台中大里菩薩寺，放下腳步照顧腳下處處卻充滿禪意與細節，佛教導我們用智慧解決生活中大小事｜駱師父 趴趴走系列
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- เผยแพร่เมื่อ 30 มี.ค. 2023
- ＃生活即是佛法
生活中修行，修行離不開生活
時時刻刻每分每秒 都是一種修行
佛教導我們『更有智慧更圓融的去面對生活的一切』
維摩舍所有盈餘
全部用於護持尼泊爾菩薩沙彌學院的建校及菩薩寺的僧伽教育基金
來到台中大里菩薩寺、維摩舍
停下腳步、放慢生活、沈澱自己的身心靈，處處有細節、處處有智慧
⭐⭐⭐⭐⭐
〖 主 持 人 〗駱師父 經懺師｜Instagram：@masterluo2023
〖 製作公司 〗關老闆 多媒體影音｜E-mail ：guanboss.888@gmail.com
〖 拍攝地點 〗大里菩薩寺｜台中市大里區永隆路147號
〖 拍攝地點 〗大里維摩舍｜台中市大里區永隆路153號
歡迎與我們推薦好的地方，讓我們有機會介紹給大家📣
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#駱師父 #菩薩寺 #台中景點 #台中旅遊
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![เบิ้ล ปทุมราช - อ้ายกินดอง น้องลาบงัว ft. สแน็ก อัจฉรีย์ [Teaser]](http://i.ytimg.com/vi/n863TMuA1Ck/mqdefault.jpg)
自己就是菩薩了，一念迷即眾生一念悟即佛
我家在旁邊，請大家盡量不要開車來，若要開車，請停在收費停車場再走過來，不要亂停車，謝謝！
去過兩次都停遠一點的停車場再散步走過去,不大卻是個能讓人寧靜的好地方😌
我也是 台中人，之前有耳聞 大里菩薩寺，這次觀看您的影片介紹，更加印象深刻了，找個機會來去看看，也謝謝您用心製作影片與說明介紹，誠心祝福每一位朋友 平安 健康 永保快樂
阿彌陀佛！去台中市一定去禮佛！🙏🙏🙏
下回必定去朝聖！太美啦～
我也是台中人，去過一次大里菩薩寺，環境很棒，讓人內心能得到沉靜
感恩 駱師父慈悲分享🙏
好有意境的地方😊
觀自在菩薩摩訶薩
沒錯，處處有佛法，菩薩自己也會找錢脈，所以不怕菩薩沒錢普眾生❤❤網友們不要太糾結主持人定位在哪好嗎？人生過的自在點。。。放輕鬆
菩薩寺和星雲大師的人間佛教思惟一樣
法鼓山也是致力推動建設人間淨土
法鼓山的理念
提升人的品質，建設人間淨土
法鼓山的精神
奉獻我們自己，成就社會大眾
法鼓山的方針
回歸佛陀本懷，推動世界淨化
法鼓山的方法
提倡全面教育，落實整體關懷
慧光法師是在佛光山出家受戒，是星雲大師的弟子
很棒的分享
阿彌陀佛，觀世音菩薩
大家的好視頻
去年同事有拿菩薩寺經文讓我抄寫，昨天正在想菩薩寺在哪，要去拿2本回來抄寫，今天不經意就看到了菩薩寺導覽視頻，還沒去過菩薩寺，今天先睹為快，阿彌陀佛
隨喜您的精進
看到蒋勋老师的字“还至本处”😊！不过之前听慧光法师的视频里讲到这副字要放到尼泊尔的寺庙来的。真的很期待能看见这副字啊
去台中我竟錯過這聖地……
佛家說諸相非相，現實卻是侍廟裝潢得一間比一間氣派，志工心裡也有階級之分，且看對人態度可知，還是自我渡化吧
師兄，我快不行了，一直笑不停，幫我扎兩針😂
要撐住啊啊啊
修!? 修!? 修!? 願?! 願?! 願?! 直接發願成佛算了.
