المختصر المفيد في بيان الأحرف السبعة
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 28 ก.ย. 2015
- 🟢 أرجو التكرم بالاشتراك في القناة وتفعيل جرس التنبيهات 🟢
🟡 وتقبلوا الشكر والتقدير 🟡
هذا هو رابط الإحالة الخاص بي لتطبيق BEE Network. احصل على عملة BEE مجانية واحدة عند انضمامك إلى تطبيق BEE: قم بتحميله عبر الرابط التالي bee.com/download.html
~-~~-~~~-~~-~
أتمنى لكم مشاهدة ممتعة ونافعة
"قصيدة ثناء على الشيخ سعود الشريم - أداء ظفر النتيفات "
• قصيدة ثناء على الشيخ س...
~-~~-~~~-~~-~
خلاصة القراءات والأحرف السبعة:
◾أولاً:
▪أصـحـاب الــقـراءات الـعـشر المتواترة هم:
1. نـافع الـمـدني ، وراوياه: قـالون ، و ورش.
2. ابن كـثـيـر المكي ، وراوياه: البزي و قنبل.
3. أبو عمرو البصري ، وراوياه: الدوري ، و السوسي.
4. ابن عامر الشامي ، وراوياه: هشام ، و ابن ذكوان.
5. عاصم الكوفي ، وراوياه: شعبة و حفص.
6. حـمزة الكوفي ، وراوياه: خلف ، و خلاد.
7. الكسائي الكوفي ، وراوياه: أبو الحارث ، و الدوري.
8. أبو جعفر المدني ، وراوياه: ابن وردان ، و ابن جماز.
9. يعقوب الحضرمي، وراوياه: رويس ، و روح.
10. خلف العاشر ، وراوياه: إسحاق ، و إدريس.
====
▪الطريق :
كل قاريء له تلاميذ رووا عنه يقال لهم رواة، وكل راو له تلاميذ رووا عنه يقال لهم أصحاب الطرق ، وتلاميذ أصحاب الطرق وتلاميذهم وإن نزلوا يقال عنهم أصحاب طرق أيضا.
فمثلا عاصم قاريء، وأخذ عنه راويان هما: شعبة وحفص،
وأخذ عن حفص تلميذان هما عمرو وعبيد ابنا الصباح،
وأخذ عن عمرو تلميذان هما الفيل وزرعان، وهكذا
فإذا علمت أن ابن الجزري يروي في كتاب النشر بسنده عن الشهرزوري صاحب كتاب المصباح بسنده عن الحمامي عن الولي عن الفيل عن عمرو عن حفص عن عاصم
فتقول قراءة عاصم ، ورواية حفص عن عاصم ، من طريق عمرو أو طريق الفيل أو طريق الولي أو طريق الحمامي أو طريق المصباح أو طريق النشر
▪الشاطبية :
هي منظومة للإمام الشاطبي واسمها الأصلي هو " حرز الأماني ووجه التهاني " ولكنها اشتهرت بالشاطبية نسبة لناظمها ، نظم فيها الشاطبي سبع قراءات وهي قراءات الأئمة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي.
▪الدرة:
هي منظومة للإمام ابن الجزري نظم فيها ثلاث قراءات وهي قراءات الأئمة أبي جعفر ويعقوب وخلف ، ونظمها تكملة للشاطبية بحيث تصبح الشاطبية مع الدرة جامعتين للقراءات العشر
▪الطيبة:
هي منظومة للإمام ابن الجزري نظم فيها القراءات العشر ، ولكنه لم يكتف بالطرق الموجودة في الشاطبية والدرة بل زاد عليها طرقا أخرى كثيرة.
▪العشر :
هي قراءات الأئمة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر ويعقوب وخلف.
▪الصغرى :
هي القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة.
▪الكبرى :
هي القراءات العشر من طريق الطيبة، وسميت الكبرى لأنها مشتملة على ما في الشاطبية والدرة، وزادت عليها طرقا أخرى كثيرة.
