*🎹التهاون في سماع الموسيقى🎼* ⛔لا تتهاونوا في سماعِ الموسيقى والغناء⛔ في أجهزتكم🎧و أجهزة أطفالكم📱 🖊قال ابن القيم رحمه الله : 👌🏻والذي شاهدناه نحنُ وغيرُنا وعرَفناه بالتجارب أنهُ ما ظهرت 🎺المعازفُ وآلاتُ 🎸اللهو في قومٍ وفشَتْ فيهم واشتغلوا بها إلّا 👈🏻سلّطَ الله عليهم العدوّ ، وبـُـلوا بالقحط والجَدب وولاةِ السوء👎🏻 👌🏻والعاقلُ يتأمّل أحوالَ العالم وينظر ؛ والله المستعان 📜مدارج السالكين ( 1 / 496 ) 🖊قال العلامة الألباني رحمه الله : ⛔أخشى أن يزداد الأمر شدة ، فينسى الناس حكم الغناء 🎤حتى إذا ما قام أحد ببيانه أُنكِر عليه ونُسِب إلى التشدّد⛔ 📜["تحريم آلات الطرب" ص/16]
وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب اليه إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا اللهم صل وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً سبحان الله الحمدلله لا إله إلا الله الله اكبر لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اللهم اغفر لجميع المسلمين والمسلمات
يا رب إجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدرورنا وجلاء أحزاننا وذهاب همومنا وغمومنا يا الله أنا ووالداي وأولادي وكل مسلم يا الله يا كريم يا رب إربط على قلوبنا جميعاً بالقرآن ونور القرآن ..
ابن التبان عالم القيروان وشيخ المالكية (ت٣٧١هـ) قال عياض : (كان يسمع التغبير ويرق لهذه المعاني ، وُجد عنده مغبّر فقيل له : أليس التغبير بدعة ؟ قال : والاجتماع أيضا على المسائل بدعة. ---------- الإمام ابن حزم (ت٤٥٦هـ) وهو من أشهر من أباحوا المعازف وله رسالة في ذلك قال : (لم يأت نص بتحريم الغناء فدل على أنه ليس من المحرمات. وقال ابن حزم: فمن نوى بالغناءعونا على معصيةفهو فاسق، وكذابكل شيءغير الغناء،ومن نوى به ترويح النفس ليقوى به على الطاعات ويبسط نفسه بذلك على البرفهو محسن،وفعله هذامن الحق،ومن لم ينو لاطاعة ولامعصية فهولغو معفوعنه كخروج الإنسان إلى بستانه وقعوده على بابه متفرجاومد ساقه وقبضهاوغيرذلك --------------- أبو منصور البغدادي من أعيان الشافعية (ت٣٦٦هـ) له كتاب في السماع وإباحته . ونقل ابن النحوي وابن زغدان وابن أبي المحاسن والشوكاني والكتاني أنه أباح العود ------------- موسى الصمادحي مفتي إفريقية (ت٢٢٥هـ) و الإمام سحنون التنوخي ناشر المذهب المالكي في المغرب (ت٢٤٠هـ) ذكر القاضي عياض قصة لهما أنهما خرجا إلى ناحية ومعهما غلام يغبّر ، فسالت دموع سحنون على لحيته. ------- عبدالله بن عبدالحكم تلميذ الإمام مالك ومفتي الديار المصرية (ت٢١٤هـ) قال : (سماع العود جُرْحة ، إلا أن يكون في صنيع لا شرب فيه ، فلا يحرم ، وإن كُرِه على كل حال) . ونقل المازري وابن أبي المحاسن والكتاني عنه أن العود مكروه. ------------- - عبدالملك بن عبدالعزيز بن الماجشون مفتي المدينة بعد الإمام مالك (ت٢١٤هـ) قال الذهبي : كان مولعا بسماع الغناء . قال الخليلي : قال يحيى بن معين : كنا نأتي يوسف بن الماجشون يحدثنا وجواريه في بيت آخر يضربن بالمعزفة ، وهو وإخوته وابن عمه يُعرفون بذلك ، وهم في الحديث ثقات. ------------- - إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري من الثقات الحفاظ الكبار (ت١٨٥هـ) روى له الجماعة . قدم بغداد وأقسم ألا يحدّث بحديث إلا بعد أن يُضرب بين يديه بالعود ويغني . قال الإدفوي : لم يختلف النقلة في نسبة الضرب بالعود إلى إبراهيم بن سعد الزهري. ----------- - يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون الإمام الثقة المحدث المعمر من رجال البخاري ومسلم (ت١٨٥هـ) قال يحيى بن معين : كنا نأتي يوسف بن الماجشون يحدثنا وجواريه في بيت آخر يضربن بالمعزفة. ------------ وروى الخطيب البغدادي في تاريخ أن الإمام مالك كان في وليمة وفيها دفوف ومعازف وعيدان وغناء ، وكان مالك يغنيهم بدف مربع ويقول : سليمى أجمعت بينا .. فأين لقاؤها أينا. ------------ الإمام مالك إمام المذهب (ت١٧٩هـ) حكى الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف ، وهي الآلات الشاملة للعود وغيره . وحكى أبو منصور البغدادي والفوراني في العمدة والشوكاني أنه قال بجواز العود. ------------- - عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة مفتي المدينة مع مالك بن أنس (ت١٦٤هـ) قال عنه الحافظ أبو يعلى الخليلي في الإرشاد : يرى التسميع ، ويرخّص في العود . ونقل الشوكاني إباحته للعود. --------- - الإمام أبو حنيفة إمام المذهب (ت١٥٠) أفتى بحرمة بيع ما هو محرم ، وأفتى بجواز بيع الآلات الموسيقية ، مما يدل على أنها ليست محرمة عنده . وليس له نص صريح في تحريم الآلات الموسيقية ---------- يعقوب بن أبي سلمة المعروف بالماجشون من فقهاء المدينة (ت١٢٤هـ) قال مصعب : كان يعلّم الغناء ، ويتخذ القيان ظاهرا أمره في ذلك . وروى ابن سعد في الطبقات عن أبي الزناد أنه قال : (والماجشون ما كسرت له كُبَّرا ولا بربطا قط) ، يعني : ما كسرت له طبلا ولا عودا قط . -------------- - عطاء بن أبي رباح من فقهاء التابعين (ت١١٤هـ) روى الفاكهي أنه دخل وليمة فيها قوم يغنون بالعود فلما رأوه أمسكوا، فقال: لا أجلس حتى تعودوا إلى ما كنتم عليه، فعادوا فجلس وتغدى -------------- - المنهال بن عمرو الأسدي (ت١١٥هـ) روى الخطيب البغدادي بسند صحيح عن شعبة أنه سمع ضرب الطنبور في بيته. ----------- - عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق (ت١١٠هـ) نقل ابن زغدان وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود . ---------- - عبدالرحمن بن حسان بن ثابت من محدّثي أهل المدينة (ت١٠٤هـ) سمع مع أبيه الغناء بالعود من عزة الميلاء في بيت زيد بن ثابت وبحضور المهاجرين والأنصار . -------------- - الإمام المفسر طاووس بن كيسان (ت١٠٦هـ) نقل ابن السمعاني والشوكاني عنه الترخيص في العود. ------------- - خالد بن ذكوان من ثقات التابعين (ت قرابة ١٠٠هـ) روى ابن ماجة بإسناد صحيح عن خالد بن ذكوان قال : كنا بالمدينة يوم عاشوراء ، والجواري يضربن بالدف ويتغنين. ------------- - الإمام الشعبي (ت١٠٠هـ) نقل عنه ابن زغدان (٦٣) وابن أبي المحاسن والكتاني إباحة العود . ونقل عنه عبدالغني النابلسي (٩) أنه دخل وليمة فقال لأهلها : ما لكم كأنكم اجتمعتم على جنازة ؟! أين الغناء والدف. ----------------- - خارجة بن زيد أحد الفقهاء السبعة (ت٩٩هـ) نقل ابن زغدان وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود ، وكان في الوليمة في بيت زيد بن ثابت التي غنت فيها عزة الميلاء بالعود بحضور المهاجرين والأنصار -------------- - سعيد بن المسيب سيد التابعين (ت٩٤هـ) روى ابن سعد في طبقاته بإسناد صالح أنه كان يرخص لابنته في الطبل . ونقل ابن زغدان في فرح الأسماع وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود. -------------- القاضي شريح (ت٧٨هـ) قال عنه أبو منصور البغدادي : (كان يصوغ الألحان ويسمعها من القينات مع جلالة وكبر شأنه) . وقال الغزالي : (كان يسمع الغناء ويعزف بالألحان). ----------------
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صَل الله عليه وسلم قال: إنَّ اللهَ حرَّم عليَّ - أو حرَّم - ؛ الخمرَ ، والميسِرَ ، والكُوبةَ . قال : وكلُّ مسكرٍ حرامٌ قال سفيان : فسألتُ عليَّ ابنَ بذيمةَ عن الكُوبةِ ، قال : الطَّبلُ . [صحيح أبي داود: 3696]
حفظنا الله تعالى وإياكم من شر كل ذي شر ومكروه وأقام الله بك أهل الجهل والضلال والزيغ وحفظ الله لنا ديننا العظيم ومنهج سلفنا الصالح من العقلانيييين أفراح المعتزلة العصريون
[عن جابر بن عبدالله:] كان الجواري إذا نُكِحُوا كانوا يَمُرُّونَ بِالْكَبَرِ والْمَزامِيرِ، ويتركونَ النَّبيَّ صلّى اللهُ عليهِ وعلى آلِه وسلَّمَ قائمًا على المنبرِ وينفُضُونَ فأنزلَ اللهُ: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها. الوادعي (١٤٢٢ هـ)، صحيح أسباب النزول ٢٤٨ • إسناده رجاله رجال الصحيح [عن جابر:] كان رسولُ اللهِ ﷺ يخطُبُ قائمًا ثم يَجلِسُ، ثم يقومُ فيخطُبُ قائمًا خُطبَتَينِ، فكان الجواري إذا نُكِحوا يَمُرُّونَ بالكَبَرِ والمَزاميرِ، فيشتَدُّ الناسُ ويَدَعوا رسولَ اللهِ ﷺ قائمًا، فعاتَبَهمُ اللهُ عزَّ وجلَّ فقال: {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِمًا} [الجمعة: ١١] الآيةَ. شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج مشكل الآثار ١٤٩٠ • إسناده صحيح على شرط مسلم عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ ﷺ يخطُبُ يومَ الجمُعَةِ، وكانَت لَهم سوقٌ كانت بَنو سُلَيْمٍ يَجْلِبونَ إليها الخَيلَ والإبِلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا فخرَج إليْهِمُ الناسُ وتَرَكوهُ، وكان لهُم لَهْوٌ يَضْرِبونَهُ فنزلت أي آية {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا} الآية ابن حجر العسقلاني (٨٥٢ هـ)، فتح الباري لابن حجر ٢/٤٩٢ • مرسل، وروي نحوه موصولا - [عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يَخْطُبُ يومَ الجمعةِ، وكان لهم سوقٌ كانت بنو سُلَيْمٍ يَجْلِبون إليه الخيلَ والإبلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا، فخَرَجَ إليهم الناسُ وتركوه قائمًا، وكان لهم لهوٌ يضربونه فنَزَلَتْ. الشوكاني (١٢٥٥ هـ)، نيل الأوطار ٣/٣٤٤ • مرسل [وروي] موصولا قال ابن جرير الطبري: «حدثنا محمد بن سهل بن عسكر، قال: ثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: كان الجواري إذا نكحوا كانوا يمرون بالكبر والمزامير ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر، وينفضون إليها، فأنزل الله {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11]» . تفسير الطبري -تحقيق : د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي -(22/ 648) " وأضاف: "وقال أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم: «حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، أخبرنا سليمان بن بلال ، حدثني جعفر، عن أبيه، عن جابر، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا أنكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير فيشتد الناس ويدعون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائما، فعاتبهم الله فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما. . .} الآية». مستخرج أبي عوانة -طبعة الجامعة الإسلامية -(7/ 223رقم 2753).. و قال الطحاوي في أحكام القرآن وفي مشكل الآثار: «حدثنا أبو أمية، وابن أبي داود، قالا: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا نُـكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير ، فينسل الناس، ويَدَعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما، فعاتبهم الله عز وجل، فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}»" وأردف: "قال الطبري في تفسيره: «وأما اللهو، فإنه اختلف من أي أجناس اللهو كان، فقال بعضهم: كان كبرا ومزامير»، وذكر هذا الحديث.. ثم قال: «وقال آخرون: كان طبلا»، وأورد أثرا لمجاهد في ذلك.. ثم قال الطبري: «والذي هو أولى بالصواب في ذلك الخبر الذي رويناه عن جابر، لأنه قد أدرك أمر القوم ومشاهدهم.. وهذا إسناد صحيح".
@@mutawa س المطوع تعبك راحة، بس اخشى ان اكون خربت عليك موضوعك فقد اتعبتك واتعبت نفسك باللت والعجن والتخبيص اللي بتسوية هههه، اما انا كل ماعملته مجرد نقول من كتب اهل العلم ، فقد نقلت اقوال العلماء للحديث بسند صحيح حيث لم يضعفه احد من اهل الحديث . لليستفيد القارئ ويعلم بما تحاولون اخفائة من الاحاديث كما هو دندنكم.
احاديث في الغناء عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس وإذا جوار يغنين فقلت أي صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدر يفعل هذا عندكم ؟ فقالا اجلس إن شئت فاسمع معنا وإن شئت فاذهب فإنه قد رخص لنا في اللهو عند العرس . رواه النسائي. وصححه الألباني في المشكاة برقم 3159 وحسنه في سنن النسائي برقم . وذكر ابن حزم بسنده إلى ابن سيرين إن رجلا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا قال : انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعا من هذا قال : من هو ؟ قال : عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فقال : " خذي العود " فأخذته فغنت فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر . . . إلى آخر القصة . على اختلاف في اسم الآلة التي عزفت بها وصحح إسناده ابن حزم وغلب على ظن الشيخ الألباني أنه صحيح كما قال في رسالته في تحريم آلات الطرب ص 103 فقد روى الترمذي وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعلنوا هذا النكاح، وافعلوه في المساجد، واضرِبوا عليه بالدف". حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت ((دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بُنِيَ عَلَيَّ فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويريات يضربن بالدف..)) رواه البخاري امراة تضرب بالدف على رأس سيد الخلق فرحة رجوعة سالما، روى الترمذي وابن حبان أن امرأة قالت للرسول إني نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف فقال رسول الله: إن كنت نذرت فأوفي بنذرك, فضرب الدف أجازه النبي لهذه المرأة ولم يحرمه لأن نذر الحرام لايجوز الوفاء -عن عائشة قالت إن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان وفي رواية تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد وفي رواية يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. متفق عليه. ----------- [عن عائشة أم المؤمنين:] كان في حَجري جاريةٌ مِن الأنصارِ فزوَّجْتُها قالت: فدخَل علَيَّ رسولُ اللهِ ﷺ يومَ عُرْسِها فلم يسمَعْ غناءً ولا لعِبًا فقال: (يا عائشةُ هل غنَّيْتُم عليها أو لا تُغنُّون عليها)؟ ثمَّ قال: (إنَّ هذا الحيَّ مِن الأنصارِ يُحِبُّونَ الغِناءَ) شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج صحيح ابن حبان ٥٨٧٥ • [إسحاق بن سهل بن أبي خيثمة: ذكره البخاري في (تاريخه) وابن حبان في (ثقاته)، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح غير ابن إسحاق فروى له أصحاب السنن ومسلم متابعة، وهو صدوق] ------------- [عن ثابت بن وديعة وقرظة بن كعب:] كنتُ مع ثابتِ بنِ وديعَةَ وقُرَظَةَ بنَ كعبٍ رضيَ اللهُ عنهما في عُرْسٍ فسمعتُ صوتًا فقلتُ ألا تسمعانِ فقالا إنَّهُ رَخَّصَ في الغناءِ في العُرْسِ والبكاءِ على الميتِ من غيرِ نِياحَةٍ الدارقطني (٣٨٥ هـ)، الإلزامات والتتبع ٩٢ • [ يلزمهما إخراجه ] البخاري ومسلم ------------ - [عن عبدالله بن أبي أوفى:] استأذَن أبو بكرٍ على النَّبيِّ ﷺ وجارتُه تضرِبُ بالدُّفُّ فدخَل ثُمَّ استأذن عمرُ ودخَل ثُمَّ استأذَن عثمانُ فأمسَكَت قال فقال رسولُ اللهِ ﷺ إن عثمانَ رجلٌ حَييٌّ الهيثمي (٨٠٧ هـ)، مجمع الزوائد ٩/٨٤ • [فيه رجل ] لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح • أخرجه أحمد (١٩١٣٦) ------------- عن الربيع بنت معوذ بن عفراء:] دخَلَ علَيَّ رسولُ اللهِ ﷺ، فقعَدَ على موضِعِ فِراشي هذا، وعندي جاريتانِ تَندُبانِ آبائي الذينَ قُتِلوا يومَ بَدرٍ، تَضرِبانِ بالدُّفوفِ، وقال عَفّانُ مرَّةً بالدُّفِّ، فقالَتا فيما تَقولانِ: وفينا نَبيٌّ يَعلَمُ ما يكونُ في غَدٍ. فقال: أمّا هذا فلا تَقولاه. شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج المسند ٢٧٠٢٧ • إسناده صحيح على شرط مسلم ------------- وقال امام الحرمين في النهاية وابن ابي الدم نقل الاثبات من المؤرخين ان عبد اللّه بن الزبير كان له جوار عوادات وان ابن عمر دخل عليه والى جنبه عود فقال ما هذا يا صاحب رسول اللّه فناوله اياه فتامله ابن عمر فقال هذا ميزان شامي قال ابن الزبير: يوزن به العقول. - وروى الحافظ ابو محمد ابن حزم في رسالته في السماع بسنده الى ابن سيرين قال: ان رجلًا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد اللّه بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئًا قال انطلق الى رجل هو امثل لك بيعًا من هذا قال من هو قال عبد اللّه بن جعفر فعرضهن عليه فامر جارية منهن فقال لها خذي العود فاخذته فغنت فبايعه ثم جاء الى ابن عمر الى اخر القصة. فجميع الاحاديث الصحيحة التي ذكرناها تبيح الغناء . وجميع هذة الاحاديث التي ذكرنها فيها لفظ الهو ولفظ الغناء فأين هي من لهو الحديث الذي يضل عن سبيل الله التي في الآيه الشريفه؟! فقد حرما ابن مسعود وبن عباس الغناء البتة ، فأن قلت يقصدون المعازف فأين لفظ المعازف في قوليهما ؟! واما قول ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما أن الهو هو الغناء فقول الصحابي ليس حجة اذا لم يوافقه الدليل او لم يخالفه احد من الصحابه ولم يكن هناك اجماعا على التحريم . الخلاصة أن في المسألة قولان وليس هناك اجماعا لا على التحريم ولا على التحليل
علماء غير الشريف العوني قالوا بي اباحة الغناء والمعازف ومن هؤلاء العلماء الربانيين الذي قالوا بإباحتها الإمام الشوكاني في كتابه إبطال دعوى الإجماع في تحريم مطلق السماع الإمام عبد الغني النابلسي في كتابه إيضاح الدلالات في سماع الآلات سلطان العلماء العز بن عبد السلام في كتابه رسالة السماع وقواعد الاحكام ابن قتيبة في كتابه الرخصة في السماع الامام الحافظ القيسراني في كتابه السماع ابن طاهر المقدسي في كتابه السماع الحافظ الذهبي في كتابه الرخصة في الغناء والطرب أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين أبو طالب المكي في كتابه قوت القلوب القاضي أبو بكر بن العربي المالكي في كتابه أحكام القرآن الإمام ابن حزم الظاهري في كتابه المحلى . وقد كتب علماء الأجلاء في عصرنا كتباً كثيرة أيضا في مسألة إباحة الغناء بالمعازف ، ولعلي أذكر الآن منها : كتاب فتاوى معاصرة للعلامة الدكتور يوسف القرضاوي كتاب السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث للعلامة الشيخ محمد الغزالي فإن فيه فصل عن الغناء والمعازف كتاب الغناء والمعازف في الإعلام المعاصرللدكتور محمد المرعشلي كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام للشيخ عبد الله الجديع كتاب أحكام الغناء والمعازف وأنواع الترفيه الهادف للدكتور سالم الثقفي كتاب القول المنصف في الغناء والمعازف للشيخ عبد الباري الزمزمي كتاب الإسلام والفنون الجميلة للدكتور محمد عمارة ، وغيرهم . وقد كان ولازال يفتي كثير من العلماء أن الغناء بالمعازف جائز - إذا خلا من فحش القول - ومن هؤلاء الشيخ حسن العطار ، والشيخ محمود شلتوت ، والشيخ على الطنطاوي ، والشيخ محمد رشيد رضا وغيرهم الكثير . وقد عمل بقولهم كثير من بني جلدتنا ؛ خاصة أنه لم يرد دليلٌ صريحٌ صحيحٌ من القرآنِ والسنةِ بتحريم الغناء والموسيقى ، فيبقى الأمرُ على الإباحةِ الأصليةِ ، إذْ الأصل في الأشياءِ الحل ، وكل الأدلة التي ذكرها المانعون لم تسلم من النقد إما في صحة الحديث أو في دلالتها . وهذا ليس معناه أنهم أباحوا كل الغناء !! لا ؛ فقد ذكر بعض اهل ممن أباحوا الغناء - ضوابط يجب على المستمع والمغني وكل مَن له صلة بواقع الغناء مراعاتها حتى لا يخرج الأمر من المباح إلى الحرمة نوجزها فيما يلي : سلامة مضمون الغناء من المخالفة الشرعية ، سلامة طريقة الأداء من التكسر والإغراء ، تجنب الإسراف في السماع فإذا كان الغناء يستثير غريزته ، ويغريه بالفتنة ، ويسبح به في شطحات الخيال ، ويُطغي فيه الجانب الحيواني على الجانب الروحاني ؛ فعليه أن يتجنبه حينئذ ، ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة على قلبه ودينه وخلقه .
