ملخص المحاضرة: عن معيار الاتساق ١) تعريف الاتساق الاتساق هو أن يكون الحكم الذي هو القضية صائبا إذا توافق وتناسب مع جملة أحكام أخرى. ٢) أمثلة عن الاتساق: {إن الحديد ينصهر بالحرارة}، هذه القضية صادقة بمعيار الاتساق لأنها تنسجم مع جملة أحكام صائبة. ٣) أنواع الاتساق: اتساق منطقي واتساق وقائعي. 💛 الاتساق المنطقي هو اتساق استنباطي استدلالي كالقياس والمعيار هنا هو اتساق المقدمات مع نتائجها وهنا تكون الحقيقة صورية. مثال: هندسة أوقليدس التي تتسق هندسته مع مسلماته التي انطلق منها.... لوبافتسكي ورينان أيضا أنشأؤوا هندسات جديدة بمسلمات غير مسلمات أوقليدس وأبدعوا هندسات جديدة تنسجم مع هذه المسلمات. وهي صحيحة بمعيار الاتساق. مثال: {كل إنسان حيوان} هذه قضية تنسجم مع قضية { بعض الحيوان ليس بإنسان}، لأن مفهوم الحيوان ومفهوم الإنسان بينهما عموم وخصوص مطلق ومعنى ذلك أن صفة الحيوان تنطبق على كل إنسان وتنطبق على غير الإنسان كالقردة والدببة والنمور والطيور إلخ، أما صفة الإنسان فلا تنطبق إلا على أفراد الإنسان وهم عمر وزيد وأحمد ومريم وسلوى ونجاة إلخ، إذن دائرة مفهوم الحيوان أوسع من دائرة مفهوم الإنسان بل مفهوم الإنسان جزء من مفهوم دائرة الحيوان. وكل مفهوم كلي يشمل ويضم مفهوم كلي آخر، فالعلاقة بينهما عموم وخصوص مطلق. 💛 الاتساق الوقائعي: مثال: {سرعة الريح ازدادت سرعتها في النسما ب 10%} هذه المعلومة تتسق مع قضية أخرى وهي {زيادة في الكهرباء المولدة عن طريق الطواحين الهوائية ب10%}. ❤ نقد معيار الاتساق: يفشل هذا المعيار في فيزياء الكم التي لا تتسم مع المنطق الصوري والعملي والرياضي الذي نعيش به. 💛 إذن معيار 《نفس الأمر》 هو أوسع وأدق المعايير. 💜 اعتراض أحد السائلين الذي قال : أن المعيار نفس الأمر غير صحيح بل الصحيح هو كون الحقائق لها وجود خارجي مستقل كالله تبارك وتعالى، والخارج في مفهوم الفلاسفة هو أكبر من الواقع المادي بل الخارج يشمل الواقع المادي وغيره كالملائكة والكائنات التي لا ندرك وجودها، فالعلاقة بين مفهوم الخارج ومفهوم الواقع المادي هي علاقة عموم وخصوص مطلق. ❤ الرد على اعتراض السائل بأن معيار نفس الأمر يعني أن معيار القضايا الخارجية هي انطباقها مع الخارج ومعيار انطباق القضايا الذهنية هو مطابقتها لأحكام العقل ومبادئه وتحليلاته. مبدأ عدم التناقض هو مبدأ صحيح رغم أنه لا يوجد في الخارج، إذن الخارج ليس معيارا كافيا للحقيقة. ❤ شبهة ودحضها: أولا ليس كل في الذهن موجود في الخارج كالمفاهيم الاعتبارية المنطقية والفلسفية، فالمفاهيم المنطقية هي مفاهيم معرفية تشتغل بمقارنة ومقايسة المفاهيم الكلية التي لها مصاديق (أفراد) في الخارج كمفهوم الإنسان ومفهوم الحيوان، فالمفاهيم المنطقية تُفُيِّءْ هذه المفاهيم الكلية في فئات جديدة، فتعتبر أن مفهوم الإنسان هو نوع، والنوع هنا يصير مفهوما منطقيا، ثم تفيء مفهوم الحيوان بمفهوم {الجنس}، لأن الجنس هو المعنى الكلي الذي تشترك فيه الأنواع من حيث حقيقة الذات... فالحيوان هو جنس للإنسان الذي هو نوع وجنس أيضا لنوع القردة ولنوع الدببة ولنوع الطيور إلخ. أما المفاهيم الفلسفية فهي مفاهيم وجودية تفيء الوجود في مفاهيم كلية كالزمان والمكان والعلية إلخ. إذن العلاقة بين الذهن والخارج هي علاقة عموم وخصوص من وجه، لأن بعض ما في الذهن يوجد في الخارج، وبعض ما في الخارج يوجد في الذهن. 💜 معيار نفس الأمر هو معيار كذب وصدق القضية في ذاته وهو معيار أعم من الثبوت الخارجي أو الذهني، فكل ما في الخارج داخل في معيار نفس الأمر وبعض ما في معيار نفس الأمر توجد في الخارج، إذن العلاقة بينهما هي علاقة عموم وخصوص مطلق وكذا بين معيار نفس الأمر والمفاهيم الذهنية. ❤ توضيح لمشكلة: {شريك الخالق ممتنع لذاته}، كيف يكون معيارها وهو نفس الأمر الذي هو الامتناع لذاته وأنت تُخبر عنه وتقول ممتنع لذاته، والامتناع هو عدم مطلق والعدم المطلق لا يُخبر عنه وأنت تُخبر عنه؟. ❤ الحل باختصار: أن العدم الذي لا يُخبر عنه هو العدم الذي في الخارج أي الذي نفترض له مصاديق في الخارج ومعدومة، أما العدم الذي يُخبر عنه هو العدم كمفهوم... مثال للتوضيح: عند النحاة أن الفعل هو الذي لا يُخبر عنه.. لأن ضرب يضرب اضرب... لا يُخبر عنها بل يُخبر بها والاسم هو الذي يُخبر عنه، فنقول: الإمام يخطب... ولا يمكن أن نقدم خبرا عن فعل، فالفعل الذي لا يُخبر عنه هو مصاديقه في الخارج الذي هي الأفعال، وهذا يسمى بالحمل الشائع الصناعي، أما الفعل الذي يُخبر عنه بأنه لا يُخبر عنه هو {إسم الفعل} أي الفعل كمفهوم كلي في الذهن وهو الذي يسمى بالحمل الأولي الذاتي.
أحسنت دكتور بارك الله فيك سلسلة قيمه جدا عندي 🔴سؤال مهم بخصوص المثال عن الأمام المهدي : هل قصة اصحاب اهل الكهف و نومهم في الكهف ٣٠٩ سنه حقيقه ام خيال؟ حقيقه وذكرت في القرآن. سؤالي هو لو كنا نعيش في السنه ال١٥٠ من نومهم كيف تثبت حقيقة وجودهم استنادا على الفلسفه والمنطق؟! . *وأعتقد من الصحيح الاستناد على أحاديث موجوده(قبل الغيبه) وليس كلام الناس الذين يدعون رؤية الإمام.
الدكتور الغالي عزيزنا عدنان . احمد الله تبارك وتعالى ان وفقني للاستماع اليك . هذه هي السنة الرابعة في حياتي . اربع سنوات أستطيع أن أعدها من عمري . بفضل الله لايكاد يمضي يوما واحدا دون أن أسنمع اليك يادكتور . فبالنسبة لي عمري ابتدأ من بداية استفادتي من خطبك ومحاضراتك وبرامجك القيمة . والله شاهد على ماأقول . وعلى فكرة ايضا أستمع لكل من ينتقدك . فقط كي استمتع بالضحك على ضحالتهم الفكرية . وسبحان الله العظيم كلما انتقدوك أكثر . كبرت في عيوننا وقلوبنا أكثر . الدكتور اياد قنيبي عندما انتقدك بشكل مزري للغاية . أدركت مدى مغبة أن ينزلق هذا الانسان المسكين أسيرا لنزواته ورغائبه . وحبا منه في تعظيم وتبجيل نفسه للأسف على حساب اخيه الاخر . خاصة عندما استعان بالملصق المستفز االذي دام على مدار حلقته المستفزة المفتقرة لللخلق أولا. وأتسائل أين ذهبت منه حدود ستمائة خطبة جمعية ؟ ومئات الحلقات المتعلقة بشتى العلوم والمعارف ؟ وهل من العدل والانصاف الحكم على قامة فكرية وعلمية بمجرد الاستدلال بشذرات وهتامات من أراء هؤلاء وأولئك الذين لاغرض لهم ولاهدف سوى الاستنقاص بدافع الحسد . أعود وأمثل بمثلك ( البعوضة والجبل ) الذي ضربته في خطبة قديمة لك في 2012 بعنوان ( محمد نبي أم ملك ) البعوضة التي تطن حول الجبل وتحذره ان سيتشقق من صوتها . سبحان الله والحمد لله والله أكبر . محبكم من اليمن ناظم اليوسفي
أنا من اليمن وأحمد الله كل يوم لأني تعرفت وتشرفت بسماع هذا الدكتور العملاق أصبحت مدمناً على سماع محاضراته وخطبه فنسأل الله أن يمد في عمره ويرزقه حسن الخاتمة ولنا أجمعين💜
اللهم زد شيخنا الحبيب من واسع علمك وحكمتك ورحمتك وحفظك وبركتك.. ومده بمدد من عندك لا ينفد أبدا.. وانفعه وانفع به.. واجزه عنا خير ما جازيت معلما عن تلامذته. آمين يارب العالمين:)
السلام عليكم دكتورنا العزيز عندي اقتراح ان تجعل خطبة الجمعة في مجال الايمانيات والروحانيات والرقائق. وان تجعل مثل هذه الخطب الفلسفية والتي هي من حيث هي لا شبهة ولا غبار عليها من حيث الفائدة والاهمية كما ذكرت انت في هذه الخطبة - ان تجعل مثل هذه الخطب دروس ومحاضرات تلقيها وتمتعنا بها وانت جالس وامامك اوراق تكتب عليها ملاحظات ورؤس اقلام وخطوط عريضة حتى لا ترهق نفسك من شدة التركيز وطول الوقوف ولا يداهمك الوقت فتظطر للايجاز الذي قد يؤثر على الموضوع وتعطي الموضوع كل وقته. وجزاك الله خيراً ونفع بك وبعلمك.
انشاء الله الدكتور يشوف تعليقي والي يعرفه يوصل له الموضوع المهم ، وهو حياة الاستهلاك والحلول لها من منظور اسلامي ، في محاضرة لاستاذ امريكي اسمه rhamis kent اتوقع يتكلم عن الزراعة المستدامة permaculture وكيف انها تتطابق مع نظرة الاستخلاف للانسان في الارض ، ولابد ان المستقبل يكون فيه الاشخاص لهم حرف منتجه ، قليله الاستهلاك للموارد الطبيعية . البطالة مشكلة كبيرة في المستقبل وبدأنا نشوف بداياتها . اهتموا بأرضكم يا جماعة . هي رزقكم وهي حياتكم .
أحسنت دكتور بارك الله فيك سلسلة قيمه جدا عندي 🔴سؤال مهم بخصوص المثال عن الأمام المهدي : هل قصة اصحاب اهل الكهف و نومهم في الكهف ٣٠٩ سنه حقيقه ام خيال؟ حقيقه وذكرت في القرآن. سؤالي هو لو كنا نعيش في السنه ال١٥٠ من نومهم كيف تثبت حقيقة وجودهم استنادا على الفلسفه والمنطق؟! . *وأعتقد من الصحيح الاستناد على أحاديث موجوده(قبل الغيبه) وليس كلام الناس الذين يدعون رؤية الإمام.
بداية الله يعطيه العافية د. عدنان، سؤالي مثل هذه الخطبة وعلى ٤ أجزاء بماذا تفيد الناس، وخاصة العامة منهم، مثل هذه الخطب من وجهة نظري تصح في ندوة أو محاضرة أمام مختصين وليس خطبة جمعة، مجرد وجهة نظر شخصية، إذا في آجابة بكون شاكرا، تحياتي.
لدي سؤال اتمنى يصل للدكتور بخصوص هذا الجزء من المحاضرة وهو: يقول الدكتور حسب المنطق الفعل يخبر به ولا يخبر عنه وانا اقصد مصداق الفعل. طيب حسب هذه القاعدة كيف نفسر الجملة التالية: ضرب الاب الابن ضربا شديداً ألم نخبر عن هذا الفعل بـ"ضربا شديدا"؟ وهكذا مثل: لعب ميسي لعباً رائعا
وربك الغفور ذو الرحمة ان يشأ يذهبكم ويأتي بقوم غيركم كما انشأكم من ذرية قوم اخرين، صدق الله العظيم هذا الآية ١٣٣ من سورة الأنعام اكبر دليل قراني على ان ذرية ادم استخلفوا من ذرية سبقتهم
روى الامام احمد بن حنبل ( في مسنده ) عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله ص: إني تارك فيكم (( خليفتين )) ، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ( وعترتي أهل بيتي ) ، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض . العِتْرَةُ هو نَسْلُ الرَّجُل، وعشيرتُه فقط . 1- صحيح مسلم ونصه: عن زيد بن أرقم قال: (ثم قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوماً خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي...) (صحيح مسلم ج7 ص123 / دار الفكر بيروت). 2- سنن الترمذي عن زيد أيضاً قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما) ( ج5 ص329 ط / دار الفكر ـ بيروت). 3- مسند أحمد: ج3 / ص14 ـ 17 ـ ج4 / ص267 ـ 271 ـ ج5 / 182 ـ ج5 / 189. 4- سنن الدارمي ج2 / 432. 5- المستدرك على الصحيحين للحاكم ج3 / 110 ـ ج3 ص148. 6- السنن الكبرى للبيهقي ج2 / 148 ـ ج7 / 20 ـ ج10 / ص114. 7- مجمع الزوائد ج9 / 162 ـ عن أحمد وقال واسناده جيد. 8- المصنف لابن أبي شيبة ج7 / ص418. وغيرهم كثير. أما حديث كتاب الله وسنتي فقد رواه مالك في الموطأ عن ابن عباس والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة. وكلا سنديه لا تقوم بهما حجة كما صرح بذلك المحدث السلفي الالباني.
