1:05:20 هناك تفاضل كيف لا يكون هناك تفاضل. معنى تفاضُلِ صِفاتِ اللهِ أنَّ بَعضَ الصِّفاتِ الإلهيَّةِ أفضَلُ مِن بَعضٍ لوَجهٍ أو أكثَرَ مِن وُجوهِ الفَضْلِ. ومن أدِلَّةِ تفاضُلِ الصِّفاتِ: ما جاء عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ الله عنه عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ اللهَ كَتَبَ علَى نَفْسِهِ: ((إنَّ رَحْمَتي تَغْلِبُ غَضَبِي)) . وفي روايةٍ: ((إنَّ رَحْمَتي سَبَقَتْ غَضَبِي )) . قال ابنُ تَيميَّةَ: (فوَصَفَ رحمتَه بأنَّها تَغلِبُ وتَسبِقُ غَضَبَه، وهذا يدُلُّ على فَضْلِ رَحمتِه على غَضَبِه مِن جِهةِ سَبْقِها وغَلَبتِها)
آمنا بالله وبما ذكر في كتابه الكريم من صفاته بما يليق به سبحانه ف ليس كمثله شي وهو السميع البصير،، فنثبت ماأثبته الباري سبحانه وتعالى بلا كيف ، والحمد لله
هناك فرق واضح بين العين(الاداة، الآلة) و البصر(عملية الرؤية)، الفرق بين السمع(عملية) و الأذن(آلة)، المشي(عملية) و القدم(آلة)، اليد(آلة) و الصغعة(عملية)... أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۗ قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ... الاصنام لها اعين لكن ليس لها بصر... آذان و ليس سمع، أرجل و لا مشي.. فليتك تهدأ و تترك الغناء لمن يجيده فليس كل من يمتلك حنجرة يتقن الغناء...
الله أثبت لنفسه يدان . الله خالق وليس مخلوق. الله قادر على كل شيئ يقل للشيئ كن فيكون. هل يستطيع الله ان يجعل لنفسه أكثر من يدين وهل يستطيع أن لا يجعل له يد . - هنا إما أن يقال ليس كمثله شيئ ولا تدركه الأبصار فلا أحد يستطيع أن يثبت له يدين وهنا تحتمل التأويل. أو أن يقال له يدين ولا يستطيع الزياده او النقصان فيكون مخلوق وغير قادر على كل شيئ.
اشكال غلط لان اليد هذي قديمة القديم لا يخصص اصلا يعني هل ممكن اقول كل موجود لا بد له من موجد؟ غير صحيح لان الله موجود ازلا وابدا ف وجوده لا يخصص ولا يعلل وصفاته تابعة لذات قديمة ف ايضا لا تخصص وليس الموضوع على ان هل يستطيع ان يجعل له اكثر من يد لان كانك تقول ان اليد هي مخلوقه والمخلوقات ليست صفات لله فهذا الشيء محال فلكلامك غلط
وواجب الوجود يختص بما لا يشركه فيه غيره بل له ذات وحقيقة تخصه لا يشركه فيها غيره فعلى قاعدة هؤلاء أن كل مختص يفتقر إلى مخصص مباين له - يلزم أن يقال هذا في واجب الوجود، ويقال: اختصاص واجب الوجود بما اختص به لا بد له من مخصص. فيلزم تعطيل وجود الخالق وأن تكون الموجودات كلها ممكنة. وهذا ظاهر الفساد ضرورة "وبالجملة اختصاص الشيء بما هو عليه من خصائصه، كاختصاصه بنفسه ووجوده، وصفاته كلها، لازمها وعارضها، فقول القائل: كل مختص بد له من مخصص مباين له، كقوله: كل موجود فلا بد له من موجد مباين له، وكل حقيقة فلا بد لها من محق مباين لها، وكل قائم بنفسه فلا بد له من مقوم مباين، وأمثال ذلك
وانت يا شامي تؤمن ان في كتاب الله كلام لل نعلم معناه، اليست الحروف المقطعة كلام لا نعلم معناه؟ اليس قول الله ان من الايات متشابهات وان الله يقول لا يعلم تأويله الا الله
أما عن قولك : الحروف المقطعة كلام لا نعلم معناه .. من قال بهذا الهراء ؟ من من العرب والعجم قال بأن للحرف معنى ؟ ما معنى حرف r في اللغة الإنجليزية مثلا ؟ لا معنى لها ! الحرف ليس له معنى .. وما الحروف المقطعة ألا تحد من الله عز وجل للعرب بأن يأتوا بسورة من مثله ، رغم كون القرآن الكريم مكون من أحرف لغتهم ، التي هم من ابتدعها ، لا من غيرها . وأما عن كلامك في المتشابه : فلو أكملت الآية الكريمة .. فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ .. ويكأنه جل وعلا يقرعكم أنتم المأولة بها .