اقوال بعض علماء التابعين في الغناء - سعيد بن المسيب سيد التابعين (ت٩٤هـ) روى ابن سعد في طبقاته بإسناد صالح أنه كان يرخص لابنته في الطبل . ونقل ابن زغدان في فرح الأسماع وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود. -------------- - خارجة بن زيد أحد الفقهاء السبعة (ت٩٩هـ) نقل ابن زغدان وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود ، وكان في الوليمة في بيت زيد بن ثابت التي غنت فيها عزة الميلاء بالعود بحضور المهاجرين والأنصار ----------------- خالد بن ذكوان من ثقات التابعين (ت قرابة ١٠٠هـ) روى ابن ماجة بإسناد صحيح عن خالد بن ذكوان قال : كنا بالمدينة يوم عاشوراء ، والجواري يضربن بالدف ويتغنين. ------------- - عبدالرحمن بن حسان بن ثابت من محدّثي أهل المدينة (ت١٠٤هـ) سمع مع أبيه الغناء بالعود من عزة الميلاء في بيت زيد بن ثابت وبحضور المهاجرين والأنصار . -------------- - الإمام المفسر طاووس بن كيسان (ت١٠٦هـ) نقل ابن السمعاني والشوكاني عنه الترخيص في العود. ------------- - عطاء بن أبي رباح من فقهاء التابعين (ت١١٤هـ) روى الفاكهي أنه دخل وليمة فيها قوم يغنون بالعود فلما رأوه أمسكوا، فقال: لا أجلس حتى تعودوا إلى ما كنتم عليه، فعادوا فجلس وتغدى -------------- إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري من الثقات الحفاظ الكبار (ت١٨٥هـ) روى له الجماعة . قدم بغداد وأقسم ألا يحدّث بحديث إلا بعد أن يُضرب بين يديه بالعود ويغني . قال الإدفوي : لم يختلف النقلة في نسبة الضرب بالعود إلى إبراهيم بن سعد الزهري. ----------- يعقوب بن أبي سلمة المعروف بالماجشون من فقهاء المدينة (ت١٢٤هـ) قال مصعب : كان يعلّم الغناء ، ويتخذ القيان ظاهرا أمره في ذلك . وروى ابن سعد في الطبقات عن أبي الزناد أنه قال : (والماجشون ما كسرت له كُبَّرا ولا بربطا قط) ، يعني : ما كسرت له طبلا ولا عودا قط . -------------- - عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة مفتي المدينة مع مالك بن أنس (ت١٦٤هـ) قال عنه الحافظ أبو يعلى الخليلي في الإرشاد : يرى التسميع ، ويرخّص في العود . ونقل الشوكاني إباحته للعود. --------- - يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون الإمام الثقة المحدث المعمر من رجال البخاري ومسلم (ت١٨٥هـ) قال يحيى بن معين : كنا نأتي يوسف بن الماجشون يحدثنا وجواريه في بيت آخر يضربن بالمعزفة. ------------ - عبدالملك بن عبدالعزيز بن الماجشون مفتي المدينة بعد الإمام مالك (ت٢١٤هـ) قال الذهبي : كان مولعا بسماع الغناء . قال الخليلي : قال يحيى بن معين : كنا نأتي يوسف بن الماجشون يحدثنا وجواريه في بيت آخر يضربن بالمعزفة ، وهو وإخوته وابن عمه يُعرفون بذلك ، وهم في الحديث ثقات. ------------- الإمام مالك إمام المذهب (ت١٧٩هـ) حكى الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف ، وهي الآلات الشاملة للعود وغيره . وحكى أبو منصور البغدادي والفوراني في العمدة والشوكاني أنه قال بجواز العود. وروى الخطيب البغدادي في تاريخ أن الإمام مالك كان في وليمة وفيها دفوف ومعازف وعيدان وغناء ، وكان مالك يغنيهم بدف مربع ويقول : سليمى أجمعت بينا .. فأين لقاؤها أينا. ------------ عبدالله بن عبدالحكم تلميذ الإمام مالك ومفتي الديار المصرية (ت٢١٤هـ) قال : (سماع العود جُرْحة ، إلا أن يكون في صنيع لا شرب فيه ، فلا يحرم ، وإن كُرِه على كل حال) . ونقل المازري وابن أبي المحاسن والكتاني عنه أن العود مكروه. ------------- موسى الصمادحي مفتي إفريقية (ت٢٢٥هـ) و الإمام سحنون التنوخي ناشر المذهب المالكي في المغرب (ت٢٤٠هـ) ذكر القاضي عياض قصة لهما أنهما خرجا إلى ناحية ومعهما غلام يغبّر ، فسالت دموع سحنون على لحيته. ------- ابن التبان عالم القيروان وشيخ المالكية (ت٣٧١هـ) قال عياض : (كان يسمع التغبير ويرق لهذه المعاني ، وُجد عنده مغبّر فقيل له : أليس التغبير بدعة ؟ قال : والاجتماع أيضا على المسائل بدعة. ---------- وقال إمام الحرمين في النهاية، وابن أبي الدنيا: (نقل الأثبات من المؤرخين: أن عبد الله بن الزبير كان له جوار عوادات، وأن ابن عمر دخل إليه وإلي جنبه عود، فقال: ما هذا يا صاحب رسول الله ؟! فناوله إياه، فتأمله ابن عمر فقال: هذا ميزان شامي ؟ قال ابن الزبير: يوزن به العقول !) . وروي الحافظ أبو محمد بن حزم في رسالة في السماع بسنده إلي ابن سيرين قال: (إن رجلاً قدم المدينة بجوار فنزل علي ابن عمر، وفيهن جارية تضرب. فجاء رجل فساومه، فلم يهو فيهن شيئًا. قال: انطلق إلي رجل هو أمثل لك بيعًا من هذا. قال: من هو ؟ قال: عبد الله بن جعفر .. فعرضهن عليه، فأمر جارية منهن، فقال لها: خذي العود، فأخذته، فغنت، فبايعه ثم جاء ابن عمر … إلخ. القصة) . وروي صاحب “العقد” العلامة الأديب أبو عمر الأندلسي: أن عبد الله بن عمر دخل علي ابن جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود، ثم قال لابن عمر: هل تري بذلك بأسًا ؟ قال: لا بأس بهذا، وحكي الماوردي عن معاوية وعمرو بن العاص: أنهما سمعًا العود عند ابن جعفر، وروي أبو الفرج الأصبهاني: أن حسان بن ثابت سمع من عزة الميلاء الغناء المزهر بشعر من شعره. وذكر أبو العباس المبرد نحو ذلك. والمزهر عند أهل اللغة: العود. ------------- وهذا الإمام إبراهيم بن سعد الجوهري الزهري، الحافظ الإمام الثقة الحجة، أخرج له الجماعة، وهو من شيوخ الإمام الشافعي، قال عنه الحافظ الذهبي في ترجمته من السير8/304: كان ثقة صادقا صاحب حديث... وكان ممن يترخص في الغناء على عادة أهل المدينة. وقال الحافظ الزبيدي في إتحاف السادة المتقين 7/563: كان تعاطيه الغناء وسماعه، أمرا مشهورا عنه، لم يختلف النقل فيه، وحكاه عنه الفقهاء في كتبهم، ونصبوا الخلاف معه، وحكاه عنه الشافعي في كتابه، وأجمع أهل الأخبار على نسبة ذلك إليه، وكان لا يسمع الطلبة حتى يسمعهم الغناء نشيدا ونشيطا. اهـ قلت: قال سعيد بن كثير بن عفير: قدم إبراهيم بن سعد الزهري العراق سنة 184، فأكرمه الرشيد وأظهر بره، وسئل عن الغناء فأفتى بتحليله، وأتاه بعض أصحاب الحديث ليسمع منه أحاديث الزهري، فسمعه يتغنى، فقال: لقد كنت حريصا على أن أسمع منك، فأما الآن فلا سمعت منك حديثا أبدا! فقال: إذن، فلا أفقد إلا شخصك! علي وعلي إن حدثت ببغداد ما أقمت حديثا حتى أغني قبله! وشاعت هذه عنه ببغداد، فبلغت الرشيد، فدعا به، فسأله عن حديث المخزومية التي قطعها النبي صلى الله عليه وسلم في سرقة الحلي، فدعا بعود! فقال الرشيد: أعود المجمر؟ قال: لا، ولكن عود الطرب، فتبسم، ففهمها إبراهيم بن سعد فقال: لعله بلغك يا أمير المومنين حديث السفيه الذي آذاني بالأمس، وألجأني إلى أن حلفت! قال: نعم، ودعا الرشيد بعود فغناه
أفضل كتاب في الرد على شبهات من قال بجواز الموسيقى لمن أراد الحق في المسألة هو كتاب الرد على القرضاوي والجديع لعبدالله بن موسى رد فيها على شبهات القائلين من خلال قواعد أصولية وحديثية ولغوية 👌👌👌
قال الإمام المالكي "ابن العربي" في "أحكام القرآن 3/9" : " وكل حديث يروى في التحريم، أو آية تتلى فيه، فإنه باطل سنداً، باطل معتقداً، خبراً وتأويلاً "..وكذا قال الإمام ابن حزم ..والحافظ "القيسراني" في رسالته بالسماع.. وجمع من العلماء. فهذا ابن أبي سلمة الماجشون، ثقة فقيه محدّث من علماء التابعين، كان يعلم الغناء ويتخذ القيان. يقول الخليلي في الإرشاد "عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون مفتي أهل المدينة.. يرى التسميع ويرخص في العود".و يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة. من كبار فقهاء المدينة ومحدثيها الثقات. قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين "لا بأس به. كنا نأتيه، فيحدثنا في بيت وجوار له في بيت آخر يضربن بالمعزفة_وهو العود انظر لسان العرب _". و قال الخليلي"ثقة، عمّر حتى أدركه علي بن مسلم، وهو وإخوته يرخصون في السماع، وهم في الحديث ثقات".
وقد قال بعض اهل العلم بإباحة الغناء - وقلما تجد من يعرفهم - ولهم أدلتهم وحججهم ومن هؤلاء العلماء الربانيين الذي قالوا بإباحتها الإمام الشوكاني في كتابه إبطال دعوى الإجماع في تحريم مطلق السماع الإمام عبد الغني النابلسي في كتابه إيضاح الدلالات في سماع الآلات سلطان العلماء العز بن عبد السلام في كتابه رسالة السماع وقواعد الاحكام ابن قتيبة في كتابه الرخصة في السماع القيسراني في كتابه السماع ابن طاهر المقدسي في كتابه السماع الحافظ الذهبي في كتابه الرخصة في الغناء والطرب أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين أبو طالب المكي في كتابه قوت القلوب القاضي أبو بكر بن العربي المالكي في كتابه أحكام القرآن الإمام ابن حزم الظاهري في كتابه المحلى . وقد كتب علماء الأجلاء في عصرنا كتباً كثيرة أيضا في مسألة إباحة الغناء بالمعازف ، ولعلي أذكر الآن منها : كتاب فتاوى معاصرة للعلامة الدكتور يوسف القرضاوي كتاب السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث للعلامة الشيخ محمد الغزالي فإن فيه فصل عن الغناء والمعازف كتاب الغناء والمعازف في الإعلام المعاصرللدكتور محمد المرعشلي كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام للشيخ عبد الله الجديع كتاب أحكام الغناء والمعازف وأنواع الترفيه الهادف للدكتور سالم الثقفي كتاب القول المنصف في الغناء والمعازف للشيخ عبد الباري الزمزمي كتاب الإسلام والفنون الجميلة للدكتور محمد عمارة ، وغيرهم . وقد كان ولازال يفتي كثير من العلماء أن الغناء بالمعازف جائز - إذا خلا من فحش القول - ومن هؤلاء الشيخ حسن العطار ، والشيخ محمود شلتوت ، والشيخ على الطنطاوي ، والشيخ محمد رشيد رضا وغيرهم الكثير . وقد عمل بقولهم كثير من بني جلدتنا ؛ خاصة أنه لم يرد دليلٌ صريحٌ صحيحٌ من القرآنِ والسنةِ بتحريم الغناء والموسيقى ، فيبقى الأمرُ على الإباحةِ الأصليةِ ، إذْ الأصل في الأشياءِ الحل ، وكل الأدلة التي ذكرها المانعون لم تسلم من النقد إما في صحة الحديث أو في دلالتها . وهذا ليس معناه أنهم أباحوا كل الغناء !! لا ؛ فقد ذكر بعض اهل ممن أباحوا الغناء - ضوابط يجب على المستمع والمغني وكل مَن له صلة بواقع الغناء مراعاتها حتى لا يخرج الأمر من المباح إلى الحرمة نوجزها فيما يلي : سلامة مضمون الغناء من المخالفة الشرعية ، سلامة طريقة الأداء من التكسر والإغراء ، تجنب الإسراف في السماع فإذا كان الغناء يستثير غريزته ، ويغريه بالفتنة ، ويسبح به في شطحات الخيال ، ويُطغي فيه الجانب الحيواني على الجانب الروحاني ؛ فعليه أن يتجنبه حينئذ ، ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة على قلبه ودينه وخلقه .
بعض هذه الكتب مكذوبة ومنسوبة زورا لأصحابها، كالكتابين المنسوبين للذهبي وابن قتيبة، ومعروف أنهما حرما الموسيقى في كتبهم المعترف بها والموثقة. أما ابن حزم فكلامه مردود عليه من قبل ابن القيم وابن حجر. وأبو حامد الغزال صوفي مبتدع وكان ضعيف جدا في عام الحديث لدرجة أنه كان يرد عشرات الأحاديث الصحيحة.
عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس وإذا جوار يغنين فقلت أي صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدر يفعل هذا عندكم ؟ فقالا اجلس إن شئت فاسمع معنا وإن شئت فاذهب فإنه قد رخص لنا في اللهو عند العرس . رواه النسائي. وصححه الألباني في المشكاة برقم 3159 وحسنه في سنن النسائي برقم . وذكر ابن حزم بسنده إلى ابن سيرين إن رجلا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا قال : انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعا من هذا قال : من هو ؟ قال : عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فقال : " خذي العود " فأخذته فغنت فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر . . . إلى آخر القصة . على اختلاف في اسم الآلة التي عزفت بها وصحح إسناده ابن حزم وغلب على ظن الشيخ الألباني أنه صحيح كما قال في رسالته في تحريم آلات الطرب ص 103 فقد روى الترمذي وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعلنوا هذا النكاح، وافعلوه في المساجد، واضرِبوا عليه بالدف". حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت ((دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بُنِيَ عَلَيَّ فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويريات يضربن بالدف..)) رواه البخاري امراة تضرب بالدف على رأس سيد الخلق فرحة رجوعة سالما، روى الترمذي وابن حبان أن امرأة قالت للرسول إني نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف فقال رسول الله: إن كنت نذرت فأوفي بنذرك, فضرب الدف أجازه النبي لهذه المرأة ولم يحرمه لأن نذر الحرام لايجوز الوفاء -عن عائشة قالت إن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان وفي رواية تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد وفي رواية يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. متفق عليه. ----------- [عن عائشة أم المؤمنين:] كان في حَجري جاريةٌ مِن الأنصارِ فزوَّجْتُها قالت: فدخَل علَيَّ رسولُ اللهِ ﷺ يومَ عُرْسِها فلم يسمَعْ غناءً ولا لعِبًا فقال: (يا عائشةُ هل غنَّيْتُم عليها أو لا تُغنُّون عليها)؟ ثمَّ قال: (إنَّ هذا الحيَّ مِن الأنصارِ يُحِبُّونَ الغِناءَ) شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج صحيح ابن حبان ٥٨٧٥ • [إسحاق بن سهل بن أبي خيثمة: ذكره البخاري في (تاريخه) وابن حبان في (ثقاته)، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح غير ابن إسحاق فروى له أصحاب السنن ومسلم متابعة، وهو صدوق] ------------- [عن ثابت بن وديعة وقرظة بن كعب:] كنتُ مع ثابتِ بنِ وديعَةَ وقُرَظَةَ بنَ كعبٍ رضيَ اللهُ عنهما في عُرْسٍ فسمعتُ صوتًا فقلتُ ألا تسمعانِ فقالا إنَّهُ رَخَّصَ في الغناءِ في العُرْسِ والبكاءِ على الميتِ من غيرِ نِياحَةٍ الدارقطني (٣٨٥ هـ)، الإلزامات والتتبع ٩٢ • [ يلزمهما إخراجه ] البخاري ومسلم ------------ - [عن عبدالله بن أبي أوفى:] استأذَن أبو بكرٍ على النَّبيِّ ﷺ وجارتُه تضرِبُ بالدُّفُّ فدخَل ثُمَّ استأذن عمرُ ودخَل ثُمَّ استأذَن عثمانُ فأمسَكَت قال فقال رسولُ اللهِ ﷺ إن عثمانَ رجلٌ حَييٌّ الهيثمي (٨٠٧ هـ)، مجمع الزوائد ٩/٨٤ • [فيه رجل ] لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح • أخرجه أحمد (١٩١٣٦) ------------- عن الربيع بنت معوذ بن عفراء:] دخَلَ علَيَّ رسولُ اللهِ ﷺ، فقعَدَ على موضِعِ فِراشي هذا، وعندي جاريتانِ تَندُبانِ آبائي الذينَ قُتِلوا يومَ بَدرٍ، تَضرِبانِ بالدُّفوفِ، وقال عَفّانُ مرَّةً بالدُّفِّ، فقالَتا فيما تَقولانِ: وفينا نَبيٌّ يَعلَمُ ما يكونُ في غَدٍ. فقال: أمّا هذا فلا تَقولاه. شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج المسند ٢٧٠٢٧ • إسناده صحيح على شرط مسلم ------------- وقال امام الحرمين في النهاية وابن ابي الدم نقل الاثبات من المؤرخين ان عبد اللّه بن الزبير كان له جوار عوادات وان ابن عمر دخل عليه والى جنبه عود فقال ما هذا يا صاحب رسول اللّه فناوله اياه فتامله ابن عمر فقال هذا ميزان شامي قال ابن الزبير: يوزن به العقول. - وروى الحافظ ابو محمد ابن حزم في رسالته في السماع بسنده الى ابن سيرين قال: ان رجلًا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد اللّه بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئًا قال انطلق الى رجل هو امثل لك بيعًا من هذا قال من هو قال عبد اللّه بن جعفر فعرضهن عليه فامر جارية منهن فقال لها خذي العود فاخذته فغنت فبايعه ثم جاء الى ابن عمر الى اخر القصة. فجميع الاحاديث الصحيحة التي ذكرناها تبيح الغناء . وجميع هذة الاحاديث التي ذكرنها فيها لفظ الهو ولفظ الغناء فأين هي من لهو الحديث الذي يضل عن سبيل الله التي في الآيه الشريفه؟! فقد حرما ابن مسعود وبن عباس الغناء البتة ، فأن قلت يقصدون المعازف فأين لفظ المعازف في قوليهما ؟! واما قول ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما أن الهو هو الغناء فقول الصحابي ليس حجة اذا لم يوافقه الدليل او لم يخالفه احد من الصحابه ولم يكن هناك اجماعا على التحريم . الخلاصة أن في المسألة قولان وليس هناك اجماعا لا على التحريم ولا على التحليل
عقوبة أصحاب المعازف ⛔️ كتب عمر بن عبدالعزيز رحمه الله إلى عمر بن الوليد كتابًا مما قال فيه: «وإظهارك المعازف والمزمار بدعة في الإسلام، ولقد هممت أن أبعث إليك من يجزّ جمتك جمة السوء». رواه النسائي (٤١٣٥)، وصححه الألباني في تحريم آلات الطرب ص١٢٠
*-التعليق عموما* : ما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر ولو إلى آخر الإسناد. *-صيغة الجزم* : أن يحتوي التعليق المذكور عبارة تؤكد نسبة القول إلى قائله ، مثل: قال ، أو رَوَى. *-صيغة التمريض* : أن يحتوي التعليق المذكور عبارة لا تفيد نسبة القول إلى قائله وإنما على الاحتمال ، بفعل مبني للمجهول، مثل: رُويَ أو حُكِيَ أو قِيل ، أو يروَى أو يحكى. ونحو ذلك. *-مثال المعلق بصيغة الجزم* : قال البخاري ( الجمعة، باب من أين تؤتى الجمعة وعلى من تجب ): وقال عطاء : إذا كنت في قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليك أن تشهدها سمعت النداء أو لم تسمعه. فقوله: قال عطاء هنا يؤكد نسبة القول لعطاء بخلاف لو قال: روي عن عطاء، أو حكي عن عطاء، وقيل عن عطاء. *-ومثال المعلق بصيغة التمريض* : قال البخاري (الصلاة ، باب ما يذكر في الفخذ ): ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة. فقوله: يروى عن. لا تفيد تأكيد هذه الرواية عنه وإنما قد تثبت وقد لا تثبت. *والله أعلم*
أصوات المعازف ملعونة ⛔️ عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله ﷺ صَوتانِ مَلعونانِ في الدنيا والآخرةِ : مِزمارٌ عند نعمةٍ ، ورَنَّةٌ عندَ مُصيبةٍ [رواه البزَّار في مسنده وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة: 427]
صوت الجرس تمنع المسلم من صحبة الملائكة الجرس الموضوع على الدابة تمنع ملائكة الرحمة والاستغفار من صحبة الرفقاء ⛔️ 1- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (لَا تَصْحَبُ الْمَلَائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا كَلْبٌ وَلَا جَرَسٌ) [رواه مسلم:2113] 2- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أيضا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (الْجَرَسُ مَزَامِيرُ الشَّيْطَان) [رواه مسلم: 2114] قال النووي -رحمه الله-: وَأَمَّا الْجَرَس فَقِيلَ : سَبَب مُنَافَرَة الْمَلَائِكَة لَهُ أَنَّهُ شَبِيه بِالنَّوَاقِيسِ , أَوْ لِأَنَّهُ مِنْ الْمَعَالِيق الْمَنْهِيّ عَنْهَا , وَقِيلَ : سَبَبه كَرَاهَة صَوْتهَا , وَتُؤَيِّدهُ رِوَايَة : مَزَامِير الشَّيْطَان. [شرح النووي على صحيح مسلم: جـ14، صـ81، ط1، مكتبة أبو بكر الصديق] شرح رياض الصالحين (4/340-341) قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: أخبر أن الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس مع مشي الدواب وهملجتها يكون له شيء من العزف والموسيقى، ومن المعلوم أن المعازف حرام
قال الإمام لشوكاني في “نيل الأوطار”: (ذهب أهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر، وجماعة الصوفية، إلي الترخيص في الغناء، ولو مع العود واليراع. وحكي الأستاذ أبو منصور البغدادي الشافعي في مؤلفه في السماع: أن عبد الله بن جعفر كان لا يري بالغناء بأسًا، ويصوغ الألحان لجواريه، ويسمعها منهن على أوتاره. وكان ذلك في زمن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه. وحكي الأستاذ المذكور مثل ذلك أيضًا عن القاضي شريح، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، والشعبي) . وقال إمام الحرمين في النهاية، وابن أبي الدنيا: (نقل الأثبات من المؤرخين: أن عبد الله بن الزبير كان له جوار عوادات، وأن ابن عمر دخل إليه وإلي جنبه عود، فقال: ما هذا يا صاحب رسول الله ؟! فناوله إياه، فتأمله ابن عمر فقال: هذا ميزان شامي ؟ قال ابن الزبير: يوزن به العقول !) . وروي الحافظ أبو محمد بن حزم في رسالة في السماع بسنده إلي ابن سيرين قال: (إن رجلاً قدم المدينة بجوار فنزل علي ابن عمر، وفيهن جارية تضرب. فجاء رجل فساومه، فلم يهو فيهن شيئًا. قال: انطلق إلي رجل هو أمثل لك بيعًا من هذا. قال: من هو ؟ قال: عبد الله بن جعفر .. فعرضهن عليه، فأمر جارية منهن، فقال لها: خذي العود، فأخذته، فغنت، فبايعه ثم جاء ابن عمر … إلخ. القصة) . وروي صاحب “العقد” العلامة الأديب أبو عمر الأندلسي: أن عبد الله بن عمر دخل علي ابن جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود، ثم قال لابن عمر: هل تري بذلك بأسًا ؟ قال: لا بأس بهذا، وحكي الماوردي عن معاوية وعمرو بن العاص: أنهما سمعًا العود عند ابن جعفر، وروي أبو الفرج الأصبهاني: أن حسان بن ثابت سمع من عزة الميلاء الغناء المزهر بشعر من شعره. وذكر أبو العباس المبرد نحو ذلك. والمزهر عند أهل اللغة: العود. وذكر الأدفوي أن عمر بن عبد العزيز كان يسمع جواريه قبل الخلافة. ونقل ابن السمعاني الترخيص عن طاووس، ونقله ابن قتيبة وصاحب الإمتاع عن قاضي المدينة سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن الزهري من التابعين. ونقله أبو يعلي الخليلي في الإرشاد عن عبد العزيز بن سلمة الماجشون مفتي المدينة. وحكي الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف، وحكي الأستاذ أبو منصور الفوراني عن مالك جواز العود، وذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب عن شعبة أنه سمع طنبورًا في بيت المنهال بن عمروا المحدث المشهور. وحكي أبو الفضل بن طاهر في مؤلفه في السماع أنه لا خلاف بين أهل المدينة في إباحة العود. قال ابن النحوي في العمدة: (وقال ابن طاهر: هو إجماع أهل المدينة. قال ابن طاهر: وإليه ذهبت الظاهرية قاطبة. قال الأدفوي: لم يختلف النقلة في نسبة الضرب إلي إبراهيم بن سعد المتقدم الذكر وهو ممن أخرج له الجماعة كلهم. وحكي الماوردي إباحة العود عن بعض الشافعية، وحكاه أبو الفضل بن طاهر عن أبي إسحاق الشيرازي، وحكاه الإسنوي في “المهمات” عن الروياني والماوردي، ورواه ابن النحوي عن الأستاذ أبي منصور وحكاه ابن الملقن في العمدة عن ابن طاهر، وحكاه الأدفوي عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وحكاه صاحب الإمتاع عن أبي بكر بن العربي، وجزم بالإباحة الأدفوي. هؤلاء جميعًا قالوا بتحليل السماع مع آلة من الآلات المعروفة -أي آلات الموسيقي ذكره الشوكاني في نيل الأوطار (جـ 8/264-266) .
@مجهول جميع ما نقلته اعلاة من كتاب الامام العلامة الشوكاني ماجبت شي من كيسي وهي صحيحة . ثاني شي جميع ردودك الاربعة لاتخلوا من سب وشتم فهذا مبلغكم من العلم ودن دنكم ودندنة شيوخكم .
@مجهول بعض ادلة القائلين بي اباحة الغناء والمعازف روى النسائي عن السائب بن يزيد أن امرأة جاءت إلى رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فقال: يا عائشة أتعرفين هذه؟ قالت لا يا نبي الله . فقال هذه قينة بني فلان تحبين أن تغنيك قالت نعم قال فأعطاها طبقا فغنتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد نفخ الشيطان في منخريها. قال الأدفوي: وسنده صحيح وكذا قال الشوكاني والكتاني. وصححه الألباني في الصحيحة برقم 3281 يقول الشيخ القرضاوي:دل هذا على إباحة الغناء من القينة لأن النبي - لا يأذن في حرام. - هل هذا الذي سمعة النبي غناء ام ليس بغناء ولم يكن يوم عيد اوفرح ؟!! وهي مغنية كما قال النبي صل الله عليه وسلم ؟ احاديث في سماع الصحابة للغناء عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس وإذا جوار يغنين فقلت أي هو صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدر يفعل هذا عندكم ؟ فقالا اجلس إن شئت فاسمع معنا وإن شئت فاذهب فإنه قد رخص لنا في اللهو عند العرس . رواه النسائي. وصححه الألباني في المشكاة برقم 3159 وحسنه في سنن النسائي برقم . ------------ وذكر ابن حزم بسنده إلى ابن سيرين إن رجلا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا قال : انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعا من هذا قال : من هو ؟ قال : عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فقال : " خذي العود " فأخذته فغنت فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر . . . إلى آخر القصة . على اختلاف في اسم الآلة التي عزفت بها وصحح إسناده ابن حزم وغلب على ظن الشيخ الألباني أنه صحيح كما قال في رسالته في تحريم آلات الطرب ص 103 ------------ وقال امام الحرمين في النهاية وابن ابي الدم نقل الاثبات من المؤرخين ان عبد اللّه بن الزبير كان له جوار عوادات وان ابن عمر دخل عليه والى جنبه عود فقال ما هذا يا صاحب رسول اللّه فناوله اياه فتامله ابن عمر فقال هذا ميزان شامي قال ابن الزبير: يوزن به العقول. -------------- - وروى الحافظ ابو محمد ابن حزم في رسالته في السماع بسنده الى ابن سيرين قال: ان رجلًا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد اللّه بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئًا قال انطلق الى رجل هو امثل لك بيعًا من هذا قال من هو قال عبد اللّه بن جعفر فعرضهن عليه فامر جارية منهن فقال لها خذي العود فاخذته فغنت فبايعه ثم جاء الى ابن عمر الى اخر القصة. -------------- فجميع الاحاديث ا التي ذكرناها تبيح الغناء وهي من فعل الصحابة . -----------
فقد ثبت ايضا عن الصحابة رضي الله عنهم في أعراسهم كانوا يستعملون المزامير والكَبَر، الطبل والدف [عن جابر بن عبدالله:] كان الجواري إذا نُكِحُوا كانوا يَمُرُّونَ بِالْكَبَرِ والْمَزامِيرِ، ويتركونَ النَّبيَّ صلّى اللهُ عليهِ وعلى آلِه وسلَّمَ قائمًا على المنبرِ وينفُضُونَ فأنزلَ اللهُ: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها. الوادعي ، صحيح أسباب النزول ٢٤٨ • إسناده رجاله رجال الصحيح --------------- [عن جابر:] كان رسولُ اللهِ ﷺ يخطُبُ قائمًا ثم يَجلِسُ، ثم يقومُ فيخطُبُ قائمًا خُطبَتَينِ، فكان الجواري إذا نُكِحوا يَمُرُّونَ بالكَبَرِ والمَزاميرِ، فيشتَدُّ الناسُ ويَدَعوا رسولَ اللهِ ﷺ قائمًا، فعاتَبَهمُ اللهُ عزَّ وجلَّ فقال: {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِمًا} [الجمعة: ١١] الآيةَ. شعيب الأرنؤوط . تخريج مشكل الآثار • إسناده صحيح على شرط مسلم ------------- عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ ﷺ يخطُبُ يومَ الجمُعَةِ، وكانَت لَهم سوقٌ كانت بَنو سُلَيْمٍ يَجْلِبونَ إليها الخَيلَ والإبِلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا فخرَج إليْهِمُ الناسُ وتَرَكوهُ، وكان لهُم لَهْوٌ يَضْرِبونَهُ فنزلت أي آية {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا} الآية ، فتح الباري لابن حجر ٢/٤٩٢ • مرسل، وروي نحوه موصولا. - [عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يَخْطُبُ يومَ الجمعةِ، وكان لهم سوقٌ كانت بنو سُلَيْمٍ يَجْلِبون إليه الخيلَ والإبلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا، فخَرَجَ إليهم الناسُ وتركوه قائمًا، وكان لهم لهوٌ يضربونه فنَزَلَتْ. الشوكاني ، نيل الأوطار ٣/٣٤٤ • مرسل [وروي] موصولا "وقال أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم: «حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، أخبرنا سليمان بن بلال ، حدثني جعفر، عن أبيه، عن جابر، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا أنكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير فيشتد الناس ويدعون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائما، فعاتبهم الله فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما. . .} الآية». مستخرج أبي عوانة -طبعة الجامعة الإسلامية -(7/ 223رقم 2753).. و قال الطحاوي في أحكام القرآن وفي مشكل الآثار: «حدثنا أبو أمية، وابن أبي داود، قالا: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا نُـكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير ، فينسل الناس، ويَدَعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما، فعاتبهم الله عز وجل، فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}»" "قال الطبري في تفسيره: «وأما اللهو، فإنه اختلف من أي أجناس اللهو كان، فقال بعضهم: كان كبرا ومزامير»، وذكر هذا الحديث.. ثم قال: «وقال آخرون: كان طبلا»، وأورد أثرا لمجاهد في ذلك.. ثم قال الطبري: «والذي هو أولى بالصواب في ذلك الخبر الذي رويناه عن جابر، لأنه قد أدرك أمر القوم ومشاهدهم.. وهذا إسناد صحيح. 1- و الامام المفسر الطبري رجح هذا التفسير ، ولم ير فيه ما يستدعي الإنكار : لا متنا ولا إسنادا، وهو الإمام الفقيه المحدث المفسر . وترجيح الطبري لهذا التفسير للهو يدل على تصحيحه للحديث ، حتى إنه أثبت نسبة الحديث إلى جابر (رضي الله عنه) ، وبثبوت نسبته إليه قدم تفسيره وسبب النزول الذي حكاه على ما رواه مجاهد . فإن أثبت الإمام الطبري هذا الحديث إلى جابر (رضي الله عنه) : فقد صححه عنه ، وصحح الحديث بذلك . ------------- 2- وقد تعقب ابن طاهر المقدسي (ت507هـ) هذا الحديث في كتابه عن السماع بقوله : «والله عز وجل عطف اللهو على التجارة، وحكم المعطوف حكم المعطوف عليه، وبالإجماع تحليل التجارة، فثبت أن هذا الحكم مما أقره الشرع على ما كان عليه في الجاهلية، لأنه غير محتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - حرمه، ثم يمر به على باب المسجد يوم الجمعة، ثم يعاتب الله عز وجل من ترك رسوله - صلى الله عليه وسلم - قائما. وخرج ينظر إليه ويستمع ، ولم ينزل في تحريمه آية، ولا سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه سنة ، فعلمنا بذلك بقاءه على حاله» . ----------------- 3- وقد حسّنه الشيخ مقبل الوادعي في كتابه الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (6/ 188- 189 رقم4364) ، كما أورده في كتابه الآخر (الصحيح المسند من أسباب النزول) ، وقال : «بسند رجاله رجال الصحيح» - الطبعة السابعة : 1430هـ .دار الآثار : صنعاء - (247) . --------------- 4- وصححه الشيخ شعيب الأرناؤوط في تحقيقه لشرح مشكل الآثار للطحاوي ، قال : «إسناده صحيح على شرط مسلم» . شرح مشكل الآثار للطحاوي (4/ 132- 133رقم1490) . -------------- وممن صححه أيضا : 5- سليم الهلالي 6- ومحمد بن موسى آل نصر في كتابيهما : الاستيعاب في بيان الأسباب (3/ 407) .