ما هو الشيء الاخر غير الوجود الذهني والوجود الخارجي؟ لم يبقى غير العدم والعدم لا معنى من معرفة صدقه او كذبه وعلى فرض ان هناك شيء اخر فلا يتعقل الا ان يكون ذهنيا او خارجيا
طيب الفكر باعتبار وجوده بالفكر كمفهوم محصل بالفكر الاول بذاته هو مفهوم بذاته على انه مفهوم قائم بالفكر الاول و على انه مفهوم بذاته على انه مفهوم بذاته على انه فكر ثاني قائم بالفكر الاول و من حيثية أنه " قائم بذاته " هو غير قائم بذاته ايضا من حيث أنه قائم بفكر أول قائم بذاته فنخلص لاستنتاج أن الفكر الثاني المحمول على الاول هو جزئية " الفكر قائم بذاته من حيث أنه مفهوم " وليس من حيث أنه الفكر الذي فكر بفكرة الفكر وهو الاول الذي يكون مصداقه حقيقي لا يمكن أن يكون "لا فكر اول" من حيث مصداقية وجوده بل من حيث أنه فكرة الفكر الاول فقط . 😊
التناقض لا يقع بين التصورات.... فكلمة الجبل لوحدها وكلمة اللاجبل لوحدها لا يوجد بينهما تناقض لكن يصير تناقض لما نحكم بهما معا على شيء واحد أي يكون في التصديقات التي هي القضايا فنقول: {هذا الشيء هو الجبل واللاجبل}.... هنا تناقض. مثال آخر عن التناقض: بين قضية {جبل من ياقوت يوجد في كرواتيا}... وبين قضية {جبل من ياقوت لا يوجد مطلقا في كرواتيا.} هنا التناقض رغم أن الجبل من ياقوت غير موجود في الخارج لكن وقع التناقض بين القضيتين لأن القضية السالبة لا يُشترط فيها التحقق لأنك تسند فيها شيئا لن يكون أبدا. القضية السالبة بانتفاء الموضوع أي أن القضية الذي موضوعها لا وجود له أصلا وهي هنا: {جبل من ياقوت في كرواتيا}. وهناك القضية السالبة بانتفاء المحمول: مثل قضية {هتلر لا يعرف الرحمة}، فهنا لم ننفي وجود هتلر الذي هو الموضوع بل نفينا عنه المحمول الذي هو الخبر {يعرف الرحمة}، فيقال عنها قضية سالبة بانتفاء المحمول وهذه يُشترط فيها التحقق لأن الموضوع موجود. مثال عن قضايا سالبة الموضوع أي موضوعها غير موجود أصلا، مثال: {والد عيسى بن مريم لا يأكل ولا يشرب}، {شريك الخالق لا يحيي ولا يميت}. مثال عن قضية سالبة الموضوع والمحمول معا: {المهدي المنتظر لا ينصر شيعته} فهي منفية الموضوع الذي هو {المهدي المنتظر} عند من تبين له أنه غير موجود أصلا وأنه خرافة، وهي منفية المحمول عند من يؤمن بوجوده ونفي المحمول هنا هو الخبر {ينصر شيعته} لأنه في الواقع الآن هو لا ينصر أتباعه. ❤ شروط التناقض: ١) يقع التناقض إن وقع الاتحاد في الموضوع... مثال: 《الشمس》 طالعة... 《الشمس》 غير طالعة. ٢) الاتحاد في المحمول: مثال: الشمس 《طالعة》... الشمس غير 《طالعة》. ٣) الاتحاد في الزمان: مثال: الشمس طالعة 《الآن》... الشمس غير طالعة 《الآن》. ٤) الاتحاد في المكان... مثال: الشمس طالعة في 《مصر》... الشمس غير طالعة في 《مصر》. ٥) الاتحاد في الكلية/الجزئية: مثال: الشمس طالعة 《كلها》.... الشمس غير طالعة 《كلها》. وقس على هذا الجزئية في طلوع الشمس. ٦) الاتحاد في القوة والفعلية... مثال: الشمس طالعة ب《الفعل》... الشمس غير طالعة ب《الفعل》. وقس على هذا الوجود بالقوة لطلوع الشمس. ٧) الاتحاد في الإضافة (النسبة): مثال: الشمس أقرب بالإضافة إلى كوكب عطارد.... الشمس ليست أقرب بالإضافة إلى كوكب عطارد. ٨) الاتحاد في الشرط: مثال: الشمس طالعة 《إن دارت الأرض حول نفسها بإزاء الشمس》... الشمس غير طالعة 《إن دارت الأرض حول نفسها بإزاء الشمس》. ٩) الاتحاد في الحمل: إما اتحادهما معا في الحمل الشائع الصناعي أو اتحادهما معا في الحمل الأولي الذاتي... مثال: الشمس حارة... الشمس غير حارة. لكن إن قصد القائل بأن الشمس حارة، مصداق الشمس الذي هو في الخارج فهنا يسمى بالحمل الشائع، وقصد القائل بأن الشمس غير حارة، الشمس التي في الذهن كمفهوم كلي أي الشمس بالحمل الأولي الذاتي فلا تناقض.
نفس الامر يلزم ان يكون حقيقة الامر موجود حتى تتيقن من نفسيته. بالتالي على كلامك ان النقيضين وجودهما عقلي انفس امرهما. يلزم ان يكون العدم موجود بذاته لأنه نفس امر الحكم عليه. 😒
العلم و العلماء (4). على العرب ان ينهضوا و ان يستيقظوا و يهموا يدا واحدة لبناء دولة واحدة تامة شاملة و مجتمع عربي مسلم اصيل ، و ان يستلهموا تراثهم العظيم والنهضة الحقيقية بدات في بلادهم و بناها أجدادهم العظام العمالقة و يكفيهم زخرا نبيهم محمد(ص) اعظم العظام و سيد المرسلين أفصح من نطق بالكلام المبين و اذكى اذكياء العالم اجمعين و لهم اسوة بعظماء بلغوا سدرة المنتهى فكرا و علما و أخلاقا ، منهم عظماء التاربخ ابو بكر الصديق و عمر ابن الخطاب و علي بن ابي طالب و منهم الغزالي و منهم ابن خلدون و ابن تيمية و منهم الشافعي و الحنبلي و المالكي و الحنفي و منهم الجاحظ و النظام و البصري و ابن مسكونة و منهم ابن سينا و ابن النفيس و الرازي و( الرازي ) و منهم الكندي و الفارابي و ابن باجة و ابن رشد و ابو بركات البغدادي و منهم جابر بن حيان و البيروني و ابن الهيثم و ابن الشاطر و الطوسي و الخوارزمي و البيتاني و منهم الجرجاني و ابن جنى و الفرا و منهم الطبري و ابن كثير و سيبويه و الزمخشري و الخليل و الكسائي و منهم ابو الحسن الأشعري و منهم ايضا العقاد ، و غيرهم و غيرهم ، زرعوا الارض بالعبقرية و الإبداع و العلم و الاخلاق و القيم السامية، لا ينقص العرب ان ينهضوا نهضة مارد جبار سوى ارادة صلبة و عزم لا يلين و تصميم راسخ لا يتزعزع و إصرار لا يتراجع و صبر كالحديد و اقدام كالنار في الهشيم و تمسك الحق و الخير و العدل كما أوصاهم دبنهم الحنيف و التوكل على الباري دون تردد او تساهل ، لا تغير و لا تبديل حتى بعود العرب منارة الحضارة و مثال الاخلاق و رمز الإنسانية... 12/01/22
هذا ماتعتبره يادكتور هدية من الله هو والله اعلم قول الله علم الانسان بالقلم وهي اية مطلقة خبرية من الله عز وجل والقلم هنا لا يقصل به قلم الرصاص انما القلم من التقليم مثل قلم المرور والذي يميز سيارة عن اخرى والذي هو مبدأ الهوية وتكلم بهذا الشرح الدكتور الشحرور رحمه الله ولكن لم يصل به التفسير لاعتباره الهوية والله اعلم
جان بول سارتر (1980-1905 )(3). الوعي يعرف ذاته بواسطة كشفه عن صفات الشي-في-ذاته كامتداد و بالوقت نفسه يكشف عن ذاته على اعتبار انه حضور و سلب او نفي في ان واحد و عليه ، الوجود -في- ذاته امتداد و الوجود - لأجل- ذاته حضور و سلب او نفي و الوعي لا يتطابق مع الأشياء و هذا سبب إمكانية المعرفة و هي نسبية لان المعرفة تتم بواسطة انفصال الوعي عن العالم و هذه المعرفة تضعنا امام المطلق ، الوجو-في-ذاته هو ما هو ، صفاته ليست ذاتية و هو حاضر دون مسافة و هو ما يبدو للوعي و الوعي في ذاته ليس شياء فهو لا يؤثر في الأشياء فلا شيء يأتيه من الوعي فهو اي الوجود-في- ذاته لم يختر ماهيته لكن ماهيته اختارت له وجوده عكس الوعي الذي سبق وجوده ماهيته فاختار وجوده و الوعي لا ينفصل عن العاام دفعة واحدة فهو دائما في حضرة شىء أمامه، فزمانه متجدد ، الوعي لا يدرك الاشياء مرة واحدة تماما و لا ماهيتها لانه كحاضر بعيش في المستقبل الذي هو دائمآ النهاية و لكنها نهاية غير نهائية و المستقبل يتجدد باستمرار كمستقبل نهائى قائم و عليه فلا يوجد نهاية للقاء الوعي و العالم و اتحادها معا مستحيل و الوعي يدرك الموضوعات او الاشياء او الوجود- في- ذاته ادراكا ناقصا تماما كما يدرك الوعي الهلال من حيث انه قمر غير ناجز و غير مكتمل او هو قمر في طور الظهور و الاكتمال، و من مميزات الوعي الفرار من العالم الذي هو فيه نحو مستقبل الحاضر و الوعي عندما ينفصل عن العالم يضع شرطا لذاته و هو ينفصل ايضا عن ذاته اما التجاوز عند سارتر فهو انفصال الوعي عن ذاته و عن الاشياء و سارتر يرى هنا الحرية تركيبا اصيلا في صميم الوعي ، جوهر الوعي الحرية و الحرية حسب سارتر هي الكائن البشري الذي بفرز عدمه الخاص و هو كذلك بستبعد الماضي و المستقبل و هذا الانفصال بين الحاضر المباشر من جهة و بين الماضي و المستقبل من جهة أخرى و هذا الانفصال نفسه هو (العدم ) اذ ما يفصل السابق عن اللاحق انما هو ( لا شيء ) ، انفصال و تلاشي الوعي هو ما ينتح الحرية ، هذا ما اتى به سارتر في الوجود و العدم حول الوعي و العدم ؛ لكن العدم غير موجود و انفصال الحاضر عن الماضي و المستقبل ليس زمنا منفصلا هو الزمن المستمر فلا انفصال في الزمن حتى يوجد العدم و حتى يوجد العدم يجب ان يمزق العدم نييج الزمن و ان يحدث فيه فجوات ، الزمن لا يتناثر و لا يختفي يستمر يطول و يقصر ، دائم فلا يحدث هنا العدم اختراقات و العدم غير موجود و هو عدم وجود ، و الوجود بديل العدم ، فالعدم هو عدم وجوده و ليس عدما موجودا ، في غرفتي لا توجد كرسي ، الكرسي عدم وجود الكرسي و ليس عدما موجودا الفرق هو بين عدم موجود ووجود العدم لان العدم غير موجود ، لان الوجود موجود و العدم غير موجود و ليس عدما موجودا ، لا يوجد تطابق ببن عدم موجود و وجود العدم ، لا يوجد لا تعني عدما ، تعني الغياب عن الوجود ، عندما ينادي الأستاذ على تلامذته في الصف بجيب التلميذ الموجود بكلمة حاضر اي موجود اي ليس غائبا ، بينما التلميذ الغائب لا يجيب فهو غائب عن الصف ، الغائب غير موجود و لكنه ليس عدما لان الغائب غير حاضر و لكنه موجود و ليس معدوما و كلمة لا ( NON ) لا تعني العدم ، كلمة لا ، تعني عدم قدرة على التحقق من حضوره ، لا يوجد لا تعني العدم، لا يوجد تعني غيابه و عدم حضوره و لا تعني عدما موجودا و اضافة لذلك للوجود اشكال و للوجود انماط فهو احيانا موجة و هو احيانا جسيما و هو احيانا طاقة و هو يتلاشى احيانا و هو احيانا يختفى يذهب و يعود و هو احيانا غير محدد ، فكما ان الكيفيات اشكال ، للوجود اشكال و انماط متبابنة تظهر و تختفي ، اشكال الوجود مختلفة و الوجود كالنسيج له خيوط و الخيوط اما ترتيب مختلف باختلاف انماط خيوط النسيج الذي يتشكل منه الوجود ، الصيرورة حركة الوجود و الصيرورة دائمة مستمرة ، قفزات تتناوب و التحول لا بحمل معه عدما ، التحول يحمل معه وجودا دائمآ و هو دائم التغير و هذا معنى من معاني الوجود المتعددة و نمط و شكل من انماط و اشكال الوجود المتنوعة المتعددة، الوجود ليس شياء واحدا مجردا ، الوجود كما هو فكرة عامة مجردة هو أيضا اسماء كثيرة لأشياء كثيرة تحدث باستمرار ، اثارها احيانا ظاهرة اكثر من طريقة وجودها ، الوجود يوجد و العدم لا يوجد ، لان الوجود نقيض العدم و هو الاسم المستعار للوجود و ليس وجودا داخل الوجود، العدم ظل الوجود الخادع و اذا كان الوجود شمس فالعدم ظل الشمس و الشمس موجودة و ظلها سراب خادع زائل لا يبقى دونها ، ليس العدم دودة كما بقول سارتر تنخر التفاحة ، تفاحة الوجود، الدودة طريقة وجود التفةحة و هي تزول ، الوجود لا يموت يتلاشى يتبدل باستمرار ، العدم لا يوجد (بفتح الجيم ) و لا يوجد (بكسر الجيم ) ، الوجود هو عدم وجود العدم و العدم لا يفرز حرية ، الوجود يفرز الحرية .. تابع الحرية عند سارتر .. 17/09/21
إن أعظم الصدقات أن تدخل السرور على قلب أخيك المؤمن أو تقضي عنه دينا أو تطعمه خبزا إخوتي بالله أنا أخوكم من غزة مريض و أحتاج لإجراء عملية ضرورية ، والله يا إخوتي أنني فعلا محتاج لأهل الخير يسا عدوني فأنا أحتاج للعلاج و كذلك إن استطاع أحدا من أهل الخير يعينني على فتح مشروع ما أصرف منه على البيت وأسرتي فأنا لا عمل لي ولا وجود لأي دخل مادي لي، و كذلك فأنا غير متزوج رغم أنني أتممت ٣٧ عاما من عمري ولكنني مسؤول عن أسرة كاملة من بعد وفاة والدي و الآن أنا مديون ماديا ومعرض للحبس في أي لحظة وستبقى عائلتي لوحدهم في هذه الدنيا إن تعرضت للحبس ، فلو كان عندي مشروع كنت سأستطيع أن اسدد ديوني وكنت سأستطيع العلاج الحمد لله على كل حال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.،
اللهم أسترنا في الدنيا والآخرة قولو امين اللهم أدخلنا جنتك وجعلني من من عفوت عليهم يا رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم عدد ذرات الكون لا اله إلا الله سبحان اللة ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته 🕋🕋💔🌍➰⏳
جان بول سارتر(1980-1905) (الوجود و العدم )(44). لو تمعنا النظر فيما يكتب سارتر لوجدنا ان اصل السلب العدم و ان السلب فعل و العدم وجود و بمعنى اخر العدم هو السلب بوصفه الوجود و اكثر تحديدا الانسان عدم ذاته و الذي به ياتي العدم الى العالم اما منشأ الزمن عند سارتر فهو العدم الذي يفصل الانية عن ذاتها ، و الزمان في عرفه يفصلني عن نفسي و بسال بدوره السؤال المشهور : لماذا ينتظر الله حتى يذوب السكر ؟ هل الوجود هو المدة او الوجود الذي يبقى ؟ و عنده ان الانية نفسها او الواقعية الانسانية هي اللاشيء و كلام الزمان يستدعي الكلام عن المكان كعلاقة متحركة بين موجودات ليس بينها اية علاقة ، يتابع سارتر كلامه ، انه الاستقلال الشامل للهذا و الزوال المستمر للشمول في مجموع و للمتصل في المنفصل و لو تمعنا النظر فيما يردد و يقول لسهل علينا معرفة تجاوزاته الكثيرة ، اما عن اصل السلب العدم ، فالحقيقة غير ذلك تماما لان هناك عدم مطلق فلسفي و عدم فيزيائي و العدم الفيزيائي هو شيء عكس العدم المطلق الفلسفي الذي يعبر عنه باللاشيء، و هذا العدم الفيزيائي الذي هو شيء (طاقة الفراغ او تموجات الكم ) و العدم هنا و الشيء ، شيء واحد ، و ليس هو لا شيئا و لا هو عدما مطلقا و تصور سارتر للعدم تصور كلاسيكي او عدم فلسفي (عدم مطلق او ما يعبر عنه باللاشيء ) و هذا العدم كما قال عنه اليونان قديما لا يحدث عنه شيئا و اذا كان الوجود المحض او الخالص عند هيغل ليس حقيقيا فالعدم المطلق الخالص هو الاخر ليس حقيقيا ، فاصل العدم هو السلب و ليس العكس كما يقول سارتر و بسبب تصوره للعدم كعدم مطلق استنتج ان الوجود سابق على العدم ، فاذا كان العلم لا يعترف الا بالعدم الفيزيائي دون العدم المطلق الفلسفي اي ان العدم هو شيء ، فالوجود اصل السلب هنا و هو اي هذا الشيء هو اصل الوجود و هو و الشيء شيء واحد و بالنالي لا الوجود سابق على العدم و لا العدم سابق على الوجود و عندما يقول كانط الايجاب اصل السلب يعني ان الوجود فقط موجود و العدم بنسختيه الكلاسيكية و الديالكتيكية غير موجود و عندما يقول سارتر الوجود (او وجود ) عليه ان يكزن عدم ذاته فان الوجود حتى بالنسبة لارسطو : الوجود يوجد الوجود و العدم لا يوجد الوجود ، و عبارة سارتر تصبح صحيحة او بعبارة ادق منطقية ، اذا اصبحت صياغتها كالتالي ، وجود عليه ان يكون وجود ذاته و ليس عدم ذاته ، فالشرعية هنا تحكم للوجود و لا شرعية هنا للعدم ، فلو شققنا او فتحنا قلب الوجود لوجدنا وجودا ولم نجد عدما كما يقول سارتر : ان العدم في قلب الوجود كالدودة في الفاكهة . ففي قلب الوجود يوجد وجود و لا يوجد عدم ، يوجد وجود من الوجود ، و العدم لا يوجد وجودا ، و لان العدم الفيزيائي شياء و ليس لا شياء ، و لا هو عدما مطلقا ؛ اما ان السلب فعل .. تابع 25/10/21