المرجح لو طرأ تغيير وجودى وانتقال من حال لحال تحيل المتحقق إلى آخر أما محض الاختلاف الوجودى لا يلزم منه تأثير موجود على اخر بل هذا راجع لكون الموجود بذاته وصفاته قائم بذاته أم بغيره ودى الإجابة على سخا*فة رضا
كيف كيف؟ شو؟ النظرية النسبية شو؟ هذا الشخص قرأ أي كلام و حفظه و جاء يصرخ به على غيره... يا فاهم، آخر ثلثي الليل زمان محدد، و هو دائم على الكرة الأرضية، بقوانين النسبية و بسرعة الضوء ثلثي الليل اللذي يستجيب فيه الله لعباده دائم على الارض... ف كل لحظة على سطح الارض يوجد ثلث ليل... و بالتالي ربك دائم التواجد على سطح الارض ليستجيب لعباده... و لو سافر ربك خارج الزمن فثلثي الليل هو هو... دائم...
@@user-it5ij8hj1b و هذا حالكم ....تقرؤون و لا تفهمون... ربك حتى لو لم يكن محدود بمكان و زمان فهو مخطئ لأنه ربط نزوله بزمان مستمر طوال الوقت لأنه لا يفهم آلية دوران الأرض... و انت تتذاكى يا مسكين...
@@AlMussannifما تعرف تقرا قرآن؟؟ وما ذلك على الله بعزيز انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون النظريات الفيزيائية والمكانية يا جاهل لا تطبق على مالك الكون والوقت وهذي لوازم بشرية كيف تفهم؟ وبعدين كلام النبي واضح وكلام الله واضح هل معقول انه في كل القراءات وكل الاحاديث لا يوصف الله بما يستحق من التنزيه بنظركم؟ تعال بحديث او اية تثبت تاويل الصفات ما عندك لانك بتقدم الجزمة الي فوق على الايات والاحاديث مو مسؤوليتنا نعرف كيف حتى وان عجزنا عن الفهم انما امرنا بالايمان الذين يؤمنون بالغيب
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر : " فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331 وقال الأشعري العز ابن عبد السلام : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ وقال أيضاً : " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ وقال الأشعري السنوسي : "وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 .... في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !! وقال الأشعري التفتازاني : " فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 وقال الأشعري أبو حامد الغزالي : فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133 الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية ! سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اللهُ أكبرُ كبيرًا . والحمدُ لله كثيرًا . وسبحان اللهِ بكرةً وأصيلًا ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
@محمد الاهدل عادي جداً ايه المشكلة لما يكون مستتاب؟ حتى لو كده ترك الكفر وتاب ده انت مش تعرف ان المعتزلة اتفق على كفرهم الامة حتى الاشاعرة وابو الحسن عاش عمره كله على الأعتزال يعني على الردة
@محمد الاهدل لا يهمني ماذا تقول عنه يا جهمي المهم انك اعترضت انه ذكر اسماء الاشاعرة مجردة ولم يقل امام قبل اسمهم قلت لك قل عن ابن تيمية شيخ الإسلام اذن قلت او لم تقل شافعي المذهب هل تعتقد بأعتقاد الشافعي ام تاخد دينك من الفلسفة وسقراط؟ اصلا ابن تيمية حنبلي الفقه كان يفتي بالمذهب بعدها اصبح يفتي بما وصله أليه الدليل وكل العلماء متفقين ان المذاهب وسيلة للتفقه لا غاية وانك تأخذ بما وافق الدليل اترك ابن تيمية في سؤال كاتبه صاحب التعليق هتجاوبه ولا ما في اجابة؟
@محمد الاهدل الزنادقة والمبتدعين هم من أجمع الأمة على زندقتهم وكفرهم كاللفظية من الأشاعرة والواقفة - الجاهلة المجهلة - والمخلوقية، ومن وقف على كفرهم ولم يكفرهم، وكالكرابيسي ونحوه كالشراك والثلجي وغيرهم اسلاف الأشعرية الزنادقة - عند السلف - الذي بنى ابن فورك كتابة مشكل الحديث على زندقتهم...