▪الشاذة :
هي القراءات الزائدة على العشر وأشهرها أربع قراءات هي قراءات الأئمة ابن محيصن والحسن البصري ويحيى اليزيدي والأعمش.
======
●ما معنى القراءات العشر؟ والعشر الصغرى؟ والعشر الكبرى؟
▪القراءات العشر: هي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر ويعقوب وخلف.
القراءات العشر الصغرى :
هي القراءات السبع: (قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي) المنثورة في التيسير لأبي عمرو الداني، والشاطبية لأبي القاسم الشاطبي. مضافا إليها القراءات الثلاث: (قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف) المذكورة في الدرة المضيئة لابن الجزري.
- وعدّت هذه القراءات من هذه الكتب القراءات العشر الصغرى، لأن مجموع ما فيها من الطرق واحد وعشرون طريقا فقط.
▪القراءات العشر الكبرى :
هي القراءات العشر: (قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر ويعقوب وخلف) المبثوثة في طيبة النشر وأصله النشر لابن الجزري.
- وعدّت هذه القراءات من هذين الكتابين القراءات العشر الكبرى، لأن طرقها ثمانون طريقا تحقيقا، وتتشعب هذه الطرق إلى تسعمائة وثمانين طريقا.
=====
عندنا فى القراءات ما يسمى قراءة و رواية و طريق
فالقراءة : هى كل ما نسب الى احد القراء العشرة المعروفين
الرواية : هى كل ما نسب الى من اخذ عن القارىء ويقال له راو
الطريق : هى كل ما نسب الى من اخذ من الراوى
بالنسبة للقراءات الصغرى : اقتصر الامر على طريق لكل رواية فيكون عندنا عشرون طريقا
بالنسبة للكبرى : اختار إبن الجزري رحمه الله تعالى طريقين لكل رواية و كل طريق من طريقين آخريين
فيكون المجموع ثمانون طريقا بعد التحرير تصل الى 980 طريق، وفى هذا قال ابن الجزرى رحمه الله:
بإثنين فى إثنين و إلا أربع
............ فهى زهاء ألف طريق تجمع
=====
القراءات العشر قراءات متواترة، والسبع قراءاتٍ المشهورة كانت اجتهادا من شيخ القراءات ابن مجاهد ، فيكون عندنا عشرة قراء ، ولكل قاريء راويان مشهوران ، ولكل راوٍ رواة كثر يُسمّى أحدهم بصاحب الطريق، مثل قولهم: رواية ورش عن نافع عن طريق الأزرق ، والقرآن نزل على سبعة أحرف ، وكل هذه القراءات العشر ، لا تخرج عن هذه الأحرف السبعة ، والأحرف السبعة يجمعها ويحتويها المصحف العثماني الذي بين أيدينا اليوم، فهو يستوعب القرءات العشر..
ثم:
إن الأحرف السبعة تختلف عن القراءات السبع المتواترة المشهورة التي اختارها ابن مجاهد ، فغيره اختار خمس قراءت كان يراها الأشهر ، والبعض الآخر اختار أكثر من سبع ، والصحيح أن القراءات المتواترة عشر كما ذكرنا ، وقد عد ابن مجاهد الإمام نافع من القراء السبعة ، بينما لم يعد الإمامَ أبا جعفر من السبعة وهو شيخ الإمام نافع في القراءات!!.
يتبع
ثانياً:
●الأحرف السبعة:
الأحرف السبعة هي سبعة أوجه فصيحة من الألفاظ في القراءة نزل بها القرآن الكريم على لغات العرب المعتبرة، والمعنى أن كل كلمة في القرآن الكريم تُقرأ من وجه واحد إلى سبعة أوجه، فأكثر القرآن يُقرأ على حرف واحد، ثم أقل منه حرفان، وأقله سبعة أحرف وهو بضع كلمات في القرآن الكريم ، والقراءات المختلفة للأحرف السبعة على وجهين:
- وجه في الكلمات نطقا مع اتفاق الرسم مثل الإمالات والإظهار والإدغام والترقيق مثل: "وقيل من راق"، فالرسم واحد لكن النطق نطقان: نطق بإدغام النون في الراء، ونطق بالإظهار مع السكت.