جان بول سارتر(1989-1905)(43)(الوجود و العدم ). و اليونان القدماء قالوا ، العدم هو اللاوجود اي عدم التعبن ، فالهيولى الخالية من الصورة هي اللاوجود ، لان العدم في عرف اليونان لا يحدث عنه شياء و انا أضيف ، ان العدم عكس الوجود لا سبب له ، او لا يطلب سببا لوجوده اذا جاز التعبير ، ببنما الوجود يطلب سببا لوجوده ، فنحن نسأل من اوجد هذا الوجود ؟ و ما سبب الوجود ؟ نبحث عن علة للوجود و لا نفعل ذلك بالنسبة للعدم ، فنحن لا نسأل ما سبب العدم؟ او من اوجد العدم؟ لأن العدم لا سبب له و ما لا سبب له لا وجود له ، هكذا فكر الانسان منذ القديم و حتى يومنا هذا ، ما عدا بعض الاستثناءات التي تاقلمت مع فكرة اللامعقول و نادت بالعدمية ، فنحن نقول احيانا الوجود لا سبب له و لا نقول العدم لا سبب له مثلا ، و يمكن ان نوجه نقدا لفكرة العدم شبيهة بنقض برغسون للنسبية مع الفارق الكبير هنا ، عندما قال لا يوجد الا زمن واحد حقيقي في العلم ، اما الأزمنة الأخرى فهي أزمنة بالقوة اي متخبلة و هي نابعة من راصدبن مفترضين اي خياليبن مثل فكرة الدائرة المربعة على حد زعم برغسون و كالخط و النقطة كما قال ابو بركات البغدادي عندما تكلم عن الزمن و النقطة (او الان نسبة للزمن ) هنا متوهمة ، و يتابع برغسون هذه الكثرة لا تتنافى مع زمن واحد و التناقض موهوم عندما نعتبرها أزمنة واقعية حقبقية ، و الامر ذاته لو اجزنا لأنفسنا استعمال لغة هايدغر الغامضة لقلنا ان الوجود هو شرط العدم اذا جاز التعبير و ليس العكس كما يقول هابدغر ان العدم شرط لظهور الموجود ، العدم موضوعيا غير موجود و فكرة النبذ كمصدر للعدم فكرة ركيكة متهافتة ، لا تقوم و لا تستقيم ، و لو سمح لنا غوته التصرف بكلامه و لو جاز لنا تحوير كلام غوتة عن مقاصده يقول غوته : يعرف الانسان الشيء بعد حبه له . ،و كما يقول كانط ايضا ، يشتق الإنسان السلب من الإيجاب ، نقول بدورنا يشتق الانسان العدم من الوجود... تابع 24/10/21
جان بول سارتر ( 1980-1905)(42) (الوجود و العدم ). الانسان يبحث في الوجود و يفتش عن الأشياء ، الانسان لا يبحث عن العدم و لا يفتش عنه في الوجود و كلمة عدم تعني اشياء كثيرة مجردة و خالية من التعيين ، عكس الوجود الذي يدل على أشياء بعينها مثل هذه الشجرة ، هذا الحصان، هذا القمر ، هذه الشمس ، هذا إنسان ، الوجود حاضر دائما ، العدم غائب دائما، العدم لفظ يطلق على معان كثيرة دون اسم الاشارة ، عندما اجد شياء ، افتش عنه ، اقول مثلا محمد في الغرفة و اقول عندما لا اجد محمد في الغرفة، محمد غير موجود في غرفته ، في الحالة الاولى انا اعرف أين هو محمد ، في الحالة الثانية انا لا اعرف اين هو محمد ؟ اعرف انه لا يوجد في غرفته و لكن لا اعرف اين هو محمد؟ العدم يطابق او يساوى الجهل بالشيء و لا يدل على شيء ما و لا على معرفة ما و العدم لا يعني شياء محددا، العدم لفظ او كلمة مطلقة و مجردة دون محتوى و دون مضمون حقيقي موصوعي و العدم كتعبير يدل على اشياء كثيرة و ليس له معنى محدد او معين، على عكس الوجود فهو دائمآ موجود و متعين ، هذا القلم، هذا الكتاب، هذه الطاولة او الطاولة ، الكتاب ، القلم ، العدم يدل على الغياب فاقول انعدم النهار اي اختفى النهار و اقول انعدم الطعام و يدل على عدمه و لا يدل على عدم وجود الطعام و العدم ايضا اختصار لجملة عدم وجود و يتعامل مع الوجود و هو ليس كما قال سارتر : العدم هو كالظل للضؤء او للنور ، العدم هنا عدم وجود الظل و عدم وجود الظل يعنى عدم وجود النور ، الظل هو وجود النور و ليس عدم وجود النور ، الظل وجود و ليس عدما ، الظل شكل و طريقة وجود الوجود و ليس وجود للعدم ، فوجود النور هو وجود الظل ، الظل وجود مثله مثل وجود النور ، و كلمة عدم وجود لها سياقات كثيرة و متنوعة ، فانا ابحث عن قلمي على الطاولة و عندما لا اجده ، اقول القلم غير موجود على الطاولة و انا الذي تركته او وضعته عليها قبل ان اغادر البيت و اذهب الى المتجر لاشتري الورق لاكتب مقالا ، في هذه الحالة اعرف قلمي الذي ابحث عنه و اعرف انه موجود في مكان ما، و كلمة او لفظ او تعبير عدم هي هنا تمدد لكلمة غير موجود و هي تكثيف و تركيز و بنفس الوقت اختصار لكلمة غير موجود ، القلم غير موجود تعني أيضا انه قد يوجد في جهة ما او مكان غير معروف و غير معلوم لي و في هذه الحالة فهو موجود في مكان ما و لكنه غير موجود في المكان او الجهة التي ابحث عنه ، هنا القلم يبقى غائبا و احيانا نقول لقد اختفى القلم و لكنه موجود و العدم هنا ينبعث في نسبج الزمان عندما يطول غيابه، فتظهر كلمة عدم كبديل عن كلمة غياب او اختفاء و كلمة غياب و كلمة غير موجود تصبح تهمة من اازمان و هذه التهمة هي العدم ، و يصبح القلم بدل غير موجود عدم موجود و عدم موجود تعني معنى أشمل و تغطي فضاء ارحب و هو عدم وجود على الاطلاق و العدم أعم و أشمل و لا يحمل مضمونا يتنكر من أصله الحقيقي كما يتنكر المجرم من جريمته فيغير و يستبدل اسمه باسم اخر مستعار ، فالوجود حاضر دائمآ و العدم غائب دائما، و العدم غير محدد دائما غائب دائما مطلق و دائما مجرد، فالقلم غير موجود لا تحدد مكان وجود القلم و القلم موجود تحدد جهة ما ، فهو اما على الطاولة او هو على الكرسي او على السرير ، فالقلم هنا موجود و موجود هنا بعني محدد و عدم وجود القلم غير محدد و بلا محتوى و بلا مضمون، الوجود مادته حاضرة جاهزة و العدم بلا مادة و غير جاهز و لا ناجز ، فانا عندما اقول محمد يوجد او موجود في غرفته ، عرفت ابن يوجد محمد و لكن اذا قلت محمد غير موجود في غرفته لم اعرف اين هو ؟ او اين يوجد محمد؟ و اليونان القدماء قالوا العدم هو اللاوجود اي عدم التعين فالهيولى الخالية من الصورة هي اللاوجود... تابع 24/10/21
جان بول سارتر( 1980-1905)(72). هناك فلاسفة جديين مثل كانط ليبنتز سبينوزا كيركيجارد الكسندر هوايتهد و غيرهم ، لم يات احد من هؤلاء على ذكر العدم بطريقة خاصة كما فعل هيغل و من بعده هايدغر و من بعده سارتر ، و العدم عند الوجوديين ينتمي الى وطن الخيال اكثر من انتمائه الى تصور ذهني خالص او محض ، الفارابي تحدث عن الخيال الخلاق خيال الانبياء و ابن سينا تحدث عن الخبال ، الخيال الذي يبدع صورا جديدة ، فمثلا فيلسوف كبير مثل هوايتهد لم يذكر في عمارته الفكرية و العقلية و التجريبية و العلمية البولوجية العضوية شياء عن العدم لا من قربب و لا من بعيد ولم يخصه بعنايته او بوظيفة ما كما خص مثلا الوعي بانه وظيفة متاثرا في ذلك بجايمس و الامر نفسه ففيلسوف كبير مثل رسل لم يعول كثيرا على فكرة العدم ، فقط الاديان ذكرت العدم و لكن الاديان موضوع اخر و العدم الذي تكلم عنه هايدغر و سارتر بندرج تحت سياق اللامعقول ، فحتى نوافق على فكرة العدم كما عرضها هايدغر و سارتر رغم التباين الطفيف بينهما فعلينا ان ننحي جانبا العقل و نعطي مكانا مميزا للامتقول ، و هايدغر من هذه الناحية صريح فهو يتكلم عن الكشف لا عن المعرفة ، و حتى نوافق الواحد و الاخر و نمشي على دربهما في هذا الخصوص، فهايدغر يتكلم عن العدم كهاوية بلا نهاية او كالموت الذي هو الاخر هاوية اخرى للعدم ، حتى فكرة النبذ لا تقول شيئا على وجه التحديد و الدقة او التعيين ، هايدغر يواجه مشكلة بخلق مشكلة اكبر منها او يطرح فكرة للخروج من مأزق بالدخول في مأزق اكبر ، فالعدم يتعادم حسب هايدعر لان هايدغر لا يعترف صراحة بوجود العدم ، فالعدم عنده غير موجود و بالتالي فان العدم يتعادم معادلة لا تعني شياء و لا تفسر شياء ، تعالج مشكلة العدم بالألفاظ و تختبىء منها وراء غموض المعانى ليس اكثر، و سؤال هل العدم موجود ؟ او ما هو العدم ؟ او اين هو العدم ؟ كلها أسئلة تنتظر اجوبة !! و لا توجد اجوبة ، لم يجب هايدغر و لا سارتر عن كل هذه الاسئلة، طرحا اجوبة تطرح اسئلة اكثر مما تقدم اجوبة ، هاوية العدم من حيث اتى Dasein ,و هاوية الموت حيث العدم و الفناء ينتظر الموجود او الوجود-هناك و حتى تعال العدم او العدم يتعادم كل هذه التعابير و المخارج لم تشف غليلا و لا هدت الى طريق و لا شيء عيني يؤيدها و لا حجة منطقية تسندها ، اللجوء الى اللامعقول يفترض اننا لن نستطيع ان نتابع الحديث مع الاخريين لان قبول اللامعقول سيطال كل الاراء و لكل في هذه الحالة الثقب الذي يناسبه و ثقب العدم هنا يناسب سارتر اكثر مما يناسب هايدغر ، فما هو معقول عند البعض غير معقول عند البعض الاخر و ما هو لا معقول عند البعض هو معقول عند البعض الاخر ، و هكذا لن ننتهي الى شيء و ستتمسك كل جهة بعقلها او بلا معقولها و سندخل في دائرة مغرغة ، نخرج منها لنعود ندخل فيها ، القلق الذي يكشف عن العدم عند هايدغر لا يكشف العدم عند الاخريين ، القلق قلق وجودي و الانسان لا يقلق من لاشيء ، الانسان يقلق من الواقع ، يقلق من شيء موجود ، اللاموجود لا ينتج عنه قلقا ، انا اقلق من واقعي و لا اقلق من لا شيء و الموت لا يدعو سبينوزا للقلق و هناك عبارة لسبينوزا يقول فيها : ( الانسان الحر لا يفكر بشيء اقل من تفكيره في موته ) ، ابداع و ابتكار المعاني شيء و الوقائع شيء اخر تماما ، فهايدغر ينبذ الحقيقة العقلية و يدعو الى الكشف و الى التعامل مع الواقع و هذا التعامل او هذه الخبرة مع الواقع تتم عنده بالقلق او في تجربة القلق او الانكشاف بدل المعرفة ... 22/11/21
جان بول سارتر( الوجود و العدم )(108). يقول سارتر الوجود هو و العدم ليس هو ، هنا العدم ليس هو، لا تعني العدم ، فهنا ما ليس هو هو وجود و ليس وجود العدم ، عمر ليس هو تعني انه خالد و لا تعني العدم و العدم غير موجود و ما هو غير موجود ليس هو اي موجود و بهذا تصبح معادلة سارتر لا يوجد شيء او كل شىء يحوي الوجود و العدم معادلة خاطئة، كل وجود يحوي في داخله وجودا ليس هو و المعادلة الصالحة هي هنا كل وجود يحوي وجودا اخر غير وجوده و لا مكان هنا لوجود العدم ، و العدم ليس هو ، تعني انه موجود يتخطى وجوده نحو وجود اخر غير وجوده و لا مكان هنا للعدم و تعربف سارتر : العدم ليس ما هو ، تعربف خاطىء و التعريف الصحيح هو ان الوجود ليس ما هو لان العدم بكل بساطة غير موجود و الوجود هو ما هو موجود و ما هو ليس ما هو هو وجود اخر غير وجوده و ليس هو العدم الذي ليس ما هو ، و الحرية كما يقول سارتر : الحرية هي و وجود ما هو لذاته امر واحد، ، الحرية هنا هي وجود ما هو لذاته و ليس عدمه و ليست عدما و قوله الحرية الإنسانية حرة اى ان تكون عدم ذاتها ، هذه الحرية هنا تعاني اضطرابا و لا اقول تناقضا لان التناقض في مكان ما تعني غنى و حيوية لكن كلام سارتر هنا لا يعني شياء و لا بعكس معنى ما و لا تحتوي على مضمون ما ، الحرية هي وجود ذاتها و ليس عدم ذاتها و الذات و حضور الذات لذاتها شيء واحد فالحرية هنا هي وجود ما هو لذاته و ما هو لذاته هو وجوده و ليس عدم وجوده كما يقول سارتر، القفزة المفترضة هنا هي قفزة في الوجود و العدم هنا وجود و ليس عدم وجود ، لا يوجد او لا يحدث من العدم شيء و عدم سارتر هو وجود وراء الوجود هو وجود في قلب الوجود و ليس عدما في قلب الوجود ، الحرية ليست عدم وجود او عدم في صميم الانسان ، الحرية هي طريقة وجود الإنسان في الوجود ، الحرية وجود الانسان و ليس عدمه ، الحرية هي وجود ما هو لذاته اي وجود الانسان نفسه و الكلام عن العدم هنا كلام مجازي و نوع من انواع الاستعارة و هو ما عبر عنه سارتر بشكل خاطىء باسم الظل للنور او للوجود ، الظل هنا ليس استعارة ، الظل وجود او بالاحرى و بتعبير ادق الظل هو انعكاس للوجود في الوجود و ليس انعكاس للعدم في الوجود و العدم كما يعبر عنه سارتر اقرب ما يكون الى السراب منه الى الظل للنور او هو وهم بصري و الوجود الحقيقي هو الوجود و ليس العدم، العدم لفظ و اشتقاق لغوي تماما كاشتقاق هايدغر لكلمة الوجود هناك من Dasein ف Da هنا و sein تعبر عن شيئين و لكنهما ليسا شيء واحد الا ككلمة و ليس كوجود، هو اصطلاح أسمي و ليس موجودا في العالم و يشير في النهاية الى موجود انساني او الى الانسان ، الإنسان هنا هو الموجود، اما اصطلاح هايدغر فهو لفظ و اسم يدل على موجود لكن اللفظ بذاته غير موجود في العالم، الموجود هناك او هنا هو الانسان و ككل الاسماء وجودها وجود دلالة على شيء و غير موجودة بذاتها، الانسان دلالة على وجود انسان و لكن الانسان غير موجود في الخارج ، الإنسان مفهوم في الذهن ، وجوده في العالم كدلالة ووجوده كمفهوم موجود في الذهن و لا يوجد في العالم في الخارج و حال العدم عند سارتر كحال الانسان مفهوم ذهني لا يوجد في الخارج ، ووجوده في الخارج هو الوجود كوجود انسان عبني ... تابع 21/12/21
جان بول سارتر(1980-1905)(33). للانسان ماهية قبل وجوده و هذا ليس معناه ان الإنسان ليس حرا كما يستنتج من ذلك سارتر و استنتاج سارتر فاسد و هذه الماهية هي ماهية النوع و ماهية النوع هي الحرية اي عكس ما يقوله سارتر تماما و بدون الحرية كماهية للاانسان ، الانسان ليس حرا ، لان ماهيات الانواع الأخرى ليست حرة ، و الحرية التي يتكلم عنها سارتر و حسب وجهة نظره هي ماهية الإنسان بعد وجوده ، حربة الانسان في ماهيته قبل وجوده و هذا ما يميز الانسان عن الأشياء و ليس كما يقول سارتر ان ماهية الشيء قبل وجوده و ان الوجود في ذاته هو كما هو لان ماهيته قبل وجوده و العدم الذي يتكلم عنه سارتر و الذي يأتي الى الوجود او الى العالم ياتي بالوجود و في الوجود او كما يقول العدم ثقب في الوجود او هو كالحشرة او كالدودة في قلب الفاكهة ، هذا العدم افتراضي محض و السلب و النفي لا يدلان على اصل العدم او بتعبير ادق ليس العدم هو اصل السلب و النفي كما يقول سارتر لان السلب او النفي يدل على الوجود و الأساس الذي يتكلم عنه سارتر في تجربة البحث عن ببار في المقهى ليس نفيا و لا عدما انه غياب لتبقى الصورة و لنقل انه القصد حسب هوسرل ، ثم أن تحليل سارتر للماضي و المستقبل غير واقعي ابدا ، فااماضي لا يسقط غ٥ي العدم او لا يصبح شياء في ذاته، الماضي ليس عدما و لا ينفصل عن الحاضر بعدم ، الماضي غياب الحاضر و الغياب ليس عدما لان وجوده كان اصيلا كما يقول سارتر في تحديد معنى غياب ببار عن تريزا ، الماضي عدم حضور و حضور كماضي في الحاضر و غياب كحاضر و الماضي يفعل في الحاضر عن بعد ، كما يفعل في المسنقبل ، و كما تقول فيزباء الكم المستقبل يغير الماضي، الماضي ارث احتفظ به و المستقبل ارث ساحصل عليه ، يقول سارتر الوجود وجود بين عدمين و هذا لا يطابق الوافع ، الماضي و المستقبل لا علاقة تربطهما بالعدم ، الماضي و المستقبل أساسا علاقتهما علاقة بالزمن، زمن مضى و المستقبل زمن لم يأت بعد ، العدم ليس ما انقض و العدم ليس ما لم يأت بعد و النفي ليس عدما ، النفي ممكن لانه امكان يوجد في العالم ، النفي امكان الوجود في الوجود ، الماضي وجود تجمد ، وجود ساكن في الزمن و زمن تم استهلاكه كما الليل يستهلك النهار ، الماضي بقايا ما بقي من زمن مضى ، هو ككتاب قرأته ثم وضعته في المكتبة ، انظر اليه من وقت الى اخر و قد اعود اليه اتصفحه لكنه يبقى زمن مهمل على رف المكتبة و اما بالنسبة للمستقبل فهو كتاب انتظره و لم بصدر بعد، قد اخمن او احزر عنوانه لكني لم أقرأه و انتظر صدوره و علاقة الزمن بالماضي كما هي في المستقبل و ان اختلفت الوجهة، ما كان و ما سيكون ، الماضي زمن أعرفه و مضى و المستقيل زمن لا أعرفه انتظره او يتظرني ...تابع 09/10/21
دكتور كيف المهدي غير موجود وانت تؤمن بحديث النبي الاكرم تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترة اهل بيتي لن يفترقا. اذا كان القرأن موجود فالمهدي من عترته بالضرورة موجود إلا تنفي هذا الحديث، أما قولك هناك لفظة سنتي. نقول ان القرأن من سنة النبي الأكرم لا معنى ان يعبر عنها مرتين.