- سعيد بن المسيب سيد التابعين (ت٩٤هـ) روى ابن سعد في طبقاته بإسناد صالح أنه كان يرخص لابنته في الطبل . ونقل ابن زغدان في فرح الأسماع وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود. -------------- القاضي شريح (ت٧٨هـ) قال عنه أبو منصور البغدادي : (كان يصوغ الألحان ويسمعها من القينات مع جلالة وكبر شأنه) . وقال الغزالي : (كان يسمع الغناء ويعزف بالألحان). ---------------- عبدالله بن جعفر بن أبي طالب من صغار الصحابة (ت٨٠هـ) قال البغدادي: (كان مع كبر شأنه يصوغ الألحان لجواريه ويسمعها منهن على أوتار ، وكان أمير المؤمنين إذ ذاك علي بن أبي طالب) . ونقل ابن عبد ربه أن ابن عمر سأله عن عود في يد إحدى جواريه : هل ترى بهذا بأسا ؟ فقال : لا بأس بهذا ----------- - عبدالله بن الزبير (ت٧٣هـ) قال إمام الحرمين الجويني وابن أبي الدم وعبدالغني النابلسي (١٤) وابن أبي المحاسن والشوكاني وابن زغدان (٥٨) والكتاني : إن الأثبات من أهل التاريخ نقلوا أنه كان لعبدالله بن الزبير جوار عوّادات. ------------ حكى ابن قتيبة والماوردي أن معاوية ذهب إلى عبدالله بن جعفر بن أبي طالب في بيته ومعه عمرو بن العاص ، وسمعا عنده غناء جارية تضرب بالعود ، فطرب معاوية وهز رجله ، فسأله ابن جعفر عن ذلك ؟ فقال : إن الكريم لطروب. -------------- قال ابن مسعود رضي الله عنه أن الهو هو الغناء فقول الصحابي ليس حجة اذا لم يوافقه الدليل او لم يخالفه احد من الصحابه ولم يكن هناك اجماعا على التحريم . وعن عائشة رضي الله عنه أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معكم لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو رواه البخاري فيكف يكون الهو حرام والانصار يعجبهم الهو الذي هو الغناء ؟!! -وعن عائشة قالت إن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان وفي رواية تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد وفي رواية يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. متفق عليه. عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس وإذا جوار يغنين فقلت أي صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدر يفعل هذا عندكم ؟ فقالا اجلس إن شئت فاسمع معنا وإن شئت فاذهب فإنه قد رخص لنا في اللهو عند العرس . رواه النسائي. وصححه الألباني في المشكاة برقم 3159 وحسنه في سنن النسائي برقم . -عبد الله بن عمر: روى ابن قتيبة بسنده أنه كان يدعو عبد الله بن أسلم وخالد بن أسلم فيغنيان له. (الإمتاع ص 10) وذكر ابن حزم بسنده إلى ابن سيرين إن رجلا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا قال : انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعا من هذا قال : من هو ؟ قال : عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فقال : " خذي العود " فأخذته فغنت فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر . . . إلى آخر القصة . على اختلاف في اسم الآلة التي عزفت بها وصحح إسناده ابن حزم وغلب على ظن الشيخ الألباني أنه صحيح كما قال في رسالته في تحريم آلات الطرب ص 103
حين نقول مثلاً أن فلان استحل شرب الماء ، فلا بد أننا اعتمدنا على حديث مسبق يحرم شرب الماء ، وإذا لم يسبقه تحريم فشرب الماء حلال .. وعلى هذا القياس فإن الغناء والمعازف لم يأتي بتحريمهما بالاسم لا في الكتاب ولا في السنة . الأحاديث تم نقلها عبر عصور متفاوته ، والرواة كثر ، ولا يستبعد أن راوي من الرواة وضع كلمة مكان أخرى ، فمن الممكن أن أحدهم بدل كلمة (يكثرون) بكلمة (يستحلون) ، لأن الاستحلال يجب أن يسبقه تحريم قطعي واضح لا لبس فيه أي غموض .. فعندما يريد الله تعالى تحريم شيء فإنه يذكره بالاسم مثل تحريم شرب الخمر والزنا والربا وغير ذلك ، وكذلك في الأحاديث الشريفة يذكر بالاسم مايراد تحريمه ، ولا يوجد حديث واحد يقول بتحريم الغناء بالاسم لا في الكتاب ولا في السنة .. ودليل ذلك أن رجلاً جاء إلى حبر الأمة عبدالله بن عباس رضي الله عنه وسأله : هل الغناء حرام أم حلال ؟ فاجابه رضي الله عنه : لا أملك أن احرم مالم يحرمه الله ورسوله .. وهذا يعني أنه لا يوجد دليل قطعي يحرم الغناء في الكاتب أو في السنة . وهناك أقوال نقلت عن الصحابة رضوان الله عليهم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يستمع للغناء ويطرب له .
يوجد أدلة أخرى على تحريم الموسيقى قال الله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (6) عن أبي الصهباء البكري ، أنه سمع عبد الله بن مسعود - وهو يسأل عن هذه الآية : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) - فقال عبد الله : الغناء ، والله الذي لا إله إلا هو ، يرددها ثلاث مرات
قال ابن جرير الطبري: «حدثنا محمد بن سهل بن عسكر، قال: ثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: كان الجواري إذا نكحوا كانوا يمرون بالكبر والمزامير ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر، وينفضون إليها، فأنزل الله {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11]» . تفسير الطبري -تحقيق : د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي -(22/ 648) " وأضاف: "وقال أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم: «حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، أخبرنا سليمان بن بلال ، حدثني جعفر، عن أبيه، عن جابر، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا أنكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير فيشتد الناس ويدعون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائما، فعاتبهم الله فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما. . .} الآية». مستخرج أبي عوانة -طبعة الجامعة الإسلامية -(7/ 223رقم 2753).. و قال الطحاوي في أحكام القرآن وفي مشكل الآثار: «حدثنا أبو أمية، وابن أبي داود، قالا: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا نُـكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير ، فينسل الناس، ويَدَعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما، فعاتبهم الله عز وجل، فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}»" وأردف: "قال الطبري في تفسيره: «وأما اللهو، فإنه اختلف من أي أجناس اللهو كان، فقال بعضهم: كان كبرا ومزامير»، وذكر هذا الحديث.. ثم قال: «وقال آخرون: كان طبلا»، وأورد أثرا لمجاهد في ذلك.. ثم قال الطبري: «والذي هو أولى بالصواب في ذلك الخبر الذي رويناه عن جابر، لأنه قد أدرك أمر القوم ومشاهدهم.. وهذا إسناد صحيح".
وممَّن حكَى الإجماع على تحريم ذلك كلِّه : الإمام أبو العباس القرطبي ، وهو الثقة العدل ، فإنَّه قال كما نقَلَه عن أئمَّتنا وأقرُّوه : أمَّا َالمَزَامِير والكُوبَة فلا يُختَلف فِي تحريم سماعها ، ولم أسمعْ عن أحدٍ ممَّن يُعتَبر قوله من السلف ، وأئمَّة الخلف مَن يبيح ذلك ، وكيف لا يُحرَّم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ، ومهيج للشهوات والفساد والمجون ، وما كان كذلك لم يُشَكَّ فِي تحريمه ولا فِي تفسيق فاعله وتأثيمه . وممَّن نقَل الإجماعَ على ذلك أيضًا إمامُ أصحابنا المتأخِّرين أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي ، فإنَّه قال فِي " تقريبه " بعد أنْ أورد حديثًا فِي تحريم الكُوبَة ، وفي حديث آخَر : أنَّ اللهَ يَغفِرُ لكلِّ مذنبٍ إلا صاحب عَرطَبة أو كُوبةٍ ، والعَرطَبة : العُود ، ومع هذا فإنَّه إجماع " انتهى من " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع " (ص/118) . وممن حكى الإجماع أيضا : أبو الحسين البغوي ، فإنه قال : " وَاتَّفَقُوا عَلَى تَحْرِيم المزامير والملاهي وَالْمَعَازِف " انتهى من " شرح السنة " (12/383) . وقال ابن قدامة رحمه الله : " آلَةُ اللَّهْوِ كَالطُّنْبُورِ ، وَالْمِزْمَارِ ، وَالشَّبَّابَةِ ... آلَةٌ لِلْمَعْصِيَةِ ، بِالْإِجْمَاعِ " انتهى من " المغني " (9/132) . وقد نقل الإجماع على تحريم الغناء المصاحب للموسيقى جمع من العلماء ، من مختلف المذاهب المتبوعة عند أهل الإسلام ، كالإمام ابن جرير الطبري ، وأبي بكر الآجري ، وأبي الطيب الطبري الشافعي ، وأبي عمرو ابن الصلاح ، وغيرهم . ينظر نصوصهم ، والكتب التي وثقت ذلك في كتاب : " الرد على القرضاوي والجديع " (ص/351) وما بعدها . وينظر أيضا : " إغاثة اللهفان " لابن القيم (1/415) . من موقع الإسلام سؤال وجواب،والحجة موجودة بالقرآن والسنّة على تحريم المعازف .
هدي الصحابة رضي الله عنهم في الشِعر المباح عن أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف رحمه الله قال: لم يكن أصحاب رسول الله ﷺ منحرفين ولا متماوتين وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ويذكرون أمر جاهليتهم [رواه ابن أبي شيبة في مصنَّفه وحسَّنه الحافظ ابن حجر في الفتح 10/540] عاد شوف الي يسمع الشيلات والمعازف والتمايل الي يصير عند المراهقين والبنات والسناب خير شاهد على هاي المصائب بسبب فتاوى الجهال والرويبضة في أحكام الدين وثوابته
لعله فهم كلام ابن حزم خطئًا ابن حزم وإن سلمنا أنه ضعيف في الحديث هو لم يصله تعدد الطرق ولا يصح عنده الحديث لسبب مانعه زال بتعدد الطرق فصح ووافقنا ابن حزم في قوله وإن صح الحديث فهذا رد أفضل من إنزال عالم بمنزلة هو أرفع منها ابن حزم عالم جليل رحمه الله وانظر نقاش العلماء وقارنه بالمقطع
تجهيل المخالف لا يقوي حجتك للأسباب التالية : 1-الحديث في البخاري بالإضافة أن البخاري علّقه وهذا بحد ذاته تضعيف من البخاري : مدار الحديث على عطية بن قيس الكلابي قال عنه أبو حاتم الرازي: صالح الحديث، وهذا مصطلح تضعيف عند أبي حاتم ،فعطية ليس بثقة في الحديث ،ولم يوثقه الأئمة كمالك وأحمد والقطان وسفيان وابن عيينة وغيرهم . ولو كان ثقة فلا يحتمل تفرّده، إذ التفرّد لغير الثقات المكثرين في الحديث علة حديثية. فتنبه فمدار التحريم للمعازف على هذا الحديث الذي تفرد به عطية بن قيس الذي ليس بحجة في الحديث ولا ثقة فيه. ولتوضيح هذا، أين عروة بن الزبير وأين ابن عمر وأين ابن عباس وأين سعيد بن المسيب وهو صهر أبي هريرة راوي الحديث .. عن رواية هذا الحديث؟! ومن جهة أخرى : إذا كان هناك من سيستحل المعازف - على أساس أنها حرام مثل الزنا والحرير الثابت تحريمهما - أين نص التحريم الأصل في المسألة؟! ثم لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريم المعازف ولا روي عن الصحابة ولا حتى التابعين ولا تابعيهم ولا حتى قال به مالك و الزهري وغيرهما ولا في طبقة أحمد و يحيى بن يحيى وغيرهما.. فما هذا الحماس الشديد لتحريم المعازف؟!
Mahmoud Shabana لا شك أن المعازف كانت مكروهة لدى الأئمة وأعيان المسلمين لكن لم يحرموها ولم يجرؤ صحابي أن يحرم ما لم يحرمه الله في كتابه أو على لسان رسوله لكن عندما فتحت العراق بالغ زهاد ومتطلبي العلم في العراق في الكراهة وكره من يسمعها ، مع أنهم وقعوا في بدع عظيمة كالقدرية التي تنفي علم الله وقدره في خلق الشرور أي جعلوا الانسان خالق مع الله عز وجل ! تنزيهاً بزعمهم لله عن خلق الشرور ! بينما الله خالق كل شيء وهو اعلم بما خلق وهو الحكيم الخبير ! وانتشرت فيهم بدعة الاباضية في تكفير مرتكب الكبيرة و زعموا أن الصحابة الذين اقتتلوا كفار لأنهم اقتتلوا ! فكذبوا الله عز وجل في أن القتل لا يخرج المسلم من دائرة الايمان ثم قتلوا من يخالفهم ! ثم جاءت فرقة المرجئة الذين يقولون هؤلاء الصحابة نرجيء أمرهم إلى الله لا نواليهم ولا نعاديهم! لماذا أيها المرجئة ؟! قالوا لأنهم اقتتلوا ! فكذبوا الله مرتين : بأن القتل لا يخرج من الملة وبأن الصحابة رضي الله عنهم بالنص فمن رضي الله عنه فهو مزكى في ايمانه وان أخطأ . ثم انتشر التشيع بتفضيل علي على الصحابة حتى ابي بكر وعمر و زادوا في ذلك بأن الخلافة في نسله فأبدعوا في دين الله ما لم يأذن به الله كل هؤلاء انتشر فيهم تحريم المعازف !
@@أبوإبراهيم-ر2ش البخاري علق الحديث بصيغة الجزم والحديث المعلق بصيغة الجزم يعتبر صحيح عند البخاري كما قال ابن حجر في فتح الباري وهو أفضل كتاب شرح للبخاري، تعلم قبل أن تتكلم يا جويهل. وعطية بن قيس وثقه البخاري ومسلم والبزار وابن حجر، وقول أبو حاتم أنه صالح الحديث يعني أنه صحيح إذا كان له من يتابعه، وهو له متابعتين إثنين في هذا الحديث يعني الرواية صحيحة َوليست ضعيفة.
محمد العربي لا استغرب وقاحة جاهل عظيم الجهل مثلك يكذب ويفتري الكذب .. إسقاط ما تعانيه على مخالفيك لا يذهب معاناتك من جهل و وتنمر .. حاول أن تكسر هذه الأنا النرجسية التي تعاني منها ثم تعلم ثم ناقش
اتقي الله يا سعدون المطوع قال الله تعالى في سورة النحل وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (116) انت قاعد تفتري على الله الكذب الحديث الي قلته احاد ومعلق والله قال انه اكمل الدين كله انت مين عشان تقول لا يالله الدين مو كامل
سلام علیکم انا مقتنع بانفجار المعازف و الغناء حرام من الجانب الدینی والمنطقی والعلمی وراح اعطی مثال لکل جانب الجانب الدینی معروف الاحدیثلثي النبویة و قد فصلو علماء السلف فی ذالک جازاهم الله عنا کل خیر اما الجانب المنطقی تاملو معی یا اخوتی لما یبدء المغنی او النجمع فی مجال ترفیهی فی مسیرتهم اغلبهم ینطلقون من فقر مدقع وهذا لیس عیب بحد داته لکنهم یصبحون اغنیاء علی ظهرت العامة دون ان یعطوننا فاٸدة حقیقة ملموسة مثلاً المغنی یبیع لناس سیدهات فیها کلام وموسیقی مجرد الهاء مٶقت بینما هو یاخد الملایین من الاموال والشهرة ویصبح مطلوبويغ للاعلانات اما الذی یشتری سیدیاته یبقی هو هو فی نفس المستوی وقس علی ذالک لعابین الکرة والمصارعة لذالک تجد الدین یتدخل لیمنع خداع الناستولت بتحریم هذا الخداع بلعب علی مشاعر الناس کالغناء والافلام نهایک عن الاضرار النفسیة التی تنتج عن صناعة الترفیه من استهداف العقل الباطنی لتمریر رساٸل خبیث واضرار اخری التی تنتج عن الترفیه المٶقت مثل الاحباط و القلق وعدم الترکیز وعدم الرٶیة للامور وقلت البصیرة واخطر شیء فی کل هذ هو بسبب الترفیه لا یمکن للانسان رٶیة کلمة کافر علی جبین الدجال والسبب ان قلب الشخص الذی عرض نفسه لکل انواع الترفیه من غناء وافلام ومبریات کرة القدم قد تشبع بالمعاصی حتی التخمة فلم تعد له بصیرة التی مرکزها القلب وبما انا رویةکلمة کافر علی جبین الدجال یتم رٶیتها بالبصیر ولیس بالبصر وحده وبتالی تتبع الدجال من تلقاء نفسک وتعتبره الهاک لما تجد فیه من قوی خارقة وهی فی الحقیقة دجل اما الجانب العلمی فسوف اطلعکم علی سر هناک علماً مخفی علی جمیع الامم هو علم الطاقة لیس الدجل الدی سمیا علم الطاقة بهتنا وزورا الدی یتحدث عن التامل والریکی والیوقای وغیره لیس له علاقة مع العلم بتتا بل هو سحر بغلف بغلاف عصری العلم الدی احدتکم علیه تکمن خطروته وسببً منعه عن العامة راح اعطیکم مثال لتبسیط والفهم الهواء او الفضاء الدی حولنا هو لیس فراغ بل طاقة ناٸمة یستطیع الانسان المتمکن من هذا العلم المخفی علی العامة ان یستعملها وبتالی استعمال هذه الطاقة المجانیة ولا نهایة لانها متجدد وبتال راح یخسرو ملایین الدولارات اصحاب شرکات الطاق العالمیة بما انای عرفت هذا العلم راح اقول لماذا ذکرته ذکرته لانا العالم المادی الذی نعییش فیه مجرد حلقة صغیرة فی وسطول محیط هاٸل الحجم مقارنتا بعالم الطاقة وایضا ان عالمً المادی مجرداً وهم وانا اکثره خداع وهذا کلام علماء الکوانتم بعد بحث طویل فی الذرة وجدو ان الفراغ الموجود فیها اکثر بکثیر من ماهو مملوء فیها اعطیکم مثال لما تاخد شاحنة من الحجم الکبیر وتکون عندک قوة لضغطها بحیث لا یبقی فراغ بین ندرتها راح تصبحول بحجم ملعقة الطعام وهذات یتطلب قوة مهولة لیست متوفرة عند البشر موجود فی حاله واحد فی الشموس العملاقة لما تفقد طقتها وبتالی تفقد جادبیتها وتصبح تضغط بعضها حتی تصبح کرة لا یتعدا قطرها بضعت کیلومترات صغیرة وتسمی بسوبر نوفی او النجم الثاقب المذکور فی القراءن المهم لماذ ذکرت هذات العلم لانه وبکل بساطة اکتشاف عن طریقة الضرر الناجم عن تعرض لانسان بصفة یومیة للوساٸل الترفیه مثل ماهو حال شبابنا الیوم اعطیک مثال لو امکن ان یری الانسان موجات الطاقة السلبیة التی یتعرض لها الشخص الذی یضعف سماعات ویشغل الغناء راح ینصدم وقد یسٸل احد ان ضرر الغناء قد فهمناه ومضرر الذی یشاهدخول مبارات کرة قدم او مصارعة الجوب هو لو امکنه ان یری حجم الموجات السلبیة التی مصدورها الصورة لما فیها من کثرة الاوان الممزوجة بطریة عشواٸیة والتی ینتج عنها اشعة سلبیة بکمیات کبیرة وخصتا اللون الازرق لما له ضرر کبیر علی العین و اعصاب المخ والذی اغلب الشاشات مزود به لیس عن طریق الصدفة طبعا وکل هذا الکلام موتقدّم عندهم ومجرب من الخمسینات من القرن الماضی وفی الاخیر اتمنا ان اکون قد افدت ولو شخص واحد وادعو لاخوکم من الجزاٸر بالخیر
لو كانت صورتك من عمل محرم فلا يجوز نشرها هداك الله. هو من رجال الصحيحين وقال عنه أبن سعد أنه كان معروفًا . وقال ابي حاتم أنه صالح الحديث يعني يؤخذ حديثه إذا توبع. وله متابعتان ، إبراهيم بن عبد الحميد ، والثاني مالك بن أبي مريم. هذا نقلًا لكلام سعدون المطوع فيما معنى كلامه إذا أشكل عليك.
وهذا الكلام من إسلام ويب حفظهم الله. قال المزي في ترجمة عطية من تهذيب الكمال: استشهد له البخاري بحديث واحد، وروى له الباقون. اهـ. وذكر في الرواة عنه أكثر من عشرة أنفس! ونقل قول ابن سعد في طبقاته: كان معروفا، وله أحاديث. اهـ. وسئل عنه أبو حاتم فقال: صالح الحديث. اهـ. وقال البزار: ليس به بأس. اهـ. ولم يذكره ابن حبان في الثقات فحسب، بل ذكره في مشاهير علماء الأمصار. وقال ابن حجر في (الفتح): تابعي، قواه أبو حاتم، وغيره. اهـ. وقال في (التقريب): ثقة، مقرئ. اهـ.
@@2px0 مالك بن مريم مجهول الضبط والمجهول لا يحتج به اما عن ابراهيم فاهو ثقة نعم ولاكن ممكن تذكر لي رواية متابعة ابراهيم بن عبد الحميد لكي اتأكد من صحتها بارك الله فيك لان لدي بعض الاخوة ممن يحتجون بضعف الحديث بسبب عطية فلو صح متابعة ابراهيم له فا سيسقط كلامهم
@@ابوعبدالله-ف9ك4س مالك بن مريم مقبول ، من موقع موسوعة الحديث: أبو حاتم بن حبان البستي : ذكره في الثقات: وقال يروي المراسيل أبو محمد بن حزم الظاهري : لا يدرى من هو ابن حجر العسقلاني : مقبول الذهبي : لا يعرف محمد بن إسماعيل البخاري : ذكره في التاريخ الكبير، وقال: سمع عبد الرحمن بن غنم، يعد في أهل الشام مصنفوا تحرير تقريب التهذيب : مجهول، فقد تفرد بالرواية عنه حات بن حريث الطائي. .. وأنصحك بزيارة هذه الصفحة : تعقيب على تعقيب بخصوص حديث المعازف وحكم الخلاف فيها الجواب على وقفات د/ إبراهيم العبيكي. أما متابعة إبراهيم فلا أعلم أين يمكنني البحث عنه.