@محمد الاهدل السلف هم من أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على اعتقادهم وافضليتهم، وهم من التابعين الذي نقلنا كفركم ابن المبارك عن ألف تابعي وتابعيهم، وهم الذي نقل لنا عنهم اللالكائي وعبدالرحمن ابن الإمام أحمد، وهم الذين نقل لنا ابن بطة في الإبانة والاجري في الشريعة وغيرهم، بأن من لم يقر بأن الله على العرش وأن الله تلفظ القرآن حقيقة وأن اللفظية زنادقة كفار هم عن السلف رضوان الله عليهم أجمعين..
من جعل تلك القواعد للتوحيد واطلق عليها تسميات مبتدعه التفويض والتعطيل وما إلى ذلك من خزعبلات؟ هل قال الرسول هذه قواعدكم للتوحيد لمعرفه الله من أين اخذتوا تلك القواعد ؟ ان قلتم العملاء سقط علم رسول الله وحجته عل ألناس يوم القيامة وان قلتوا قال رسول الله نقول لكم أين تلك الاقوال؟ حسبنا الله ونعم الوكيل
الله له ذات والانسان له ذات وذات الانسان عين وليست معنى كذلك ذات الله عين وليست معنى والا لكان الله مجرد فكرة لأن المعنى لا تحقق له في الخارج والعين هي المتحققة في الخارج وهذا لا يسمى تشبيه فكذلك يد الله لا تشبه يد الانسان فآية ليس كمثله شيء تنفي المثل ولا تنفي الصفات والا لو كانت تنفي الصفات لنفينا السمع والبصر لان الانسان يوصف بالسمع والبصر
@@user-pu3fg2jr3d لا شك بارك الله فيك، ولا يستقيم لك التحريم بهذا الدليل، بل الطعن في المخالفين نقل عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم وكان مقرا لهم، أضف إلى ما نقل عن السلف من التسفيل بالمخالفين وتحقيرهم.. ولكن الكلام هنا ليس عن الأولى أو الأفضل.. وإن كان لكل حال مقال
مسئله نفي المعتزله والاشاعره تجسيد الله لانه هيدخل في مشاكل فلسفيه كبيره وايضا سيصبح اله شخصي وغير واجب الايمان والاتباع ولذلك هم يكتفون بالاستدلال الفلسفي ولكن النص الديني مازال مسبب اشكال في المسائل المتعلقه في واجب الوجود ولذلك يلجؤون للمجاز في القران ولكن ايضا استخدام المجاز بيزيد من ضبابيه فهم النص القراني
1:05:20
هناك تفاضل كيف لا يكون هناك تفاضل.
معنى تفاضُلِ صِفاتِ اللهِ أنَّ بَعضَ الصِّفاتِ الإلهيَّةِ أفضَلُ مِن بَعضٍ لوَجهٍ أو أكثَرَ مِن وُجوهِ الفَضْلِ.