- ووجهٌ آخر وهو اختلاف التشكيل والتنقيط ضمن الرسم العثماني مع اختلاف النطق مثل: ملك ومالك، تَرجعون وتُرجعون، تُكرمون، يُكرمون.
------
ثالثاً:
■ "حديث الأحرف السبعة"، دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه، وصلته بالقراءات القرآنية،
تأليف: د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القاريء
بطاقة الكتاب :
العنوان : حديث الأحرف السبعة ( دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه وصلته بالقراءات القرآنية ).
تأليف: د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القاريء.
الناشر: مؤسسة الرسالة ( بيروت ) .
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1423ﻫ/2002م).
نوع التغليف : مجلد (144) .
▪تعريف :
قال في مقدمته : " الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ، وبعد :
فقد اشتغلت بهذا البحث الجليل الشأن حقبةً طويلةً ، أكثر من عشر سنين دأبا ، أجمع فيها طرق هذا الحديث ورواياته ، وأتتبع كلام العلماء فيه ، حريصا على التأني ، مثابرا على المقارنة والتأمل ، صابرا على مشقته ووعورة مسالكه ، حتى ضاق صدري به يوما ، فلجأت بعد الله تعالى إلى أحد مشايخنا ؛ وهو صاحب ( أضواء البيان ) الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي ، فسألته عما ترجح لديه في معنى هذا الحديث ، فإذا به يقول : الذي ترجح لديّ أني لا أعرف معناه .
فأدركت عظم أهمية هذا الأمر وجسامة المسؤولية فيه ، فكدت أصرف النظر عنه ، متهما رأيي ، مستقلا بضاعتي . ثم استخرت الله تعالى ومضيت فيه ، إذ كيف يبقى مثل هذا الحديث الشديد الصلة بكتاب الله الخطير الدلالة عليه ، ملتبسا لا يُعرف معناه .
وها أنت تجد في ثنايا هذا الكتاب خلاصة البحث ونتائجه ، وما ترجح لديّ في معنى هذا الحديث ، فإن كنتَ من أهل العلم والنظر وأرباب الاختصاص وأصحاب الفقه ، فأمعن النظر فيه وتفكر في مسائله ودلائله وطالعه بذوق علمي ، ثم أدل بدلوك إن كان عندك شيء ، فإن في تلاقح الأفكار واختلاف الأنظار وتضافر الجهود اكتمالَ الثمرة والكشفَ عن الصواب . والله سبحانه المسؤول أن يهدينا إلى الصواب في القول والعمل . كتبه أبو مجاهد عبد العزيز القارئ في شوال من عام 1412 هجرية " . اﻫ
وقد نُشر أصل هذا البحث ضمن بحوث العدد الأول والأخير الذي صدر من مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية عام 1402 / 1403 ﻫ ، وكان الشيخ عبد العزيز القاريء عميدَ الكلية وقتئذ، نفع الله بعلمه وجزاه خيرا، والله الموفق والمستعان .