@@2px0 مالك بن ابي مريم مجهول يا اخ والمجهول لا تقوم به حجة قال ابن حزم : لا يدرى من هو قال الذهبي : لا يعرف قال الارنؤوط وبشار عواد : مجهول وترجم له البخاري ولم يذكر ضبطه هذا يدل على جهالته ومالك مجهول الضبط اما متابعة ابراهيم اذكرها
ليس من الصواب أن تقدس الرجال على الحق ابن حزم علامة كبير له جهود جبارة لا خلاف على ذلك لكن هذا لا يعني اضفاء القدسية لأي شخص مهما كان بل هذا هو نهج ابن حزم بنفسه
@@mutawa لا اقدسه ولا شئ لكن تضايقت بعض الشئ من اسلوبك أخي بارك الله فيك ومن يري الفيديو ويسمع كلامك عن ابن حزم سيأخذ نظره سيئة جداً عنه كان لابد من التوسط في الانتقاد وجيد انك رددت عليا لأني أريد منك أن تعطيني الشواهد والمتابعات التي قلت عنها في حديث الموسيقى لأنها ستفرق معي جدا وجزاك الله خيرا
@@elmasrytechnology1815 حياك الله المنصف من يضع كلامي في محله فأنا لم انتقد ابن حزم العالم انتقادي موجه لجزئية ولو رجعت لكلام ابن حزم نفسه في هذه الجزئية ستجد تشنيعه الشديد على المخالفين ومعروفة شدة ابن حزم على من يخالفه أما الشواهد بارك الله فيك تجدها في كتاب المعازف للشيخ الألباني
مين انت عامل حالك شيخ . تقول عن ابن حزم أخطأ في العقيدة. ألا تعلم أنّا. ابن حزم أديب من الكبار. والموسيقى ماهي حرام. لا. يوجد دليل في السنة صريح صحيح. اصلا لست اهلا للمناقشة في هذا. الموضوع نصيحة راجع اقولك الغريبة. ولا تطعن في سيدك ابن حزم رَحِمهُ الله رحمةََ واسعة. وحديث البخاري معلق بدلا من أن يقول. حدثنا هشام بن عمار. قال وقال هشام ابن عمار. وقال في الحديث. عندي ضعيفة. الحديث الصحيح. يجب أن يكون حدثنا.. عن.. . عن عن... ووصله. آخرون اعرف لكن. يوجد من ضعفه
تقول من انت لتطعن بابن حزم ثم تاتي يا صغير وتتهم البخاري بالتدليس؟ على نفس المبدأ ان اردتها بالرجال .. الصحابة قالوا بحرمة الغناء كابن مسعود وابن عمر وابن حزم لا يساوي شعرة من هؤلاء الصحابة
@@mutawa استغفر الله غفر الله لك. اولاََ في علماء كالقرضاوي والكلباني. وصالح المغامسي. والغزالي وغيرهم. لا أريد أن أذكر يعني كلهم أخطأوا وانت. الصحيح. ههههه. اصلا. مين انت لا تقول عن ابن حزم أخطأ عامل حالك شيخ وتقول. أخطأ كيف شيخ. تطعن في العلماء . وانا ماني صغير. العلم وطلب العلم. ما في صغير ولا كبير هذا خطأ لا تقول لشخص يحب الله ورسوله صغير انت كبير اه صحيح انت كبير جدا اه. اعرف
@@mutawa انا لا أقول ابن حزم أفضل من الصحابة استغفر الله الصحابة أفضل أشخاص على الأرض مين أنا لـ أقول ابن حزم أفضل من الصحابة هذا كلام جهل وإنما في. علماء أجازوا. الموسيقى والغناء. في شروط وضوابط لا أريد أن أفتح هذا. ف خلاصة الكلام. المسألة خلافية والله لو كان في إجماع لا قال العلماء به. مثلا الزنا الخمر والربا والمية وغيرهم هذا مجمع لا خلاف فيه نعم
@@YassineBchini2024 قلت لك اذا تريدها بالرجال فنحن رجال واستشهادك بالرجال لوحده لا قيمة لخ والرجال الذين ذكرتهم لك غبارهم وليس شخوصهم تعادل رجالهم بشخوصهم الف مرة فلا تلعب معي لعبة الرجال
انا احترم مافي قلب الشيخ ، ولكن انا ما عرف الشيخ والآن دخلت على هذه القناه ورأيت ما رأيت من الاستغراب ..! لاحظت انه يخرج من الموضوع كامل ويدخل في الأخطاء الإملآئيه !! آراء فيه شيئًا من المكابرة على علمه .. " ممكن الشيخ يتحدث دون ان يلاحظ على هذه ! فلا زلنآ بشر " ابسط ما يورطنآ به هذا الزمان اننآ نراء شيوخًا او دواعي يتهجمون على اشخاص قد استوطن عليهم الجهل !! لماذا لا تكتفون بالنصيحة فهي تغنيكم عن السلبيآت والفضائح !! كل فقيه داعية وليس كل داعية فقيه .
يالغالي انت شكلك منت فاهم هو يتطرق لاغلاطه الاملائيه والنحوية ليه لانه قاعد يتكلم فالحديث ومن شروط انك تكون طالب فالحديث وفالدين بشكل عام انك تكون ملم باللغه العربية من جميع النواحي فإذا الرجل ذاك يفتي بالحديث وعنده اغلاط املائية ونحوية بأي حق يفتي وهو غير ملم باللغة العربية
ألم تسمع حديث رسول الله؟ حتى لو سلّمنا لك وقلنا أن العلماء اختلفوا، هل يجوز أن اتبّع العلماء وأترك كلام الرسول ﷺ ؟ يا أخي إذا كنت تفعل ذنبًا لا تحلله أرجوك واعترف بخطئك ولا تتكبر عن الحق
@@soultaker432 هذا الحديث معلق ، وتكلم فيه بعض أهل العلم، فمنهم من يقول أن عطية بن قيس أخطأ هنا وبعضهم يقولون أن شيخ البخاري هشام فيه كلام وبالنسبة إلى المتن فهناك من يقول أن دلالة الإقتران ضعيف ... لكن هناك تفصيل في مسألة دلالة الإقتران... و أيضا فهناك أحاديث في صحيح البخاري تثبت أن جاريتان كانتا عند النبي في يوم العيد وضربتا الدف امامه صلى الله عليه وسلم، وهناك حديث يقول أن جارية نذرت أنها ستضرب الدف أمام النبي إذا رجع من غزوة فأذن لها . كيف نجمع بين هذه الأحاديث أخي العزيز ؟
@@kimabunuh505 جميل، بغض النظر عن الحديث الأول.. الحديث. الثاني ليس فيه دليل على إباحة الغناء مطلقا كما فهم البعض ، بل فيه أن مثل هذا الغناء يباح في أيام العيد فقط ، ولاحظ أن في الحديث أنهما كانتا جاريتين ( يعني بنتين صغيرتين دون البلوغ ) ، وفي أيام عيد ، وتغنيان بأبيات من الشعر قيلت في الشجاعة والحروب . فهذا هو الذي يدل الحديث على إباحته ، لكن من أين يؤخذ من الحديث أن غناء المرأة الكبيرة فاتنة الصوت ومعها من آلات الموسيقى ما يفسد القلب ويؤثر فيه .. من أين يؤخذ من الحديث أن هذا الغناء حلال ؟! بل الحديث يدل على المنع من الغناء ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر أبا بكر رضي الله عنه على تسميته بمزمار الشيطان ، إلا أنه يرخص في غناء البنت صغيرة السن ، لاسيما في أيام العيد ، ولذلك قالت أم المؤمنين عائشة عن الجاريتين : ( وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتِ الأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ ، قَالَتْ : وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ ) ؛ لتدفع بذلك توهم أن حالهما حال المغنيات الذي تقرر منعه وتحريمه .
لا يوجد اجماع على تحريم الموسيقى✋ ومن يقول بالاجماع فهو كذاب وما عنده سالفه✋ الموسيقى في الاسلام من المسائل الخلافية بين مجيز ومحرم والخلاف رحمه للمسلمين❤️🌹
@@mutawa الغناء والموسيقى من المسائل الخلافية في الاسلام . اذا بتآخذ برأي المحرمين خذ برأيهم ولا تصدع روسنا لأن غيرك يأخذ برأي المحللين من العلماء المبيحين❤️🌹 نعم الخلاف رحمه للمسلمين وهذي المسألة لا ينبغي التشدد والتنطع فيها✅❤️
@@نادربوتيله لا تجلس تكرر هل هناك من خالف من الصحابة؟ ام ثبت الاجماع بتحريمها عندهم؟ السؤال الثاني: اذا كان الخلاف رحمة .. فهل الاجماع عذاب؟ لانك لو فتحت موضوع الخلاف بهذي الطريقة راح تفتح على نفسك نار لا تنطفئ انتبه
غير صحيح علماء كبار مثل: ابن مسعود ابن عباس ابن جرير الطبري ابن كثير ابو الطيب الطبري ابن حجر الهيثمي ابن حجر العسقلاني ابن تيمية ابن القيم القرطبي ابن رجب الحنبلي الامام مالك الامام احمد الامام أبو حنيفة الامام الشافعي كلهم حرموا الموسيقى
@@نادربوتيله الخلاف مو معناها منيو مطعم تروح تختار اللي يعجبك، على كذا بتزوج بدون مهر وبدون شهود وبدون موافقة ولي أمر الزوجة؛ لأن بعض العلماء أباحوا الزواج بدون مهر (مسألة خلافية على قولتك) ،وفيه من أباح بدون موافقة ولي الأمر وفيه من أباح بدون شهود، هل هذا هو الإسلام؟ إذا صار فيه خلاف المفروض تبتلش وتزعل لأنك راح تضطر تبحث بشكل شاق ولا تدري من الحق، مو تروح تحتفل إذا شفت خلاف علماء وكأنك مسجل هدف "دبل كيك"، فاهم الإسلام غلط الخوي، وكأنه داخل مطعم يقعد ينقي الفتوى اللي تدخل مزاجه ويقول بعد ذلك الاختلاف رحمة. (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23).
ابن حزم تاج راسك رحمه الله, ضعف الحديث, وهو عالم وكل الأحاديث التي يستدل بها المحرمون ضعيفة ولا تستند على استناد قوي ! من انت امام ابن حزم والشوكاني وتقي الدين ابن دقيق العيد والعز ابن عبدالسلام وكمال الدين جعفر الادفوي الشافعي وابي حامد الغزالي (بتحفظ) وابوبكر ابن العربي وغيرهم رحمهم الله !؟ بعدين خرافاتك على موضوع الترمذي وجهل الإمام ابن حزم الظاهري له, فهناك مبحث فيه تستطيع الرجوع اليه, ولا تتبع طرق المبتدعة والخوارج والروافض في التلون بالكلام وتزخرف كلامك الباطل للإطاحة بالإمام ابن حزم الظاهري يا متعالم والحط من قدره بالقول والتهجم عليه بكلامك المتهافت, والإسلام ليس فقط ابن قيم الجوزية وابن تيمية رحمهم الله, فكل يؤخذ من كلامه ويرد الا النبي محمد صل الله عليه وسلم, ولا تستعجل في الكلام فتقع في امور وسقطات ! وابن حزم ليس بضعيف ومن أين أتيت بأن ابن حزم رحمه الله ضعيف, ومن ضعفه !؟ ولعلك لم تقرأ أقوال العلماء في الإمام ابن حزم رحمه الله ومنها شيخك ابن تيمية وشيخنا الألباني وأئمة الأمة كعبدالله الحميدي والإمام الذهبي وغيرهم. ارجع واقرأ ثم تكلم في أعلام الأمة قبل التسرع, لأنك كثير التسرع في الكلام والقاء التهم. مع احترامنا لعلمائنا الكرام المحرمين, لكن لا تثبت ما هو في محل خلاف بين العلماء, فالصحيح في الموضوع انه مختلف فيه, والإباحة في شأن الموسيقى والغناء ديني, فلو صح شيء من بضاعتكم لاتبعنا, لكن لم تثبتوا شيئاً ولا زال الأمرمختلف فيه. رحم الله علماؤنا وغفر لهم واسكنهم فسيح جناته والمسلمين وهدانا الله وهدى الله المسلمين.
@lyana ارجعي للحديث واقرأيه بتمعن ثم احكمي. الحديث معلق وفيها عطية بن قيس, وحديثه يكتب للاعتبار وليس لليقين. أمر الغناء والمعازف ظني وليس يقيني. لذلك لا نحكم على المسألة بنظرة واحدة. انصح بمتابعة الدكتور محمد الروسي الظاهري فقد اجاد وأبان في المسألة أفضل من محبي المتحزبين ومواليهم. وفيديوهاته موجودة في اليوتيوب ان شئتي أن تتابعي المسألة وتتعرفي على أقوال المحرمين والمبيحين بكل تجرد بعيداً عن الأهواء والعاطفة. والله هو الهادي.
@lyana ليس على رأي المحدث الحافظ مغلطاي ولا قبله الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله. إسناده لا يصح. علقه الإمام البخاري لأنه لم يسمع من شيخه, وسنده فيها عطية بن قيس, لا يصح.
@lyana من قال ان البخاري حصل عنده شك في الراوي !؟ السند لم ينقطع, هو ضعيف ولا يستشهد به في التحريم ولا يصح أبداً الاستشهاد به فقد أبطلها الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى. والمعلقات ظنية وليست يقين. هات دليل يقيني غير الظني التي عندكِ يا فندم.
الإختلاف يظهر لك الصادق من متبع الهوى، فالصادق يتبّع الإجماع لقوله صلى الله عليه وسلم ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) .. ففي زمن ابن حزم، كان هو الوحيد الذي أحل، وكل العلماء حرموا المعازف. وترى البعض يتمسك بقول ابن حزم ويترك باقي العلماء
3KBS Channel يكذبون علی ابن حزم بأنه حلل المعازف ( الموسيقی ) ! وهو - رحمه الله - قد أقسم بالله بأنه لو اتصل حديث البخاري ( يستحلون المعازف ) " لقال به ".. وقد اتصل الحديث عند غير البخاري بأسانيد صحيحة فالصواب : ابن حزم يحرم المعازف .
يااخي تراك تتكلم انت من دون علم ياخي مافي آية في القرآن تحرم الغناء ولا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم عنه وهاذا شرح كامل وياريت لاعاد تتفلسف لان الي مثل تفكيرك كرهونا بالدين الغناء بآلة -أي مع الموسيقي- وبغير آلة: مسألة ثار فيها الجدل والكلام بين علماء الإسلام منذ العصور الأولي، فاتفقوا في مواضع واختلفوا في أخري. اتفقوا علي تحريم كل غناء يشتمل علي فحش أو فسق أو تحريض علي معصية، إذ الغناء ليس إلا كلامًا، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح، وكل قول يشتمل علي حرام فهو حرام، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير ؟ واتفقوا علي إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلات والإثارة، وذلك في مواطن السرور المشروعة، كالعرس وقدوم الغائب، وأيام الأعياد، ونحوها بشرط ألا يكون المغني امرأة في حضرة أجانب منها. وقد وردت في ذلك نصوص صريحة واختلفوا فيما عدا ذلك اختلافًا بينا: فمنهم من أجاز كل غناء بآلة وبغير آلة، بل اعتبره مستحبًا، ومنهم من منعه بآلة وأجازه بغير آلة، ومنهم من منعه منعًا باتًا بآلة وبغير آلة وعده حرامًا، بل ربما ارتقي به إلي درجة الكبيرة. ولأهمية الموضوع نري لزامًا علينا أن نفصل فيه بعض التفصيل، ونلقي عليه أضواء كاشفة لجوانبه المختلفة، حتي يتبين المسلم الحلال فيه من الحرام، متبعًا للدليل الناصع، لا مقلدًا قول قائل، وبذلك يكون علي بينة من أمره، وبصيرة من دينه. الأصل في الأشياء الإباحة: ـ قرر علماء الإسلام أن الأصل في الأشياء الإباحة لقوله تعالي: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا) (البقرة: 29)، ولا تحريم إلا بنص صحيح صريح من كتاب الله تعالي، أو سنة رسوله -صلي الله عليه وسلم- أو إجماع ثابت متيقن، فإذا لم يرد نص ولا إجماع. أو ورد نص صريح غير صحيح، أو صحيح غير صريح، بتحريم شيء من الأشياء، لم يؤثر ذلك في حله، وبقي في دائرة العفو الواسعة، قال تعالي: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه). (الأنعام: 119). وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: “ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسي شيئا”، وتلا: (وما كان ربك نسيا) (مريم: 64). رواه الحاكم عن أبي الدرداء وصححه، وأخرجه البزار. وقال: “إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودًا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها” أخرجه الداراقطني عن أبي ثعلبة الخشني. وحسنه الحافظ أبو بكر السمعاني في أماليه، والنووي في الأربعين. وإذا كانت هذه هي القاعدة فما هي النصوص والأدلة التي استند إليها القائلون بتحريم الغناء، وما موقف المجيزين منها. أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها استدل المحرمون بما روي عن ابن مسعود وابن عباس وبعض التابعين: أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالي: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين). (لقمان: 6) وفسروا لهو الحديث بالغناء. قال ابن حزم: ولا حجة في هذا لوجوه: أحدها: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله -صلي الله عليه وسلم-. والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين. والثالث: أن نص الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن الآية فيها: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوًا) وهذه صفة من فعلها كان كافرًا بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوًا. ولو أن امرأ اشتري مصحفًا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرًا ! فهذا هو الذي ذم الله تعالي، وما ذم قط عز وجل من اشتري لهو الحديث ليتلهي به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالي. فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا وكذلك من اشتغل عامدًا عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله أو بغناء أو بغير ذلك، فهو فاسق عاص لله تعالي، ومن لم يضيع شيئًا من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن. (المحلي لابن حزم (9/60) ط المنيرية). أ هـ. وشكراً للجميع.........
تابعت لك مقاطع كثير للاسف جميع مقاطعك تخالف كل الناس وخطابك السب والتحريم . قلت ان وسيم يوسف منافق وقلت عن المفكر وفليسوف علي الهويني مجنون وقلت عن الدكتور النفسي احمد عمارة مزور شهادات . هل كل من تخالفهم الراي لازم تشتمهم رغم انك لا تطلع في اي قناء وانماء اليوتيوب وتجلس تشتم في خلق الله .
هناك من الأحناف من قال بجواز الخمر بدون ضرورة، فسيأتي شخص ويشرب الخمر أمامك، فانتبه أن تنكر عليه أو تتشنج وتتعصب؛ لأن هذه المسألة خلافية قديمة هل ستفعل ما قلت لك؟؟!!
@@arefal-obidi907 الخمر واضح وضوح الشمس انه حرام ولو تتأمل في مفعول الخمر بتعرف انه حرام وهذا غير انه فيه اضرار على العقل واضرار العقل خطيرة لان الدماغ شيء مهم بالجسم لو يقطعون راسك بتموت
اقسم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على أن لهو الحديث الغناء والرسول صلى الله عليه وسلم حرمها والله حرمها ثم يأتي من يفتش عن عالم اباحها فقط ليوافق هواه ورغبته هؤلاء جعلوا هواههم هو الإله الذي يتبعونه فما وافق هواهم اتبعوه وما خالفه اجتنبوه بارك الله فيك 👍☺️
ابن مسعود رضي الله عنه ليس معصوما من الخطأ ، وما كان ينبغي له أن يقسم بما لا يعلم ، بل كان عليه أن يقول : أظنها تعني الغناء والله أعلم .. لأن الآية المذكورة نزلت لسبب بعيد كل البعد عن الغناء .. راجع سبب نزول الآية وستجد أنه لا علاقة لها بالغناء من قريب أو من بعيد .
اوه لا...! 😨 حيسمع اغاني يا الاهي😨 وغصبن عن البخاري والاخ الي قام بواجبه و نهى عن المنكر 😨 وش محسبه يهتم لك مثلا؟ الاخ سوا واجبه الي سمع ما شاء الله له اجر و لصاحب القناة اجر من سمع الي راسه يابس مثلك وده يتبع هواه عنده ذنب وخلاص محد مهتم لك
*🎹التهاون في سماع الموسيقى🎼*
⛔لا تتهاونوا في سماعِ الموسيقى والغناء⛔
في أجهزتكم🎧و أجهزة أطفالكم📱
🖊قال ابن القيم رحمه الله :
👌🏻والذي شاهدناه نحنُ وغيرُنا وعرَفناه بالتجارب أنهُ ما ظهرت 🎺المعازفُ وآلاتُ 🎸اللهو في قومٍ وفشَتْ فيهم واشتغلوا بها إلّا 👈🏻سلّطَ الله عليهم العدوّ ، وبـُـلوا بالقحط والجَدب وولاةِ السوء👎🏻
👌🏻والعاقلُ يتأمّل أحوالَ العالم وينظر ؛ والله المستعان
📜مدارج السالكين ( 1 / 496 )
🖊قال العلامة الألباني رحمه الله :
⛔أخشى أن يزداد الأمر شدة ، فينسى الناس حكم الغناء 🎤حتى إذا ما قام أحد ببيانه أُنكِر عليه ونُسِب إلى التشدّد⛔
📜["تحريم آلات الطرب" ص/16]
@almighty اسأل الله أن يهدم أركانك ويفضحك في الدنيا والآخرة
احسنت
@@أبوالوليد-و5ن من؟
عطيني آية أو حديث نبوي وليس أقوال لأن مصادر السريع معروفة
@@eiddaboul1973 و الفيديو ما كفاك
وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب اليه
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
اللهم صل وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين
وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً
سبحان الله
الحمدلله
لا إله إلا الله
الله اكبر
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
اللهم اغفر لجميع المسلمين والمسلمات
ماشاء الله عليك الله يحفظك ويقويك على كل من انحرف عن الطريق واراد تظليل الأمة معه حسبنا الله وكفى
يا رب إجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدرورنا وجلاء أحزاننا وذهاب همومنا وغمومنا يا الله أنا ووالداي وأولادي وكل مسلم يا الله يا كريم يا رب إربط على قلوبنا جميعاً بالقرآن ونور القرآن ..
ابن التبان عالم القيروان وشيخ المالكية (ت٣٧١هـ)
قال عياض : (كان يسمع التغبير ويرق لهذه المعاني ، وُجد عنده مغبّر فقيل له : أليس التغبير بدعة ؟ قال : والاجتماع أيضا على المسائل بدعة.
----------
الإمام ابن حزم (ت٤٥٦هـ)
وهو من أشهر من أباحوا المعازف وله رسالة في ذلك
قال : (لم يأت نص بتحريم الغناء فدل على أنه ليس من المحرمات.
وقال ابن حزم: فمن نوى بالغناءعونا على معصيةفهو فاسق، وكذابكل شيءغير الغناء،ومن نوى به ترويح النفس ليقوى به على الطاعات ويبسط نفسه بذلك على البرفهو محسن،وفعله هذامن الحق،ومن لم ينو لاطاعة ولامعصية فهولغو معفوعنه كخروج الإنسان إلى بستانه وقعوده على بابه متفرجاومد ساقه وقبضهاوغيرذلك
---------------
أبو منصور البغدادي من أعيان الشافعية (ت٣٦٦هـ)
له كتاب في السماع وإباحته .
ونقل ابن النحوي وابن زغدان وابن أبي المحاسن والشوكاني والكتاني أنه أباح العود
-------------
موسى الصمادحي مفتي إفريقية (ت٢٢٥هـ)
و الإمام سحنون التنوخي ناشر المذهب المالكي في المغرب (ت٢٤٠هـ)
ذكر القاضي عياض قصة لهما أنهما خرجا إلى ناحية ومعهما غلام يغبّر ، فسالت دموع سحنون على لحيته.
-------
عبدالله بن عبدالحكم تلميذ الإمام مالك ومفتي الديار المصرية (ت٢١٤هـ)
قال : (سماع العود جُرْحة ، إلا أن يكون في صنيع لا شرب فيه ، فلا يحرم ، وإن كُرِه على كل حال) .
ونقل المازري وابن أبي المحاسن والكتاني عنه أن العود مكروه.
-------------
- عبدالملك بن عبدالعزيز بن الماجشون مفتي المدينة بعد الإمام مالك (ت٢١٤هـ)
قال الذهبي : كان مولعا بسماع الغناء .
قال الخليلي : قال يحيى بن معين : كنا نأتي يوسف بن الماجشون يحدثنا وجواريه في بيت آخر يضربن بالمعزفة ، وهو وإخوته وابن عمه يُعرفون بذلك ، وهم في الحديث ثقات.
-------------
- إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري من الثقات الحفاظ الكبار (ت١٨٥هـ) روى له الجماعة .
قدم بغداد وأقسم ألا يحدّث بحديث إلا بعد أن يُضرب بين يديه بالعود ويغني .
قال الإدفوي : لم يختلف النقلة في نسبة الضرب بالعود إلى إبراهيم بن سعد الزهري.
-----------
- يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون الإمام الثقة المحدث المعمر من رجال البخاري ومسلم (ت١٨٥هـ)
قال يحيى بن معين : كنا نأتي يوسف بن الماجشون يحدثنا وجواريه في بيت آخر يضربن بالمعزفة.
------------
وروى الخطيب البغدادي في تاريخ أن الإمام مالك كان في وليمة وفيها دفوف ومعازف وعيدان وغناء ، وكان مالك يغنيهم بدف مربع ويقول :
سليمى أجمعت بينا .. فأين لقاؤها أينا.
------------
الإمام مالك إمام المذهب (ت١٧٩هـ)
حكى الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف ، وهي الآلات الشاملة للعود وغيره .
وحكى أبو منصور البغدادي والفوراني في العمدة والشوكاني أنه قال بجواز العود.
-------------
- عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة مفتي المدينة مع مالك بن أنس (ت١٦٤هـ)
قال عنه الحافظ أبو يعلى الخليلي في الإرشاد : يرى التسميع ، ويرخّص في العود .
ونقل الشوكاني إباحته للعود.
---------
- الإمام أبو حنيفة إمام المذهب (ت١٥٠)
أفتى بحرمة بيع ما هو محرم ، وأفتى بجواز بيع الآلات الموسيقية ، مما يدل على أنها ليست محرمة عنده .
وليس له نص صريح في تحريم الآلات الموسيقية
----------
يعقوب بن أبي سلمة المعروف بالماجشون من فقهاء المدينة (ت١٢٤هـ)
قال مصعب : كان يعلّم الغناء ، ويتخذ القيان ظاهرا أمره في ذلك .
وروى ابن سعد في الطبقات عن أبي الزناد أنه قال : (والماجشون ما كسرت له كُبَّرا ولا بربطا قط) ، يعني : ما كسرت له طبلا ولا عودا قط .
--------------
- عطاء بن أبي رباح من فقهاء التابعين (ت١١٤هـ)
روى الفاكهي أنه دخل وليمة فيها قوم يغنون بالعود فلما رأوه أمسكوا، فقال: لا أجلس حتى تعودوا إلى ما كنتم عليه، فعادوا فجلس وتغدى
--------------
- المنهال بن عمرو الأسدي (ت١١٥هـ)
روى الخطيب البغدادي بسند صحيح عن شعبة أنه سمع ضرب الطنبور في بيته.
-----------
- عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق (ت١١٠هـ)
نقل ابن زغدان وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود .
----------
- عبدالرحمن بن حسان بن ثابت من محدّثي أهل المدينة (ت١٠٤هـ)
سمع مع أبيه الغناء بالعود من عزة الميلاء في بيت زيد بن ثابت وبحضور المهاجرين والأنصار .
--------------
- الإمام المفسر طاووس بن كيسان (ت١٠٦هـ)
نقل ابن السمعاني والشوكاني عنه الترخيص في العود.
