วีดีโอ

שלום, כמה שאלות: 1. מה ההבדל בין תבנית ותואר? המשמות הגדולה של שניהם זה צורה פיזית, יש ניואנסים קטנים? 2. במשמעות הראשונה של תמונה, לא הבנתי אותה. הרמב"ם אומר שהיא צורת הדבר על פי השגת החושים, אבל זה בעצם אומר שאחת המשמעויות של תמונה היא תבנית וזו סתירה להתחלה לא?

זה לא דובי זה שועל!😂

שאלה בנוגע לתבזה צלמם - מה הכוונה, לקחת לרשעים את השכל? זה לא מובן תודה

בקיצור מה שאומר קהלת...שצריך לזכור שהכול זמני ובעצם הכול סתם עובר חולף.....

השבתאות גם הגיעה לתימן!

" מה שהיה הוא שיהיה"... "ואין חדש תחת השמש".

אשרייך להאיר לנו את הבוקר בתקופה הזו, תודה אח יקר

שלום איתן, אחת הסיבות לעניין שגיליתי במורה נבוכים, שאני נעזר בך להבנתו. הייתה העובדה שהרמב"ם כבר מפרקי המבוא אומר דיי במפורש שהספר עוסק, במה שאני מכנה "התפתחות האדם". התפתחות אישית אינה דבר ערטילאי והיא אותו גורם שהופך אותנו מבעלי מודעות אישית אחת - לבעלי מודעות אחרת ממוקדת וגבוהה יותר. ולא רק זה, היא אותו תהליך שמאפשר לבני אדם להבחין בין עיקר לתפל. ואיך להציב את עצמנו בתוך העולם המשתנה סביבנו שלווים ובטוחים יותר בעצמנו. הפרקים מפרק ל' ועד היכן שהגעתי אליו פרק סוף פרק ל"ו עוסקים כולם בנושאי התודעה האישית והשינוי שנדרש לעיצובם, ולשינוי הנדרש בעיסוק "המכונה, מעשה מרכבה". שאלתי לגבי פרק ל"ד היא לגבי מה שהרמב"ם מונה כתכונה הרביעית "נטייה מזגית" עמוד 81 מלמעלה שמונה שורות, תוכן הנאמר על ידי הרמב"ם סותר כל הגיון ישר , הרי האדם שמחפש שינוי ובעליל אינו מושלם ,פועל לבנות את השינוי בלמידה וראיית דבר אחר ממה שהוא מכיר. הרמב"ם מסתמך בקטע הזה על מין אמונות עתיקות מהרפואה שאינם עומדים בהיגיון השכלי שמאפיין אותו, ויותר מזה מנוגדות לכל שיטה של לימוד התפתחות, ראיתי שגם אתה "נחנקת" מהתיאורים המעט "מיזוגיניים" הללו, האם תוכל להרחיב יותר את הדיון בזה?

תודה!

תודה רבה לאיתן על השיעורים שהוא מעלה ליוטיוב. אגב כמו שהרמב"ם מפרש אפשר לראות את עליית אליהו לשמים כחלום של אלישע האומר לו שהוא יורש הנבואה.

‏מעניין מאוד תודה ‏בעתיד אולי תגיד לנו שיר השירים האם זה שיר אירוטי או הלל לאדוני כפי שאומרים הרבנים

מרתק,תודה אח יקר

קצנלסון היה באמת איש יהודי טוב, שאהב המסורה, התחבב לרבנים, התעניין בתורה וספרי קודש. יהי זכרו ברוך.

בהקראת הקטע מהפרק העשירי בהלכות תשובה התעלמת מהסיומת "וסוף הטובה לבוא" האם זה לא מחזיר אותנו לעבודה שלא לשמה ?

לא ברור לי משהו, אם האל יצר את העולם וכל שיצר טוב הוא ,והרע הוא רק העדר, מדוע אם כן השאיר בעולמו מקום להעדר ?

מצויין!

תודה רבה איתן

איתן היקר הפודקאסט שלך מעורר השראה והערכה , אשמח אם תוכל לעשות פרק המתעסק ב״מר שושני״ דמות מופלאה מהעבר הלא רחוק והאם תוכל לחדש לנו על סיפוריו וכתיבתו , תודה על הכל

רמב"ם אומר שכל מקום בו נראה מלאך זהו חלום. אם כן מטרתו של חלום זה הוא להציב רף עד לאן אמונה מגיעה. רמב"ם גאון..