وأخيراً:
الأقوال في معنى الأحرف السبعة كثيرة، وكلُّ قولٍ فيه نظر!! وكثير من علماء القراءات أيدوا رأي الشيخ عبدالعزيز القاريء الذي وضعه في هذا الكتاب لأنه استوعب جميع الأقوال وخلاصته:
▪¤ (الأحرف السبعة: هي وجوهٌ متعددةٌ متغايرةٌ منزَّلةٌ مِن وجوه القراءة، يمكنك أن تقرأ بأي منها فتكون قد قرأتَ قرآناً منزّلاً، والعدد هنا مراد، بمعنى أن أقصى حدّ ٍ يمكن أن تبلغه الوجوهُ القرآنيةُ المُنَزَّلةُ هو سبعةُ أوجه، وذلك في الكلمةِ القرآنيةِ الواحدةِ، ضمن نوعٍ واحدٍ من أنواعِ الإختلافِ والتغايرِ، ولا يلزمُ أن تَبْلُغَ الأوجهُ هذا الحدّ في كل موضعٍ من القرآن) ، وبالله التوفيق
@@Asadolghabah جزاكم الله خيراً ونفع بكم، وهذا من أجمل المقاطع في هذه المسألة th-cam.com/video/sokHQyQDV_c/w-d-xo.html
جزاك الله كل خير
@@Asadolghabah جزاكم الله خير الجزاء
صل على الحبيب
اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ما ذكره الذاكرون وغفل عنه الغافلون
ما شاء الله بعد بحث جهيد وجدت هذا بارك الله لكم
بارك الله فيكم جميعا.
ارجو من اخوتما العالمين بهذا الموضوع نشر علمهم بشكل اوسع للجميع
بارك الله فيكم🌿
بارك الله فيكم 🌿
بارك الله فيكم 🌿
وجزاكم الله خيرا 🌷
اللهم اجعلنا من أهل القرآن
هويدا الهندي
آمييين
ولماذا لانعرف هذا إلا من خلال الشبهات؟ لماذا لا تعلمونا هذا في صغرنا كي لانشك في ديننا من بعد؟ كلما مر الوقت أرى أني لاأعرف الكثير على ديني. لا اله الا الله
هل قرأت عن ملك اليمين ونكاح الصغيرة و جهاد الطلب و قتل المرتد وجمع القران وآية الرجم ......
@@stalonahjego1506 لم أقرأ عن ماذكرت إلا الشيء اليسير جدا. وأكاد لاافقه القرآن . لأن العربية الذي أنزل بها صعبة جدا. كما نقول عندنا لاأعرف إلا دين ميمونة. يعني الصلاة و الصيام و كف اللسان و اليد عن الناس.
@@fantasiomoon39 هناك تفاسير يا اخي عندما تقرأ بدون عاطفة ولا انحياز سترى ما يغير اديولجيتك
@@stalonahjego1506 إن شاء الله يا أخي في الله أجد الرغبة و الحماس كي ادرس القرآن و الأحاديث. لااخفيك اني مفتون في ديني. أضف مصائب ابتلاء مرض. الله يفقهنا ويأخذنا مسلمين انا و انت و جميع الغافلين.
islamqa.info/ar
من اروع المواقع الاسلاميه الصافيه النقيه على نهج محمد صلى الله عليه وسلم
اي شيء تريد معرفته ضعه في محرك البحث الخاص بالموقع
او اكتب الشبهه او جزء من الشبهه في قوقل بجانبها سؤال وجواب وهو الموقع المشرف عليه الشيخ محمد المنجد الذي وضعت رابطه
وعليك بالابتعاد عن الملاحده والشيعه واهل البدع
والخرافات والضلالات وعُباد القبور واهل الاهواء
والشهوات والشبهات فهم يسيئون للدين الاسلامي العظيم ،
فالاسلام له اعداء يتربصون به ويحاولون تشويهه والنيل منه في كل زمان
اسأل الله الخالق العظيم محيي العظام وهي رميم
ومخرج الحي من الميت والميت من الحي
ان يُثبَتنا على دينه الحق الى ان نلقاه
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا 🌷
أرى أن المعني بالأحرف السبع التي نزل بها القرآن الكريم و الذي يظهر فيها الإعجاز القرآني في اللغة العربية حيث تجد أن معنى الآية يزيد حسنا و بلاغة عند التغيير في حركات بعض الأحرف كضم الحرف أو فتحه أو غيرها من الحركات و السكون ، أو بوضع النقاط إلى بعض الحروف أو إزالتها منها ..و هكذا .