-------------
- خالد بن ذكوان من ثقات التابعين (ت قرابة ١٠٠هـ)
روى ابن ماجة بإسناد صحيح عن خالد بن ذكوان قال : كنا بالمدينة يوم عاشوراء ، والجواري يضربن بالدف ويتغنين.
-------------
- الإمام الشعبي (ت١٠٠هـ)
نقل عنه ابن زغدان (٦٣) وابن أبي المحاسن والكتاني إباحة العود .
ونقل عنه عبدالغني النابلسي (٩) أنه دخل وليمة فقال لأهلها : ما لكم كأنكم اجتمعتم على جنازة ؟! أين الغناء والدف.
-----------------
- خارجة بن زيد أحد الفقهاء السبعة (ت٩٩هـ)
نقل ابن زغدان وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود ، وكان في الوليمة في بيت زيد بن ثابت التي غنت فيها عزة الميلاء بالعود بحضور المهاجرين والأنصار
--------------
- سعيد بن المسيب سيد التابعين (ت٩٤هـ)
روى ابن سعد في طبقاته بإسناد صالح أنه كان يرخص لابنته في الطبل .
ونقل ابن زغدان في فرح الأسماع وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود.
--------------
القاضي شريح (ت٧٨هـ)
قال عنه أبو منصور البغدادي : (كان يصوغ الألحان ويسمعها من القينات مع جلالة وكبر شأنه) .
وقال الغزالي : (كان يسمع الغناء ويعزف بالألحان).
----------------
اضرب بهم عرض الحائط لأنهم خالفوا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ، ونحن لا نعرف الحق بالرجال وانما نعرف الرجال بالحق .
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صَل الله عليه وسلم قال:
إنَّ اللهَ حرَّم عليَّ - أو حرَّم - ؛ الخمرَ ، والميسِرَ ، والكُوبةَ . قال : وكلُّ مسكرٍ حرامٌ قال سفيان : فسألتُ عليَّ ابنَ بذيمةَ عن الكُوبةِ ، قال : الطَّبلُ .
[صحيح أبي داود: 3696]
يارجل الله يبارك لك .....
اتمنى ان يثبتك الله على الحق
حفظنا الله تعالى وإياكم من شر كل ذي شر ومكروه وأقام الله بك أهل الجهل والضلال والزيغ وحفظ الله لنا ديننا العظيم ومنهج سلفنا الصالح من العقلانيييين أفراح المعتزلة العصريون
رفع الله قدركم وبارك فيكم.
اشتقنا لكم شيخ أين أنت؟ في إجازة؟
[عن جابر بن عبدالله:] كان الجواري إذا نُكِحُوا كانوا يَمُرُّونَ بِالْكَبَرِ والْمَزامِيرِ، ويتركونَ النَّبيَّ صلّى اللهُ عليهِ وعلى آلِه وسلَّمَ قائمًا على المنبرِ وينفُضُونَ فأنزلَ اللهُ: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها.
الوادعي (١٤٢٢ هـ)، صحيح أسباب النزول ٢٤٨ • إسناده رجاله رجال الصحيح
[عن جابر:] كان رسولُ اللهِ ﷺ يخطُبُ قائمًا ثم يَجلِسُ، ثم يقومُ فيخطُبُ قائمًا خُطبَتَينِ، فكان الجواري إذا نُكِحوا يَمُرُّونَ بالكَبَرِ والمَزاميرِ، فيشتَدُّ الناسُ ويَدَعوا رسولَ اللهِ ﷺ قائمًا، فعاتَبَهمُ اللهُ عزَّ وجلَّ فقال: {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِمًا} [الجمعة: ١١] الآيةَ.
شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج مشكل الآثار ١٤٩٠ • إسناده صحيح على شرط مسلم
عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ ﷺ يخطُبُ يومَ الجمُعَةِ، وكانَت لَهم سوقٌ كانت بَنو سُلَيْمٍ يَجْلِبونَ إليها الخَيلَ والإبِلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا فخرَج إليْهِمُ الناسُ وتَرَكوهُ، وكان لهُم لَهْوٌ يَضْرِبونَهُ فنزلت أي آية {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا} الآية
ابن حجر العسقلاني (٨٥٢ هـ)، فتح الباري لابن حجر ٢/٤٩٢ • مرسل، وروي نحوه موصولا
- [عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يَخْطُبُ يومَ الجمعةِ، وكان لهم سوقٌ كانت بنو سُلَيْمٍ يَجْلِبون إليه الخيلَ والإبلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا، فخَرَجَ إليهم الناسُ وتركوه قائمًا، وكان لهم لهوٌ يضربونه فنَزَلَتْ.
الشوكاني (١٢٥٥ هـ)، نيل الأوطار ٣/٣٤٤ • مرسل [وروي] موصولا
قال ابن جرير الطبري: «حدثنا محمد بن سهل بن عسكر، قال: ثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: كان الجواري إذا نكحوا كانوا يمرون بالكبر والمزامير ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر، وينفضون إليها، فأنزل الله {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11]» . تفسير الطبري -تحقيق : د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي -(22/ 648) "
وأضاف: "وقال أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم: «حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، أخبرنا سليمان بن بلال ، حدثني جعفر، عن أبيه، عن جابر، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا أنكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير فيشتد الناس ويدعون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائما، فعاتبهم الله فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما. . .} الآية». مستخرج أبي عوانة -طبعة الجامعة الإسلامية -(7/ 223رقم 2753).. و قال الطحاوي في أحكام القرآن وفي مشكل الآثار: «حدثنا أبو أمية، وابن أبي داود، قالا: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا نُـكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير ، فينسل الناس، ويَدَعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما، فعاتبهم الله عز وجل، فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}»"
وأردف: "قال الطبري في تفسيره: «وأما اللهو، فإنه اختلف من أي أجناس اللهو كان، فقال بعضهم: كان كبرا ومزامير»، وذكر هذا الحديث.. ثم قال: «وقال آخرون: كان طبلا»، وأورد أثرا لمجاهد في ذلك.. ثم قال الطبري: «والذي هو أولى بالصواب في ذلك الخبر الذي رويناه عن جابر، لأنه قد أدرك أمر القوم ومشاهدهم.. وهذا إسناد صحيح".
حرام تعبت نفسك بالنسخ
تفضل
th-cam.com/video/2Qn1bpil7Rk/w-d-xo.html
@@mutawa
س المطوع
تعبك راحة،
بس اخشى ان اكون خربت عليك موضوعك فقد اتعبتك واتعبت نفسك باللت والعجن والتخبيص اللي بتسوية هههه،
اما انا كل ماعملته مجرد نقول من كتب اهل العلم ،
فقد نقلت اقوال العلماء للحديث بسند صحيح حيث لم يضعفه احد من اهل الحديث . لليستفيد القارئ ويعلم بما تحاولون اخفائة من الاحاديث كما هو دندنكم.
احاديث في الغناء
عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس وإذا جوار يغنين فقلت أي صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدر يفعل هذا عندكم ؟ فقالا اجلس إن شئت فاسمع معنا وإن شئت فاذهب فإنه قد رخص لنا في اللهو عند العرس . رواه النسائي.
وصححه الألباني في المشكاة برقم 3159 وحسنه في سنن النسائي برقم .
وذكر ابن حزم بسنده إلى ابن سيرين إن رجلا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا قال : انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعا من هذا قال : من هو ؟ قال : عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فقال : " خذي العود " فأخذته فغنت فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر . . . إلى آخر القصة .
على اختلاف في اسم الآلة التي عزفت بها وصحح إسناده ابن حزم وغلب على ظن الشيخ الألباني أنه صحيح كما قال في رسالته في تحريم آلات الطرب ص 103
فقد روى الترمذي وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعلنوا هذا النكاح، وافعلوه في المساجد، واضرِبوا عليه بالدف".
حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت ((دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بُنِيَ عَلَيَّ فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويريات يضربن بالدف..)) رواه البخاري
امراة تضرب بالدف على رأس سيد الخلق فرحة رجوعة سالما،
روى الترمذي وابن حبان أن امرأة قالت للرسول إني نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف فقال رسول الله: إن كنت نذرت فأوفي بنذرك, فضرب الدف أجازه النبي لهذه المرأة ولم يحرمه لأن نذر الحرام لايجوز الوفاء
-عن عائشة قالت إن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان وفي رواية تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد وفي رواية يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. متفق عليه.
-----------
[عن عائشة أم المؤمنين:] كان في حَجري جاريةٌ مِن الأنصارِ فزوَّجْتُها قالت: فدخَل علَيَّ رسولُ اللهِ ﷺ يومَ عُرْسِها فلم يسمَعْ غناءً ولا لعِبًا فقال: (يا عائشةُ هل غنَّيْتُم عليها أو لا تُغنُّون عليها)؟ ثمَّ قال: (إنَّ هذا الحيَّ مِن الأنصارِ يُحِبُّونَ الغِناءَ)
شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج صحيح ابن حبان ٥٨٧٥ • [إسحاق بن سهل بن أبي خيثمة: ذكره البخاري في (تاريخه) وابن حبان في (ثقاته)، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح غير ابن إسحاق فروى له أصحاب السنن ومسلم متابعة، وهو صدوق]
-------------
[عن ثابت بن وديعة وقرظة بن كعب:] كنتُ مع ثابتِ بنِ وديعَةَ وقُرَظَةَ بنَ كعبٍ رضيَ اللهُ عنهما في عُرْسٍ فسمعتُ صوتًا فقلتُ ألا تسمعانِ فقالا إنَّهُ رَخَّصَ في الغناءِ في العُرْسِ والبكاءِ على الميتِ من غيرِ نِياحَةٍ
الدارقطني (٣٨٥ هـ)، الإلزامات والتتبع ٩٢ • [ يلزمهما إخراجه ] البخاري ومسلم
------------
- [عن عبدالله بن أبي أوفى:] استأذَن أبو بكرٍ على النَّبيِّ ﷺ وجارتُه تضرِبُ بالدُّفُّ فدخَل ثُمَّ استأذن عمرُ ودخَل ثُمَّ استأذَن عثمانُ فأمسَكَت قال فقال رسولُ اللهِ ﷺ إن عثمانَ رجلٌ حَييٌّ
الهيثمي (٨٠٧ هـ)، مجمع الزوائد ٩/٨٤ • [فيه رجل ] لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح • أخرجه أحمد (١٩١٣٦)
-------------
عن الربيع بنت معوذ بن عفراء:] دخَلَ علَيَّ رسولُ اللهِ ﷺ، فقعَدَ على موضِعِ فِراشي هذا، وعندي جاريتانِ تَندُبانِ آبائي الذينَ قُتِلوا يومَ بَدرٍ، تَضرِبانِ بالدُّفوفِ، وقال عَفّانُ مرَّةً بالدُّفِّ، فقالَتا فيما تَقولانِ: وفينا نَبيٌّ يَعلَمُ ما يكونُ في غَدٍ. فقال: أمّا هذا فلا تَقولاه.
شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج المسند ٢٧٠٢٧ • إسناده صحيح على شرط مسلم
-------------
وقال امام الحرمين في النهاية وابن ابي الدم نقل الاثبات من المؤرخين ان عبد اللّه بن الزبير كان له جوار عوادات وان ابن عمر دخل عليه والى جنبه عود فقال ما هذا يا صاحب رسول اللّه فناوله اياه فتامله ابن عمر فقال هذا ميزان شامي قال ابن الزبير: يوزن به العقول.
- وروى الحافظ ابو محمد ابن حزم في رسالته في السماع بسنده الى ابن سيرين قال: ان رجلًا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد اللّه بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئًا قال انطلق الى رجل هو امثل لك بيعًا من هذا قال من هو قال عبد اللّه بن جعفر فعرضهن عليه فامر جارية منهن فقال لها خذي العود فاخذته فغنت فبايعه ثم جاء الى ابن عمر الى اخر القصة.
فجميع الاحاديث الصحيحة التي ذكرناها تبيح الغناء .
وجميع هذة الاحاديث التي ذكرنها فيها لفظ الهو ولفظ الغناء فأين هي من لهو الحديث الذي يضل عن سبيل الله التي في الآيه الشريفه؟!
فقد حرما ابن مسعود وبن عباس الغناء البتة ،
فأن قلت يقصدون المعازف فأين لفظ المعازف في قوليهما ؟!
واما قول ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما أن الهو هو الغناء
فقول الصحابي ليس حجة اذا لم يوافقه الدليل او لم يخالفه احد من الصحابه ولم يكن هناك اجماعا على التحريم .
الخلاصة
أن في المسألة قولان وليس هناك اجماعا لا على التحريم ولا على التحليل
علماء غير الشريف العوني قالوا بي اباحة الغناء والمعازف
ومن هؤلاء العلماء الربانيين الذي قالوا بإباحتها
الإمام الشوكاني في كتابه إبطال دعوى الإجماع في تحريم مطلق السماع
الإمام عبد الغني النابلسي في كتابه إيضاح الدلالات في سماع الآلات
سلطان العلماء العز بن عبد السلام في كتابه رسالة السماع وقواعد الاحكام
ابن قتيبة في كتابه الرخصة في السماع
الامام الحافظ القيسراني في كتابه السماع
ابن طاهر المقدسي في كتابه السماع
الحافظ الذهبي في كتابه الرخصة في الغناء والطرب
أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين
أبو طالب المكي في كتابه قوت القلوب
القاضي أبو بكر بن العربي المالكي في كتابه أحكام القرآن
الإمام ابن حزم الظاهري في كتابه المحلى .
وقد كتب علماء الأجلاء في عصرنا كتباً كثيرة أيضا في مسألة إباحة الغناء بالمعازف ، ولعلي أذكر الآن منها :
كتاب فتاوى معاصرة للعلامة الدكتور يوسف القرضاوي
كتاب السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث للعلامة
الشيخ محمد الغزالي فإن فيه فصل عن الغناء والمعازف
كتاب الغناء والمعازف في الإعلام المعاصرللدكتور محمد المرعشلي
كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام للشيخ عبد الله الجديع
كتاب أحكام الغناء والمعازف وأنواع الترفيه الهادف للدكتور سالم الثقفي
كتاب القول المنصف في الغناء والمعازف للشيخ عبد الباري الزمزمي
كتاب الإسلام والفنون الجميلة للدكتور محمد عمارة ، وغيرهم .
وقد كان ولازال يفتي كثير من العلماء أن الغناء بالمعازف جائز - إذا خلا من فحش القول - ومن هؤلاء الشيخ حسن العطار ،
والشيخ محمود شلتوت ، والشيخ على الطنطاوي ، والشيخ محمد رشيد رضا وغيرهم الكثير .
وقد عمل بقولهم كثير من بني جلدتنا ؛ خاصة أنه لم يرد دليلٌ صريحٌ صحيحٌ من القرآنِ والسنةِ بتحريم الغناء والموسيقى ، فيبقى الأمرُ على الإباحةِ الأصليةِ ، إذْ الأصل في الأشياءِ الحل ، وكل الأدلة التي ذكرها المانعون لم تسلم من النقد إما في صحة الحديث أو في دلالتها .
وهذا ليس معناه أنهم أباحوا كل الغناء !! لا ؛ فقد ذكر بعض اهل ممن أباحوا الغناء - ضوابط يجب على المستمع والمغني وكل مَن له صلة بواقع الغناء مراعاتها حتى لا يخرج الأمر من المباح إلى الحرمة نوجزها فيما يلي :
سلامة مضمون الغناء من المخالفة الشرعية ، سلامة طريقة الأداء من التكسر والإغراء ، تجنب الإسراف في السماع فإذا كان الغناء يستثير غريزته ، ويغريه بالفتنة ، ويسبح به في شطحات الخيال ، ويُطغي فيه الجانب الحيواني على الجانب الروحاني ؛ فعليه أن يتجنبه حينئذ ، ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة على قلبه ودينه وخلقه .
اقوال بعض علماء التابعين في الغناء
- سعيد بن المسيب سيد التابعين (ت٩٤هـ)
روى ابن سعد في طبقاته بإسناد صالح أنه كان يرخص لابنته في الطبل .
ونقل ابن زغدان في فرح الأسماع وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود.
--------------
- خارجة بن زيد أحد الفقهاء السبعة (ت٩٩هـ)
نقل ابن زغدان وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود ، وكان في الوليمة في بيت زيد بن ثابت التي غنت فيها عزة الميلاء بالعود بحضور المهاجرين والأنصار
-----------------
خالد بن ذكوان من ثقات التابعين (ت قرابة ١٠٠هـ)
روى ابن ماجة بإسناد صحيح عن خالد بن ذكوان قال : كنا بالمدينة يوم عاشوراء ، والجواري يضربن بالدف ويتغنين.
-------------
- عبدالرحمن بن حسان بن ثابت من محدّثي أهل المدينة (ت١٠٤هـ)
سمع مع أبيه الغناء بالعود من عزة الميلاء في بيت زيد بن ثابت وبحضور المهاجرين والأنصار .
--------------
- الإمام المفسر طاووس بن كيسان (ت١٠٦هـ)
نقل ابن السمعاني والشوكاني عنه الترخيص في العود.
-------------
- عطاء بن أبي رباح من فقهاء التابعين (ت١١٤هـ)
روى الفاكهي أنه دخل وليمة فيها قوم يغنون بالعود فلما رأوه أمسكوا، فقال: لا أجلس حتى تعودوا إلى ما كنتم عليه، فعادوا فجلس وتغدى
--------------
إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري من الثقات الحفاظ الكبار (ت١٨٥هـ) روى له الجماعة .
قدم بغداد وأقسم ألا يحدّث بحديث إلا بعد أن يُضرب بين يديه بالعود ويغني .
قال الإدفوي : لم يختلف النقلة في نسبة الضرب بالعود إلى إبراهيم بن سعد الزهري.
-----------
يعقوب بن أبي سلمة المعروف بالماجشون من فقهاء المدينة (ت١٢٤هـ)
قال مصعب : كان يعلّم الغناء ، ويتخذ القيان ظاهرا أمره في ذلك .
وروى ابن سعد في الطبقات عن أبي الزناد أنه قال : (والماجشون ما كسرت له كُبَّرا ولا بربطا قط) ، يعني : ما كسرت له طبلا ولا عودا قط .
--------------
- عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة مفتي المدينة مع مالك بن أنس (ت١٦٤هـ)
قال عنه الحافظ أبو يعلى الخليلي في الإرشاد : يرى التسميع ، ويرخّص في العود .
ونقل الشوكاني إباحته للعود.
---------
- يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون الإمام الثقة المحدث المعمر من رجال البخاري ومسلم (ت١٨٥هـ)
قال يحيى بن معين : كنا نأتي يوسف بن الماجشون يحدثنا وجواريه في بيت آخر يضربن بالمعزفة.
------------
- عبدالملك بن عبدالعزيز بن الماجشون مفتي المدينة بعد الإمام مالك (ت٢١٤هـ)
قال الذهبي : كان مولعا بسماع الغناء .
قال الخليلي : قال يحيى بن معين : كنا نأتي يوسف بن الماجشون يحدثنا وجواريه في بيت آخر يضربن بالمعزفة ، وهو وإخوته وابن عمه يُعرفون بذلك ، وهم في الحديث ثقات.
-------------
الإمام مالك إمام المذهب (ت١٧٩هـ)
حكى الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف ، وهي الآلات الشاملة للعود وغيره .
وحكى أبو منصور البغدادي والفوراني في العمدة والشوكاني أنه قال بجواز العود.
وروى الخطيب البغدادي في تاريخ أن الإمام مالك كان في وليمة وفيها دفوف ومعازف وعيدان وغناء ، وكان مالك يغنيهم بدف مربع ويقول :
سليمى أجمعت بينا .. فأين لقاؤها أينا.
------------
عبدالله بن عبدالحكم تلميذ الإمام مالك ومفتي الديار المصرية (ت٢١٤هـ)
قال : (سماع العود جُرْحة ، إلا أن يكون في صنيع لا شرب فيه ، فلا يحرم ، وإن كُرِه على كل حال) .
ونقل المازري وابن أبي المحاسن والكتاني عنه أن العود مكروه.
-------------
موسى الصمادحي مفتي إفريقية (ت٢٢٥هـ)
و الإمام سحنون التنوخي ناشر المذهب المالكي في المغرب (ت٢٤٠هـ)
ذكر القاضي عياض قصة لهما أنهما خرجا إلى ناحية ومعهما غلام يغبّر ، فسالت دموع سحنون على لحيته.
-------
ابن التبان عالم القيروان وشيخ المالكية (ت٣٧١هـ)
قال عياض : (كان يسمع التغبير ويرق لهذه المعاني ، وُجد عنده مغبّر فقيل له : أليس التغبير بدعة ؟ قال : والاجتماع أيضا على المسائل بدعة.
----------
وقال إمام الحرمين في النهاية، وابن أبي الدنيا: (نقل الأثبات من المؤرخين: أن عبد الله بن الزبير كان له جوار عوادات، وأن ابن عمر دخل إليه وإلي جنبه عود، فقال: ما هذا يا صاحب رسول الله ؟! فناوله إياه، فتأمله ابن عمر فقال: هذا ميزان شامي ؟ قال ابن الزبير: يوزن به العقول !) .
وروي الحافظ أبو محمد بن حزم في رسالة في السماع بسنده إلي ابن سيرين قال: (إن رجلاً قدم المدينة بجوار فنزل علي ابن عمر، وفيهن جارية تضرب. فجاء رجل فساومه، فلم يهو فيهن شيئًا. قال: انطلق إلي رجل هو أمثل لك بيعًا من هذا. قال: من هو ؟ قال: عبد الله بن جعفر .. فعرضهن عليه، فأمر جارية منهن، فقال لها: خذي العود، فأخذته، فغنت، فبايعه ثم جاء ابن عمر … إلخ. القصة) .
وروي صاحب “العقد” العلامة الأديب أبو عمر الأندلسي: أن عبد الله بن عمر دخل علي ابن جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود، ثم قال لابن عمر: هل تري بذلك بأسًا ؟ قال: لا بأس بهذا، وحكي الماوردي عن معاوية وعمرو بن العاص: أنهما سمعًا العود عند ابن جعفر، وروي أبو الفرج الأصبهاني: أن حسان بن ثابت سمع من عزة الميلاء الغناء المزهر بشعر من شعره.
وذكر أبو العباس المبرد نحو ذلك. والمزهر عند أهل اللغة: العود.
-------------
وهذا الإمام إبراهيم بن سعد الجوهري الزهري، الحافظ الإمام الثقة الحجة، أخرج له الجماعة، وهو من شيوخ الإمام الشافعي، قال عنه الحافظ الذهبي في ترجمته من السير8/304: كان ثقة صادقا صاحب حديث... وكان ممن يترخص في الغناء على عادة أهل المدينة.
وقال الحافظ الزبيدي في إتحاف السادة المتقين 7/563: كان تعاطيه الغناء وسماعه، أمرا مشهورا عنه، لم يختلف النقل فيه، وحكاه عنه الفقهاء في كتبهم، ونصبوا الخلاف معه، وحكاه عنه الشافعي في كتابه، وأجمع أهل الأخبار على نسبة ذلك إليه، وكان لا يسمع الطلبة حتى يسمعهم الغناء نشيدا ونشيطا. اهـ
قلت: قال سعيد بن كثير بن عفير: قدم إبراهيم بن سعد الزهري العراق سنة 184، فأكرمه الرشيد وأظهر بره، وسئل عن الغناء فأفتى بتحليله، وأتاه بعض أصحاب الحديث ليسمع منه أحاديث الزهري، فسمعه يتغنى، فقال: لقد كنت حريصا على أن أسمع منك، فأما الآن فلا سمعت منك حديثا أبدا! فقال: إذن، فلا أفقد إلا شخصك! علي وعلي إن حدثت ببغداد ما أقمت حديثا حتى أغني قبله! وشاعت هذه عنه ببغداد، فبلغت الرشيد، فدعا به، فسأله عن حديث المخزومية التي قطعها النبي صلى الله عليه وسلم في سرقة الحلي، فدعا بعود! فقال الرشيد: أعود المجمر؟ قال: لا، ولكن عود الطرب، فتبسم، ففهمها إبراهيم بن سعد فقال: لعله بلغك يا أمير المومنين حديث السفيه الذي آذاني بالأمس، وألجأني إلى أن حلفت! قال: نعم، ودعا الرشيد بعود فغناه
جزاك الله خير ورفع الله قدرك وغفر ذنبك وثبتك واسعدك في الدنيا والآخرة.
حدثنا قليلاً عن أحاديث حكم التصوير والمصورين يا شيخ
أفضل كتاب في الرد على شبهات من قال بجواز الموسيقى لمن أراد الحق في المسألة هو كتاب الرد على القرضاوي والجديع لعبدالله بن موسى رد فيها على شبهات القائلين من خلال قواعد أصولية وحديثية ولغوية 👌👌👌
جزاك اللَّه خيرا
رأيك تستمع اليه عندما تحتار بين الشاي ام القهوه او النوم ام السهر وليس بالدين الله عليكم
النهاية 😂😂😂😂😂😂😂😂 اقسم بالله انك كفو استمر قواك الله
نحن في زمان الجهل والغباء والعمالة لاعداء الدين مقابل الفلوس أو جنسية او حتى يرضى عنه اسياده جزاك الله كل خير يا شيخ ان شاء الله
قال الإمام المالكي "ابن العربي" في "أحكام القرآن 3/9" : " وكل حديث يروى في التحريم، أو آية تتلى فيه، فإنه باطل سنداً، باطل معتقداً، خبراً وتأويلاً "..وكذا قال الإمام ابن حزم ..والحافظ "القيسراني" في رسالته بالسماع.. وجمع من العلماء. فهذا ابن أبي سلمة الماجشون، ثقة فقيه محدّث من علماء التابعين، كان يعلم الغناء ويتخذ القيان. يقول الخليلي في الإرشاد "عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون مفتي أهل المدينة.. يرى التسميع ويرخص في العود".و يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة. من كبار فقهاء المدينة ومحدثيها الثقات. قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين "لا بأس به. كنا نأتيه، فيحدثنا في بيت وجوار له في بيت آخر يضربن بالمعزفة_وهو العود انظر لسان العرب _". و قال الخليلي"ثقة، عمّر حتى أدركه علي بن مسلم، وهو وإخوته يرخصون في السماع، وهم في الحديث ثقات".