وجهة نظري : --------------- فكرتك جيدة ومبتكرة ، ولكن الجيد منها غير مبتكر ، والمبتكر غير جيد. ------------------------ سمعت بعض الحديث ، قرات الملخص ، والصراحة اسلوب المتحدث غير مرتب ، ولم افهم. ربما لانني تفلسفت في حياتي بما يكفي ، وعدت من الفلسفة صفر اليدين.😂 وكما قال المرحوم مصطفى محمود : اكتشفت ان الفلسفة ، بحاجة الى فلسفة اخرى تعينها. الله فقط ، هو الحقيقة المتواجدة ، لا يمكن للعقل البشري مهما اتخذ من اولياء ، الا ان يؤمن ب وجود الله الواحد الاحد. لا يمكن ، لانه الوجود والعدم في نفس الوقت ، هو الذهن ، وهو خارج الذهن ، لانه صمد ، ومعنى صمد : اي : باق ، وغيره فان. هو الاول والاخر والظاهر والباطن ، فاين تذهب منه الى غيره ، كيف ؟ هو : ليس ك مثله شيء ، ف كيف تصفه؟ باي لغة؟ كيف؟ ولذلك الله له اسماء ندعوه بها ، واسماؤه حسنى ، حسنى يعني : ليس بعدها حسن. هو إله فعّال لما يريد ، اي : ان فعله وارادته يستبقان باب مرضاته، فلا تدري ايهما سبق؟ فعال لما يريد ، يعني : اعطني الها يقول للشيء اذا ما اراده ، ك ن ، فيتكون حالا. اعطني الها مثل هذا ؟ اي حقيقة تبحث عنها ، وهو : منتهى الكمال وكمال المنتهى. ---------------
جان بول سارتر (1980-1905)(39). العدم لا يوجد ، لان الوجود يوجد ، يوجد الوجود اذن العدم غير موجود ، لا يوجد العدم ، العدم لا يوجد لانه يوجد الوجود ، عندما لا يوجد الوجود لا يوجد عدم ، او لا يوجد وجود ، لا يعني يوجد عدم او العدم ، لا يوجد الوجود لا تبرهن على وجود العدم تبرهن ان الوجود لا يوجد و لا نعرف ما يوجد عندما لا يوجد وجود ، لا يوجد الا الوجود ، و عندما لا يوجد لا يوجد عدم ، عندما لا يوجد الوجود، لا يوجد الوجود و لا يوجد هنا لا تعني يوجد عدم ، عدم وجود لا تعني ان العدم موجود ، تعني لا يوجد فقط ، إذن العدم غير موجود او لا يوجد عدم ، لانه يوجد وجود او لا يوجد عدم لان الوجود موجود ، هل العدم يوجد في الوجود، هل بدأ العدم مع وجود الوجود ، الوجود يعني استحالة وجود العدم لأنه لو وجد العدم لما وجد اصلا الوجود ، لكن هل العدم يوجد في الوجود ؟ او ان العدم وجد مع وجود الوجود ؟ او وجد العدم بعد وجود الوجود؟ الوجود موجود و لم يوجد حسب سارتر ، انه موجود و السؤال: هل العدم موجود ؟ هل العدم في/ مع الوجود ؟ يقول سارتر الوجود سابق على العدم و العدم ( غير موجود ) في الوجود بل ياتي من الانسان او هو الحرية ، و عند هايدغر القلق يكشف عن وجود العدم، نحن نكتشف الوجود و لا نكتشف العدم، العدم ليس موضوعا، الوجود موضوع الاكتشاف و ليس الموضوع هو العدم و عندما اكتشف شياء ما ، فانا اكتشف شياء موجودا في الوجود و لا اكتشف شياء معدوما من الوجود ، انا لا اكتشف عدما في الوجود ، العدم او الفناء هو مصير حتمي لا يقلق لأنه معروف، القلق هو قلق من مجهول و ليس القلق هو قلق من معلوم ، القلق نابع من السهم الذي يشكل وجهة المستقبل و هو ينطلق من سجن الحاصر ، هذا الحاضر الابدي الدائم ، وجه المستقبل لا اسمه، غامض يقلقني، لم اراه و لا أعرفه، يهرب مني يختفى، انا امسك بيد الحاضر يقودني ، و الحاضر امامي يحجب عني الرؤية و لا ارى وجه المستقبل، القلق ليس اكتشاف للعدم في الوجود ، هو قلق المستقبل الذي لا المح تقاسيم وجهه و لا اسمع نبرة صوته و انا أسير نحوه بخطى أكيدة كما يسير الاعمى نحو الشمس، نحو شيء ضؤه مجهول ، في القلق اكتشف انني لا اعلم و لا اعرف ، اكتشف اني انتظر في الحاضر، المستقبل هو ما لا نملكه و لا سلطة لنا عليه، انه انتظار طويل، يلعب بنا، يخلق فينا القلق ليس خوفا من تكرار الماض ( كما يقول كيركبجارد ) بل لان الماضى حور المستقبل نزع عنه صفة المستقبل ، القلق لا يكتشف العدم ، القلق يخاف و يسال ، القلق يتساءل عن المستقبل، اما العدم فليس شياء و ليس موضوعا حتى اكتشفه، العدم حضور صورة مجردة في الذهن و ليست صورة عينية او وجودية ، العدم فكرة ذهنية لا توجد في الخارج و هي تعني لا يوجد شىء و ليس( لا شياء ) ، لأن اللاشيء لا يوجد ، لا يوجد شيء او لا يوجد ، تعني غياب شيء ما او تعني اختفاء شيء ما ، اختفى عمر و غاب علي ، لا يوجد غيوم في السماء لا تعني يوجد لا شيء ، تعني اختفاء او غياب هذا الشيء و الفيوم ليست لا شياء.. .تابع 21/10/21
العلم و العلماء (3). امريكا تملك اكثر من 6 الاف رأس نووي قادرة على تحويل كوكب الارص الى غبار ذري بلحظات ! لماذا كل هذه الترسانة النووية الهائلة ؟؟ و هل بحاجة امريكا لكل هذه الصواريخ النووية للدفاع عن نفسها؟؟ و من اصلا بهدد امريكا ؟؟ هذا عدا الترسانة الجرثومية الهائلة القادرة على افناء البشر عن سطح الأرض !! و لا ننسى الترسانة البولوجيا ؟؟ لماذا كل هذه الأسلحة؟؟ أسلحة الدمار الشامل!! و هي تمنع الاخريين صناعة أسلحة نووية و أسلحة دمار شامل!! العلم حيادي في تطبيقاته المدنية فقط و لكنه ليس حياديا في سياساته فمثلا اليابان دولة علمية مدنية محايدة و امريكا اكبر دولة علمية منحازة و هدفها من كل هذه الأسلحة السيطرة و الهيمنة و فرض إرادتها المطلقة على من تشاء و كما تشاء و خلقت هي و بريطانيا و فرنسا إسرائيل في المنطقة العربية لتتحكم بالنفط و الثروات و لتتحكم بسياسات حكام العرب كما تشاء دون وازع و لا رادع و هي تحلم و تخطط لحكم العالم كما حكمت الإمبراطورية الرومانية العالم لالف عام، لذلك امتلكت كل هذا السلاح دون وجود خطر حقيقي يهددها و هي المحمية بالمحيطات من كل جانب ، و شعار و ايديولوجيا امريكا هو شعار فرنسيس بيكون : العلم قوة و القوة ايديولوجيا الغرب لاستعمار العالم كل العالم بما فيه روسيا و الصين و جعلهما كاليابان و ألمانيا دون دور و لا قرار ، يببعون السيارات و يخضعون لارادة امريكا في كل شىء، هذه هي المعادلة، وصاية امريكا على كل العالم و ستحاول بكل الوسائل فرض وصايتها حتى لو اقتضى الامر شن حرب نووية مدمرة و تحويل روسيا الى غبار نووي سيان عندها و الامر ذاته بالنسبة للجميع الخضوع و الطاعة ، امريكا هي سيدة العالم و قائدته ، شاء من شاء و أبى من ابى و على الجميع ان يفهم هذه الرسالة و هي رسالة سهلة القراءة و الحفظ ووسائل امريكا لمن لا يفهم كثيرة متنوعة سياسية مالية نقدية اقتصادية مخابراتية ثقافية عسكرية و لها ادوتها في العالم و لها اذرع ظاهرة و خفية ، كل هذا بفضل العلماء الذين جمعتهم من كل انحاء البلاد فخدموا غرور و غطرسة و عنصرية الغرب عن علم او عن جهل و النتيجة واحدة و العالم بمعظمه مستسلم خاضع خانع بلا ارادة كأنهم خشب مسند، ماتت القيم و استبد المستبد و سكت الناس، العجز هو جوابهم ، ركعوا و سجدوا و صلوا لامريكا دين العالم الجديد و نهاية التاريخ اسمه الحقيقى: الناس نيام اذا ماتوا استيقظوا ... 12/01/22
ملخص المحاضرة: عن معيار الاتساق
١) تعريف الاتساق
الاتساق هو أن يكون الحكم الذي هو القضية صائبا إذا توافق وتناسب مع جملة أحكام أخرى.
٢) أمثلة عن الاتساق:
{إن الحديد ينصهر بالحرارة}، هذه القضية صادقة بمعيار الاتساق لأنها تنسجم مع جملة أحكام صائبة.
٣) أنواع الاتساق: اتساق منطقي واتساق وقائعي.
💛 الاتساق المنطقي هو اتساق استنباطي استدلالي كالقياس والمعيار هنا هو اتساق المقدمات مع نتائجها وهنا تكون الحقيقة صورية.
مثال: هندسة أوقليدس التي تتسق هندسته مع مسلماته التي انطلق منها.... لوبافتسكي ورينان أيضا أنشأؤوا هندسات جديدة بمسلمات غير مسلمات أوقليدس وأبدعوا هندسات جديدة تنسجم مع هذه المسلمات. وهي صحيحة بمعيار الاتساق.
مثال: {كل إنسان حيوان} هذه قضية تنسجم مع قضية { بعض الحيوان ليس بإنسان}، لأن مفهوم الحيوان ومفهوم الإنسان بينهما عموم وخصوص مطلق ومعنى ذلك أن صفة الحيوان تنطبق على كل إنسان وتنطبق على غير الإنسان كالقردة والدببة والنمور والطيور إلخ، أما صفة الإنسان فلا تنطبق إلا على أفراد الإنسان وهم عمر وزيد وأحمد ومريم وسلوى ونجاة إلخ، إذن دائرة مفهوم الحيوان أوسع من دائرة مفهوم الإنسان بل مفهوم الإنسان جزء من مفهوم دائرة الحيوان.
وكل مفهوم كلي يشمل ويضم مفهوم كلي آخر، فالعلاقة بينهما عموم وخصوص مطلق.
💛 الاتساق الوقائعي:
مثال: {سرعة الريح ازدادت سرعتها في النسما ب 10%} هذه المعلومة تتسق مع قضية أخرى وهي {زيادة في الكهرباء المولدة عن طريق الطواحين الهوائية ب10%}.
❤ نقد معيار الاتساق:
يفشل هذا المعيار في فيزياء الكم التي لا تتسم مع المنطق الصوري والعملي والرياضي الذي نعيش به.
💛 إذن معيار 《نفس الأمر》 هو أوسع وأدق المعايير.
💜 اعتراض أحد السائلين الذي قال : أن المعيار نفس الأمر غير صحيح بل الصحيح هو كون الحقائق لها وجود خارجي مستقل كالله تبارك وتعالى، والخارج في مفهوم الفلاسفة هو أكبر من الواقع المادي بل الخارج يشمل الواقع المادي وغيره كالملائكة والكائنات التي لا ندرك وجودها، فالعلاقة بين مفهوم الخارج ومفهوم الواقع المادي هي علاقة عموم وخصوص مطلق.
❤ الرد على اعتراض السائل بأن معيار نفس الأمر يعني أن معيار القضايا الخارجية هي انطباقها مع الخارج ومعيار انطباق القضايا الذهنية هو مطابقتها لأحكام العقل ومبادئه وتحليلاته.
مبدأ عدم التناقض هو مبدأ صحيح رغم أنه لا يوجد في الخارج، إذن الخارج ليس معيارا كافيا للحقيقة.
❤ شبهة ودحضها: أولا ليس كل في الذهن موجود في الخارج كالمفاهيم الاعتبارية المنطقية والفلسفية، فالمفاهيم المنطقية هي مفاهيم معرفية تشتغل بمقارنة ومقايسة المفاهيم الكلية التي لها مصاديق (أفراد) في الخارج كمفهوم الإنسان ومفهوم الحيوان، فالمفاهيم المنطقية تُفُيِّءْ هذه المفاهيم الكلية في فئات جديدة، فتعتبر أن مفهوم الإنسان هو نوع، والنوع هنا يصير مفهوما منطقيا، ثم تفيء مفهوم الحيوان بمفهوم {الجنس}، لأن الجنس هو المعنى الكلي الذي تشترك فيه الأنواع من حيث حقيقة الذات... فالحيوان هو جنس للإنسان الذي هو نوع وجنس أيضا لنوع القردة ولنوع الدببة ولنوع الطيور إلخ.