أما الكلمات التي كتبت في كتاب الله الكريم من الآيات القرآنية.. فلايحق و لايجوز لنا أن نشكك أو نرتاب فيها ، فنسيء بالسماح لأنفسنا بإعتقادنا إمكانية تبديلها أو تحريفها بزعم أن ذلك من الأحرف أو القراءات السبع ، و قد أشار الله تعالى في كتابه العزيز في كثير من الآيات والسور القرآنية إلى عدم إمكانية أو جواز وجود اي تبديل في كلماته التي وردت في آياته سواء القرآنية التي كتبت في كتابه أو الكونية فينا و من حولنا التي تدل على ألوهيته و أحقيته بالتعظيم و العبادة سبحانه وتعالى ..و من تلك الآيات قوله تعالى في سورة الكهف { و أتل ماأوحي إليك من كتاب ربك ( لامبدل لكلماته ) } ،
و منها قوله تعالى ؛ { لاتبديل لكلمات الله } سورة يونس (٤٦) ،
الله اعلم
@@bahaazakarya7355
●الأحرف السبعة:
الأحرف السبعة هي سبعة أوجه فصيحة من الألفاظ في القراءة نزل بها القرآن الكريم على لغات العرب المعتبرة، والمعنى أن كل كلمة في القرآن الكريم تُقرأ من وجه واحد إلى سبعة أوجه، فأكثر القرآن يُقرأ على حرف واحد، ثم أقل منه حرفان، وأقله سبعة أحرف وهو بضع كلمات في القرآن الكريم ، والقراءات المختلفة للأحرف السبعة على وجهين:
- وجه في الكلمات نطقا مع اتفاق الرسم مثل الإمالات والإظهار والإدغام والترقيق مثل: "وقيل من راق"، فالرسم واحد لكن النطق نطقان: نطق بإدغام النون في الراء، ونطق بالإظهار مع السكت.
- ووجهٌ آخر وهو اختلاف التشكيل والتنقيط ضمن الرسم العثماني مع اختلاف النطق مثل: ملك ومالك، تَرجعون وتُرجعون، تُكرمون، يُكرمون.
------
ثالثاً:
■ "حديث الأحرف السبعة"، دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه، وصلته بالقراءات القرآنية،
تأليف: د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القاريء
بطاقة الكتاب :
العنوان : حديث الأحرف السبعة ( دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه وصلته بالقراءات القرآنية ).
تأليف: د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القاريء.
الناشر: مؤسسة الرسالة ( بيروت ) .
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1423ﻫ/2002م).
نوع التغليف : مجلد (144) .
▪تعريف :
قال في مقدمته : " الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ، وبعد :
فقد اشتغلت بهذا البحث الجليل الشأن حقبةً طويلةً ، أكثر من عشر سنين دأبا ، أجمع فيها طرق هذا الحديث ورواياته ، وأتتبع كلام العلماء فيه ، حريصا على التأني ، مثابرا على المقارنة والتأمل ، صابرا على مشقته ووعورة مسالكه ، حتى ضاق صدري به يوما ، فلجأت بعد الله تعالى إلى أحد مشايخنا ؛ وهو صاحب ( أضواء البيان ) الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي ، فسألته عما ترجح لديه في معنى هذا الحديث ، فإذا به يقول : الذي ترجح لديّ أني لا أعرف معناه .
فأدركت عظم أهمية هذا الأمر وجسامة المسؤولية فيه ، فكدت أصرف النظر عنه ، متهما رأيي ، مستقلا بضاعتي . ثم استخرت الله تعالى ومضيت فيه ، إذ كيف يبقى مثل هذا الحديث الشديد الصلة بكتاب الله الخطير الدلالة عليه ، ملتبسا لا يُعرف معناه .