רמבם אז למעשה רואה בסיפור כאלגוריה.

מדוע אכל איננו שם משותף?שכן יש לו יותר ממשעות אחת?

שבוע טוב לאחר זמן מה שאני לומד את מורה הנבוכים של איבן תיבון. בגלל הקושי החלטתי לרכוש את הספר של שוורץ. מה שאני רוצה לומר שהתחושה שאני קורא את אבן תיבון זה כמו לקרוא משנה תורה מבחינת הצניעות במילים אחרות הרוח של הרמב״ם עוברת אלי. אבל כשאני קורא את שוורץ אני מתרשם מתנשאות מסויימת מה שגורם לי לא לקרוא בספר שלו. המסקנה להשקיע באיבן תיבון ולחוות יותר צניעות. בקיצור ממליץ לעבוד קשה בהבנה וכך להבין טוב יותר את רוח הדברים.

היי. היה מרתק. ואתה מסביר נהדר. רק דיוק קטן בסוף הסרטון אמרת שקל לראות באמצעות הפרדוקס כמה השכל למרות שהוא גדול, באמצעות בובה רואים שהוא מתעתע. אבל לא לזה זנון התכוון, אלא הפוך כמה החושים שלנו יכולים לתעתע אותנו והדבר היחידי שאפשר לסמוך עליו הוא השכל שלנו

שלום איתן. מה עם "ויאמר יהוה בליבו"?

שוב, תודה, על הרצאותיך הנהירות והממוקדות. להבנתי, הרמב"ם מכוון את הקורא לכך שאדם המגיע לדרגת שלמות שכלית יבין שתופעות רעות "הניחתות עליו" לא מכוונות אליו אישית [וכפועל יוצא, בין היתר, לא תהא תחולה למימרה "צדיק וטוב לו, רשע ורע לו"].

דקה 11:21. איך זה מסתדר עם הפסוק הזה אם משה לא קיבל את דברי ה' ישירות ממנו ...?????? פֶּה אֶל פֶּה אֲדַבֶּר בּוֹ וּמַרְאֶה וְלֹא בְחִידֹת וּתְמֻנַת יְהוָה יַבִּיט וּמַדּוּעַ לֹא יְרֵאתֶם לְדַבֵּר בְּעַבְדִּי בְמֹשֶׁה ועוד משנה תורה לה רמב"ם " ספר המדע" " הלכות יסודי התורה" פרק ז' ......כל הנביאים, על ידי מלאך; לפיכך רואין מה שהן רואין במשל וחידה. ומשה רבנו, לא על ידי מלאך, שנאמר "פה אל פה אדבר בו" (במדבר יב,ח), ונאמר "ודיבר ה' אל משה פנים אל פנים" (שמות לג,יא), ונאמר "ותמונת ה', יביט" (במדבר יב,ח): כלומר שאין שם משל, אלא רואה הדבר על בורייו בלא חידה בלא משל; הוא שהתורה מעידה עליו, "ומראה ולא בחידות" (שם), שאינו מתנבא בחידה אלא במראה, שרואה הדבר על בורייו.

סוף כל סוף אני יכול להרגיש שאני יודע את הקדוש ברוך הוא. זה לא פשוט להסביר בדיוק עומד לפי הרמב״ם ללא לאור וללא הגשמה אחד יחיד ומיוחד. זה פתאום תובנה שנופלת עליך מבחינתי זה זכות ענקית. כנראה שעשית עבודה טובה. איזה כייף להרגיש. את הידיעה.