أما المفاهيم الفلسفية فهي مفاهيم وجودية تفيء الوجود في مفاهيم كلية كالزمان والمكان والعلية إلخ.
إذن العلاقة بين الذهن والخارج هي علاقة عموم وخصوص من وجه، لأن بعض ما في الذهن يوجد في الخارج، وبعض ما في الخارج يوجد في الذهن.
💜 معيار نفس الأمر هو معيار كذب وصدق القضية في ذاته وهو معيار أعم من الثبوت الخارجي أو الذهني، فكل ما في الخارج داخل في معيار نفس الأمر وبعض ما في معيار نفس الأمر توجد في الخارج، إذن العلاقة بينهما هي علاقة عموم وخصوص مطلق وكذا بين معيار نفس الأمر والمفاهيم الذهنية.
❤ توضيح لمشكلة: {شريك الخالق ممتنع لذاته}، كيف يكون معيارها وهو نفس الأمر الذي هو الامتناع لذاته وأنت تُخبر عنه وتقول ممتنع لذاته، والامتناع هو عدم مطلق والعدم المطلق لا يُخبر عنه وأنت تُخبر عنه؟.
❤ الحل باختصار: أن العدم الذي لا يُخبر عنه هو العدم الذي في الخارج أي الذي نفترض له مصاديق في الخارج ومعدومة، أما العدم الذي يُخبر عنه هو العدم كمفهوم... مثال للتوضيح: عند النحاة أن الفعل هو الذي لا يُخبر عنه.. لأن ضرب يضرب اضرب... لا يُخبر عنها بل يُخبر بها والاسم هو الذي يُخبر عنه، فنقول: الإمام يخطب... ولا يمكن أن نقدم خبرا عن فعل، فالفعل الذي لا يُخبر عنه هو مصاديقه في الخارج الذي هي الأفعال، وهذا يسمى بالحمل الشائع الصناعي، أما الفعل الذي يُخبر عنه بأنه لا يُخبر عنه هو {إسم الفعل} أي الفعل كمفهوم كلي في الذهن وهو الذي يسمى بالحمل الأولي الذاتي.
جزاك الله خيرا
شكرا على جهدك المبذول
ما شاء الله
مشكورة على الجهود الجبارة
ما شاء الله عليك
ممتنة لكم وجزاكم الله خيرا 🌹🙏
اللهم صلِّ وَسلمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيدِنَا مُحمد الفاتحِ لِمَا أُغْلقَ، وَالخاتمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ الحق بِالحَق الهادي إِلَى صِرَاطِكَ المسْتَقِيمِ وعلى آلِهِ، حَق قَدْرِهِ وَمقدَارِهِ العَظِيمِ
فضلاً وليس أمراً يرجى منكم التكرم بالضغط على زر الاشتراك وتفعيل زر المتابعة، حتى يصلكم كل جديد الدكتور عدنان إبراهيم
ممتنة لكم ❤❤
عالعين والراس دكتور بدون ماتقولي انا منذو سمعت او محاضرة ليك اصبحت اضغط على زر الجرس علاطول بدون ماحس وربنا يخليك لينا انشاءالله
ما قولك يا أخي في فرضية التشكيك بموقع مكة و معها تحريف بعض مما وصلنا من القرآن؟ و شكرا
أحسنت دكتور بارك الله فيك سلسلة قيمه جدا
عندي 🔴سؤال مهم بخصوص المثال عن الأمام المهدي :
هل قصة اصحاب اهل الكهف و نومهم في الكهف ٣٠٩ سنه حقيقه ام خيال؟
حقيقه وذكرت في القرآن.
سؤالي هو لو كنا نعيش في السنه ال١٥٠ من نومهم كيف تثبت حقيقة وجودهم استنادا على الفلسفه والمنطق؟!
.
*وأعتقد من الصحيح الاستناد على أحاديث موجوده(قبل الغيبه) وليس كلام الناس الذين يدعون رؤية الإمام.
الدكتور الغالي عزيزنا عدنان . احمد الله تبارك وتعالى ان وفقني للاستماع اليك . هذه هي السنة الرابعة في حياتي . اربع سنوات أستطيع أن أعدها من عمري . بفضل الله لايكاد يمضي يوما واحدا دون أن أسنمع اليك يادكتور . فبالنسبة لي عمري ابتدأ من بداية استفادتي من خطبك ومحاضراتك وبرامجك القيمة . والله شاهد على ماأقول . وعلى فكرة ايضا أستمع لكل من ينتقدك . فقط كي استمتع بالضحك على ضحالتهم الفكرية . وسبحان الله العظيم كلما انتقدوك أكثر . كبرت في عيوننا وقلوبنا أكثر . الدكتور اياد قنيبي عندما انتقدك بشكل مزري للغاية . أدركت مدى مغبة أن ينزلق هذا الانسان المسكين أسيرا لنزواته ورغائبه . وحبا منه في تعظيم وتبجيل نفسه للأسف على حساب اخيه الاخر . خاصة عندما استعان بالملصق المستفز االذي دام على مدار حلقته المستفزة المفتقرة لللخلق أولا. وأتسائل أين ذهبت منه حدود ستمائة خطبة جمعية ؟ ومئات الحلقات المتعلقة بشتى العلوم والمعارف ؟ وهل من العدل والانصاف الحكم على قامة فكرية وعلمية بمجرد الاستدلال بشذرات وهتامات من أراء هؤلاء وأولئك الذين لاغرض لهم ولاهدف سوى الاستنقاص بدافع الحسد . أعود وأمثل بمثلك ( البعوضة والجبل ) الذي ضربته في خطبة قديمة لك في 2012 بعنوان ( محمد نبي أم ملك ) البعوضة التي تطن حول الجبل وتحذره ان سيتشقق من صوتها . سبحان الله والحمد لله والله أكبر . محبكم من اليمن ناظم اليوسفي
أنا من اليمن وأحمد الله كل يوم لأني تعرفت وتشرفت بسماع هذا الدكتور العملاق
أصبحت مدمناً على سماع محاضراته وخطبه فنسأل الله أن يمد في عمره ويرزقه حسن الخاتمة ولنا أجمعين💜
اللهم صلِّ وَسلمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيدِنَا مُحمد الفاتحِ لِمَا أُغْلقَ، وَالخاتمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ الحق بِالحَق الهادي إِلَى صِرَاطِكَ المسْتَقِيمِ وعلى آلِهِ، حَق قَدْرِهِ وَمقدَارِهِ العَظِيمِ
الدكتور سيجنني ما كل هذه الروعة ،منين ندور نلقى فيديو جديد ما شاء الله شكرا يا دكتور راك مزهينا وللطاقم الفخم الذي يعمل في الخفاء 🌹
رجل البصيرة والمعرفه الجمه
نشكر الله على وجودك من حولنا في السوشيال ميديا ونتمني ونمني النفس برؤياك شيخ عدنان ابراهيم ذو القلب الطيب
المجموعة الرسمية على الفايسبوك
facebook.com/groups/adnanibrahimofficial/
جزاكم الله خيرا 🙏🌹
لله درك يا أبا إبراهيم ياصاحب العلم والجود والتقئ
في زمان أقفرت فيه النفوس وأجدبت فيه الأرواح جيل تائه وثقافة باهته
اللهم زد شيخنا الحبيب من واسع علمك وحكمتك ورحمتك وحفظك وبركتك.. ومده بمدد من عندك لا ينفد أبدا.. وانفعه وانفع به.. واجزه عنا خير ما جازيت معلما عن تلامذته. آمين يارب العالمين:)
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
اللهم صلِّ وَسلمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيدِنَا مُحمد الفاتحِ لِمَا أُغْلقَ، وَالخاتمِ لِمَا سَبَقَ، نَاصِرِ الحق بِالحَق الهادي إِلَى صِرَاطِكَ المسْتَقِيمِ وعلى آلِهِ، حَق قَدْرِهِ وَمقدَارِهِ العَظِيمِ
فعلا وصف دقيق للعثور على الحقيقة وهو الإصطياد
تحياتي ليك دكتور والف تحية من القلب وسلامي ليك من الجزائر
الحبيب والغالي
اللهم صلِّ وسلم على محمد وال محمد 💚💚
24:48
لكي تتناقض قضيتان لابد أن تتحدا في ثمانية أشياء.
عدنان إبراهيم كالمكتبة المليئة بآلاف الكتب اذا أردت أن تدخل لهذه المكتبة إشترك في القناة وفعّل الجرس لتصلك كتبه دائما ...
كونوا في الموعد لنيل كتبه 😊
سلام عليكم، كيف نتواصل مع الدكتور على الخاص؟
السلام عليكم دكتورنا العزيز
عندي اقتراح
ان تجعل خطبة الجمعة في مجال الايمانيات والروحانيات والرقائق.
وان تجعل مثل هذه الخطب الفلسفية والتي هي من حيث هي لا شبهة ولا غبار عليها من حيث الفائدة والاهمية كما ذكرت انت في هذه الخطبة - ان تجعل مثل هذه الخطب دروس ومحاضرات تلقيها وتمتعنا بها وانت جالس وامامك اوراق تكتب عليها ملاحظات ورؤس اقلام وخطوط عريضة حتى لا ترهق نفسك من شدة التركيز وطول الوقوف ولا يداهمك الوقت فتظطر للايجاز الذي قد يؤثر على الموضوع وتعطي الموضوع كل وقته.
وجزاك الله خيراً ونفع بك وبعلمك.
موسوعة في المنطق يا دكتور
انشاء الله الدكتور يشوف تعليقي والي يعرفه يوصل له الموضوع المهم ، وهو حياة الاستهلاك والحلول لها من منظور اسلامي ، في محاضرة لاستاذ امريكي اسمه rhamis kent اتوقع يتكلم عن الزراعة المستدامة permaculture وكيف انها تتطابق مع نظرة الاستخلاف للانسان في الارض ، ولابد ان المستقبل يكون فيه الاشخاص لهم حرف منتجه ، قليله الاستهلاك للموارد الطبيعية .
البطالة مشكلة كبيرة في المستقبل وبدأنا نشوف بداياتها .
اهتموا بأرضكم يا جماعة . هي رزقكم وهي حياتكم .
ما أجملك! 🥰
شيعي من العراق متابع شيخ عدنان
أحسنت دكتور بارك الله فيك سلسلة قيمه جدا
عندي 🔴سؤال مهم بخصوص المثال عن الأمام المهدي :
هل قصة اصحاب اهل الكهف و نومهم في الكهف ٣٠٩ سنه حقيقه ام خيال؟
حقيقه وذكرت في القرآن.
سؤالي هو لو كنا نعيش في السنه ال١٥٠ من نومهم كيف تثبت حقيقة وجودهم استنادا على الفلسفه والمنطق؟!
.
*وأعتقد من الصحيح الاستناد على أحاديث موجوده(قبل الغيبه) وليس كلام الناس الذين يدعون رؤية الإمام.
بداية الله يعطيه العافية د. عدنان، سؤالي مثل هذه الخطبة وعلى ٤ أجزاء بماذا تفيد الناس، وخاصة العامة منهم، مثل هذه الخطب من وجهة نظري تصح في ندوة أو محاضرة أمام مختصين وليس خطبة جمعة، مجرد وجهة نظر شخصية، إذا في آجابة بكون شاكرا، تحياتي.
في شيء لابد من استيعابه لا يمكن الحكم على لغة وصفية اللغة التي تصف ميتا لغة لا يحكم عليها
اللهم صَلّي و سَلم على النبي محمد و على آله خاتم النبيين
عدنان ابراهيم رجل فيه خير ونعم المسلم والإسلام ... عيبه الوحيد انه فلسيطيني
اتمنى ان تتحدث عن موضوع ميكانيكا الكم و كيف نتعامل مع ضرب ميكانيكا الكم الأسس العقلية و المنطقية و خصوصا قانون عدم اجتماع النقيضين
ممتنة لكم ❤❤
باختصار :
"الإيمان ثمرة اليقين".
بارك الله فيك
احسنت وبارك الله فيك وبعلمك
لدي سؤال اتمنى يصل للدكتور بخصوص هذا الجزء من المحاضرة وهو:
يقول الدكتور حسب المنطق الفعل يخبر به ولا يخبر عنه وانا اقصد مصداق الفعل. طيب حسب هذه القاعدة كيف نفسر الجملة التالية:
ضرب الاب الابن ضربا شديداً
ألم نخبر عن هذا الفعل بـ"ضربا شديدا"؟
وهكذا مثل: لعب ميسي لعباً رائعا
عجب عجاب هذا الرجل
بارك الله بك دكتور عدنان. لماذا كان استشهادك بالاستاذ احمد الكاتب ولم يكن بالسيد كمال الحيدري فى موضوع الامام المهدي عليه السلام.؟
وربك الغفور ذو الرحمة ان يشأ يذهبكم ويأتي بقوم غيركم كما انشأكم من ذرية قوم اخرين، صدق الله العظيم
هذا الآية ١٣٣ من سورة الأنعام اكبر دليل قراني على ان ذرية ادم استخلفوا من ذرية سبقتهم
لماذا لا نقول ان مبدأ الاتساق المنطقي هو الذي يسوغ لنا صحة قضية ( اجتماع النقيضين) على اعتبار ان الافكار تصح اذا اتسق معها ولا تصح اذا لم تتسق معها؟
..... جزاك الله خيرا...
روى الامام احمد بن حنبل ( في مسنده ) عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله ص: إني تارك فيكم (( خليفتين )) ، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ( وعترتي أهل بيتي ) ، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض .
العِتْرَةُ هو نَسْلُ الرَّجُل، وعشيرتُه فقط .
1- صحيح مسلم ونصه: عن زيد بن أرقم قال: (ثم قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوماً خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي...) (صحيح مسلم ج7 ص123 / دار الفكر بيروت).
2- سنن الترمذي عن زيد أيضاً قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما) ( ج5 ص329 ط / دار الفكر ـ بيروت).
3- مسند أحمد: ج3 / ص14 ـ 17 ـ ج4 / ص267 ـ 271 ـ ج5 / 182 ـ ج5 / 189.
4- سنن الدارمي ج2 / 432.
5- المستدرك على الصحيحين للحاكم ج3 / 110 ـ ج3 ص148.
6- السنن الكبرى للبيهقي ج2 / 148 ـ ج7 / 20 ـ ج10 / ص114.
7- مجمع الزوائد ج9 / 162 ـ عن أحمد وقال واسناده جيد.
8- المصنف لابن أبي شيبة ج7 / ص418. وغيرهم كثير.
أما حديث كتاب الله وسنتي فقد رواه مالك في الموطأ عن ابن عباس والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة. وكلا سنديه لا تقوم بهما حجة
كما صرح بذلك المحدث السلفي الالباني.
من أوجد المنطق والفلسفة ومن وضع قواعد وأسس المنطق و الفلسفة ومن أطلق عليها هذه الأسماء وهل معنها أن لا وجود للمنطق و للفلسفة قبل ذلك...
هاي دروس تعبت راسي لين دخت بس نجحت حمد لله
احتاج إلى مراجعة الدرس بالكامل لزيادة الإدراك🤯✌️
شكرا دكتور، الاستنتاج في اخر الدرس جميل جدا. سؤال؛ لو قلنا: زيد يضرب عمرا ضربا مبرحا، اليس هذا اخبارا عن فعل الضرب؟🤔
ما هو الشيء الاخر غير الوجود الذهني والوجود الخارجي؟ لم يبقى غير العدم والعدم لا معنى من معرفة صدقه او كذبه وعلى فرض ان هناك شيء اخر فلا يتعقل الا ان يكون ذهنيا او خارجيا
إنشاله المليون مشترك في أقرب وقت
حتى تفهم هذه الخطبة لا بد أن تكون لك خلفية وافرة عن المنطق والفلسفة.
تجربة الشق المزدوج في فيزياء الكم تشير الى انه يمكن اجتماع النقيدين في الخارج وان كان نظريا ..وشكرا على المجهود الجميل دكتور عدنان
بناء على معيار الإضافة الذي ذكره دكتور عدنان؛ فهما ليسا بنقيضين كذلك!