وها أنت تجد في ثنايا هذا الكتاب خلاصة البحث ونتائجه ، وما ترجح لديّ في معنى هذا الحديث ، فإن كنتَ من أهل العلم والنظر وأرباب الاختصاص وأصحاب الفقه ، فأمعن النظر فيه وتفكر في مسائله ودلائله وطالعه بذوق علمي ، ثم أدل بدلوك إن كان عندك شيء ، فإن في تلاقح الأفكار واختلاف الأنظار وتضافر الجهود اكتمالَ الثمرة والكشفَ عن الصواب . والله سبحانه المسؤول أن يهدينا إلى الصواب في القول والعمل . كتبه أبو مجاهد عبد العزيز القارئ في شوال من عام 1412 هجرية " . اﻫ
وقد نُشر أصل هذا البحث ضمن بحوث العدد الأول والأخير الذي صدر من مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية عام 1402 / 1403 ﻫ ، وكان الشيخ عبد العزيز القاريء عميدَ الكلية وقتئذ، نفع الله بعلمه وجزاه خيرا، والله الموفق والمستعان .
وأخيراً:
الأقوال في معنى الأحرف السبعة كثيرة، وكلُّ قولٍ فيه نظر!! وكثير من علماء القراءات أيدوا رأي الشيخ عبدالعزيز القاريء الذي وضعه في هذا الكتاب لأنه استوعب جميع الأقوال وخلاصته:
▪¤ (الأحرف السبعة: هي وجوهٌ متعددةٌ متغايرةٌ منزَّلةٌ مِن وجوه القراءة، يمكنك أن تقرأ بأي منها فتكون قد قرأتَ قرآناً منزّلاً، والعدد هنا مراد، بمعنى أن أقصى حدّ ٍ يمكن أن تبلغه الوجوهُ القرآنيةُ المُنَزَّلةُ هو سبعةُ أوجه، وذلك في الكلمةِ القرآنيةِ الواحدةِ، ضمن نوعٍ واحدٍ من أنواعِ الإختلافِ والتغايرِ، ولا يلزمُ أن تَبْلُغَ الأوجهُ هذا الحدّ في كل موضعٍ من القرآن) ، وبالله التوفيق
في قناتي شرح معاصر علمي للفرق بين القرآن والقراءات ومعنى الأحرف السبعة ، ليراجعه المهتم
جزاكم الله خيرا
ارجوا دراسة الفيديوهات التي تشكك في الاسلام و الرد عليها و ذلك من المتخصصين
اختلاف القراءات والله اعلم هو نوع من الاعجاز القراني وبلاغة العربيه بان تقرأ الايه باكثر من قراءه مع بقاء المعنى لا يتغير ..وهذا بحد ذاته اعجاز ..
ثم ان القبائل العربيه كانت تعتز بلهجتها وﻻ تتركها فلذلك القران خاطبهم بما يراعي هذه المساله وهي من السياسه الشرعيه في ابقاء التنوع بما لا يخالف الشرع ..
مفاتيح الفرج الحادي عشر المتفق عليها
___________
الْحَمْدُ لِلَّهِ، مَالِكِ الْمُلْكِ، يُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ، وَينْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ يَشَاءُ، وَيُعِزُّ مَنْ يَشَاءُ، وَيُذِلُّ مَنْ يَشَاءُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، والصلاة والسلام على نَبِيِّنَا محمدٍ، الَّذِي أَرْسَلَهُ رَبُّهُ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا، وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا
أخي المسلم الكريم، تَذَكَّرْ أَنْ تُرَدِّدَ هذه الأدعية المباركة؛ لَيُفَرِّجَ اللهُ تَعَالَى عَنْكَ الكُرُوبَ والأحزانَ، وَكُنْ عَلَى ثِقَةٍ مِنْ ذلك:
اولا قراءة سورة الفاتحة بالتدبر قال تعالى :( وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارًا-)
ثانيا ملازمة ورد يومي من القرآن الكريم
ثالثا إقامة الصلاة فرضا ونفلا روى النسائي وغيره عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة) ** ،
أرحنا بها يا بلال
عن سالم بن أبي الجعد قال : قال رجل من خزاعة : ليتني صليت فاسترحت فكأنهم عابوا ذلك عليه فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : " أقم الصلاة يا بلال أرحنا بها " .