請問可以給出家人掛單嗎？
您可以撥打常住電話詢問
大＜乘＞佛教讀音：ㄕㄥˋ
請問大里那地方有地.址哂
台中市大里區永隆路147號。google地圖可以直接搜尋菩薩寺喔
@@MasterLuo 感謝師父我收到
佛菩提道之修學，不是專在解脫道上用心斷除我執，主要是斷我見及證得一切有情本來就有的實相心，此心即是空性如來藏，或稱為第八識~阿賴耶識。大乘學人未證得空性如來藏之前，只能稱為隨順學佛，只是於外門廣修六度萬行。證得空性如來藏，若不退失時就是入菩薩七住位，此時稱為開悟「明心」，或說為證「空性、真如」，是真見道位的賢者 ，我見自然可以斷除，其解脫功德相當於解脫道中的初果聖人，但初果人卻不懂他的實相般若智慧 ；此時才算是真正的踏入大乘佛門，般若總相智從此展現，然後開始內門廣修六度萬行。菩薩開悟明心後有了般若總相智，再於悟後起修般若別相智，歷經菩薩三賢位：十住、十行、十迴向，圓滿般若別相智及具足應有的現觀與福德，發起初地應有道種智的少分，才算能登初地，成為入地心的初地菩薩。登地後進入修道位，開始修學初地菩薩 應修的道種智，滿足初地心，轉入二地而次第修學，直至成佛時圓滿道種智而稱為實證一切種智。
依法不依人才是正說
（《成唯識論》中 玄奘法師有辨正安慧法師與清辨法師的法錯誤。）
《成唯識論》中說：【我法分別熏習力故，諸識生時變似我法。】（0001b03）語譯如下：【由於往昔無數劫以來，錯誤分別「實有蘊處界我、實有諸法」的不斷熏習力量為緣，所以六識心出生的時候，就變現出好像確實「有我 、有種種法」。】 窺基大師針對此一段論文，在《唯識述記》中註解說：【……若安慧解：「七識相應諸心、心所，皆名分別。能熏習故，即由分別熏習種生。」…….】語譯如下：【如果依照安慧法師的解釋，他是這樣的說法：「七識心相應的種種心與心所法，都稱之為分別。因為七識心與心所法能熏習的緣故，就由所分別熏習的種子來出生七識心與心所法。」……】
基大師此段文意，是指責安慧等人如此誤執： ＞（七識等心乃是因為無始劫來久曾熏習之故，已有七識心王之熏習種子存在，所以由七識心王之種子變生種種心與心所法。）＜ 然而安慧法師此說實有大過，謂七識心現行時，固然能變現似有五蘊、似有眾生我、似有蘊上識上所有種種法；然而此等種子~功能差別~皆是收藏於第八識如來藏中，方能隨緣流注七識心王的種子，再依意根之作意與思心所，然後始有看來似乎是長住不壞我的五蘊出生。不可七識心王的種子寄存在虛空故，不可所熏習的一切種子都寄存在虛空中故；虛空是無法故，不能收存任何一法種子故；虛空是色邊色的緣故，是依物質色法的邊際而施設有虛空一名，所以虛空是唯名無法的名詞而已，依於物質邊際而施設有，並無收存種子的作用或功德，不可能收存任何一識的心種，也不可能收存七識心王無始劫來所熏習的一切有漏無漏法種、業種。而種子是不可能獨自存在的，必須有第八識心體來收存它。
因為否定七、八識的安慧論師，不肯承認六識心自無始劫來以來所熏習的一切法種都收存於阿賴耶識心體中，所以就將阿賴耶識心體攝歸阿賴耶識所生的五蘊中，而說阿賴耶識是生滅法，所以安慧法師主張種子即是根，不承認六根可以和六識並存運作，所以就撥無六根~妄說六識種子就是六根，並沒有另外的六根與六識並行運作；這樣就不需要有阿賴耶識心體來收存種子，就不需要有阿賴耶識心體來流注五色根的種子，因此他就可以否定阿賴耶識心體，使得 佛所說的萬法根源的阿賴耶識的親證，變得不重要了；那麼他沒有證得阿賴耶識的這一件事，也就根本不重要了，就不會有人說他還沒有證悟、還沒有見道，也就不會影響到他在當時天竺佛教界中的地位了。但是他這樣的說法，卻是完全違背 佛的旨意，卻是從根本上否定了三乘菩提一切佛法中的最勝妙義，卻是使得佛法大幅度淺化的破法行為。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
請問一下，進去菩薩寺要門票嗎？
不用的
菩薩一定要有錢.而且要非常非常有錢.才能救渡眾生.行一切善緣.所以告訴眾生一切都是空.錢更是罪恶的源由.
所以要把罪恶的金錢交給寺院.
所以.寺院都是一間比一間.開的更大間?