ومن أدِلَّةِ تفاضُلِ الصِّفاتِ:
ما جاء عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ الله عنه عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ اللهَ كَتَبَ علَى نَفْسِهِ: ((إنَّ رَحْمَتي تَغْلِبُ غَضَبِي)) . وفي روايةٍ: ((إنَّ رَحْمَتي سَبَقَتْ غَضَبِي )) .
قال ابنُ تَيميَّةَ: (فوَصَفَ رحمتَه بأنَّها تَغلِبُ وتَسبِقُ غَضَبَه، وهذا يدُلُّ على فَضْلِ رَحمتِه على غَضَبِه مِن جِهةِ سَبْقِها وغَلَبتِها)
آمنا بالله وبما ذكر في كتابه الكريم من صفاته بما يليق به سبحانه ف ليس كمثله شي وهو السميع البصير،، فنثبت ماأثبته الباري سبحانه وتعالى بلا كيف ، والحمد لله
اهل الكلام
لا يثبتون
وجود الله خارج الذهن
فكيف
تريد منهم اثبات الصفات ؟
2:38:50
الأشعري
نسي
ان ربك فعال لما يريد
رضا زنق الشتامي في المسالة اللغوية وأتى له بيت من الشعر الجاهلي .
ليس كمثله شيء لا تنفي معاني الصفات لله اصلا بل تثبتها لان الله شيء والخلق اشياء اخرى فبالتالي الايه تثبت معاني الصفات لا تنكرها كما يحاول بدر
إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ
كيف يا شامي؟
هناك فرق واضح بين العين(الاداة، الآلة) و البصر(عملية الرؤية)، الفرق بين السمع(عملية) و الأذن(آلة)، المشي(عملية) و القدم(آلة)، اليد(آلة) و الصغعة(عملية)...
أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۗ قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ...
الاصنام لها اعين لكن ليس لها بصر... آذان و ليس سمع، أرجل و لا مشي.. فليتك تهدأ و تترك الغناء لمن يجيده فليس كل من يمتلك حنجرة يتقن الغناء...
واين تضع
ام لهم أعين يبصرون بها
@@Adel-f7n...انت لا دخل لك بهذا الموضوع، فواضح أنك لا تستعمل عينك أصلا...لو استعملتها لما طرحت هكذا سؤال....
@@AlMussannif ممكن تفرق
بين البصر والرؤية
واليد والقبض
تفضل علينا من علمك ؟؟
سوال
هل تثبت لله وجودا حقيقيا عينيا شيئيا
خارج الذهن ؟!!؟!
@@Adel-f7n لو قرأت تعليقي اللذي حضرتك ترد عليه لما طرحت هذه الأسئلة... تفضل و اقرأ و ستجد انك تطرح أسئلة تدل على انك لا تقرأ ما ترد عليه...
@@Adel-f7nاما بالنسبة لله، أنا أثبت عدم وجود الله...
طائركم معكم هي كناية بدون موجود، هل هناك طائر فعلاً معهم؟
المتكلم
ليس عنده عصمة
1: اللغة العربية
2: ظاهر الوحي
بدأ احمد الشتامي يأثر على عقيدتي كيف ممكن اتحصن من ده
1:43:39
هنا الأشعري
سقط وانكشف
والرسول اخبر
ان كلتا يدا الله يمين
الله أثبت لنفسه يدان .
الله خالق وليس مخلوق.
الله قادر على كل شيئ يقل للشيئ كن فيكون.
هل يستطيع الله ان يجعل لنفسه أكثر من يدين وهل يستطيع أن لا يجعل له يد .
- هنا إما أن يقال ليس كمثله شيئ ولا تدركه الأبصار فلا أحد يستطيع أن يثبت له يدين وهنا تحتمل التأويل.
أو أن يقال له يدين ولا يستطيع الزياده او النقصان فيكون مخلوق وغير قادر على كل شيئ.