جزاك الله خير، وبارك فيك يا أخي الفاضل
وقد قال بعض اهل العلم بإباحة الغناء -
وقلما تجد من يعرفهم - ولهم أدلتهم وحججهم
ومن هؤلاء العلماء الربانيين الذي قالوا بإباحتها
الإمام الشوكاني في كتابه إبطال دعوى الإجماع في تحريم مطلق السماع
الإمام عبد الغني النابلسي في كتابه إيضاح الدلالات في سماع الآلات
سلطان العلماء العز بن عبد السلام في كتابه رسالة السماع وقواعد الاحكام
ابن قتيبة في كتابه الرخصة في السماع
القيسراني في كتابه السماع
ابن طاهر المقدسي في كتابه السماع
الحافظ الذهبي في كتابه الرخصة في الغناء والطرب
أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين
أبو طالب المكي في كتابه قوت القلوب
القاضي أبو بكر بن العربي المالكي في كتابه أحكام القرآن
الإمام ابن حزم الظاهري في كتابه المحلى .
وقد كتب علماء الأجلاء في عصرنا كتباً كثيرة أيضا في مسألة إباحة الغناء بالمعازف ، ولعلي أذكر الآن منها :
كتاب فتاوى معاصرة للعلامة الدكتور يوسف القرضاوي
كتاب السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث للعلامة
الشيخ محمد الغزالي فإن فيه فصل عن الغناء والمعازف
كتاب الغناء والمعازف في الإعلام المعاصرللدكتور محمد المرعشلي
كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام للشيخ عبد الله الجديع
كتاب أحكام الغناء والمعازف وأنواع الترفيه الهادف للدكتور سالم الثقفي
كتاب القول المنصف في الغناء والمعازف للشيخ عبد الباري الزمزمي
كتاب الإسلام والفنون الجميلة للدكتور محمد عمارة ، وغيرهم .
وقد كان ولازال يفتي كثير من العلماء أن الغناء بالمعازف جائز - إذا خلا من فحش القول - ومن هؤلاء الشيخ حسن العطار ،
والشيخ محمود شلتوت ، والشيخ على الطنطاوي ، والشيخ محمد رشيد رضا وغيرهم الكثير .
وقد عمل بقولهم كثير من بني جلدتنا ؛ خاصة أنه لم يرد دليلٌ صريحٌ صحيحٌ من القرآنِ والسنةِ بتحريم الغناء والموسيقى ، فيبقى الأمرُ على الإباحةِ الأصليةِ ، إذْ الأصل في الأشياءِ الحل ، وكل الأدلة التي ذكرها المانعون لم تسلم من النقد إما في صحة الحديث أو في دلالتها .
وهذا ليس معناه أنهم أباحوا كل الغناء !! لا ؛ فقد ذكر بعض اهل ممن أباحوا الغناء - ضوابط يجب على المستمع والمغني وكل مَن له صلة بواقع الغناء مراعاتها حتى لا يخرج الأمر من المباح إلى الحرمة نوجزها فيما يلي :
سلامة مضمون الغناء من المخالفة الشرعية ، سلامة طريقة الأداء من التكسر والإغراء ، تجنب الإسراف في السماع فإذا كان الغناء يستثير غريزته ، ويغريه بالفتنة ، ويسبح به في شطحات الخيال ، ويُطغي فيه الجانب الحيواني على الجانب الروحاني ؛ فعليه أن يتجنبه حينئذ ، ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة على قلبه ودينه وخلقه .
بعض هذه الكتب مكذوبة ومنسوبة زورا لأصحابها، كالكتابين المنسوبين للذهبي وابن قتيبة، ومعروف أنهما حرما الموسيقى في كتبهم المعترف بها والموثقة.
أما ابن حزم فكلامه مردود عليه من قبل ابن القيم وابن حجر.
وأبو حامد الغزال صوفي مبتدع وكان ضعيف جدا في عام الحديث لدرجة أنه كان يرد عشرات الأحاديث الصحيحة.
عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس وإذا جوار يغنين فقلت أي صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدر يفعل هذا عندكم ؟ فقالا اجلس إن شئت فاسمع معنا وإن شئت فاذهب فإنه قد رخص لنا في اللهو عند العرس . رواه النسائي.
وصححه الألباني في المشكاة برقم 3159 وحسنه في سنن النسائي برقم .
وذكر ابن حزم بسنده إلى ابن سيرين إن رجلا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا قال : انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعا من هذا قال : من هو ؟ قال : عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فقال : " خذي العود " فأخذته فغنت فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر . . . إلى آخر القصة .
على اختلاف في اسم الآلة التي عزفت بها وصحح إسناده ابن حزم وغلب على ظن الشيخ الألباني أنه صحيح كما قال في رسالته في تحريم آلات الطرب ص 103
فقد روى الترمذي وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعلنوا هذا النكاح، وافعلوه في المساجد، واضرِبوا عليه بالدف".
حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت ((دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بُنِيَ عَلَيَّ فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويريات يضربن بالدف..)) رواه البخاري
امراة تضرب بالدف على رأس سيد الخلق فرحة رجوعة سالما،
روى الترمذي وابن حبان أن امرأة قالت للرسول إني نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف فقال رسول الله: إن كنت نذرت فأوفي بنذرك, فضرب الدف أجازه النبي لهذه المرأة ولم يحرمه لأن نذر الحرام لايجوز الوفاء
-عن عائشة قالت إن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان وفي رواية تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد وفي رواية يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. متفق عليه.
-----------
[عن عائشة أم المؤمنين:] كان في حَجري جاريةٌ مِن الأنصارِ فزوَّجْتُها قالت: فدخَل علَيَّ رسولُ اللهِ ﷺ يومَ عُرْسِها فلم يسمَعْ غناءً ولا لعِبًا فقال: (يا عائشةُ هل غنَّيْتُم عليها أو لا تُغنُّون عليها)؟ ثمَّ قال: (إنَّ هذا الحيَّ مِن الأنصارِ يُحِبُّونَ الغِناءَ)
شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج صحيح ابن حبان ٥٨٧٥ • [إسحاق بن سهل بن أبي خيثمة: ذكره البخاري في (تاريخه) وابن حبان في (ثقاته)، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح غير ابن إسحاق فروى له أصحاب السنن ومسلم متابعة، وهو صدوق]
-------------
[عن ثابت بن وديعة وقرظة بن كعب:] كنتُ مع ثابتِ بنِ وديعَةَ وقُرَظَةَ بنَ كعبٍ رضيَ اللهُ عنهما في عُرْسٍ فسمعتُ صوتًا فقلتُ ألا تسمعانِ فقالا إنَّهُ رَخَّصَ في الغناءِ في العُرْسِ والبكاءِ على الميتِ من غيرِ نِياحَةٍ
الدارقطني (٣٨٥ هـ)، الإلزامات والتتبع ٩٢ • [ يلزمهما إخراجه ] البخاري ومسلم
------------
- [عن عبدالله بن أبي أوفى:] استأذَن أبو بكرٍ على النَّبيِّ ﷺ وجارتُه تضرِبُ بالدُّفُّ فدخَل ثُمَّ استأذن عمرُ ودخَل ثُمَّ استأذَن عثمانُ فأمسَكَت قال فقال رسولُ اللهِ ﷺ إن عثمانَ رجلٌ حَييٌّ
الهيثمي (٨٠٧ هـ)، مجمع الزوائد ٩/٨٤ • [فيه رجل ] لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح • أخرجه أحمد (١٩١٣٦)
-------------
عن الربيع بنت معوذ بن عفراء:] دخَلَ علَيَّ رسولُ اللهِ ﷺ، فقعَدَ على موضِعِ فِراشي هذا، وعندي جاريتانِ تَندُبانِ آبائي الذينَ قُتِلوا يومَ بَدرٍ، تَضرِبانِ بالدُّفوفِ، وقال عَفّانُ مرَّةً بالدُّفِّ، فقالَتا فيما تَقولانِ: وفينا نَبيٌّ يَعلَمُ ما يكونُ في غَدٍ. فقال: أمّا هذا فلا تَقولاه.
شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج المسند ٢٧٠٢٧ • إسناده صحيح على شرط مسلم
-------------
وقال امام الحرمين في النهاية وابن ابي الدم نقل الاثبات من المؤرخين ان عبد اللّه بن الزبير كان له جوار عوادات وان ابن عمر دخل عليه والى جنبه عود فقال ما هذا يا صاحب رسول اللّه فناوله اياه فتامله ابن عمر فقال هذا ميزان شامي قال ابن الزبير: يوزن به العقول.
- وروى الحافظ ابو محمد ابن حزم في رسالته في السماع بسنده الى ابن سيرين قال: ان رجلًا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد اللّه بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئًا قال انطلق الى رجل هو امثل لك بيعًا من هذا قال من هو قال عبد اللّه بن جعفر فعرضهن عليه فامر جارية منهن فقال لها خذي العود فاخذته فغنت فبايعه ثم جاء الى ابن عمر الى اخر القصة.
فجميع الاحاديث الصحيحة التي ذكرناها تبيح الغناء .
وجميع هذة الاحاديث التي ذكرنها فيها لفظ الهو ولفظ الغناء فأين هي من لهو الحديث الذي يضل عن سبيل الله التي في الآيه الشريفه؟!
فقد حرما ابن مسعود وبن عباس الغناء البتة ،
فأن قلت يقصدون المعازف فأين لفظ المعازف في قوليهما ؟!
واما قول ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما أن الهو هو الغناء
فقول الصحابي ليس حجة اذا لم يوافقه الدليل او لم يخالفه احد من الصحابه ولم يكن هناك اجماعا على التحريم .
الخلاصة
أن في المسألة قولان وليس هناك اجماعا لا على التحريم ولا على التحليل
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
الله يبيض وجهك
ما شاء الله بارك الله فيك أخي وجزاك الله خير
احسنت
عقوبة أصحاب المعازف ⛔️
كتب عمر بن عبدالعزيز رحمه الله إلى عمر بن الوليد كتابًا مما قال فيه:
«وإظهارك المعازف والمزمار بدعة في الإسلام، ولقد هممت أن أبعث إليك من يجزّ جمتك جمة السوء».
رواه النسائي (٤١٣٥)، وصححه الألباني في تحريم آلات الطرب ص١٢٠
لاللهم نجي المسلمين من شرهم
ماشاء الله الله يوفقك
1:34
ما معنى بصيغة الجزم لو سمحتوا ؟ لأني شوي مني فاهم عن معلقات البخاري
وشكرا
*-التعليق عموما* : ما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر ولو إلى آخر الإسناد.
*-صيغة الجزم* : أن يحتوي التعليق المذكور عبارة تؤكد نسبة القول إلى قائله ، مثل: قال ، أو رَوَى.
*-صيغة التمريض* : أن يحتوي التعليق المذكور عبارة لا تفيد نسبة القول إلى قائله وإنما على الاحتمال ، بفعل مبني للمجهول، مثل: رُويَ أو حُكِيَ أو قِيل ، أو يروَى أو يحكى. ونحو ذلك.
*-مثال المعلق بصيغة الجزم* :
قال البخاري ( الجمعة، باب من أين تؤتى الجمعة وعلى من تجب ): وقال عطاء : إذا كنت في قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليك أن تشهدها سمعت النداء أو لم تسمعه.
فقوله: قال عطاء هنا يؤكد نسبة القول لعطاء بخلاف لو قال: روي عن عطاء، أو حكي عن عطاء، وقيل عن عطاء.
*-ومثال المعلق بصيغة التمريض* :
قال البخاري (الصلاة ، باب ما يذكر في الفخذ ): ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة.
فقوله: يروى عن. لا تفيد تأكيد هذه الرواية عنه وإنما قد تثبت وقد لا تثبت.
*والله أعلم*
@@محبالقراءة-ل3ز بارك الله فيك ووفقك لما يحبه ويرضاه
@@محمدالعمودي-ح8م في كتاب (أزمة بخاري) كتاب جميل
أصوات المعازف ملعونة ⛔️
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله ﷺ
صَوتانِ مَلعونانِ في الدنيا والآخرةِ : مِزمارٌ عند نعمةٍ ، ورَنَّةٌ عندَ مُصيبةٍ
[رواه البزَّار في مسنده وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة: 427]
@ولد شلاح شارب الماح ليش
ضعيف
هذا حديث ضعيف.
الموسيقى حرام لكن هذا الحديث ضعيف
يا أخي هذا الحديث ضعيف احذفه الله يهديك
ماقصرت والله💐💐
صوت الجرس تمنع المسلم من صحبة الملائكة
الجرس الموضوع على الدابة تمنع ملائكة الرحمة والاستغفار من صحبة الرفقاء ⛔️
1- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
(لَا تَصْحَبُ الْمَلَائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا كَلْبٌ وَلَا جَرَسٌ)
[رواه مسلم:2113]
2- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أيضا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
(الْجَرَسُ مَزَامِيرُ الشَّيْطَان)
[رواه مسلم: 2114]
قال النووي -رحمه الله-:
وَأَمَّا الْجَرَس فَقِيلَ : سَبَب مُنَافَرَة الْمَلَائِكَة لَهُ أَنَّهُ شَبِيه بِالنَّوَاقِيسِ , أَوْ لِأَنَّهُ مِنْ الْمَعَالِيق الْمَنْهِيّ عَنْهَا , وَقِيلَ : سَبَبه كَرَاهَة صَوْتهَا , وَتُؤَيِّدهُ رِوَايَة : مَزَامِير الشَّيْطَان.
[شرح النووي على صحيح مسلم: جـ14، صـ81، ط1، مكتبة أبو بكر الصديق] شرح رياض الصالحين (4/340-341)
قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
أخبر أن الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس مع مشي الدواب وهملجتها يكون له شيء من العزف والموسيقى، ومن المعلوم أن المعازف حرام
قال الإمام لشوكاني في “نيل الأوطار”: (ذهب أهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر، وجماعة الصوفية، إلي الترخيص في الغناء، ولو مع العود واليراع. وحكي الأستاذ أبو منصور البغدادي الشافعي في مؤلفه في السماع: أن عبد الله بن جعفر كان لا يري بالغناء بأسًا، ويصوغ الألحان لجواريه، ويسمعها منهن على أوتاره. وكان ذلك في زمن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه.
وحكي الأستاذ المذكور مثل ذلك أيضًا عن القاضي شريح، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، والشعبي) .
وقال إمام الحرمين في النهاية، وابن أبي الدنيا: (نقل الأثبات من المؤرخين: أن عبد الله بن الزبير كان له جوار عوادات، وأن ابن عمر دخل إليه وإلي جنبه عود، فقال: ما هذا يا صاحب رسول الله ؟! فناوله إياه، فتأمله ابن عمر فقال: هذا ميزان شامي ؟ قال ابن الزبير: يوزن به العقول !) .
وروي الحافظ أبو محمد بن حزم في رسالة في السماع بسنده إلي ابن سيرين قال: (إن رجلاً قدم المدينة بجوار فنزل علي ابن عمر، وفيهن جارية تضرب. فجاء رجل فساومه، فلم يهو فيهن شيئًا. قال: انطلق إلي رجل هو أمثل لك بيعًا من هذا. قال: من هو ؟ قال: عبد الله بن جعفر .. فعرضهن عليه، فأمر جارية منهن، فقال لها: خذي العود، فأخذته، فغنت، فبايعه ثم جاء ابن عمر … إلخ. القصة) .
وروي صاحب “العقد” العلامة الأديب أبو عمر الأندلسي: أن عبد الله بن عمر دخل علي ابن جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود، ثم قال لابن عمر: هل تري بذلك بأسًا ؟ قال: لا بأس بهذا، وحكي الماوردي عن معاوية وعمرو بن العاص: أنهما سمعًا العود عند ابن جعفر، وروي أبو الفرج الأصبهاني: أن حسان بن ثابت سمع من عزة الميلاء الغناء المزهر بشعر من شعره.
وذكر أبو العباس المبرد نحو ذلك. والمزهر عند أهل اللغة: العود.
وذكر الأدفوي أن عمر بن عبد العزيز كان يسمع جواريه قبل الخلافة. ونقل ابن السمعاني الترخيص عن طاووس، ونقله ابن قتيبة وصاحب الإمتاع عن قاضي المدينة سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن الزهري من التابعين. ونقله أبو يعلي الخليلي في الإرشاد عن عبد العزيز بن سلمة الماجشون مفتي المدينة.
وحكي الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف، وحكي الأستاذ أبو منصور الفوراني عن مالك جواز العود، وذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب عن شعبة أنه سمع طنبورًا في بيت المنهال بن عمروا المحدث المشهور.
وحكي أبو الفضل بن طاهر في مؤلفه في السماع أنه لا خلاف بين أهل المدينة في إباحة العود.
قال ابن النحوي في العمدة: (وقال ابن طاهر: هو إجماع أهل المدينة. قال ابن طاهر: وإليه ذهبت الظاهرية قاطبة. قال الأدفوي: لم يختلف النقلة في نسبة الضرب إلي إبراهيم بن سعد المتقدم الذكر وهو ممن أخرج له الجماعة كلهم.
وحكي الماوردي إباحة العود عن بعض الشافعية، وحكاه أبو الفضل بن طاهر عن أبي إسحاق الشيرازي، وحكاه الإسنوي في “المهمات” عن الروياني والماوردي، ورواه ابن النحوي عن الأستاذ أبي منصور وحكاه ابن الملقن في العمدة عن ابن طاهر، وحكاه الأدفوي عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وحكاه صاحب الإمتاع عن أبي بكر بن العربي، وجزم بالإباحة الأدفوي.
هؤلاء جميعًا قالوا بتحليل السماع مع آلة من الآلات المعروفة -أي آلات الموسيقي
ذكره الشوكاني في نيل الأوطار (جـ 8/264-266) .
@مجهول
جميع ما نقلته اعلاة من كتاب الامام العلامة الشوكاني ماجبت شي من كيسي وهي صحيحة .
ثاني شي جميع ردودك الاربعة لاتخلوا من سب وشتم فهذا مبلغكم من العلم ودن دنكم ودندنة شيوخكم .
@مجهول
تمخض الجبل فولد فويسقة.ههههه
ماعرفت ترد إلا على نقطة في بحر وهو ما نقلة الشوكاني عن الاصفهاني
راجع كلام الشوكاني يا جاهل في نيل الاوطار .
@مجهول
بعض ادلة القائلين بي اباحة الغناء والمعازف
روى النسائي عن السائب بن يزيد أن امرأة جاءت إلى رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فقال: يا عائشة أتعرفين هذه؟ قالت لا يا نبي الله . فقال هذه قينة بني فلان تحبين أن تغنيك قالت نعم قال فأعطاها طبقا فغنتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد نفخ الشيطان في منخريها.
قال الأدفوي: وسنده صحيح وكذا قال الشوكاني والكتاني.
وصححه الألباني في الصحيحة برقم 3281
يقول الشيخ القرضاوي:دل هذا على إباحة الغناء من القينة لأن النبي - لا يأذن في حرام.
- هل هذا الذي سمعة النبي غناء ام ليس بغناء ولم يكن يوم عيد اوفرح ؟!!
وهي مغنية كما قال النبي صل الله عليه وسلم ؟
احاديث في سماع الصحابة للغناء
عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس وإذا جوار يغنين فقلت أي هو صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدر يفعل هذا عندكم ؟ فقالا اجلس إن شئت فاسمع معنا وإن شئت فاذهب فإنه قد رخص لنا في اللهو عند العرس . رواه النسائي.
وصححه الألباني في المشكاة برقم 3159 وحسنه في سنن النسائي برقم .
------------
وذكر ابن حزم بسنده إلى ابن سيرين إن رجلا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا قال : انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعا من هذا قال : من هو ؟ قال : عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فقال : " خذي العود " فأخذته فغنت فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر . . . إلى آخر القصة .
على اختلاف في اسم الآلة التي عزفت بها وصحح إسناده ابن حزم وغلب على ظن الشيخ الألباني أنه صحيح كما قال في رسالته في تحريم آلات الطرب ص 103
------------
وقال امام الحرمين في النهاية وابن ابي الدم نقل الاثبات من المؤرخين ان عبد اللّه بن الزبير كان له جوار عوادات وان ابن عمر دخل عليه والى جنبه عود فقال ما هذا يا صاحب رسول اللّه فناوله اياه فتامله ابن عمر فقال هذا ميزان شامي قال ابن الزبير: يوزن به العقول.
--------------
- وروى الحافظ ابو محمد ابن حزم في رسالته في السماع بسنده الى ابن سيرين قال: ان رجلًا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد اللّه بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئًا قال انطلق الى رجل هو امثل لك بيعًا من هذا قال من هو قال عبد اللّه بن جعفر فعرضهن عليه فامر جارية منهن فقال لها خذي العود فاخذته فغنت فبايعه ثم جاء الى ابن عمر الى اخر القصة.
--------------
فجميع الاحاديث ا التي ذكرناها تبيح الغناء وهي من فعل الصحابة .
-----------
فقد ثبت ايضا عن الصحابة رضي الله عنهم في أعراسهم كانوا يستعملون المزامير والكَبَر، الطبل والدف
[عن جابر بن عبدالله:] كان الجواري إذا نُكِحُوا كانوا يَمُرُّونَ بِالْكَبَرِ والْمَزامِيرِ، ويتركونَ النَّبيَّ صلّى اللهُ عليهِ وعلى آلِه وسلَّمَ قائمًا على المنبرِ وينفُضُونَ فأنزلَ اللهُ: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها.
الوادعي ، صحيح أسباب النزول ٢٤٨ • إسناده رجاله رجال الصحيح
---------------
[عن جابر:] كان رسولُ اللهِ ﷺ يخطُبُ قائمًا ثم يَجلِسُ، ثم يقومُ فيخطُبُ قائمًا خُطبَتَينِ، فكان الجواري إذا نُكِحوا يَمُرُّونَ بالكَبَرِ والمَزاميرِ، فيشتَدُّ الناسُ ويَدَعوا رسولَ اللهِ ﷺ قائمًا، فعاتَبَهمُ اللهُ عزَّ وجلَّ فقال: {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِمًا} [الجمعة: ١١] الآيةَ.
شعيب الأرنؤوط . تخريج مشكل الآثار • إسناده صحيح على شرط مسلم
-------------
عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ ﷺ يخطُبُ يومَ الجمُعَةِ، وكانَت لَهم سوقٌ كانت بَنو سُلَيْمٍ يَجْلِبونَ إليها الخَيلَ والإبِلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا فخرَج إليْهِمُ الناسُ وتَرَكوهُ، وكان لهُم لَهْوٌ يَضْرِبونَهُ فنزلت أي آية {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا} الآية
، فتح الباري لابن حجر ٢/٤٩٢ • مرسل، وروي نحوه موصولا.
- [عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يَخْطُبُ يومَ الجمعةِ، وكان لهم سوقٌ كانت بنو سُلَيْمٍ يَجْلِبون إليه الخيلَ والإبلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا، فخَرَجَ إليهم الناسُ وتركوه قائمًا، وكان لهم لهوٌ يضربونه فنَزَلَتْ.
الشوكاني ، نيل الأوطار ٣/٣٤٤ • مرسل [وروي] موصولا
"وقال أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم: «حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، أخبرنا سليمان بن بلال ، حدثني جعفر، عن أبيه، عن جابر، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا أنكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير فيشتد الناس ويدعون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائما، فعاتبهم الله فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما. . .} الآية». مستخرج أبي عوانة -طبعة الجامعة الإسلامية -(7/ 223رقم 2753).. و قال الطحاوي في أحكام القرآن وفي مشكل الآثار: «حدثنا أبو أمية، وابن أبي داود، قالا: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا نُـكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير ، فينسل الناس، ويَدَعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما، فعاتبهم الله عز وجل، فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}»"
"قال الطبري في تفسيره: «وأما اللهو، فإنه اختلف من أي أجناس اللهو كان، فقال بعضهم: كان كبرا ومزامير»، وذكر هذا الحديث.. ثم قال: «وقال آخرون: كان طبلا»، وأورد أثرا لمجاهد في ذلك.. ثم قال الطبري: «والذي هو أولى بالصواب في ذلك الخبر الذي رويناه عن جابر، لأنه قد أدرك أمر القوم ومشاهدهم.. وهذا إسناد صحيح.
1- و الامام المفسر الطبري رجح هذا التفسير ، ولم ير فيه ما يستدعي الإنكار : لا متنا ولا إسنادا، وهو الإمام الفقيه المحدث المفسر .
وترجيح الطبري لهذا التفسير للهو يدل على تصحيحه للحديث ، حتى إنه أثبت نسبة الحديث إلى جابر (رضي الله عنه) ، وبثبوت نسبته إليه قدم تفسيره وسبب النزول الذي حكاه على ما رواه مجاهد . فإن أثبت الإمام الطبري هذا الحديث إلى جابر (رضي الله عنه) : فقد صححه عنه ، وصحح الحديث بذلك .
-------------
2- وقد تعقب ابن طاهر المقدسي (ت507هـ) هذا الحديث في كتابه عن السماع بقوله : «والله عز وجل عطف اللهو على التجارة، وحكم المعطوف حكم المعطوف عليه، وبالإجماع تحليل التجارة، فثبت أن هذا الحكم مما أقره الشرع على ما كان عليه في الجاهلية، لأنه غير محتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - حرمه، ثم يمر به على باب المسجد يوم الجمعة، ثم يعاتب الله عز وجل من ترك رسوله - صلى الله عليه وسلم - قائما. وخرج ينظر إليه ويستمع ، ولم ينزل في تحريمه آية، ولا سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه سنة ، فعلمنا بذلك بقاءه على حاله» .
-----------------
3- وقد حسّنه الشيخ مقبل الوادعي في كتابه الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (6/ 188- 189 رقم4364) ، كما أورده في كتابه الآخر (الصحيح المسند من أسباب النزول) ، وقال : «بسند رجاله رجال الصحيح» - الطبعة السابعة : 1430هـ .دار الآثار : صنعاء - (247) .
---------------
4- وصححه الشيخ شعيب الأرناؤوط في تحقيقه لشرح مشكل الآثار للطحاوي ، قال : «إسناده صحيح على شرط مسلم» . شرح مشكل الآثار للطحاوي (4/ 132- 133رقم1490) .
--------------
وممن صححه أيضا :
5- سليم الهلالي
6- ومحمد بن موسى آل نصر في كتابيهما : الاستيعاب في بيان الأسباب (3/ 407) .
@مجهول
اشكرك لانك تجعلني اوضح للقراء ما تخفونه عنهم .
هههههههه
معلقات البخاري التي رواها بصيغة الجزم صحيحة.
حديث المعازف له طرق كثيرة صحيحة متصلة
كما أن صاحبنا هذا الذي ترد عليه لايفقه فأنت مثله تماما وربما أسوأ حالا منه والأمة الإسلامية بليت بكم وبامثالكم.
جزاكم الله خيراً
- سعيد بن المسيب سيد التابعين (ت٩٤هـ)
روى ابن سعد في طبقاته بإسناد صالح أنه كان يرخص لابنته في الطبل .