هل يمكن لاستخدام المنطق ان يهدد بتلاشي شعورنا يا دوكتر ؟!
.
.
اخوان فهمونا هل هذه الخطب قديمة ام جديدة
طيب الفكر باعتبار وجوده بالفكر كمفهوم محصل بالفكر الاول بذاته هو مفهوم بذاته على انه مفهوم قائم بالفكر الاول و على انه مفهوم بذاته على انه مفهوم بذاته على انه فكر ثاني قائم بالفكر الاول و من حيثية أنه " قائم بذاته " هو غير قائم بذاته ايضا من حيث أنه قائم بفكر أول قائم بذاته فنخلص لاستنتاج أن الفكر الثاني المحمول على الاول هو جزئية " الفكر قائم بذاته من حيث أنه مفهوم " وليس من حيث أنه الفكر الذي فكر بفكرة الفكر وهو الاول الذي يكون مصداقه حقيقي لا يمكن أن يكون "لا فكر اول" من حيث مصداقية وجوده بل من حيث أنه فكرة الفكر الاول فقط . 😊
التناقض لا يقع بين التصورات.... فكلمة الجبل لوحدها وكلمة اللاجبل لوحدها لا يوجد بينهما تناقض لكن يصير تناقض لما نحكم بهما معا على شيء واحد أي يكون في التصديقات التي هي القضايا فنقول: {هذا الشيء هو الجبل واللاجبل}.... هنا تناقض.
مثال آخر عن التناقض: بين قضية {جبل من ياقوت يوجد في كرواتيا}... وبين قضية {جبل من ياقوت لا يوجد مطلقا في كرواتيا.}
هنا التناقض رغم أن الجبل من ياقوت غير موجود في الخارج لكن وقع التناقض بين القضيتين لأن القضية السالبة لا يُشترط فيها التحقق لأنك تسند فيها شيئا لن يكون أبدا.
القضية السالبة بانتفاء الموضوع أي أن القضية الذي موضوعها لا وجود له أصلا وهي هنا: {جبل من ياقوت في كرواتيا}.
وهناك القضية السالبة بانتفاء المحمول: مثل قضية {هتلر لا يعرف الرحمة}، فهنا لم ننفي وجود هتلر الذي هو الموضوع بل نفينا عنه المحمول الذي هو الخبر {يعرف الرحمة}، فيقال عنها قضية سالبة بانتفاء المحمول وهذه يُشترط فيها التحقق لأن الموضوع موجود.
مثال عن قضايا سالبة الموضوع أي موضوعها غير موجود أصلا، مثال: {والد عيسى بن مريم لا يأكل ولا يشرب}، {شريك الخالق لا يحيي ولا يميت}.
مثال عن قضية سالبة الموضوع والمحمول معا: {المهدي المنتظر لا ينصر شيعته} فهي منفية الموضوع الذي هو {المهدي المنتظر} عند من تبين له أنه غير موجود أصلا وأنه خرافة، وهي منفية المحمول عند من يؤمن بوجوده ونفي المحمول هنا هو الخبر {ينصر شيعته} لأنه في الواقع الآن هو لا ينصر أتباعه.
❤ شروط التناقض:
١) يقع التناقض إن وقع الاتحاد في الموضوع... مثال: 《الشمس》 طالعة... 《الشمس》 غير طالعة.
٢) الاتحاد في المحمول: مثال: الشمس 《طالعة》... الشمس غير 《طالعة》.
٣) الاتحاد في الزمان: مثال: الشمس طالعة 《الآن》... الشمس غير طالعة 《الآن》.
٤) الاتحاد في المكان... مثال: الشمس طالعة في 《مصر》... الشمس غير طالعة في 《مصر》.
٥) الاتحاد في الكلية/الجزئية: مثال: الشمس طالعة 《كلها》.... الشمس غير طالعة 《كلها》.
وقس على هذا الجزئية في طلوع الشمس.
٦) الاتحاد في القوة والفعلية... مثال: الشمس طالعة ب《الفعل》... الشمس غير طالعة ب《الفعل》.
وقس على هذا الوجود بالقوة لطلوع الشمس.
٧) الاتحاد في الإضافة (النسبة): مثال: الشمس أقرب بالإضافة إلى كوكب عطارد.... الشمس ليست أقرب بالإضافة إلى كوكب عطارد.
٨) الاتحاد في الشرط: مثال: الشمس طالعة 《إن دارت الأرض حول نفسها بإزاء الشمس》... الشمس غير طالعة 《إن دارت الأرض حول نفسها بإزاء الشمس》.
٩) الاتحاد في الحمل: إما اتحادهما معا في الحمل الشائع الصناعي أو اتحادهما معا في الحمل الأولي الذاتي... مثال: الشمس حارة... الشمس غير حارة.
لكن إن قصد القائل بأن الشمس حارة، مصداق الشمس الذي هو في الخارج فهنا يسمى بالحمل الشائع، وقصد القائل بأن الشمس غير حارة، الشمس التي في الذهن كمفهوم كلي أي الشمس بالحمل الأولي الذاتي فلا تناقض.
نفس الامر يلزم ان يكون حقيقة الامر موجود حتى تتيقن من نفسيته.
بالتالي على كلامك ان النقيضين وجودهما عقلي انفس امرهما.
يلزم ان يكون العدم موجود بذاته لأنه نفس امر الحكم عليه. 😒
اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد عددا لا نهائيا مضاعفا أضعافا لانهاية لها من الأزل إلى الأبد
🧡🧡🧡🧡ادعوا لي اسمي هنوف بالذرية الصالحة المعافاة عاجلا غير آجل 🧡🧡🧡🧡
Love from Pakistan
العلم و العلماء (4).
على العرب ان ينهضوا و ان يستيقظوا و يهموا يدا واحدة لبناء دولة واحدة تامة شاملة و مجتمع عربي مسلم اصيل ، و ان يستلهموا تراثهم العظيم والنهضة الحقيقية بدات في بلادهم و بناها أجدادهم العظام العمالقة و يكفيهم زخرا نبيهم محمد(ص) اعظم العظام و سيد المرسلين أفصح من نطق بالكلام المبين و اذكى اذكياء العالم اجمعين و لهم اسوة بعظماء بلغوا سدرة المنتهى فكرا و علما و أخلاقا ، منهم عظماء التاربخ ابو بكر الصديق و عمر ابن الخطاب و علي بن ابي طالب و منهم الغزالي و منهم ابن خلدون و ابن تيمية و منهم الشافعي و الحنبلي و المالكي و الحنفي و منهم الجاحظ و النظام و البصري و ابن مسكونة و منهم ابن سينا و ابن النفيس و الرازي و( الرازي ) و منهم الكندي و الفارابي و ابن باجة و ابن رشد و ابو بركات البغدادي و منهم جابر بن حيان و البيروني و ابن الهيثم و ابن الشاطر و الطوسي و الخوارزمي و البيتاني و منهم الجرجاني و ابن جنى و الفرا و منهم الطبري و ابن كثير و سيبويه و الزمخشري و الخليل و الكسائي و منهم ابو الحسن الأشعري و منهم ايضا العقاد ، و غيرهم و غيرهم ، زرعوا الارض بالعبقرية و الإبداع و العلم و الاخلاق و القيم السامية، لا ينقص العرب ان ينهضوا نهضة مارد جبار سوى ارادة صلبة و عزم لا يلين و تصميم راسخ لا يتزعزع و إصرار لا يتراجع و صبر كالحديد و اقدام كالنار في الهشيم و تمسك الحق و الخير و العدل كما أوصاهم دبنهم الحنيف
و التوكل على الباري دون تردد او تساهل ، لا تغير و لا تبديل حتى بعود العرب منارة الحضارة و مثال الاخلاق و رمز الإنسانية...
12/01/22
ماذا عن التحيز في الحقائق لما يدعم المألوف ، ولماذا الانسان لا يخرج عن المألوف ولا يحبذ ذلك ؟! ربما هنا كانت حلقه الوصل المفقوده من العجز الاستكشافي
كلنا نشوع عبر الشائع عن طريق الشعور المشاع 😅
❤️❤️❤️
الجزء الثالث ما نزل
لا نزل تحت موجود في الفيديوهات
ما شاء الله
هذا ماتعتبره يادكتور هدية من الله
هو والله اعلم قول الله
علم الانسان بالقلم
وهي اية مطلقة خبرية من الله عز وجل والقلم هنا لا يقصل به قلم الرصاص انما القلم من التقليم مثل قلم المرور
والذي يميز سيارة عن اخرى
والذي هو مبدأ الهوية
وتكلم بهذا الشرح الدكتور الشحرور رحمه الله ولكن لم يصل به التفسير لاعتباره الهوية
والله اعلم
جان بول سارتر (1980-1905 )(3).
الوعي يعرف ذاته بواسطة كشفه عن صفات الشي-في-ذاته كامتداد و بالوقت نفسه يكشف عن ذاته على اعتبار انه حضور و سلب او نفي في ان واحد و عليه ، الوجود -في- ذاته امتداد و الوجود - لأجل- ذاته حضور و سلب او نفي و الوعي لا يتطابق مع الأشياء و هذا سبب إمكانية المعرفة و هي نسبية لان المعرفة تتم بواسطة انفصال الوعي عن العالم و هذه المعرفة تضعنا امام المطلق ، الوجو-في-ذاته هو ما هو ، صفاته ليست ذاتية و هو حاضر دون مسافة و هو ما يبدو للوعي و الوعي في ذاته ليس شياء فهو لا يؤثر في الأشياء فلا شيء يأتيه من الوعي فهو اي الوجود-في- ذاته لم يختر ماهيته لكن ماهيته اختارت له وجوده عكس الوعي الذي سبق وجوده ماهيته فاختار وجوده و الوعي لا ينفصل عن العاام دفعة واحدة فهو دائما في حضرة شىء أمامه، فزمانه متجدد ، الوعي لا يدرك الاشياء مرة واحدة تماما و لا ماهيتها لانه كحاضر بعيش في المستقبل الذي هو دائمآ النهاية و لكنها نهاية غير نهائية و المستقبل يتجدد باستمرار كمستقبل نهائى قائم و عليه فلا يوجد نهاية للقاء الوعي و العالم و اتحادها معا مستحيل و الوعي يدرك الموضوعات او الاشياء او الوجود- في- ذاته ادراكا ناقصا تماما كما يدرك الوعي الهلال من حيث انه قمر غير ناجز و غير مكتمل او هو قمر في طور الظهور و الاكتمال، و من مميزات الوعي الفرار من العالم الذي هو فيه نحو مستقبل الحاضر و الوعي عندما ينفصل عن العالم يضع شرطا لذاته و هو ينفصل ايضا عن ذاته اما التجاوز عند سارتر فهو انفصال الوعي عن ذاته و عن الاشياء و سارتر يرى هنا الحرية تركيبا اصيلا في صميم الوعي ، جوهر الوعي الحرية و الحرية حسب سارتر هي الكائن البشري الذي بفرز عدمه الخاص و هو كذلك بستبعد الماضي و المستقبل و هذا الانفصال بين الحاضر المباشر من جهة و بين الماضي و المستقبل من جهة أخرى و هذا الانفصال نفسه هو (العدم ) اذ ما يفصل السابق عن اللاحق انما هو ( لا شيء ) ، انفصال و تلاشي الوعي هو ما ينتح الحرية ، هذا ما اتى به سارتر في الوجود و العدم حول الوعي و العدم ؛ لكن العدم غير موجود و انفصال الحاضر عن الماضي و المستقبل ليس زمنا منفصلا هو الزمن المستمر فلا انفصال في الزمن حتى يوجد العدم و حتى يوجد العدم يجب ان يمزق العدم نييج الزمن و ان يحدث فيه فجوات ، الزمن لا يتناثر و لا يختفي يستمر يطول و يقصر ، دائم فلا يحدث هنا العدم اختراقات و العدم غير موجود و هو عدم وجود ، و الوجود بديل العدم ، فالعدم هو عدم وجوده و ليس عدما موجودا ، في غرفتي لا توجد كرسي ، الكرسي عدم وجود الكرسي و ليس عدما موجودا الفرق هو بين عدم موجود ووجود العدم لان العدم غير موجود ، لان الوجود موجود و العدم غير موجود و ليس عدما موجودا ، لا يوجد تطابق ببن عدم موجود و وجود العدم ، لا يوجد لا تعني عدما ، تعني الغياب عن الوجود ، عندما ينادي الأستاذ على تلامذته في الصف بجيب التلميذ الموجود بكلمة حاضر اي موجود اي ليس غائبا ، بينما التلميذ الغائب لا يجيب فهو غائب عن الصف ، الغائب غير موجود و لكنه ليس عدما لان الغائب غير حاضر و لكنه موجود و ليس معدوما و كلمة لا ( NON )
لا تعني العدم ، كلمة لا ، تعني عدم قدرة على التحقق من حضوره ، لا يوجد لا تعني العدم، لا يوجد تعني غيابه و عدم حضوره و لا تعني عدما موجودا و اضافة لذلك للوجود اشكال و للوجود انماط فهو احيانا موجة و هو احيانا جسيما و هو احيانا طاقة و هو يتلاشى احيانا و هو احيانا يختفى يذهب و يعود و هو احيانا غير محدد ، فكما ان الكيفيات اشكال ، للوجود اشكال و انماط متبابنة تظهر و تختفي ، اشكال الوجود مختلفة و الوجود كالنسيج له خيوط و الخيوط اما ترتيب مختلف باختلاف انماط خيوط النسيج الذي يتشكل منه الوجود ، الصيرورة حركة الوجود و الصيرورة دائمة مستمرة ، قفزات تتناوب و التحول لا بحمل معه عدما ، التحول يحمل معه وجودا دائمآ و هو دائم التغير و هذا معنى من معاني الوجود المتعددة و نمط و شكل من انماط و اشكال الوجود المتنوعة المتعددة، الوجود ليس شياء واحدا مجردا ، الوجود كما هو فكرة عامة مجردة هو أيضا اسماء كثيرة لأشياء كثيرة تحدث باستمرار ، اثارها احيانا ظاهرة اكثر من طريقة وجودها ، الوجود يوجد و العدم لا يوجد ، لان الوجود نقيض العدم و هو الاسم المستعار للوجود و ليس وجودا داخل الوجود، العدم ظل الوجود الخادع و اذا كان الوجود شمس فالعدم ظل الشمس و الشمس موجودة و ظلها سراب خادع زائل لا يبقى دونها ، ليس العدم دودة كما بقول سارتر تنخر التفاحة ، تفاحة الوجود، الدودة طريقة وجود التفةحة و هي تزول ، الوجود لا يموت يتلاشى يتبدل باستمرار ، العدم لا يوجد (بفتح الجيم ) و لا يوجد (بكسر الجيم ) ، الوجود هو عدم وجود العدم و العدم لا يفرز حرية ، الوجود يفرز الحرية ..
تابع
الحرية عند سارتر ..
17/09/21
لماذا يتوجب علينا ان نتعذب بتعلم كل هذا من اجل إثبات وجود الله؟
لماذا لا يكون الإثبات سهلاً!!!
هو ايه موضوع الحلقة
إن أعظم الصدقات أن تدخل السرور على قلب أخيك المؤمن أو تقضي عنه دينا أو تطعمه خبزا
إخوتي بالله أنا أخوكم من غزة مريض و أحتاج لإجراء عملية ضرورية ، والله يا إخوتي أنني فعلا محتاج لأهل الخير يسا عدوني فأنا أحتاج للعلاج و كذلك إن استطاع أحدا من أهل الخير يعينني على فتح مشروع ما أصرف منه على البيت وأسرتي فأنا لا عمل لي ولا وجود لأي دخل مادي لي، و كذلك فأنا غير متزوج رغم أنني أتممت ٣٧ عاما من عمري ولكنني مسؤول عن أسرة كاملة من بعد وفاة والدي و الآن أنا مديون ماديا ومعرض للحبس في أي لحظة وستبقى عائلتي لوحدهم في هذه الدنيا إن تعرضت للحبس ، فلو كان عندي مشروع كنت سأستطيع أن اسدد ديوني وكنت سأستطيع العلاج
الحمد لله على كل حال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.،
اللهم أسترنا في الدنيا والآخرة قولو امين اللهم أدخلنا جنتك وجعلني من من عفوت عليهم يا رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم عدد ذرات الكون لا اله إلا الله سبحان اللة ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته 🕋🕋💔🌍➰⏳
أأخوووكم قارئ ومنشـد ويشرفني مروركم الكريم وتشريفكم العطر ودمتم سالمين اخوه واخوات على رأسى حضوركم الجميل أخوكم محمد الهلالي 💞💞😍
جان بول سارتر(1980-1905)
(الوجود و العدم )(44).