اشكال غلط لان اليد هذي قديمة القديم لا يخصص اصلا يعني هل ممكن اقول كل موجود لا بد له من موجد؟ غير صحيح لان الله موجود ازلا وابدا ف وجوده لا يخصص ولا يعلل وصفاته تابعة لذات قديمة ف ايضا لا تخصص وليس الموضوع على ان هل يستطيع ان يجعل له اكثر من يد لان كانك تقول ان اليد هي مخلوقه والمخلوقات ليست صفات لله فهذا الشيء محال فلكلامك غلط
وواجب الوجود يختص بما لا يشركه فيه غيره بل له ذات وحقيقة تخصه لا يشركه فيها غيره فعلى قاعدة هؤلاء أن كل مختص يفتقر إلى مخصص مباين له - يلزم أن يقال هذا في واجب الوجود، ويقال: اختصاص واجب الوجود بما اختص به لا بد له من مخصص. فيلزم تعطيل وجود الخالق وأن تكون الموجودات كلها ممكنة. وهذا ظاهر الفساد ضرورة
"وبالجملة اختصاص الشيء بما هو عليه من خصائصه، كاختصاصه بنفسه ووجوده، وصفاته كلها، لازمها وعارضها، فقول القائل: كل مختص بد له من مخصص مباين له، كقوله: كل موجود فلا بد له من موجد مباين له، وكل حقيقة فلا بد لها من محق مباين لها، وكل قائم بنفسه فلا بد له من مقوم مباين، وأمثال ذلك
2:27:28 عن الأشعري
شبه ربنا بالمخلوق
المغايرة في الصفات
وانت يا شامي تؤمن ان في كتاب الله كلام لل نعلم معناه، اليست الحروف المقطعة كلام لا نعلم معناه؟ اليس قول الله ان من الايات متشابهات وان الله يقول لا يعلم تأويله الا الله
أما عن قولك : الحروف المقطعة كلام لا نعلم معناه ..
من قال بهذا الهراء ؟
من من العرب والعجم قال بأن للحرف معنى ؟
ما معنى حرف r في اللغة الإنجليزية مثلا ؟
لا معنى لها !
الحرف ليس له معنى ..
وما الحروف المقطعة ألا تحد من الله عز وجل للعرب بأن يأتوا بسورة من مثله ، رغم كون القرآن الكريم مكون من أحرف لغتهم ، التي هم من ابتدعها ، لا من غيرها .
وأما عن كلامك في المتشابه : فلو أكملت الآية الكريمة .. فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ .. ويكأنه جل وعلا يقرعكم أنتم المأولة بها .
اكثر شيء يتقنه المسلمين هو الترقيع و المراوغة و قلة الادب
لا تقدموا بين يدي الله ورسوله!! هل هذه اليد الحقيقية أم المجاز؟
"بين يدي" تركيب لغوي يعني "من الأمام"
الآن جئنا بمثال للمجاز فيه الفعل مثنى مضاف إليه ضمير لو تكرمت
الشامي لا يرقع
ايش المقصود ب أحمد الشتامي
يشتم الناس
المرجح لو طرأ تغيير وجودى وانتقال من حال لحال تحيل المتحقق إلى آخر أما محض الاختلاف الوجودى لا يلزم منه تأثير موجود على اخر بل هذا راجع لكون الموجود بذاته وصفاته قائم بذاته أم بغيره
ودى الإجابة على سخا*فة رضا
كيف كيف؟ شو؟ النظرية النسبية شو؟ هذا الشخص قرأ أي كلام و حفظه و جاء يصرخ به على غيره...
يا فاهم، آخر ثلثي الليل زمان محدد، و هو دائم على الكرة الأرضية، بقوانين النسبية و بسرعة الضوء ثلثي الليل اللذي يستجيب فيه الله لعباده دائم على الارض... ف كل لحظة على سطح الارض يوجد ثلث ليل... و بالتالي ربك دائم التواجد على سطح الارض ليستجيب لعباده...
و لو سافر ربك خارج الزمن فثلثي الليل هو هو... دائم...
ايوة ربنا محدود بوقت زينا البشر
وقوانين الارض من زمان ومكان تسير على رب العالمين
امشي يلا يجهمي🤣
@@user-it5ij8hj1b و هذا حالكم ....تقرؤون و لا تفهمون...