ونقل ابن زغدان في فرح الأسماع وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود.
--------------
القاضي شريح (ت٧٨هـ)
قال عنه أبو منصور البغدادي : (كان يصوغ الألحان ويسمعها من القينات مع جلالة وكبر شأنه) .
وقال الغزالي : (كان يسمع الغناء ويعزف بالألحان).
----------------
عبدالله بن جعفر بن أبي طالب من صغار الصحابة (ت٨٠هـ)
قال البغدادي: (كان مع كبر شأنه يصوغ الألحان لجواريه ويسمعها منهن على أوتار ، وكان أمير المؤمنين إذ ذاك علي بن أبي طالب) .
ونقل ابن عبد ربه أن ابن عمر سأله عن عود في يد إحدى جواريه : هل ترى بهذا بأسا ؟ فقال : لا بأس بهذا
-----------
- عبدالله بن الزبير (ت٧٣هـ)
قال إمام الحرمين الجويني وابن أبي الدم وعبدالغني النابلسي (١٤) وابن أبي المحاسن والشوكاني وابن زغدان (٥٨) والكتاني : إن الأثبات من أهل التاريخ نقلوا أنه كان لعبدالله بن الزبير جوار عوّادات.
------------
حكى ابن قتيبة والماوردي أن معاوية ذهب إلى عبدالله بن جعفر بن أبي طالب في بيته ومعه عمرو بن العاص ، وسمعا عنده غناء جارية تضرب بالعود ، فطرب معاوية وهز رجله ، فسأله ابن جعفر عن ذلك ؟ فقال : إن الكريم لطروب.
--------------
قال ابن مسعود رضي الله عنه أن الهو هو الغناء
فقول الصحابي ليس حجة اذا لم يوافقه الدليل او لم يخالفه احد من الصحابه ولم يكن هناك اجماعا على التحريم .
وعن عائشة رضي الله عنه أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معكم لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو
رواه البخاري
فيكف يكون الهو حرام والانصار يعجبهم الهو الذي هو الغناء ؟!!
-وعن عائشة قالت إن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان وفي رواية تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد وفي رواية يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. متفق عليه.
عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس وإذا جوار يغنين فقلت أي صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدر يفعل هذا عندكم ؟ فقالا اجلس إن شئت فاسمع معنا وإن شئت فاذهب فإنه قد رخص لنا في اللهو عند العرس . رواه النسائي.
وصححه الألباني في المشكاة برقم 3159 وحسنه في سنن النسائي برقم .
-عبد الله بن عمر:
روى ابن قتيبة بسنده أنه كان يدعو عبد الله بن أسلم وخالد بن أسلم فيغنيان له. (الإمتاع ص 10)
وذكر ابن حزم بسنده إلى ابن سيرين إن رجلا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا قال : انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعا من هذا قال : من هو ؟ قال : عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فقال : " خذي العود " فأخذته فغنت فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر . . . إلى آخر القصة .
على اختلاف في اسم الآلة التي عزفت بها وصحح إسناده ابن حزم وغلب على ظن الشيخ الألباني أنه صحيح كما قال في رسالته في تحريم آلات الطرب ص 103
الكثير من الكلام المنقول هنا مرسل ولا يصح، كالكلام المنسوب لابن الزبير وجعفر.
*(عفوا، أتعلم حكمها أم لم تــزل)*
*(كالبعض ماسورا بهـا و رقيقا !)*
1- دع عنك ما أسمَوهُ بالموسيقى
مـا جـرّ إلا حســرة و فســوقا
2- قالوا يصفي الذهنَ يشحنُ طاقة
وهو السعادة إن أردت سموقا
3- فانهل وزد واملأ فؤادَك بهجة
و دَعِ المثبـط كـن فتًى مرموقا
4- إن المعازف إن علمت لنشوة
بالنفــسِ تضفــي لمعــة و بريـقا
5- وإذا أردت مسرة كن مرهفَ الـ
إحسـاس حـقا بالســرور خَـليقا
6- كـم زينوا ضرب المعازفَ جهرة
جعلــوه خيــرا أرعُـدا و بــروقا
7- فإذا ذكرت لهم بأنك تبغضُ الــ
آلاتِ ، عزفُهُمـوا يثيـر خـــروقا
8- قالوا تبصر كن فتى متفهما
وابحث هُديتَ ورُم سنى التوثِيقا
9- وإذا نصـحتهمو رمَوكَ بتهمة
إذ أنـت حَـــقا للتنطـــعِ بـــوقا
10- أنت التزمتُ والتخلفُ والهوى
و القبحُ قطعا والأضلُّ طريقا
11- فاسمع كلامي أيها العاقلُ لا
تَوهَم كما وهِموا، تكون مسوقا
12- إن المعازفَ إن غزت قلبا كوتْ
أودت بـه إذ أنشـــبتهُ حــروقا
13- و الحكم فيها للمحقق ظاهرٌ
تحــريمُه حــــقا وليــس مُروقا
14- هو ذا غناؤُهُموا بدق معازفٍ
جعلوه نهجا كم كسَــوهُ حقوقا
15- و تجاهلوا قولَ النبي محذرا
قالوا : ضعيفٌ ، لــن نــرُدَّ وثيقا
16- لَيكونَ (بالنونينٌ) توكيدٌ لنا
جـا فـي الحديثِ مُزَبرا مَوثوقا
17- من يستحل الحرَّ مصداقا لما
هـو حاصــلٌ قطــعا فكان حـقيقا
18- وكذا الحريرَ الخمرّ ثم معازفا
حِــلَّت لهـم بــل حُللــــت تذويـقا
19- فاحٔرٍص هديتَ وتب فأنت محاسبٌ
لن ينفعوكَ فعـد ، كفـاك أُبُــوقا
20- دع عنك ما أسموه بالموســيقى
مــا جـر إلا حســرةّ و فســـوقا
th-cam.com/video/rzm8Jn3N0Rc/w-d-xo.html
بارك الله فيك 👍🏻
حين نقول مثلاً أن فلان استحل شرب الماء ، فلا بد أننا اعتمدنا على حديث مسبق يحرم شرب الماء ، وإذا لم يسبقه تحريم فشرب الماء حلال .. وعلى هذا القياس فإن الغناء والمعازف لم يأتي بتحريمهما بالاسم لا في الكتاب ولا في السنة .
الأحاديث تم نقلها عبر عصور متفاوته ، والرواة كثر ، ولا يستبعد أن راوي من الرواة وضع كلمة مكان أخرى ، فمن الممكن أن أحدهم بدل كلمة (يكثرون) بكلمة (يستحلون) ، لأن الاستحلال يجب أن يسبقه تحريم قطعي واضح لا لبس فيه أي غموض .. فعندما يريد الله تعالى تحريم شيء فإنه يذكره بالاسم مثل تحريم شرب الخمر والزنا والربا وغير ذلك ، وكذلك في الأحاديث الشريفة يذكر بالاسم مايراد تحريمه ، ولا يوجد حديث واحد يقول بتحريم الغناء بالاسم لا في الكتاب ولا في السنة .. ودليل ذلك أن رجلاً جاء إلى حبر الأمة عبدالله بن عباس رضي الله عنه وسأله : هل الغناء حرام أم حلال ؟ فاجابه رضي الله عنه : لا أملك أن احرم مالم يحرمه الله ورسوله .. وهذا يعني أنه لا يوجد دليل قطعي يحرم الغناء في الكاتب أو في السنة .
وهناك أقوال نقلت عن الصحابة رضوان الله عليهم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يستمع للغناء ويطرب له .
يوجد أدلة أخرى على تحريم الموسيقى
قال الله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (6)
عن أبي الصهباء البكري ، أنه سمع عبد الله بن مسعود - وهو يسأل عن هذه الآية : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) - فقال عبد الله : الغناء ، والله الذي لا إله إلا هو ، يرددها ثلاث مرات
الله يحفظك و يقويك
لَيكونَنَّ من أمَّتِي أقوامٌ،
قال ابن جرير الطبري: «حدثنا محمد بن سهل بن عسكر، قال: ثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: كان الجواري إذا نكحوا كانوا يمرون بالكبر والمزامير ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر، وينفضون إليها، فأنزل الله {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11]» . تفسير الطبري -تحقيق : د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي -(22/ 648) "
وأضاف: "وقال أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم: «حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، أخبرنا سليمان بن بلال ، حدثني جعفر، عن أبيه، عن جابر، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا أنكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير فيشتد الناس ويدعون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائما، فعاتبهم الله فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما. . .} الآية». مستخرج أبي عوانة -طبعة الجامعة الإسلامية -(7/ 223رقم 2753).. و قال الطحاوي في أحكام القرآن وفي مشكل الآثار: «حدثنا أبو أمية، وابن أبي داود، قالا: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا نُـكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير ، فينسل الناس، ويَدَعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما، فعاتبهم الله عز وجل، فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}»"
وأردف: "قال الطبري في تفسيره: «وأما اللهو، فإنه اختلف من أي أجناس اللهو كان، فقال بعضهم: كان كبرا ومزامير»، وذكر هذا الحديث.. ثم قال: «وقال آخرون: كان طبلا»، وأورد أثرا لمجاهد في ذلك.. ثم قال الطبري: «والذي هو أولى بالصواب في ذلك الخبر الذي رويناه عن جابر، لأنه قد أدرك أمر القوم ومشاهدهم.. وهذا إسناد صحيح".
الراجح أن الحديث لا يصح، تابع رد الأخ سعدون على حاتم العوني في استدلال بهذا الحديث.
حسبنا الله ونعم الوكيل
خالفت الصواب في كلامك على ابن حزم
جزاك الله خير 🌹🌹🌹🌹🌹🌹
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
لا يوجد إجماع علي تحريم المعازف ومن قال هذا فقد كذب وستحاسب أمام الله ف لا تجبر رايك علي المبيح
وممَّن حكَى الإجماع على تحريم ذلك كلِّه : الإمام أبو العباس القرطبي ، وهو الثقة العدل ، فإنَّه قال كما نقَلَه عن أئمَّتنا وأقرُّوه : أمَّا َالمَزَامِير والكُوبَة فلا يُختَلف فِي تحريم سماعها ، ولم أسمعْ عن أحدٍ ممَّن يُعتَبر قوله من السلف ، وأئمَّة الخلف مَن يبيح ذلك ، وكيف لا يُحرَّم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ، ومهيج للشهوات والفساد والمجون ، وما كان كذلك لم يُشَكَّ فِي تحريمه ولا فِي تفسيق فاعله وتأثيمه .
وممَّن نقَل الإجماعَ على ذلك أيضًا إمامُ أصحابنا المتأخِّرين أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي ، فإنَّه قال فِي " تقريبه " بعد أنْ أورد حديثًا فِي تحريم الكُوبَة ، وفي حديث آخَر : أنَّ اللهَ يَغفِرُ لكلِّ مذنبٍ إلا صاحب عَرطَبة أو كُوبةٍ ، والعَرطَبة : العُود ، ومع هذا فإنَّه إجماع " انتهى من " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع " (ص/118) .
وممن حكى الإجماع أيضا : أبو الحسين البغوي ، فإنه قال :
" وَاتَّفَقُوا عَلَى تَحْرِيم المزامير والملاهي وَالْمَعَازِف " انتهى من " شرح السنة " (12/383) .
وقال ابن قدامة رحمه الله :
" آلَةُ اللَّهْوِ كَالطُّنْبُورِ ، وَالْمِزْمَارِ ، وَالشَّبَّابَةِ ... آلَةٌ لِلْمَعْصِيَةِ ، بِالْإِجْمَاعِ " انتهى من " المغني " (9/132) .
وقد نقل الإجماع على تحريم الغناء المصاحب للموسيقى جمع من العلماء ، من مختلف المذاهب المتبوعة عند أهل الإسلام ، كالإمام ابن جرير الطبري ، وأبي بكر الآجري ، وأبي الطيب الطبري الشافعي ، وأبي عمرو ابن الصلاح ، وغيرهم .
ينظر نصوصهم ، والكتب التي وثقت ذلك في كتاب : " الرد على القرضاوي والجديع " (ص/351) وما بعدها . وينظر أيضا : " إغاثة اللهفان " لابن القيم (1/415) .
من موقع الإسلام سؤال وجواب،والحجة موجودة بالقرآن والسنّة على تحريم المعازف .
السلام عليكم
ممكن المصدر بتضعيف العلماء لابن حزم ؟؟
بوركت
ابن حزم ظاهري رحمه الله وتجاوز عنه
th-cam.com/video/no9IV1WZi-s/w-d-xo.html
@@q.qaz2كيف مافهمتها ذي؟
هدي الصحابة رضي الله عنهم في الشِعر المباح
عن أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف رحمه الله قال:
لم يكن أصحاب رسول الله ﷺ منحرفين ولا متماوتين وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ويذكرون أمر جاهليتهم
[رواه ابن أبي شيبة في مصنَّفه وحسَّنه الحافظ ابن حجر في الفتح 10/540]
عاد شوف الي يسمع الشيلات والمعازف والتمايل الي يصير عند المراهقين والبنات والسناب خير شاهد على هاي المصائب بسبب فتاوى الجهال والرويبضة في أحكام الدين وثوابته
محمد بن علي م اقول حسبي الله عليهم ربي اني مغلوبه فانتصر 😔💔
استغفر الله الغظيم شيء يقهر حسبنا الله ونعم الوكيل عليهم الحديث أوضح من عين الشمس الحديث صحيح
ربي يسعدك ويحفظك من كل شر 😍
جزاك الله خير شيخ سعدون
هديها يا مطوع
لاتهبد
لعله فهم كلام ابن حزم خطئًا ابن حزم وإن سلمنا أنه ضعيف في الحديث هو لم يصله تعدد الطرق ولا يصح عنده الحديث لسبب مانعه زال بتعدد الطرق فصح ووافقنا ابن حزم في قوله وإن صح الحديث فهذا رد أفضل من إنزال عالم بمنزلة هو أرفع منها ابن حزم عالم جليل رحمه الله وانظر نقاش العلماء وقارنه بالمقطع
لكنه معلق😁
البخاري رواه عن شيخه ولكن شيخه لم يروه عن شيخه اسماعيل والله اعلم
انا استمع الى الغناء والمعازف
أنت إمعه محد دراا عنك
@@Kuwait2 لا اعتقد انني امعة لان غالبية الناس في الوقت الحاظر ضد الغناء
@@muradmurad2341 لا ليس الغالبية للأسف فالكل يستمع لها ام انك لا تعيش معنا
كل واحد من خالفهم قالو قال وقال وتجنب لب الموضوع
تجهيل المخالف لا يقوي حجتك للأسباب التالية :
1-الحديث في البخاري بالإضافة أن البخاري علّقه وهذا بحد ذاته تضعيف من البخاري : مدار الحديث على عطية بن قيس الكلابي قال عنه أبو حاتم الرازي: صالح الحديث، وهذا مصطلح تضعيف عند أبي حاتم ،فعطية ليس بثقة في الحديث ،ولم يوثقه الأئمة كمالك وأحمد والقطان وسفيان وابن عيينة وغيرهم .
ولو كان ثقة فلا يحتمل تفرّده، إذ التفرّد لغير الثقات المكثرين في الحديث علة حديثية.
فتنبه
فمدار التحريم للمعازف على هذا الحديث الذي تفرد به عطية بن قيس الذي ليس بحجة في الحديث ولا ثقة فيه.
ولتوضيح هذا، أين عروة بن الزبير وأين ابن عمر وأين ابن عباس وأين سعيد بن المسيب وهو صهر أبي هريرة راوي الحديث .. عن رواية هذا الحديث؟!
ومن جهة أخرى : إذا كان هناك من سيستحل المعازف - على أساس أنها حرام مثل الزنا والحرير الثابت تحريمهما - أين نص التحريم الأصل في المسألة؟!
ثم لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريم المعازف ولا روي عن الصحابة ولا حتى التابعين ولا تابعيهم ولا حتى قال به مالك و الزهري وغيرهما ولا في طبقة أحمد و يحيى بن يحيى وغيرهما..
فما هذا الحماس الشديد لتحريم المعازف؟!
نفس الكلام بسأله لنفسي ليه المعازف محرمة وليه مذكرتش وحرمت زي الزنا والقتل
Mahmoud Shabana
لا شك أن المعازف كانت مكروهة لدى الأئمة وأعيان المسلمين لكن لم يحرموها ولم يجرؤ صحابي أن يحرم ما لم يحرمه الله في كتابه أو على لسان رسوله
لكن عندما فتحت العراق بالغ زهاد ومتطلبي العلم في العراق في الكراهة وكره من يسمعها ، مع أنهم وقعوا في بدع عظيمة كالقدرية التي تنفي علم الله وقدره في خلق الشرور أي جعلوا الانسان خالق مع الله عز وجل ! تنزيهاً بزعمهم لله عن خلق الشرور !
بينما الله خالق كل شيء وهو اعلم بما خلق وهو الحكيم الخبير !
وانتشرت فيهم بدعة الاباضية في تكفير مرتكب الكبيرة و زعموا أن الصحابة الذين اقتتلوا كفار لأنهم اقتتلوا ! فكذبوا الله عز وجل في أن القتل لا يخرج المسلم من دائرة الايمان ثم قتلوا من يخالفهم !
ثم جاءت فرقة المرجئة الذين يقولون هؤلاء الصحابة نرجيء أمرهم إلى الله لا نواليهم ولا نعاديهم! لماذا أيها المرجئة ؟! قالوا لأنهم اقتتلوا !
فكذبوا الله مرتين : بأن القتل لا يخرج من الملة
وبأن الصحابة رضي الله عنهم بالنص فمن رضي الله عنه فهو مزكى في ايمانه وان أخطأ .
ثم انتشر التشيع بتفضيل علي على الصحابة حتى ابي بكر وعمر و زادوا في ذلك بأن الخلافة في نسله فأبدعوا في دين الله ما لم يأذن به الله
كل هؤلاء انتشر فيهم تحريم المعازف !
بقي أن أقول
أن عدم تحريم المعازف لا يحل المجون الذي فيه العالم اليوم والمعازف كمعازف إنما هي سفاسف الأمور التي يترفع عنها أهل القرآن ومعالي الأمور..
@@أبوإبراهيم-ر2ش
البخاري علق الحديث بصيغة الجزم والحديث المعلق بصيغة الجزم يعتبر صحيح عند البخاري كما قال ابن حجر في فتح الباري وهو أفضل كتاب شرح للبخاري، تعلم قبل أن تتكلم يا جويهل.
وعطية بن قيس وثقه البخاري ومسلم والبزار وابن حجر، وقول أبو حاتم أنه صالح الحديث يعني أنه صحيح إذا كان له من يتابعه، وهو له متابعتين إثنين في هذا الحديث يعني الرواية صحيحة َوليست ضعيفة.
محمد العربي
لا استغرب وقاحة جاهل عظيم الجهل مثلك يكذب ويفتري الكذب ..
إسقاط ما تعانيه على مخالفيك لا يذهب معاناتك من جهل و وتنمر .. حاول أن تكسر هذه الأنا النرجسية التي تعاني منها ثم تعلم ثم ناقش
اتقي الله يا سعدون المطوع قال الله تعالى في سورة النحل
وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (116)
انت قاعد تفتري على الله الكذب
الحديث الي قلته احاد ومعلق
والله قال انه اكمل الدين كله انت مين عشان تقول لا يالله الدين مو كامل
جزاك الله خير
سلام علیکم انا مقتنع بانفجار المعازف و الغناء حرام من الجانب الدینی والمنطقی والعلمی وراح اعطی مثال لکل جانب الجانب الدینی معروف الاحدیثلثي النبویة و قد فصلو علماء السلف فی ذالک جازاهم الله عنا کل خیر اما الجانب المنطقی تاملو معی یا اخوتی لما یبدء المغنی او النجمع فی مجال ترفیهی فی مسیرتهم اغلبهم ینطلقون من فقر مدقع وهذا لیس عیب بحد داته لکنهم یصبحون اغنیاء علی ظهرت العامة دون ان یعطوننا فاٸدة حقیقة ملموسة مثلاً المغنی یبیع لناس سیدهات فیها کلام وموسیقی مجرد الهاء مٶقت بینما هو یاخد الملایین من الاموال والشهرة ویصبح مطلوبويغ للاعلانات اما الذی یشتری سیدیاته یبقی هو هو فی نفس المستوی وقس علی ذالک لعابین الکرة والمصارعة لذالک تجد الدین یتدخل لیمنع خداع الناستولت بتحریم هذا الخداع بلعب علی مشاعر الناس کالغناء والافلام نهایک عن الاضرار النفسیة التی تنتج عن صناعة الترفیه من استهداف العقل الباطنی لتمریر رساٸل خبیث واضرار اخری التی تنتج عن الترفیه المٶقت مثل الاحباط و القلق وعدم الترکیز وعدم الرٶیة للامور وقلت البصیرة واخطر شیء فی کل هذ هو بسبب الترفیه لا یمکن للانسان رٶیة کلمة کافر علی جبین الدجال والسبب ان قلب الشخص الذی عرض نفسه لکل انواع الترفیه من غناء وافلام ومبریات کرة القدم قد تشبع بالمعاصی حتی التخمة فلم تعد له بصیرة التی مرکزها القلب وبما انا رویةکلمة کافر علی جبین الدجال یتم رٶیتها بالبصیر ولیس بالبصر وحده وبتالی تتبع الدجال من تلقاء نفسک وتعتبره الهاک لما تجد فیه من قوی خارقة وهی فی الحقیقة دجل اما الجانب العلمی فسوف اطلعکم علی سر هناک علماً مخفی علی جمیع الامم هو علم الطاقة لیس الدجل الدی سمیا علم الطاقة بهتنا وزورا الدی یتحدث عن التامل والریکی والیوقای وغیره لیس له علاقة مع العلم بتتا بل هو سحر بغلف بغلاف عصری العلم الدی احدتکم علیه تکمن خطروته وسببً منعه عن العامة راح اعطیکم مثال لتبسیط والفهم الهواء او الفضاء الدی حولنا هو لیس فراغ بل طاقة ناٸمة یستطیع الانسان المتمکن من هذا العلم المخفی علی العامة ان یستعملها وبتالی استعمال هذه الطاقة المجانیة ولا نهایة لانها متجدد وبتال راح یخسرو ملایین الدولارات اصحاب شرکات الطاق العالمیة بما انای عرفت هذا العلم راح اقول لماذا ذکرته ذکرته لانا العالم المادی الذی نعییش فیه مجرد حلقة صغیرة فی وسطول محیط هاٸل الحجم مقارنتا بعالم الطاقة وایضا ان عالمً المادی مجرداً وهم وانا اکثره خداع وهذا کلام علماء الکوانتم بعد بحث طویل فی الذرة وجدو ان الفراغ الموجود فیها اکثر بکثیر من ماهو مملوء فیها اعطیکم مثال لما تاخد شاحنة من الحجم الکبیر وتکون عندک قوة لضغطها بحیث لا یبقی فراغ بین ندرتها راح تصبحول بحجم ملعقة الطعام وهذات یتطلب قوة مهولة لیست متوفرة عند البشر موجود فی حاله واحد فی الشموس العملاقة لما تفقد طقتها وبتالی تفقد جادبیتها وتصبح تضغط بعضها حتی تصبح کرة لا یتعدا قطرها بضعت کیلومترات صغیرة وتسمی بسوبر نوفی او النجم الثاقب المذکور فی القراءن المهم لماذ ذکرت هذات العلم لانه وبکل بساطة اکتشاف عن طریقة الضرر الناجم عن تعرض لانسان بصفة یومیة للوساٸل الترفیه مثل ماهو حال شبابنا الیوم اعطیک مثال لو امکن ان یری الانسان موجات الطاقة السلبیة التی یتعرض لها الشخص الذی یضعف سماعات ویشغل الغناء راح ینصدم وقد یسٸل احد ان ضرر الغناء قد فهمناه ومضرر الذی یشاهدخول مبارات کرة قدم او مصارعة الجوب هو لو امکنه ان یری حجم الموجات السلبیة التی مصدورها الصورة لما فیها من کثرة الاوان الممزوجة بطریة عشواٸیة والتی ینتج عنها اشعة سلبیة بکمیات کبیرة وخصتا اللون الازرق لما له ضرر کبیر علی العین و اعصاب المخ والذی اغلب الشاشات مزود به لیس عن طریق الصدفة طبعا وکل هذا الکلام موتقدّم عندهم ومجرب من الخمسینات من القرن الماضی وفی الاخیر اتمنا ان اکون قد افدت ولو شخص واحد وادعو لاخوکم من الجزاٸر بالخیر
عطية بن قيس قوي لم يوثقه احد ابن حجر اعتمد على فهم خاطئ لكلام ابي حاتم و الوحيد الذي وثقه ابن حبان وهو متساهل
لو كانت صورتك من عمل محرم فلا يجوز نشرها هداك الله.
هو من رجال الصحيحين وقال عنه أبن سعد أنه كان معروفًا .
وقال ابي حاتم أنه صالح الحديث يعني يؤخذ حديثه إذا توبع.
وله متابعتان ، إبراهيم بن عبد الحميد ، والثاني مالك بن أبي مريم.
هذا نقلًا لكلام سعدون المطوع فيما معنى كلامه إذا أشكل عليك.
وهذا الكلام من إسلام ويب حفظهم الله.
قال المزي في ترجمة عطية من تهذيب الكمال: استشهد له البخاري بحديث واحد، وروى له الباقون. اهـ. وذكر في الرواة عنه أكثر من عشرة أنفس! ونقل قول ابن سعد في طبقاته: كان معروفا، وله أحاديث. اهـ. وسئل عنه أبو حاتم فقال: صالح الحديث. اهـ. وقال البزار: ليس به بأس. اهـ. ولم يذكره ابن حبان في الثقات فحسب، بل ذكره في مشاهير علماء الأمصار. وقال ابن حجر في (الفتح): تابعي، قواه أبو حاتم، وغيره. اهـ. وقال في (التقريب): ثقة، مقرئ. اهـ.
@@2px0 مالك بن مريم مجهول الضبط والمجهول لا يحتج به اما عن ابراهيم فاهو ثقة نعم ولاكن ممكن تذكر لي رواية متابعة ابراهيم بن عبد الحميد لكي اتأكد من صحتها بارك الله فيك لان لدي بعض الاخوة ممن يحتجون بضعف الحديث بسبب عطية فلو صح متابعة ابراهيم له فا سيسقط كلامهم
@@ابوعبدالله-ف9ك4س
مالك بن مريم مقبول ، من موقع موسوعة الحديث:
أبو حاتم بن حبان البستي : ذكره في الثقات: وقال يروي المراسيل
أبو محمد بن حزم الظاهري : لا يدرى من هو
ابن حجر العسقلاني : مقبول
الذهبي : لا يعرف
محمد بن إسماعيل البخاري : ذكره في التاريخ الكبير، وقال: سمع عبد الرحمن بن غنم، يعد في أهل الشام
مصنفوا تحرير تقريب التهذيب : مجهول، فقد تفرد بالرواية عنه حات بن حريث الطائي.