رواه أبو داود
(رابعا ) روى الترمذيُّ عَنْ سَعْدِ بْنِ أبي وَقَّاصٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الحُوتِ: ﴿ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأنبياء: 87]، فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ؛ (حديث صحيح) (صحيح الترمذي؛ للألباني، حديث: 2785).
(خامسا ) روى الشيخانِ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الكَرْبِ: ((لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ العَظِيمُ الحَلِيمُ، لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ، لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الأَرْضِ، وَرَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ))؛ (البخاري، حديث 6346/ مسلم، حديث 2730).
(سادسا ) روى البخاريُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ وَالحَزَنِ، وَالعَجْزِ وَالكَسَلِ، وَالجُبْنِ وَالبُخْلِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ)؛ (البخاري، حديث: 6369).
(سابعا ) روى أحمدُ عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَا قَالَ عَبْدٌ قَطُّ إِذَا أَصَابَهُ هَمٌّ وَحَزَنٌ: اللهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، وَابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجِلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي، إِلَّا أَذْهَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَمَّهُ، وَأَبْدَلَهُ مَكَانَ حُزْنِهِ فَرَحًا))، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَعَلَّمَ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ؟ قَالَ: ((أَجَلْ، يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهُنَّ أَنْ يَتَعَلَّمَهُنَّ))؛ (حديث صحيح) (صحيح الكلم الطيب؛ للألباني، صـ 49).
(ثامنا ) روى أبو داود عَنْ ابي بكرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ: اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو، فَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ))؛ (حديث حسن) (صحيح أبي داود؛ للألباني، حديث:4246).
(7) روى الترمذيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَرَبَهُ أَمْرٌ قَالَ: ((يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ)) (حديث حسن) (صحيح الترمذي؛ للألباني، حديث:2796).
(تاسعا ) روى ابن ماجه عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ عِنْدَ الْكَرْبِ: ((اللَّهُ، اللَّهُ رَبِّي، لَا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا))؛ (حديث حسن) (صحيح ابن ماجه؛ للألباني، حديث:3132).
(عاشرا) تكرار لاحول ولا قوة الا بالله فهي كنز من كنوز الجنة وهي كلمة استعانة وتفويض
(حادي عشر) حسبي الله ونعم الوكيل
ختامًا:
أسألُ اللهَ تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العُلا أن يجعلَ هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن يجعله ذُخْرًا لي عنده يوم القيامة.
﴿ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ [الشعراء: 88، 89]، كما أسأله سُبحانه أن ينفع به عموم الثقلين الكرام، وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلى آلِهِ، وَأَصْحَابِهِ، وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إلَى يَوْمِ الدِّينِ.
ترتيب وجمع ابي الحسن علي بن محمد المطري
٢٠صفر ١٤٤٣
الأحرف السبعة
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ على هذا الشرح الماتع النافع لفهم هذه المسئلة. تبادر الى ذهني حفظكم الله انه يمكن الجمع بين القولين الراجحين الذين ذكرتهما قول ائمة القرآت وقول أئمة الفقه والنظر وهو انه توجد في ايات القران الكريم حسب اطلاعي المحدود شواهد لكلا الرأيين ولذا فانه يمكن الجمع بين الرأيين وانه لا تضاد بينهما بل تنوع فهل هذا صحيح ؟
وجزاكم الله خيرا
رحم الله الاستاذ الدكتورعبدالفتاح البركاوي الذي وضح وحل هذا المشكل فقال: اللغة العربية لاتخرج عن سبعة اشياء ثلاثة في الافعال ماضي ومضارع وامر والحرف الهجائي له صورتين الامالة والفتح وهي لغتان للعرب فهي عند كل اصحابها اصل في لغته وايضا البناء الصرفي له صورتين هي اصل عند اهل للغة التي تنطق بها مثال فقالوا ربنا باعد وباعد وبعد
AHMED SELIM جزاك الله خيراً
AHMED SELIM يارجال صعبها شيخك
ما إسم الكتاب الذي تنقل منه؟
قول قتادة و الجزري
من أجمل التوضيحات في هذه المسألة:
th-cam.com/video/sokHQyQDV_c/w-d-xo.html
وهل 7 حروف تحتاج داراسه يا اخي
الاحرف ... السبعه ... المخفيه
الله اعلم ..ان لغة ولهجة قريش جامعه للغات العرب بمعنى ان كل القبائل العربيه تفهم لغة قريش ..ومثال ذلك اليوم ان اللهجه المصريه تفهم من اغلب الدول العربيه على عكس اللهجه العراقيه او التونسيه ..