הנה הציטוט המדוייק מהמקור [לגניאולוגיה של המוסר, סע' 8, עמ' 240-239]: אלא מאי? אין אתם תופסים זאת? עיניים לכם אשר לא תראינה דבר, שעל מנת לנצח דרושות היו לו אלפיים שנה? ... אך אין תימה בכך: כל הדברים הארוכים קשה לראותם במלוא היקפם, אך הן זה הדבר אשר התרחש: מגזעו של עץ זה, עץ הנקם והשנאה, השנאה היהודית, העמוקה ביותר, המעודנת ביותר, דהיינו: שנאה בוראת אידאלים, משנה מעשי ערכיות, ואשר לא הייתה כמותה עלי־אדמות - מגזע זה עלה וצמח משהו ששום דבר לא ידמה ולא ישווה לו, אהבה חדשה, העמוקה והמעודנת מכל סוגי האהבה: - וכי יכלה לצמוח מגזע אחר זולתו?... אך אל יטעה אדם לחשוב שאהבה זו עלתה וצמחה כשלילתה של תאוות הנקם ההיא, כסתירתה של השנאה היהודית! הפכו של דבר! האהבה צמחה מגזע זה כעטרת־צמרת מאמירה בתרועת ניצחון, שלוחה ופושטת למרחבי־על, אל מלוא זוהר ושמש, צמרת פורצת אלי מלכות אור ורום להגשמת מטרותיה של אותה שנאה עצמה, על מנת לנצח, להסית ולהדיח, באותה עוצמה בה הכתה את שורשיה ביתר־שאת ויתר־תשוקה להשריש בשאול תחתית בכל מה שעומק בו ורוע. אותו ישו מנצרת, כבחינת בשורתה המומחשת של האהבה, זה 'המושיע' המביא גאולה וניצחון לעניים, לחולים, לחוטאים - וכי לא היה דווקא הוא ההדחה בגילומה המוזר ביותר, פיתוי שאין לעמוד נגדו, הדחה בדרך עקיפין חזרה אל אותם הערכים היהודיים ואל חידושי האידאל ההוא עצמו? בדרך עקיפין זו, דרכו של "המושיע", שלכאורה הוקיע והפקיע את ישראל, האם לא השיג בה ישראל את המטרה העליונה של שאיפת הנקם שלו? וכי אין זה דווקא מעשה כשפים של מדיניות נקם גדולה באמת, מדיניות נקם מרחיקה ראות, מחתרתית, חתירה לאט־לאט לסוף מעשה במחשבה תחילה, וכי לא כזאת היא המדיניות שנקט בה ישראל בהיותו נאלץ ולדחות ולהוקיע על הצלב לעיני העולם כולו את מי שבעצם שימש כמכשיר נקמתו, להוקיעו כלוּ היה זה אויבו בנפש, על מנת "שעולם כולו" זה, דהיינו, כל אויבי ישראל, יבלע את הפיתיון ללא חשש? ומאידך, וכי בגדר האפשר הוא בכלל, במלוא פכחותה של הרוח, להמציא פתיון מסוכן יותר? משהו שישווה לו ל"צלב הקדוש" זה, לכוח־משיכה, לביסום החושים, להימום, שידמה בזעזועו לאותו פרדוקס של "אלוהים על צלב", לאותו מסתורין של זוועה קיצונית שאין עוד למחשבה תפישה בה, אלוהים צולב עצמו לישועת האדם?... לפחות דבר זה הוא בגדר הוודאי, ש־ sub hoc signo הנקמה הישראלית ושינוי הערכים שלו נחלו ניצחון חוזר ונשנה על פני כל האידאלים האחרים, על פני כל האידאלים הנאצלים יותר.

אפשר לקבל הפנייה למקור אמירתו של ניטשה?

ע"פ התובנה בפרק זה המראה שכל סיבה קרובה היא בעצם גלגול של שרשרת סיבתית המתחילה בקב"ה, אפשר לומר זאת על כל מעשה ובכך להגיע לאבדן הבחירה החופשית, שכן תמיד תתקיים ברקע הסיבה הראשונה שהיא הקב"ה.

❤

המכתב שהקראת בסוף מזכיר את המכתב של הרמב"ם לאבן תיבון שיש לו זמן רק בשבתות וכו' ממש תודה על הסרטון והערוץ!

תהנה ביוון! יש לי בקשה.. תוכל לעשות סרטון על פילון האלכסנדרוני?

אבד הכלח על ההגות העתיקה הזו

באמת לאנשים יש שכל של אפרסק.