..
وأنصحك بزيارة هذه الصفحة :
تعقيب على تعقيب بخصوص حديث المعازف وحكم الخلاف فيها
الجواب على وقفات د/ إبراهيم العبيكي.
أما متابعة إبراهيم فلا أعلم أين يمكنني البحث عنه.
@@2px0 مالك بن ابي مريم مجهول يا اخ والمجهول لا تقوم به حجة
قال ابن حزم : لا يدرى من هو
قال الذهبي : لا يعرف
قال الارنؤوط وبشار عواد : مجهول
وترجم له البخاري ولم يذكر ضبطه هذا يدل على جهالته ومالك مجهول الضبط اما متابعة ابراهيم اذكرها
ليس من الصواب ان تطعن في ابن حزم لتنصر اجتهادك اتق الله يا اخي
ليس من الصواب أن تقدس الرجال على الحق
ابن حزم علامة كبير له جهود جبارة لا خلاف على ذلك
لكن هذا لا يعني اضفاء القدسية لأي شخص مهما كان بل هذا هو نهج ابن حزم بنفسه
@@mutawa لا اقدسه ولا شئ لكن تضايقت بعض الشئ من اسلوبك أخي بارك الله فيك ومن يري الفيديو ويسمع كلامك عن ابن حزم سيأخذ نظره سيئة جداً عنه كان لابد من التوسط في الانتقاد
وجيد انك رددت عليا لأني أريد منك أن تعطيني الشواهد والمتابعات التي قلت عنها في حديث الموسيقى لأنها ستفرق معي جدا وجزاك الله خيرا
@@elmasrytechnology1815 حياك الله
المنصف من يضع كلامي في محله
فأنا لم انتقد ابن حزم العالم
انتقادي موجه لجزئية
ولو رجعت لكلام ابن حزم نفسه في هذه الجزئية ستجد تشنيعه الشديد على المخالفين ومعروفة شدة ابن حزم على من يخالفه
أما الشواهد بارك الله فيك تجدها في كتاب المعازف للشيخ الألباني
@@mutawa
جزاك الله خيرا ونفع بك الأمة
@@mutawa الشواهد الي اوردها الالباني ما تقوي دلالة استحلال المعازف
بس الحديث الاساسي صحيح لأن عطية بن قيس ثقة
وبسألك كيف يعني رجال الصحيحين
شقيته شق 😂😂😂
مين انت عامل حالك شيخ . تقول عن ابن حزم أخطأ في العقيدة. ألا تعلم أنّا. ابن حزم أديب من الكبار.
والموسيقى ماهي حرام. لا. يوجد دليل في السنة صريح صحيح. اصلا لست اهلا للمناقشة في هذا. الموضوع نصيحة راجع اقولك الغريبة. ولا تطعن في سيدك ابن حزم رَحِمهُ الله رحمةََ واسعة.
وحديث البخاري معلق بدلا من أن يقول. حدثنا هشام بن عمار. قال وقال هشام ابن عمار. وقال في الحديث. عندي ضعيفة. الحديث الصحيح. يجب أن يكون حدثنا.. عن.. . عن عن... ووصله. آخرون اعرف لكن. يوجد من ضعفه
تقول من انت لتطعن بابن حزم ثم تاتي يا صغير وتتهم البخاري بالتدليس؟
على نفس المبدأ ان اردتها بالرجال .. الصحابة قالوا بحرمة الغناء كابن مسعود وابن عمر وابن حزم لا يساوي شعرة من هؤلاء الصحابة
@@mutawa استغفر الله غفر الله لك. اولاََ في علماء كالقرضاوي والكلباني. وصالح المغامسي. والغزالي وغيرهم. لا أريد أن أذكر يعني كلهم أخطأوا وانت. الصحيح. ههههه. اصلا. مين انت لا تقول عن ابن حزم أخطأ عامل حالك شيخ وتقول. أخطأ كيف شيخ. تطعن في العلماء . وانا ماني صغير. العلم وطلب العلم. ما في صغير ولا كبير هذا خطأ لا تقول لشخص يحب الله ورسوله صغير انت كبير اه صحيح انت كبير جدا اه. اعرف
@@mutawa انا لا أقول ابن حزم أفضل من الصحابة استغفر الله الصحابة أفضل أشخاص على الأرض مين أنا لـ أقول ابن حزم أفضل من الصحابة هذا كلام جهل وإنما في. علماء أجازوا. الموسيقى والغناء. في شروط وضوابط لا أريد أن أفتح هذا. ف خلاصة الكلام.
المسألة خلافية والله لو كان في إجماع لا قال العلماء به. مثلا الزنا الخمر والربا والمية وغيرهم هذا مجمع لا خلاف فيه نعم
@@YassineBchini2024 قلت لك اذا تريدها بالرجال فنحن رجال واستشهادك بالرجال لوحده لا قيمة لخ
والرجال الذين ذكرتهم لك غبارهم وليس شخوصهم تعادل رجالهم بشخوصهم الف مرة
فلا تلعب معي لعبة الرجال
@@YassineBchini2024 هناك من العلماء من اجاز الخمر من الاحناف
وهناك من اجاز الربا
اذن المسالة خلافية
لماذا انت متشدد؟
انا احترم مافي قلب الشيخ ، ولكن انا ما عرف الشيخ والآن دخلت على هذه القناه ورأيت ما رأيت من الاستغراب ..!
لاحظت انه يخرج من الموضوع كامل ويدخل في الأخطاء الإملآئيه !!
آراء فيه شيئًا من المكابرة على علمه .. " ممكن الشيخ يتحدث دون ان يلاحظ على هذه ! فلا زلنآ بشر "
ابسط ما يورطنآ به هذا الزمان اننآ نراء شيوخًا او دواعي يتهجمون على اشخاص قد استوطن عليهم الجهل !!
لماذا لا تكتفون بالنصيحة فهي تغنيكم عن السلبيآت والفضائح !!
كل فقيه داعية وليس كل داعية فقيه .
اخي الكريم بارك الله فيك ... زمنا هذا تعدينا مرحلة النصيحة لانها ماعاد تنفع .. يجب الان تبيان الحق من الباطل ... وجهت نظرك على عينا وراسنا ..
يالغالي انت شكلك منت فاهم هو يتطرق لاغلاطه الاملائيه والنحوية ليه لانه قاعد يتكلم فالحديث ومن شروط انك تكون طالب فالحديث وفالدين بشكل عام انك تكون ملم باللغه العربية من جميع النواحي فإذا الرجل ذاك يفتي بالحديث وعنده اغلاط املائية ونحوية بأي حق يفتي وهو غير ملم باللغة العربية
😍
كثير من أهل العلم يقولون بجواز المعازف ولو كرهته انت اخي. الخلاف في المسائل الفقهية رحمة للأمة
ألم تسمع حديث رسول الله؟ حتى لو سلّمنا لك وقلنا أن العلماء اختلفوا، هل يجوز أن اتبّع العلماء وأترك كلام الرسول ﷺ ؟ يا أخي إذا كنت تفعل ذنبًا لا تحلله أرجوك واعترف بخطئك ولا تتكبر عن الحق
@@soultaker432 أي كلام أخي العزيز؟
@@kimabunuh505 لَيكونَنَّ من أمَّتِي أقوامٌ يَستحِلُّون الحِرَ والحريرَ والخمرَ والمعازفَ
@@soultaker432 هذا الحديث معلق ، وتكلم فيه بعض أهل العلم، فمنهم من يقول أن عطية بن قيس أخطأ هنا وبعضهم يقولون أن شيخ البخاري هشام فيه كلام وبالنسبة إلى المتن فهناك من يقول أن دلالة الإقتران ضعيف ... لكن هناك تفصيل في مسألة دلالة الإقتران... و أيضا فهناك أحاديث في صحيح البخاري تثبت أن جاريتان كانتا عند النبي في يوم العيد وضربتا الدف امامه صلى الله عليه وسلم، وهناك حديث يقول أن جارية نذرت أنها ستضرب الدف أمام النبي إذا رجع من غزوة فأذن لها . كيف نجمع بين هذه الأحاديث أخي العزيز ؟
@@kimabunuh505 جميل، بغض النظر عن الحديث الأول..
الحديث. الثاني ليس فيه دليل على إباحة الغناء مطلقا كما فهم البعض ، بل فيه أن مثل هذا الغناء يباح في أيام العيد فقط ، ولاحظ أن في الحديث أنهما كانتا جاريتين ( يعني بنتين صغيرتين دون البلوغ ) ، وفي أيام عيد ، وتغنيان بأبيات من الشعر قيلت في الشجاعة والحروب .
فهذا هو الذي يدل الحديث على إباحته ، لكن من أين يؤخذ من الحديث أن غناء المرأة الكبيرة فاتنة الصوت ومعها من آلات الموسيقى ما يفسد القلب ويؤثر فيه .. من أين يؤخذ من الحديث أن هذا الغناء حلال ؟!
بل الحديث يدل على المنع من الغناء ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر أبا بكر رضي الله عنه على تسميته بمزمار الشيطان ، إلا أنه يرخص في غناء البنت صغيرة السن ، لاسيما في أيام العيد ، ولذلك قالت أم المؤمنين عائشة عن الجاريتين : ( وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتِ الأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ ، قَالَتْ : وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ ) ؛ لتدفع بذلك توهم أن حالهما حال المغنيات الذي تقرر منعه وتحريمه .
لا يوجد اجماع على تحريم الموسيقى✋
ومن يقول بالاجماع فهو كذاب وما عنده سالفه✋
الموسيقى في الاسلام من المسائل الخلافية بين مجيز ومحرم والخلاف رحمه للمسلمين❤️🌹
قولك لا يوجد اجماع هو الكذب
فاجماع الصحابة موجود
وقولك ان الخلاف رحمة كذب ايضا
فاذا كان الخلاف رحمة .. فالاتفاق عذاب؟
@@mutawa
الغناء والموسيقى من المسائل الخلافية في الاسلام .
اذا بتآخذ برأي المحرمين خذ برأيهم ولا تصدع روسنا لأن غيرك يأخذ برأي المحللين من العلماء المبيحين❤️🌹
نعم الخلاف رحمه للمسلمين وهذي المسألة لا ينبغي التشدد والتنطع فيها✅❤️
@@نادربوتيله لا تجلس تكرر
هل هناك من خالف من الصحابة؟ ام ثبت الاجماع بتحريمها عندهم؟
السؤال الثاني: اذا كان الخلاف رحمة .. فهل الاجماع عذاب؟
لانك لو فتحت موضوع الخلاف بهذي الطريقة راح تفتح على نفسك نار لا تنطفئ انتبه
غير صحيح علماء كبار مثل:
ابن مسعود
ابن عباس
ابن جرير الطبري
ابن كثير
ابو الطيب الطبري
ابن حجر الهيثمي
ابن حجر العسقلاني
ابن تيمية
ابن القيم
القرطبي
ابن رجب الحنبلي
الامام مالك
الامام احمد
الامام أبو حنيفة
الامام الشافعي
كلهم حرموا الموسيقى
@@نادربوتيله
الخلاف مو معناها منيو مطعم تروح تختار اللي يعجبك، على كذا بتزوج بدون مهر وبدون شهود وبدون موافقة ولي أمر الزوجة؛ لأن بعض العلماء أباحوا الزواج بدون مهر (مسألة خلافية على قولتك) ،وفيه من أباح بدون موافقة ولي الأمر وفيه من أباح بدون شهود، هل هذا هو الإسلام؟ إذا صار فيه خلاف المفروض تبتلش وتزعل لأنك راح تضطر تبحث بشكل شاق ولا تدري من الحق، مو تروح تحتفل إذا شفت خلاف علماء وكأنك مسجل هدف "دبل كيك"، فاهم الإسلام غلط الخوي، وكأنه داخل مطعم يقعد ينقي الفتوى اللي تدخل مزاجه ويقول بعد ذلك الاختلاف رحمة. (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23).
ابن حزم تاج راسك رحمه الله, ضعف الحديث, وهو عالم وكل الأحاديث التي يستدل بها المحرمون ضعيفة ولا تستند على استناد قوي !
من انت امام ابن حزم والشوكاني وتقي الدين ابن دقيق العيد والعز ابن عبدالسلام وكمال الدين جعفر الادفوي الشافعي وابي حامد الغزالي (بتحفظ) وابوبكر ابن العربي وغيرهم رحمهم الله !؟
بعدين خرافاتك على موضوع الترمذي وجهل الإمام ابن حزم الظاهري له, فهناك مبحث فيه تستطيع الرجوع اليه, ولا تتبع طرق المبتدعة والخوارج والروافض في التلون بالكلام وتزخرف كلامك الباطل للإطاحة بالإمام ابن حزم الظاهري يا متعالم والحط من قدره بالقول والتهجم عليه بكلامك المتهافت, والإسلام ليس فقط ابن قيم الجوزية وابن تيمية رحمهم الله, فكل يؤخذ من كلامه ويرد الا النبي محمد صل الله عليه وسلم, ولا تستعجل في الكلام فتقع في امور وسقطات ! وابن حزم ليس بضعيف ومن أين أتيت بأن ابن حزم رحمه الله ضعيف, ومن ضعفه !؟ ولعلك لم تقرأ أقوال العلماء في الإمام ابن حزم رحمه الله ومنها شيخك ابن تيمية وشيخنا الألباني وأئمة الأمة كعبدالله الحميدي والإمام الذهبي وغيرهم. ارجع واقرأ ثم تكلم في أعلام الأمة قبل التسرع, لأنك كثير التسرع في الكلام والقاء التهم.
مع احترامنا لعلمائنا الكرام المحرمين, لكن لا تثبت ما هو في محل خلاف بين العلماء, فالصحيح في الموضوع انه مختلف فيه, والإباحة في شأن الموسيقى والغناء ديني, فلو صح شيء من بضاعتكم لاتبعنا, لكن لم تثبتوا شيئاً ولا زال الأمرمختلف فيه. رحم الله علماؤنا وغفر لهم واسكنهم فسيح جناته والمسلمين وهدانا الله وهدى الله المسلمين.
@- لم يثبت عن الصحابة شيء ولم يثبت عن النبي صل الله عليه وسلم شيء في هذا الموضوع, فلا تستنقص ابن حزم الظاهري وهو من العلماء الأكابر رغما عن انفك.
@lyana ارجعي للحديث واقرأيه بتمعن ثم احكمي. الحديث معلق وفيها عطية بن قيس, وحديثه يكتب للاعتبار وليس لليقين. أمر الغناء والمعازف ظني وليس يقيني. لذلك لا نحكم على المسألة بنظرة واحدة. انصح بمتابعة الدكتور محمد الروسي الظاهري فقد اجاد وأبان في المسألة أفضل من محبي المتحزبين ومواليهم. وفيديوهاته موجودة في اليوتيوب ان شئتي أن تتابعي المسألة وتتعرفي على أقوال المحرمين والمبيحين بكل تجرد بعيداً عن الأهواء والعاطفة. والله هو الهادي.
@lyana ليس على رأي المحدث الحافظ مغلطاي ولا قبله الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله. إسناده لا يصح. علقه الإمام البخاري لأنه لم يسمع من شيخه, وسنده فيها عطية بن قيس, لا يصح.
@lyana إذا كانت صحيحة لماذا علقها البخاري رحمه الله !؟
ولماذا لم يضيفها في الصحيح الثابت اليقيني عن النبي صل الله عليه وسلم !؟
العفو كلامك غير منضبط.
@lyana من قال ان البخاري حصل عنده شك في الراوي !؟
السند لم ينقطع, هو ضعيف ولا يستشهد به في التحريم ولا يصح أبداً الاستشهاد به فقد أبطلها الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى. والمعلقات ظنية وليست يقين. هات دليل يقيني غير الظني التي عندكِ يا فندم.
الغريب بالموضوع أنو الشخص مالو كاتب فتوى الشخص كاتب رأي يعني وجهة نظر وأي شيء قابل للنقاش
اذا المغامسي يقول مافي نص بالقرأن يحرم الغناء ! مافي مسأله سمعتها او قريتها الا كان فيها اختلاف علماء !! متى نتفق ؟
mr. shay-88
الشيخ المغامسي عفا الله عنه لم يستقرئ كل النصوص الواردة في تحريم المعازف وهو ليس متخصص في علوم الحديث وهو بنفسه يعترف بهذا والله المستعان
الإختلاف يظهر لك الصادق من متبع الهوى، فالصادق يتبّع الإجماع لقوله صلى الله عليه وسلم ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) .. ففي زمن ابن حزم، كان هو الوحيد الذي أحل، وكل العلماء حرموا المعازف. وترى البعض يتمسك بقول ابن حزم ويترك باقي العلماء
3KBS Channel
يكذبون علی ابن حزم بأنه حلل المعازف ( الموسيقی ) !
وهو - رحمه الله - قد أقسم بالله بأنه لو اتصل حديث البخاري
( يستحلون المعازف )
" لقال به "..
وقد اتصل الحديث عند غير البخاري بأسانيد صحيحة
فالصواب : ابن حزم يحرم المعازف
.
م يحتاج يقول المغامسي ان م في نص بالقران يحرم الغناء ! كل من قرا القران يعرف ان ي نص يحرم الغناء لكن هل رجعت لسنه ! كثير من الأحاديث تحرم الغناء
يااخي تراك تتكلم انت من دون علم ياخي مافي آية في القرآن تحرم الغناء ولا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم عنه وهاذا شرح كامل وياريت لاعاد تتفلسف لان الي مثل تفكيرك كرهونا بالدين
الغناء بآلة -أي مع الموسيقي- وبغير آلة: مسألة ثار فيها الجدل والكلام بين علماء الإسلام منذ العصور الأولي، فاتفقوا في مواضع واختلفوا في أخري.
اتفقوا علي تحريم كل غناء يشتمل علي فحش أو فسق أو تحريض علي معصية، إذ الغناء ليس إلا كلامًا، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح، وكل قول يشتمل علي حرام فهو حرام، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير ؟
واتفقوا علي إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلات والإثارة، وذلك في مواطن السرور المشروعة، كالعرس وقدوم الغائب، وأيام الأعياد، ونحوها بشرط ألا يكون المغني امرأة في حضرة أجانب منها.
وقد وردت في ذلك نصوص صريحة
واختلفوا فيما عدا ذلك اختلافًا بينا: فمنهم من أجاز كل غناء بآلة وبغير آلة، بل اعتبره مستحبًا، ومنهم من منعه بآلة وأجازه بغير آلة، ومنهم من منعه منعًا باتًا بآلة وبغير آلة وعده حرامًا، بل ربما ارتقي به إلي درجة الكبيرة.
ولأهمية الموضوع نري لزامًا علينا أن نفصل فيه بعض التفصيل، ونلقي عليه أضواء كاشفة لجوانبه المختلفة، حتي يتبين المسلم الحلال فيه من الحرام، متبعًا للدليل الناصع، لا مقلدًا قول قائل، وبذلك يكون علي بينة من أمره، وبصيرة من دينه.
الأصل في الأشياء الإباحة: ـ
قرر علماء الإسلام أن الأصل في الأشياء الإباحة لقوله تعالي: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا) (البقرة: 29)، ولا تحريم إلا بنص صحيح صريح من كتاب الله تعالي، أو سنة رسوله -صلي الله عليه وسلم- أو إجماع ثابت متيقن، فإذا لم يرد نص ولا إجماع. أو ورد نص صريح غير صحيح، أو صحيح غير صريح، بتحريم شيء من الأشياء، لم يؤثر ذلك في حله، وبقي في دائرة العفو الواسعة، قال تعالي: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه). (الأنعام: 119).
وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: “ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسي شيئا”، وتلا: (وما كان ربك نسيا) (مريم: 64). رواه الحاكم عن أبي الدرداء وصححه، وأخرجه البزار.
وقال: “إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودًا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها” أخرجه الداراقطني عن أبي ثعلبة الخشني. وحسنه الحافظ أبو بكر السمعاني في أماليه، والنووي في الأربعين.
وإذا كانت هذه هي القاعدة فما هي النصوص والأدلة التي استند إليها القائلون بتحريم الغناء، وما موقف المجيزين منها.
أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها
استدل المحرمون بما روي عن ابن مسعود وابن عباس وبعض التابعين: أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالي: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين). (لقمان: 6) وفسروا لهو الحديث بالغناء.
قال ابن حزم: ولا حجة في هذا لوجوه:
أحدها: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله -صلي الله عليه وسلم-.
والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين.
والثالث: أن نص الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن الآية فيها: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوًا) وهذه صفة من فعلها كان كافرًا بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوًا.
ولو أن امرأ اشتري مصحفًا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرًا ! فهذا هو الذي ذم الله تعالي، وما ذم قط عز وجل من اشتري لهو الحديث ليتلهي به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالي. فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا وكذلك من اشتغل عامدًا عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله أو بغناء أو بغير ذلك، فهو فاسق عاص لله تعالي، ومن لم يضيع شيئًا من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن. (المحلي لابن حزم (9/60) ط المنيرية). أ هـ.
وشكراً للجميع.........
تنتقد الرجل في كتابته ، وأنت كلامك جله خطأ ، لا تتهم غيرك بالجهل ، ناقش بهدوء .
@@diezy3359 أي كلام ؟
وين الخطا
وين الخطأ بكلامه ثاني شيء تكلمت عن الكتابه ونسيت الموضوع الأساسي؟
قبل شوي تقول أنت لست أهلًا للفتوى
طيب إذا كنت صادق رد عليه بكل كلمة قالها
@@منارخالد-ه9ب شكرا
بس في غيرك من المشايخ قد يخالفوك الرأي!!!
th-cam.com/video/ZZwo_pnyWFA/w-d-xo.html
من خالف الأخ نرمي كلامه في الزبالة
أبو الوليد تأدب يا قليل الأدب! اللي خالفه شيخ معروف اكثر علم و درايه. و عنده دليله في اللي يقوله.
@@alafifi101 والله قليل الأدب هو أنت الغناء حرام ومن حلله نرمي بكلامه في الزبالة
@@alafifi101 المغامسي لا نقبل كلامه ولا هو من العلماء
أبو الوليد و من حظرتك عشان ناخذ بكلامك إذا المغامسي من العلماء و الا لا؟!
المغامسي معروف و مب انت اللي تتكلم عنه.
اعوذ بالله ، شوف خبث انفسهم ، كيف استعان بابن حزم الذي قيل به ان سيف الحجاج ولسانه سواء. هذا تابع هواه
تطعن بالأمام ابن حزم ؟
على صياحك
تابعت لك مقاطع كثير للاسف جميع مقاطعك تخالف كل الناس وخطابك السب والتحريم . قلت ان وسيم يوسف منافق وقلت عن المفكر وفليسوف علي الهويني مجنون وقلت عن الدكتور النفسي احمد عمارة مزور شهادات . هل كل من تخالفهم الراي لازم تشتمهم رغم انك لا تطلع في اي قناء وانماء اليوتيوب وتجلس تشتم في خلق الله .
المسألة خلافية قديمة ،، والتشنج والتعصب ماله داعي ! فمن رأى حرمتها فلاينكر عليه! ومن رأى إباحتها فلا ينكر عليه!
هناك من الأحناف من قال بجواز الخمر بدون ضرورة، فسيأتي شخص ويشرب الخمر أمامك، فانتبه أن تنكر عليه أو تتشنج وتتعصب؛ لأن هذه المسألة خلافية قديمة
هل ستفعل ما قلت لك؟؟!!
@@arefal-obidi907 كلامك مردود عليه لان الخمر فيه تحريم بنص القران الكريم وواضح عكس المعازف اللي حتى الحديث فيها من المعلقات مقارنتك غبية معليش
@@arefal-obidi907 الخمر واضح وضوح الشمس انه حرام ولو تتأمل في مفعول الخمر بتعرف انه حرام وهذا غير انه فيه اضرار على العقل واضرار العقل خطيرة لان الدماغ شيء مهم بالجسم لو يقطعون راسك بتموت
@@Mina-gh6adj
ولو بحثت في الطب ستعرف ان الموسيقي لها اضرار ايضا
السؤال
جاوب ان كنت صادق
ماذا يدةر في راسك عند سماع الاغاني اتحداك تقولها للعلن
ايش الي يجي في خيالك قوله 😂😂😂😂😅😅😅😅😅😅😅
إستحلال المعازف كفر
مو على كيفك ابن حزم حللها والشوكاني حللها هل تكفرهم؟
@@omar_8875 انت عندك حلال؟
و الي بالمقطع يشرع لمن؟ لابوي؟
😷
ياليت شيوخ الدين يفتون في الحاكم الجائر انا شخصيا كنت مريض وتعالجت بالموسيقي وخلك عالترمذي مالك
ههههههههه امحق علاج الله يعوض أمك بس
وش كان مرضك ؟
أي طبيب اللي صرف لك العلاج ؟
أي نوع من أنواع الموسيقى التي عالجتك ؟
يا اخي اسمع بس الترمذي شدخله بموضوعك
اقسم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على أن لهو الحديث الغناء
والرسول صلى الله عليه وسلم حرمها والله حرمها ثم يأتي من يفتش عن عالم اباحها فقط ليوافق هواه ورغبته
هؤلاء جعلوا هواههم هو الإله الذي يتبعونه فما وافق هواهم اتبعوه وما خالفه اجتنبوه
بارك الله فيك 👍☺️
ابن مسعود رضي الله عنه ليس معصوما من الخطأ ، وما كان ينبغي له أن يقسم بما لا يعلم ، بل كان عليه أن يقول : أظنها تعني الغناء والله أعلم .. لأن الآية المذكورة نزلت لسبب بعيد كل البعد عن الغناء .. راجع سبب نزول الآية وستجد أنه لا علاقة لها بالغناء من قريب أو من بعيد .
رح اسمع موسيقة غصبن عنك و عن البخاري
لا يضرهما من ضل إذا اهتديا
😊
اوه لا...! 😨
حيسمع اغاني يا الاهي😨
وغصبن عن البخاري والاخ الي قام بواجبه و نهى عن المنكر 😨
وش محسبه يهتم لك مثلا؟
الاخ سوا واجبه الي سمع ما شاء الله له اجر و لصاحب القناة اجر من سمع
الي راسه يابس مثلك وده يتبع هواه عنده ذنب وخلاص
محد مهتم لك
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم.
جزاك الله خير
كما أن صاحبنا هذا الذي ترد عليه لايفقه فأنت مثله تماما وربما أسوأ حالا منه والأمة الإسلامية بليت بكم وبامثالكم.
ليش؟
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم.
جزاك الله خير
جزاك الله خير