ربك حتى لو لم يكن محدود بمكان و زمان فهو مخطئ لأنه ربط نزوله بزمان مستمر طوال الوقت لأنه لا يفهم آلية دوران الأرض... و انت تتذاكى يا مسكين...
@@AlMussannifما تعرف تقرا قرآن؟؟
وما ذلك على الله بعزيز
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
النظريات الفيزيائية والمكانية يا جاهل لا تطبق على مالك الكون والوقت
وهذي لوازم بشرية كيف تفهم؟
وبعدين كلام النبي واضح وكلام الله واضح
هل معقول انه في كل القراءات وكل الاحاديث لا يوصف الله بما يستحق من التنزيه بنظركم؟
تعال بحديث او اية تثبت تاويل الصفات ما عندك لانك بتقدم الجزمة الي فوق على الايات والاحاديث
مو مسؤوليتنا نعرف كيف حتى وان عجزنا عن الفهم انما امرنا بالايمان
الذين يؤمنون بالغيب
الشامي هذا مبتدع ضال!
2:37:03
الأشعري هنا
جعل ربنا الاله
يشبه المخلوق
مركبا
السلام عليكم...
ارجوا تغبير اسم الفيديوا فهناك خطأ ..
المناظر احمد الشامي وليس الشتامي
هذا لا يلتفت إليه
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر :
" فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331
وقال الأشعري العز ابن عبد السلام :
" إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ
وقال أيضاً :
" ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ
وقال الأشعري السنوسي :
"وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 ....
في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !!
وقال الأشعري التفتازاني :
" فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50
وقال الأشعري أبو حامد الغزالي :
فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان
قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133
الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية !
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
اللهُ أكبرُ كبيرًا . والحمدُ لله كثيرًا . وسبحان اللهِ بكرةً وأصيلًا
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
@محمد الاهدل انت تركت السؤال وجيت له هل قال الامام قبل اسمائهم
انت قول ابن تيمية شيخ الإسلام وإمام عصره
وتحترم نفسك اكون محترم يا جهمي
@محمد الاهدل عادي جداً ايه المشكلة لما يكون مستتاب؟
حتى لو كده ترك الكفر وتاب
ده انت مش تعرف ان المعتزلة اتفق على كفرهم الامة حتى الاشاعرة
وابو الحسن عاش عمره كله على الأعتزال يعني على الردة
@محمد الاهدل لا يهمني ماذا تقول عنه يا جهمي
المهم انك اعترضت انه ذكر اسماء الاشاعرة مجردة
ولم يقل امام قبل اسمهم
قلت لك قل عن ابن تيمية شيخ الإسلام اذن
قلت او لم تقل
شافعي المذهب هل تعتقد بأعتقاد الشافعي ام تاخد دينك من الفلسفة وسقراط؟
اصلا ابن تيمية حنبلي الفقه كان يفتي بالمذهب بعدها اصبح يفتي بما وصله أليه الدليل
وكل العلماء متفقين ان المذاهب وسيلة للتفقه لا غاية وانك تأخذ بما وافق الدليل
اترك ابن تيمية في سؤال كاتبه صاحب التعليق هتجاوبه ولا ما في اجابة؟
@محمد الاهدل بس لا غور لا اتقلم مع الأقذار ما دامت تلك أخلاقك، بعد ما تنحشر تسب 😂
@@Ahmed_emad9شيخ العاذرية وابن جهمية يعذرهم
لله درك يا احمد ♥️♥️🥺
@محمد الاهدل ما اسألك عن معتقدك
@محمد الاهدل لا تشغل الناس بالنسخ والصق ونشر زندقتك هداك الله، لا ينبغي عليك بجادة الطريق واطلب العلم ودع مذهب الزندقة واتبع ولا تبتدع..
@محمد الاهدل أنا انكر أن للجهمي عقل ليقبل قوله، وقد وافقني إجماع الأمة على كفره وزندقته ومروقه من الهدى والعقل والإسلام ..