אני חושב שככל שהידע שלנו על העולם התקדם, ראית העולם של הרמבם / אריסטו, הוכחה כנכונה יותר. בעבר חשבנו שאנחנו מרכז העולם, היום מבינים שאנחנו שוליים על גלקסיה שולית בתוך יקום שאת מימדיו איננו יכולים לדמיין. ממילא האל האריסטוטלי שנשגב מבני האדם, ומצד שני מנהל את עולמו בחוקים (חוקים פיזיים, אך גם חוקים רוחניים שמהם נובעים הנבואה וההשגחה) הרבה יותר רלוונטי עבורינו

אריסטו היה כופר בהשגחה העליונה, כטענת האומרים עזב ה' את הארץ, כמובא בנבואת יחזקאל, ולכן יחזקאל מתאר על ההתחלה מעשה מרכבה, ללמד אותנו שהקב"ה משגיח על עולמו גם בגלותנו. וברור שהרמב"ם לא סבר כאריסטו, שהרי לא כפר בפסוקים מפורשים: "עיני ה' משוטטים בכל הארץ, אשר עיניך פקוחות על דרכי בני אדם לתת לאיש כדרכיו וכפרי מעלליו".

תודה ......

נשמע לא רחוק מאוד משפינוזה במובן מסוים

תוכל לעשות גם סרטונים על האתיקה של שפינוזה

תענוג

שלום איתן. להבנתי הפירוש של הנפש כמו שאתה מפרש אותה וכמו ליבוביץ הם נכונים. ואני הקטן כבר הסקתי זאת מפרק א' או ב' ששם הרמב"ם מדבר "כי הביזיון דבק בנפש" שם הוא מדבר על בזיון המהות של הצלם ושם ההתרשמות שלי הייתה שזה חיובי שזה דבק בנפש כי זה מה שישאר. אגב אני חולק עליך ואני חושב שכל דבר שאנו חווים את המהות שלו בשכל כדברך אני חושב שהכוונה בנפש זה שאני חי עם זה זה הופך לחלק ממני בכל תא ותא בגוף בקיצור מי אני שרק החל ללמוד מורה הנבוכים חולק עליך . תענוג להקשיב לך.

לדעתי הדילמה גדולה יותר ממה שתיארת שכן שמואל היה נער בעת האירוע וקשה להבין איך כל כך מהר הוא הגיע לאותה פסגה של בכוח השכלי שהיא תנאי לנבואה.

רמב"ם: "וכל הדברים האלה לא ידע האדם איך יהיו עד שיהיו".

הי קודם כל תודה רבה רבה על העבודה שאתה עושה. תענוג לשמוע ולהשכיל. שנית אמרת שהרמבם אומר שאם אנחנו לא בטוחים באל אז אנחנו צריכים לחקור אבל מצד שני למדתי במקום אחר את מורה הנבוכים ששם דובר שלרמב"ם אין הוכחה חד משמעית שיש אלוהים מכיוון שאין לו הוכחה חד משמעית שאין אלוהים אז הוא דבק בדברי חז"ל שיש אלוהים איך זה מסתדר. או שלא הבנתי כלום.

חקי חיון אלוהים מתנגד לפילוסופיה וגם מתנגד לפיתוח תיאוריות בכל דנעת - אלוהים חפץ כי דרי תבל יחיו את חייהם ולא יעסקו בפילוסופיות או בתאוריות וכו

הבעיה עם 'כל מה שסותר את עצמו' היא שזה בהיגיון של בני אדם, או כמו שאומרים בדאו -'הדאו שהבנת אותו אינו הדאו', למעשה גם 'אור זה גל' ו 'אור זה חלקיק' סותר את עצמו,. כך שלדעתי כל ניסיון להבין את אלוהים ודרכיו יכולים רק להוביל למסקנה במגבלות האנושיות שאם הבנת את אלוהים - אז זה לא אלוהים האמיתי, התפיסה של הרמבם מסתכמת ב13 העיקרים שלו שיש שכר טוב לצדיקים - וזה אומר שיש השגחה, ואם יש תחית מתים אז גם יש השארות הנפש מה שאולי מוביל לרעיון שחלק מהדברים שלמד מאריסטו הגיעו אליו מהודו דרך חיילים של אלכסנדר שחזרו מאזור קשמיר, איך שלא מסתכלים על זה כנראה שהוא מתכון למה שההודים מכנים 'קארמה',

איתן רציתי לדעת אם אתה דתי וחובש כיפה

אתה חובש כיפה?

איתן היקר אמרתי לך ואגיד זאת שוב, מכל סדרות הסרטונים שיש ביוטיוב ומדובר במיליונים סדרת השיעורים שלך הזו היא המעניינת המרתקת המחכימה והחשובה שיש מכולן,עד כדי כך , אתה תותח אוהב אותך ואל תפסיק לעולם ,תודה רבה