لو تمعنا النظر فيما يكتب سارتر لوجدنا ان اصل السلب العدم و ان السلب فعل و العدم وجود و بمعنى اخر العدم هو السلب بوصفه الوجود و اكثر تحديدا الانسان عدم ذاته و الذي به ياتي العدم الى العالم اما منشأ الزمن عند سارتر فهو العدم الذي يفصل الانية عن ذاتها ، و الزمان في عرفه يفصلني عن نفسي و بسال بدوره السؤال المشهور : لماذا ينتظر الله حتى يذوب السكر ؟
هل الوجود هو المدة او الوجود الذي يبقى ؟
و عنده ان الانية نفسها او الواقعية الانسانية هي اللاشيء و كلام الزمان يستدعي الكلام عن المكان كعلاقة متحركة بين موجودات ليس بينها اية علاقة ، يتابع سارتر كلامه ، انه الاستقلال الشامل للهذا و الزوال المستمر للشمول في مجموع و للمتصل في المنفصل و لو تمعنا النظر فيما يردد و يقول لسهل علينا معرفة تجاوزاته الكثيرة ، اما عن اصل السلب العدم ، فالحقيقة غير ذلك تماما لان هناك عدم مطلق فلسفي و عدم فيزيائي و العدم الفيزيائي هو شيء عكس العدم المطلق الفلسفي الذي يعبر عنه باللاشيء، و هذا العدم الفيزيائي الذي هو شيء (طاقة الفراغ او تموجات الكم ) و العدم هنا و الشيء ، شيء واحد ، و ليس هو لا شيئا و لا هو عدما مطلقا و تصور سارتر للعدم تصور كلاسيكي او عدم فلسفي (عدم مطلق او ما يعبر عنه باللاشيء ) و هذا العدم كما قال عنه اليونان قديما لا يحدث عنه شيئا و اذا كان الوجود المحض او الخالص عند هيغل ليس حقيقيا فالعدم المطلق الخالص هو الاخر ليس حقيقيا ، فاصل العدم هو السلب و ليس العكس كما يقول سارتر و بسبب تصوره للعدم كعدم مطلق استنتج ان الوجود سابق على العدم ، فاذا كان العلم لا يعترف الا بالعدم الفيزيائي دون العدم المطلق الفلسفي اي ان العدم هو شيء ، فالوجود اصل السلب هنا و هو اي هذا الشيء هو اصل الوجود و هو و الشيء شيء واحد و بالنالي لا الوجود سابق على العدم و لا العدم سابق على الوجود و عندما يقول كانط الايجاب اصل السلب يعني ان الوجود فقط موجود و العدم بنسختيه الكلاسيكية و الديالكتيكية غير موجود و عندما يقول سارتر الوجود (او وجود ) عليه ان يكزن عدم ذاته فان الوجود حتى بالنسبة لارسطو : الوجود يوجد الوجود و العدم لا يوجد الوجود ، و عبارة سارتر تصبح صحيحة او بعبارة ادق منطقية ، اذا اصبحت صياغتها كالتالي ، وجود عليه ان يكون وجود ذاته و ليس عدم ذاته ، فالشرعية هنا تحكم للوجود و لا شرعية هنا للعدم ، فلو شققنا او فتحنا قلب الوجود لوجدنا وجودا ولم نجد عدما كما يقول سارتر : ان العدم في قلب الوجود كالدودة في الفاكهة . ففي قلب الوجود يوجد وجود و لا يوجد عدم ، يوجد وجود من الوجود ، و العدم لا يوجد وجودا ، و لان العدم الفيزيائي شياء و ليس لا شياء ، و لا هو عدما مطلقا ؛ اما ان السلب فعل ..
تابع
25/10/21
جان بول سارتر(1989-1905)(43)(الوجود و العدم ).
و اليونان القدماء قالوا ، العدم هو اللاوجود اي عدم التعبن ، فالهيولى الخالية من الصورة هي اللاوجود ، لان العدم في عرف اليونان لا يحدث عنه شياء و انا أضيف ، ان العدم عكس الوجود لا سبب له ، او لا يطلب سببا لوجوده اذا جاز التعبير ، ببنما الوجود يطلب سببا لوجوده ، فنحن نسأل من اوجد هذا الوجود ؟ و ما سبب الوجود ؟ نبحث عن علة للوجود و لا نفعل ذلك بالنسبة للعدم ، فنحن لا نسأل ما سبب العدم؟
او من اوجد العدم؟ لأن العدم لا سبب له و ما لا سبب له لا وجود له ، هكذا فكر الانسان منذ القديم و حتى يومنا هذا ، ما عدا بعض الاستثناءات التي تاقلمت مع فكرة اللامعقول و نادت بالعدمية ، فنحن نقول احيانا الوجود لا سبب له و لا نقول العدم لا سبب له مثلا ، و يمكن ان نوجه نقدا لفكرة العدم شبيهة بنقض برغسون للنسبية مع الفارق الكبير هنا ، عندما قال لا يوجد الا زمن واحد حقيقي في العلم ، اما الأزمنة الأخرى فهي أزمنة بالقوة اي متخبلة و هي نابعة من راصدبن مفترضين اي خياليبن مثل فكرة الدائرة المربعة على حد زعم برغسون و كالخط و النقطة كما قال ابو بركات البغدادي عندما تكلم عن الزمن و النقطة (او الان نسبة للزمن ) هنا متوهمة ، و يتابع برغسون هذه الكثرة لا تتنافى مع زمن واحد و التناقض موهوم عندما نعتبرها أزمنة واقعية حقبقية ، و الامر ذاته لو اجزنا لأنفسنا استعمال لغة هايدغر الغامضة لقلنا ان الوجود هو شرط العدم اذا جاز التعبير و ليس العكس كما يقول هابدغر ان العدم شرط لظهور الموجود ، العدم موضوعيا غير موجود و فكرة النبذ كمصدر للعدم فكرة ركيكة متهافتة ، لا تقوم و لا تستقيم ، و لو سمح لنا غوته التصرف بكلامه و لو جاز لنا تحوير كلام غوتة عن مقاصده يقول غوته : يعرف الانسان الشيء بعد حبه له . ،و كما يقول كانط ايضا ، يشتق الإنسان السلب من الإيجاب ، نقول بدورنا يشتق الانسان العدم من الوجود...
تابع
24/10/21
😍
جان بول سارتر ( 1980-1905)(42)
(الوجود و العدم ).
الانسان يبحث في الوجود و يفتش عن الأشياء ، الانسان لا يبحث عن العدم و لا يفتش عنه في الوجود و كلمة عدم تعني اشياء كثيرة مجردة و خالية من التعيين ، عكس الوجود الذي يدل على أشياء بعينها مثل هذه الشجرة ، هذا الحصان، هذا القمر ، هذه الشمس ، هذا إنسان ، الوجود حاضر دائما ، العدم غائب دائما، العدم لفظ يطلق على معان كثيرة دون اسم الاشارة ، عندما اجد شياء ، افتش عنه ، اقول مثلا محمد في الغرفة و اقول عندما لا اجد محمد في الغرفة، محمد غير موجود في غرفته ، في الحالة الاولى انا اعرف أين هو محمد ، في الحالة الثانية انا لا اعرف اين هو محمد ؟ اعرف انه لا يوجد في غرفته و لكن لا اعرف اين هو محمد؟ العدم يطابق او يساوى الجهل بالشيء و لا يدل على شيء ما و لا على معرفة ما و العدم لا يعني شياء محددا، العدم لفظ او كلمة مطلقة و مجردة دون محتوى و دون مضمون حقيقي موصوعي و العدم كتعبير يدل على اشياء كثيرة و ليس له معنى محدد او معين، على عكس الوجود فهو دائمآ موجود و متعين ، هذا القلم، هذا الكتاب، هذه الطاولة او الطاولة ، الكتاب ، القلم ، العدم يدل على الغياب فاقول انعدم النهار اي اختفى النهار و اقول انعدم الطعام و يدل على عدمه و لا يدل على عدم وجود الطعام و العدم ايضا اختصار لجملة عدم وجود و يتعامل مع الوجود و هو ليس كما قال سارتر : العدم هو كالظل للضؤء او للنور ، العدم هنا عدم وجود الظل و عدم وجود الظل يعنى عدم وجود النور ، الظل هو وجود النور و ليس عدم وجود النور ، الظل وجود و ليس عدما ، الظل شكل و طريقة وجود الوجود و ليس وجود للعدم ، فوجود النور هو وجود الظل ، الظل وجود مثله مثل وجود النور ، و كلمة عدم وجود لها سياقات كثيرة و متنوعة ، فانا ابحث عن قلمي على الطاولة و عندما لا اجده ، اقول القلم غير موجود على الطاولة و انا الذي تركته او وضعته عليها قبل ان اغادر البيت و اذهب الى المتجر لاشتري الورق لاكتب مقالا ، في هذه الحالة اعرف قلمي الذي ابحث عنه و اعرف انه موجود في مكان ما،
و كلمة او لفظ او تعبير عدم هي هنا تمدد لكلمة غير موجود و هي تكثيف و تركيز و بنفس الوقت اختصار لكلمة غير موجود ، القلم غير موجود تعني أيضا انه قد يوجد في جهة ما او مكان غير معروف و غير معلوم لي و في هذه الحالة فهو موجود في مكان ما و لكنه غير موجود في المكان او الجهة التي ابحث عنه ، هنا القلم يبقى غائبا و احيانا نقول لقد اختفى القلم و لكنه موجود و العدم هنا ينبعث في نسبج الزمان عندما يطول غيابه، فتظهر كلمة عدم كبديل عن كلمة غياب او اختفاء و كلمة غياب و كلمة غير موجود تصبح تهمة من اازمان و هذه التهمة هي العدم ، و يصبح القلم بدل غير موجود عدم موجود و عدم موجود تعني معنى أشمل و تغطي فضاء ارحب و هو عدم وجود على الاطلاق و العدم أعم و أشمل و لا يحمل مضمونا يتنكر من أصله الحقيقي كما يتنكر المجرم من جريمته فيغير و يستبدل اسمه باسم اخر مستعار ، فالوجود حاضر دائمآ و العدم غائب دائما، و العدم غير محدد دائما غائب دائما مطلق و دائما مجرد، فالقلم غير موجود لا تحدد مكان وجود القلم و القلم موجود تحدد جهة ما ، فهو اما على الطاولة او هو على الكرسي او على السرير ، فالقلم هنا موجود و موجود هنا بعني محدد و عدم وجود القلم غير محدد و بلا محتوى و بلا مضمون، الوجود مادته حاضرة جاهزة و العدم بلا مادة و غير جاهز و لا ناجز ، فانا عندما اقول محمد يوجد او موجود في غرفته ، عرفت ابن يوجد محمد و لكن اذا قلت محمد غير موجود في غرفته لم اعرف اين هو ؟ او اين يوجد محمد؟
و اليونان القدماء قالوا العدم هو اللاوجود اي عدم التعين فالهيولى الخالية من الصورة هي اللاوجود...
تابع
24/10/21
جان بول سارتر( 1980-1905)(72).
هناك فلاسفة جديين مثل كانط ليبنتز سبينوزا كيركيجارد الكسندر هوايتهد و غيرهم ، لم يات احد من هؤلاء على ذكر العدم بطريقة خاصة كما فعل هيغل و من بعده هايدغر و من بعده سارتر ، و العدم عند الوجوديين ينتمي الى وطن الخيال اكثر من انتمائه الى تصور ذهني خالص او محض ، الفارابي تحدث عن الخيال الخلاق خيال الانبياء و ابن سينا تحدث عن الخبال ، الخيال الذي يبدع صورا جديدة ، فمثلا فيلسوف كبير مثل هوايتهد لم يذكر في عمارته الفكرية و العقلية و التجريبية و العلمية البولوجية العضوية شياء عن العدم لا من قربب و لا من بعيد ولم يخصه بعنايته او بوظيفة ما كما خص مثلا الوعي بانه وظيفة متاثرا في ذلك بجايمس و الامر نفسه ففيلسوف كبير مثل رسل لم يعول كثيرا على فكرة العدم ، فقط الاديان ذكرت العدم و لكن الاديان موضوع اخر و العدم الذي تكلم عنه هايدغر و سارتر بندرج تحت سياق اللامعقول ، فحتى نوافق على فكرة العدم كما عرضها هايدغر و سارتر رغم التباين الطفيف بينهما فعلينا ان ننحي جانبا العقل و نعطي مكانا مميزا للامتقول ، و هايدغر من هذه الناحية صريح فهو يتكلم عن الكشف لا عن المعرفة ، و حتى نوافق الواحد و الاخر و نمشي على دربهما في هذا الخصوص، فهايدغر يتكلم عن العدم كهاوية بلا نهاية او كالموت الذي هو الاخر هاوية اخرى للعدم ، حتى فكرة النبذ لا تقول شيئا على وجه التحديد و الدقة او التعيين ، هايدغر يواجه مشكلة بخلق مشكلة اكبر منها او يطرح فكرة للخروج من مأزق بالدخول في مأزق اكبر ، فالعدم يتعادم حسب هايدعر لان هايدغر لا يعترف صراحة بوجود العدم ، فالعدم عنده غير موجود و بالتالي فان العدم يتعادم معادلة لا تعني شياء و لا تفسر شياء ، تعالج مشكلة العدم بالألفاظ و تختبىء منها وراء غموض المعانى ليس اكثر،
و سؤال هل العدم موجود ؟
او ما هو العدم ؟
او اين هو العدم ؟
كلها أسئلة تنتظر اجوبة !!
و لا توجد اجوبة ، لم يجب هايدغر و لا سارتر عن كل هذه الاسئلة، طرحا اجوبة تطرح اسئلة اكثر مما تقدم اجوبة ، هاوية العدم من حيث اتى Dasein ,و هاوية الموت حيث العدم و الفناء ينتظر الموجود او الوجود-هناك و حتى تعال العدم او العدم يتعادم كل هذه التعابير و المخارج لم تشف غليلا و لا هدت الى طريق و لا شيء عيني يؤيدها و لا حجة منطقية تسندها ، اللجوء الى اللامعقول يفترض اننا لن نستطيع ان نتابع الحديث مع الاخريين لان قبول اللامعقول سيطال كل الاراء و لكل في هذه الحالة الثقب الذي يناسبه و ثقب العدم هنا يناسب سارتر اكثر مما يناسب هايدغر ، فما هو معقول عند البعض غير معقول عند البعض الاخر و ما هو لا معقول عند البعض هو معقول عند البعض الاخر ، و هكذا لن ننتهي الى شيء و ستتمسك كل جهة بعقلها او بلا معقولها و سندخل في دائرة مغرغة ، نخرج منها لنعود ندخل فيها ، القلق الذي يكشف عن العدم عند هايدغر لا يكشف العدم عند الاخريين ، القلق قلق وجودي و الانسان لا يقلق من لاشيء ، الانسان يقلق من الواقع ، يقلق من شيء موجود ، اللاموجود لا ينتج عنه قلقا ، انا اقلق من واقعي و لا اقلق من لا شيء و الموت لا يدعو سبينوزا للقلق و هناك عبارة لسبينوزا يقول فيها : ( الانسان الحر لا يفكر بشيء اقل من تفكيره في موته ) ، ابداع و ابتكار المعاني شيء و الوقائع شيء اخر تماما ، فهايدغر ينبذ الحقيقة العقلية و يدعو الى الكشف و الى التعامل مع الواقع و هذا التعامل او هذه الخبرة مع الواقع تتم عنده بالقلق او في تجربة القلق او الانكشاف بدل المعرفة ...
22/11/21
جان بول سارتر( الوجود و العدم )(108).