錢是拿來幫助眾生的資糧 誰要蓋多大多小那是別人的事 有人逼誰要把錢給寺院？誰跟你說錢是罪惡的緣由啊🤔
名與利看你用在什麼地方，用得好，則利益眾生。
若用不好？則如閣下所說。
@@sound4823 隨喜您的智慧
@@MasterLuo 吉祥南阿陀佛
謝淑貞有願到菩薩寺結合善緣
眾生（包括動物、神鬼...）都是菩薩，只是芸芸眾生忘了自己本自具足的佛性。
因為我是菩薩，所以要有菩薩行，因為眾生都是菩薩，所以要彼此以慈悲互相對待
金錢不是罪惡，人人都需要金錢維持生活。寺院若沒有金錢，無法弘法，甚至連日常運作都會出問題。若是擔心自己捐獻是否有被正確使用，就先了解這是否為正信之道場，及這個團體的財務報表，有疑慮你就不要捐，捐了內心又有疙瘩，佛菩薩也不樂見
至於布施的方式，除了金錢，還有法布施、無畏布施等等。分享佛法的智慧，出力協助眾生，或一句關懷、讚美，一個笑容...，都是布施，不是只能捐錢
一 相似佛法 的地方，印順的教法，跟喇嘛都有來往，😢
多看看台北市佛教正覺同修會有很多的弘法視頻，
南無本師釋迦摩尼佛
道不同不相為摩 不論是達賴喇嘛或是印順長老都是在下推崇的兩位慈悲長者。不高興不認同可以別訂閱，少在那裡正覺來正覺去。你覺了什麼東西？你正別人都歪嗎？
怎麼沒有穿袈裟
沒有出家為什麼要穿袈裟呢
師父是皈依師的稱謂。一般法師稱近X師。慧某師。道X師！建議改為老師，畢竟是居士！
@@henglee7864 只有華人的地方才侷限「師父」這個用詞，在下不止學習漢傳佛教，所以您的好意我心領了。這是他人習慣的稱呼，在下姑且用之，至於有人要稱呼在下阿貓阿狗，甚至外道台獨份子，那都只是名相而已。謝謝您的建議🙏
在講話的是出家人嗎？
不是
留言 被刪除了？🤔
關於 頻道 超級感謝（獎賞）的 功能
沒有 看到喔！🙏🏻
沒有吧 我這邊包括小編都不可以刪除留言 會被我碎念 應該是系統問題
我還看得到你那篇喔
@@MasterLuo 我 另外 有 3、4 個 回復，都 看不到了， 不知怎麼 回事？ 算了。至少 目前這個回復
還在。
@@a1987654321 喔喔 真不好意思 我也只看到orb那篇而已。相信我 連說我是台獨份子我都沒刪除了 一定不可能刪你的啊啊啊😭
友善親鄰都不會....在修什麼
那你有做到嗎
修行者-打著佛之名，與在家眾交惡！
@@judybox66 對啊 還搞台獨兒得罪了您老大兒
記得 錄影存證！❤
處處佛教家，處處沒理由。
你這人壞極，跟他們說閔南語，不說國語，心壞極了，還說什麽修行。
你這個人看到什麼就想要把它導歪 原來這就是所謂的修行喔?原來教外國人說閩南語就是沒修行就是壞心眼?這是你父母教你的還是你的法師教你的啊?原來你的內觀是這樣修的喔!!然後盡量不要打錯字，礙眼耶
@@MasterLuo 説什麽屁話，心眼壞透的人，有什麽資格談內觀修行。算了吧，別再騙人錢財啦。
@@Johnnycomeback 哈哈 這麼快就爆粗口喔🤬內觀是你的功課 能拿手指別人 經不起別人說上一句，真是讚嘆你的修為啊
@@Johnnycomeback 對了 到底騙了誰的錢你再跟我說一下好不？趕緊報警通報我詐騙啊
@@MasterLuo 別再騙香客的錢吧!心眼壞的人，我一聽便知道，這些功夫我是有的。你辯護不了，有修行的人，一聽便知你是什麽料子，我在這呼籲新學佛員別跟這種人學什麽內觀修行。
你不是出家人 為什麼自稱師父
也許你只是生意人吧
這是這個行業的職稱，而且是哪位高人告訴你出家人才叫做師父?道長我們也稱師父 水電工也是師父，有其專業都稱呼師父你罣礙個初一十五喔！生意人?賺你錢了嗎?看你也不是真正的佛教徒才會在那邊對文字執著
重點是佛陀所說的話和做的事，依教奉行。誰是師父重要嗎？
@@CloundJIM 隨喜您的智慧
這門生意 也挺不容易的，
看看現在 各式各樣的
酒店、夜店、KTV 、小吃部（溫柔鄉⋯⋯不能再說下去了😅）
可謂 門庭若市。
在 這樣的生態下， 這門生意⋯唉
師父，您辛苦了 🙏🏻
@@a1987654321 還請您多多關照呢
這是法師嗎？沒穿僧服！不是佛教僧人
當然不是僧人
哪怎麼稱師父呢？
@@Rainhandsome1314 這個稱呼有什麼經典或者戒律上的規定嗎?
@@MasterLuo 一、師父
可以說是對出家人最穩妥的一種稱呼。不論男女長幼、德行高低，只要是出家人，乃至剛剛落髮剃染的沙彌，既現清淨僧相，都理當受到身為三寶弟子的在家居士的尊重，都可稱為「師父」。「師父」二字，與「弟子」之稱剛好相對，意思是如師又如父，授我佛法如師，生我慧命如父，是在家居士對出家人最為親切的德稱，很尊貴的；不同世間說的「師傅」，世間補鞋的也可稱為「鞋匠師傅」。師父與師傅，口音不易分別，如果寫成文字就要特別寫清楚，免將尊貴無比的佛法，降同世間謀生手藝。（您可以参考，雖然找不到經典的規定，但有法師及持戒律師的解釋，這是佛教法師對師父的解釋！）
@@Rainhandsome1314 所以這個稱呼您覺得有問題是因為人說的 不是佛說的對吧...不是佛說的 那要討論什麼呢?佛說一法 開演八宗，禪宗一門 花開五葉?孰是孰非?一個名相就讓您動心了?那就繼續動吧
很棒的分享