لذلك القران اليوم بلغة قريش التي فيها كلمات من لهجات عربيه اخرى غير قريش ..
احسنت و تشبيهك صحيح ،
و علي ذلك اقول : ان فعلا لغة قريش مفهومه للكل ( كاللهجه المصريه حاليا ) و عندما تسمعها تفهم ما فيها و لكن صعب عليك التحدث بيها ( اي انك تفهمها بسهوله ولكن لا تنطقها بسهوله ) و الدليل انك اذا تحدثت باللهجه المصريه امام اي مصري سيعرف انك لست مصريا مباشرة و ستكون هناك طرق نطق للحروف تحتاج الي سنين من التعلم حتي تنطقها مثل أهل بلدها ( و قد لا تستطيع في النهايه حتي ان تصل الي الاتقان التام لها )
و لذلك تيسيرا من الله نزل القرءان علي سبعة احرف حتي لايكون صعبا علي السنة العرب من مختلف الاماكن حول مكة .
و الله اعلى و اعلم
كلام ابن قتيبة ينطبق على القراءات السبعة وليس على الاحرف السبعة
الظاهر ان الاحرف السبعة اكثر اختلافا من من القراءات حيث تختلف بعض اوجه قراءات بعض الكلمات حيث تختلف الكلمات في اللفظ صورة ونطقا
الاحرف السبعة لم يبق محفوظا منها الا ماأثبته عثمان في مصحفه الذي اعتمده رسميا واحرق ماسواه..اما القراءات فهي محفوظة متواترة كلها
ممكن اسم المدرس من فضلكم
abdelaziz harchouche حياك الله أخي عبدالعزيز
هو الشيخ الدكتور عبدالرحمن معاضة الشهري.
استغفرالله واسالوا اهل الذكر... القرآن هو الرد فكان ينزل ردا على من كان يجادل الرسول صلى الله عليه وسلم و كان يحمل احرف من كانوا يجادلون الرسول صلى الله عليه وسلم....... والله اعلم ولا تذهبوا ذلك البعد عن المعنى
الملاحظ أن التنقيط والتشكيل هو الذي يتغير في الأغلب. فلماذا لا تكون عملية التشكيل والتنقيط هي من غيرت صوت الكلمات لدى النساخ
القرآن كان (ولا زال) محفوظا في الصدر قبل أن يتم كتابته في الأوراق والألواح.
كيف يمكن ان تختلف معاني كلمات القران ..وهو الذي نزل به لو كان من عند غير الله لوجدو فيه اختلافا كثيرا ..وها نحن نجد فيه اختلافا ..نرجو التوضيح
Majdi Issa هذا اختلاف متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا من قراءات
السلام عليكم اخي ..كنت قد رايت مقطعا للشيخ محمد حسان أن الاحرف السبعة ليست نفسها القراءات السبعة ..القراءات مازالت موجودة حتى يومنا هذا اما الاحرف أحرقت كلها وبقي الحرف الموجود حاليا للقرآن
أن كلام الله تعالى ليس مضادا لبعضه إنما هذا الاختلاف اختلاف تنويع لا اختلاف تناقص مثل. ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وفى روايه فتثبتوا. والاثنان بمعنى واحد. وجزاكم الله خيرا
اسمع الفيديو مرة ثانيه وستفهم اكثر