يقول سارتر الوجود هو و العدم ليس هو ، هنا العدم ليس هو، لا تعني العدم ، فهنا ما ليس هو هو وجود و ليس وجود العدم ، عمر ليس هو تعني انه خالد و لا تعني العدم و العدم غير موجود و ما هو غير موجود ليس هو اي موجود و بهذا تصبح معادلة سارتر لا يوجد شيء او كل شىء يحوي الوجود و العدم معادلة خاطئة، كل وجود يحوي في داخله وجودا ليس هو و المعادلة الصالحة هي هنا كل وجود يحوي وجودا اخر غير وجوده و لا مكان هنا لوجود العدم ، و العدم ليس هو ، تعني انه موجود يتخطى وجوده نحو وجود اخر غير وجوده و لا مكان هنا للعدم و تعربف سارتر : العدم ليس ما هو ، تعربف خاطىء و التعريف الصحيح هو ان الوجود ليس ما هو لان العدم بكل بساطة غير موجود و الوجود هو ما هو موجود و ما هو ليس ما هو هو وجود اخر غير وجوده و ليس هو العدم الذي ليس ما هو ، و الحرية كما يقول سارتر : الحرية هي و وجود ما هو لذاته امر واحد، ، الحرية هنا هي وجود ما هو لذاته و ليس عدمه و ليست عدما و قوله الحرية الإنسانية حرة اى ان تكون عدم ذاتها ، هذه الحرية هنا تعاني اضطرابا و لا اقول تناقضا لان التناقض في مكان ما تعني غنى و حيوية لكن كلام سارتر هنا لا يعني شياء و لا بعكس معنى ما و لا تحتوي على مضمون ما ، الحرية هي وجود ذاتها و ليس عدم ذاتها و الذات و حضور الذات لذاتها شيء واحد فالحرية هنا هي وجود ما هو لذاته و ما هو لذاته هو وجوده و ليس عدم وجوده كما يقول سارتر، القفزة المفترضة هنا هي قفزة في الوجود و العدم هنا وجود و ليس عدم وجود ، لا يوجد او لا يحدث من العدم شيء و عدم سارتر هو وجود وراء الوجود هو وجود في قلب الوجود و ليس عدما في قلب الوجود ، الحرية ليست عدم وجود او عدم في صميم الانسان ، الحرية هي طريقة وجود الإنسان في الوجود ، الحرية وجود الانسان و ليس عدمه ، الحرية هي وجود ما هو لذاته اي وجود الانسان نفسه و الكلام عن العدم هنا كلام مجازي و نوع من انواع الاستعارة و هو ما عبر عنه سارتر بشكل خاطىء باسم الظل للنور او للوجود ، الظل هنا ليس استعارة ، الظل وجود او بالاحرى و بتعبير ادق الظل هو انعكاس للوجود في الوجود و ليس انعكاس للعدم في الوجود و العدم كما يعبر عنه سارتر اقرب ما يكون الى السراب منه الى الظل للنور او هو وهم بصري و الوجود الحقيقي هو الوجود و ليس العدم، العدم لفظ و اشتقاق لغوي تماما كاشتقاق هايدغر لكلمة الوجود هناك من Dasein
ف Da هنا و sein
تعبر عن شيئين و لكنهما ليسا شيء واحد الا ككلمة و ليس كوجود، هو اصطلاح أسمي و ليس موجودا في العالم و يشير في النهاية الى موجود انساني او الى الانسان ، الإنسان هنا هو الموجود، اما اصطلاح هايدغر فهو لفظ و اسم يدل على موجود لكن اللفظ بذاته غير موجود في العالم، الموجود هناك او هنا هو الانسان و ككل الاسماء وجودها وجود دلالة على شيء و غير موجودة بذاتها، الانسان دلالة على وجود انسان و لكن الانسان غير موجود في الخارج ، الإنسان مفهوم في الذهن ، وجوده في العالم كدلالة ووجوده كمفهوم موجود في الذهن و لا يوجد في العالم في الخارج و حال العدم عند سارتر كحال الانسان مفهوم ذهني لا يوجد في الخارج ، ووجوده في الخارج هو الوجود كوجود انسان عبني ...
تابع
21/12/21
👍👌
جان بول سارتر(1980-1905)(33).
للانسان ماهية قبل وجوده و هذا ليس معناه ان الإنسان ليس حرا كما يستنتج من ذلك سارتر و استنتاج سارتر فاسد و هذه الماهية هي ماهية النوع و ماهية النوع هي الحرية اي عكس ما يقوله سارتر تماما و بدون الحرية كماهية للاانسان ، الانسان ليس حرا ، لان ماهيات الانواع الأخرى ليست حرة ، و الحرية التي يتكلم عنها سارتر و حسب وجهة نظره هي ماهية الإنسان بعد وجوده ، حربة الانسان في ماهيته قبل وجوده و هذا ما يميز الانسان عن الأشياء و ليس كما يقول سارتر ان ماهية الشيء قبل وجوده و ان الوجود في ذاته هو كما هو لان ماهيته قبل وجوده و العدم الذي يتكلم عنه سارتر و الذي يأتي الى الوجود او الى العالم ياتي بالوجود و في الوجود او كما يقول العدم ثقب في الوجود او هو كالحشرة او كالدودة في قلب الفاكهة ، هذا العدم افتراضي محض و السلب و النفي لا يدلان على اصل العدم او بتعبير ادق ليس العدم هو اصل السلب و النفي كما يقول سارتر لان السلب او النفي يدل على الوجود و الأساس الذي يتكلم عنه سارتر في تجربة البحث عن ببار في المقهى ليس نفيا و لا عدما انه غياب لتبقى الصورة و لنقل انه القصد حسب هوسرل ، ثم أن تحليل سارتر للماضي و المستقبل غير واقعي ابدا ، فااماضي لا يسقط غ٥ي العدم او لا يصبح شياء في ذاته، الماضي ليس عدما و لا ينفصل عن الحاضر بعدم ، الماضي غياب الحاضر و الغياب ليس عدما لان وجوده كان اصيلا كما يقول سارتر في تحديد معنى غياب ببار عن تريزا ، الماضي عدم حضور و حضور كماضي في الحاضر و غياب كحاضر و الماضي يفعل في الحاضر عن بعد ، كما يفعل في المسنقبل ، و كما تقول فيزباء الكم المستقبل يغير الماضي، الماضي ارث احتفظ به و المستقبل ارث ساحصل عليه ، يقول سارتر الوجود وجود بين عدمين و هذا لا يطابق الوافع ، الماضي و المستقبل لا علاقة تربطهما بالعدم ، الماضي و المستقبل أساسا علاقتهما علاقة بالزمن، زمن مضى و المستقبل زمن لم يأت بعد ، العدم ليس ما انقض و العدم ليس ما لم يأت بعد و النفي ليس عدما ، النفي ممكن لانه امكان يوجد في العالم ، النفي امكان الوجود في الوجود ، الماضي وجود تجمد ، وجود ساكن في الزمن و زمن تم استهلاكه كما الليل يستهلك النهار ، الماضي بقايا ما بقي من زمن مضى ، هو ككتاب قرأته ثم وضعته في المكتبة ، انظر اليه من وقت الى اخر و قد اعود اليه اتصفحه لكنه يبقى زمن مهمل على رف المكتبة و اما بالنسبة للمستقبل فهو كتاب انتظره و لم بصدر بعد، قد اخمن او احزر عنوانه لكني لم أقرأه و انتظر صدوره و علاقة الزمن بالماضي كما هي في المستقبل و ان اختلفت الوجهة، ما كان و ما سيكون ، الماضي زمن أعرفه و مضى و المستقيل زمن لا أعرفه انتظره او يتظرني ...تابع
09/10/21
hardcore phylosophy I can not handle
من يريد أن يعرف مكان مكة الحقيقي أو هيكل سليمان أو مصر فليدخل ويشاهد الادلة والحلقات….
دكتور كيف المهدي غير موجود وانت تؤمن بحديث النبي الاكرم تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترة اهل بيتي لن يفترقا. اذا كان القرأن موجود فالمهدي من عترته بالضرورة موجود إلا تنفي هذا الحديث، أما قولك هناك لفظة سنتي. نقول ان القرأن من سنة النبي الأكرم لا معنى ان يعبر عنها مرتين.
وجهة نظري :
---------------
فكرتك جيدة ومبتكرة ،
ولكن الجيد منها غير مبتكر ،
والمبتكر غير جيد.
------------------------
سمعت بعض الحديث ،
قرات الملخص ،
والصراحة
اسلوب المتحدث غير مرتب ، ولم افهم.
ربما لانني تفلسفت في حياتي بما يكفي ،
وعدت من الفلسفة صفر اليدين.😂
وكما قال المرحوم مصطفى محمود :
اكتشفت ان الفلسفة ، بحاجة الى فلسفة اخرى تعينها.
الله فقط ،
هو الحقيقة المتواجدة ،
لا يمكن للعقل البشري مهما اتخذ من اولياء ،
الا ان يؤمن ب وجود الله الواحد الاحد.
لا يمكن ،
لانه الوجود والعدم في نفس الوقت ،
هو الذهن ، وهو خارج الذهن ،
لانه صمد ،
ومعنى صمد :
اي : باق ، وغيره فان.
هو الاول والاخر والظاهر والباطن ،
فاين تذهب منه الى غيره ،
كيف ؟
هو :
ليس ك مثله شيء ،
ف كيف تصفه؟ باي لغة؟
كيف؟
ولذلك الله له اسماء ندعوه بها ،
واسماؤه حسنى ،
حسنى يعني :
ليس بعدها حسن.
هو إله
فعّال لما يريد ،
اي : ان فعله وارادته يستبقان باب مرضاته،
فلا تدري ايهما سبق؟
فعال لما يريد ،
يعني : اعطني الها يقول للشيء اذا ما اراده ،
ك ن ، فيتكون حالا.
اعطني الها مثل هذا ؟
اي حقيقة تبحث عنها ،
وهو :
منتهى الكمال
وكمال المنتهى.
---------------
شيععي خطييييير
جان بول سارتر (1980-1905)(39).
العدم لا يوجد ، لان الوجود يوجد ، يوجد الوجود اذن العدم غير موجود ، لا يوجد العدم ، العدم لا يوجد لانه يوجد الوجود ، عندما لا يوجد الوجود لا يوجد عدم ، او لا يوجد وجود ، لا يعني يوجد عدم او العدم ، لا يوجد الوجود لا تبرهن على وجود العدم تبرهن ان الوجود لا يوجد و لا نعرف ما يوجد عندما لا يوجد وجود ، لا يوجد الا الوجود ، و عندما لا يوجد لا يوجد عدم ، عندما لا يوجد الوجود، لا يوجد الوجود و لا يوجد هنا لا تعني يوجد عدم ، عدم وجود لا تعني ان العدم موجود ، تعني لا يوجد فقط ، إذن العدم غير موجود او لا يوجد عدم ، لانه يوجد وجود او لا يوجد عدم لان الوجود موجود ، هل العدم يوجد في الوجود، هل بدأ العدم مع وجود الوجود ، الوجود يعني استحالة وجود العدم لأنه لو وجد العدم لما وجد اصلا الوجود ، لكن هل العدم يوجد في الوجود ؟ او ان العدم وجد مع وجود الوجود ؟ او وجد العدم بعد وجود الوجود؟ الوجود موجود و لم يوجد حسب
سارتر ، انه موجود و السؤال: هل العدم موجود ؟
هل العدم في/ مع الوجود ؟
يقول سارتر الوجود سابق على العدم و العدم ( غير موجود ) في الوجود بل ياتي من الانسان او هو الحرية ، و عند هايدغر القلق يكشف عن وجود العدم، نحن نكتشف الوجود و لا نكتشف العدم، العدم ليس موضوعا، الوجود موضوع الاكتشاف و ليس الموضوع هو العدم و عندما اكتشف شياء ما ، فانا اكتشف شياء موجودا في الوجود و لا اكتشف شياء معدوما من الوجود ، انا لا اكتشف عدما في الوجود ، العدم او الفناء هو مصير حتمي لا يقلق لأنه معروف، القلق هو قلق من مجهول و ليس القلق هو قلق من معلوم ، القلق نابع من السهم الذي يشكل وجهة المستقبل و هو ينطلق من سجن الحاصر ، هذا الحاضر الابدي الدائم ، وجه المستقبل لا اسمه، غامض يقلقني، لم اراه و لا أعرفه، يهرب مني يختفى، انا امسك بيد الحاضر يقودني ، و الحاضر امامي يحجب عني الرؤية و لا ارى وجه المستقبل، القلق ليس اكتشاف للعدم في الوجود ، هو قلق المستقبل الذي لا المح تقاسيم وجهه و لا اسمع نبرة صوته و انا أسير نحوه بخطى أكيدة كما يسير الاعمى نحو الشمس، نحو شيء ضؤه مجهول ، في القلق اكتشف انني لا اعلم و لا اعرف ، اكتشف اني انتظر في الحاضر، المستقبل هو ما لا نملكه و لا سلطة لنا عليه، انه انتظار طويل، يلعب بنا، يخلق فينا القلق ليس خوفا من تكرار الماض ( كما يقول كيركبجارد ) بل لان الماضى حور المستقبل نزع عنه صفة المستقبل ، القلق لا يكتشف العدم ، القلق يخاف و يسال ، القلق يتساءل عن المستقبل، اما العدم فليس شياء و ليس موضوعا حتى اكتشفه، العدم حضور صورة مجردة في الذهن و ليست صورة عينية او وجودية ، العدم فكرة ذهنية لا توجد في الخارج و هي تعني لا يوجد شىء و ليس( لا شياء ) ، لأن اللاشيء لا يوجد ، لا يوجد شيء او لا يوجد ، تعني غياب شيء ما او تعني اختفاء شيء ما ، اختفى عمر و غاب علي ، لا يوجد غيوم في السماء لا تعني يوجد لا شيء ، تعني اختفاء او غياب هذا الشيء و الفيوم ليست لا شياء.. .تابع
21/10/21
العلم و العلماء (3).
امريكا تملك اكثر من 6 الاف رأس نووي قادرة على تحويل كوكب الارص الى غبار ذري بلحظات !
لماذا كل هذه الترسانة النووية الهائلة ؟؟
و هل بحاجة امريكا لكل هذه الصواريخ النووية للدفاع عن نفسها؟؟
و من اصلا بهدد امريكا ؟؟
هذا عدا الترسانة الجرثومية الهائلة القادرة على افناء البشر عن سطح الأرض !!
و لا ننسى الترسانة البولوجيا ؟؟
لماذا كل هذه الأسلحة؟؟
أسلحة الدمار الشامل!!
و هي تمنع الاخريين صناعة أسلحة نووية و أسلحة دمار شامل!!
العلم حيادي في تطبيقاته المدنية فقط و لكنه ليس حياديا في سياساته فمثلا اليابان دولة علمية مدنية محايدة و امريكا اكبر دولة علمية منحازة و هدفها من كل هذه الأسلحة السيطرة و الهيمنة و فرض إرادتها المطلقة على من تشاء و كما تشاء و خلقت هي و بريطانيا و فرنسا إسرائيل في المنطقة العربية لتتحكم بالنفط و الثروات و لتتحكم بسياسات حكام العرب
كما تشاء دون وازع و لا رادع و هي تحلم و تخطط لحكم العالم كما حكمت الإمبراطورية الرومانية العالم لالف عام، لذلك امتلكت كل هذا السلاح دون وجود خطر حقيقي يهددها و هي المحمية بالمحيطات من كل جانب ، و شعار و ايديولوجيا امريكا هو شعار فرنسيس بيكون : العلم قوة و القوة ايديولوجيا الغرب لاستعمار العالم كل العالم بما فيه روسيا و الصين و جعلهما كاليابان و ألمانيا دون دور و لا قرار ، يببعون السيارات و يخضعون لارادة امريكا في كل شىء، هذه هي المعادلة، وصاية امريكا على كل العالم و ستحاول بكل الوسائل فرض وصايتها حتى لو اقتضى الامر شن حرب نووية مدمرة و تحويل روسيا الى غبار نووي سيان عندها و الامر ذاته بالنسبة للجميع الخضوع و الطاعة ، امريكا هي سيدة العالم و قائدته ، شاء من شاء و أبى من ابى و على الجميع ان يفهم هذه الرسالة و هي رسالة سهلة القراءة و الحفظ ووسائل امريكا لمن لا يفهم كثيرة متنوعة سياسية مالية نقدية اقتصادية مخابراتية ثقافية عسكرية و لها ادوتها في العالم و لها اذرع ظاهرة و خفية ، كل هذا بفضل العلماء الذين جمعتهم من كل انحاء البلاد فخدموا غرور و غطرسة و عنصرية الغرب عن علم او عن جهل و النتيجة واحدة و العالم بمعظمه مستسلم خاضع خانع بلا ارادة كأنهم خشب مسند، ماتت القيم و استبد المستبد و سكت الناس، العجز هو جوابهم ، ركعوا و سجدوا و صلوا لامريكا دين العالم الجديد و نهاية التاريخ اسمه الحقيقى:
الناس نيام اذا ماتوا استيقظوا ...
12/01/22
واش ها العقل الجبار هذا !!!
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خير
ما شاء الله
جزاك الله خيرا