@محمد الاهدل الزنادقة والمبتدعين هم من أجمع الأمة على زندقتهم وكفرهم كاللفظية من الأشاعرة والواقفة - الجاهلة المجهلة - والمخلوقية، ومن وقف على كفرهم ولم يكفرهم، وكالكرابيسي ونحوه كالشراك والثلجي وغيرهم اسلاف الأشعرية الزنادقة - عند السلف - الذي بنى ابن فورك كتابة مشكل الحديث على زندقتهم...
@محمد الاهدل السلف هم من أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على اعتقادهم وافضليتهم، وهم من التابعين الذي نقلنا كفركم ابن المبارك عن ألف تابعي وتابعيهم، وهم الذي نقل لنا عنهم اللالكائي وعبدالرحمن ابن الإمام أحمد، وهم الذين نقل لنا ابن بطة في الإبانة والاجري في الشريعة وغيرهم، بأن من لم يقر بأن الله على العرش وأن الله تلفظ القرآن حقيقة وأن اللفظية زنادقة كفار هم عن السلف رضوان الله عليهم أجمعين..
من جعل تلك القواعد للتوحيد واطلق عليها تسميات مبتدعه التفويض والتعطيل وما إلى ذلك من خزعبلات؟ هل قال الرسول هذه قواعدكم للتوحيد لمعرفه الله من أين اخذتوا تلك القواعد ؟ ان قلتم العملاء سقط علم رسول الله وحجته عل ألناس يوم القيامة وان قلتوا قال رسول الله نقول لكم أين تلك الاقوال؟ حسبنا الله ونعم الوكيل
النص الديني هو سبب الاشكال لانه نص يخضع للتفسير
احمد الشامي سحق الاشاعرة الاباعرة والمعتزلة المرتذلة
الله له ذات والانسان له ذات وذات الانسان عين وليست معنى كذلك ذات الله عين وليست معنى والا لكان الله مجرد فكرة لأن المعنى لا تحقق له في الخارج والعين هي المتحققة في الخارج وهذا لا يسمى تشبيه فكذلك يد الله لا تشبه يد الانسان فآية ليس كمثله شيء تنفي المثل ولا تنفي الصفات والا لو كانت تنفي الصفات لنفينا السمع والبصر لان الانسان يوصف بالسمع والبصر
محمد رضى بدأ بداية كويسة بس ردود الشيخ احمد خلته ينسى اسمه 😂 3:04:52
لان انت مش فاهم حاجه
@@ahmedmishima6663
ههههههههاي دنتو مساكين والله مساكييين
ايه الدليل ان الاله واحد وفق كلام محمد رضا
ان الاله خاضع للضرورات العقليه
فلا يجوز علي الله التناقض
@@ahmedmishima6663للاسف، احمد الشامي كان ضعيف جدا و اظن الافضل ان يبقى بمناظرة المسيحيين و الملحدين
المفروض تقول عن محمد رضا الطاعن في رسول الله صلَّ الله عليه وسلم
25:27 جلللد فاخر
انا السلفي و لكن هذا السفية احمد زودها! نعم شتمك ترد عليه بمثلها ولا تزيد عن ذلك! و الروم كله يصير سب و شتم! ما الفائدة من هذا!
أهل البدع المفكرة حقهم أكثر من ذلك، ولكن والله سمعتها كاملة أعني المناظرة أجاد في كثير منها بما فتح الله عليه 🌹🌹
@@عبدال-ط4ي
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا
@محمد الاهدل
صراخ الجهمية طرب 😍
@@user-pu3fg2jr3d لا شك بارك الله فيك، ولا يستقيم لك التحريم بهذا الدليل، بل الطعن في المخالفين نقل عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم وكان مقرا لهم، أضف إلى ما نقل عن السلف من التسفيل بالمخالفين وتحقيرهم..
ولكن الكلام هنا ليس عن الأولى أو الأفضل..
وإن كان لكل حال مقال
@محمد الاهدل
هل في مجاز مثنى يا سيباوي
الشامي في هذه المناظرة كان جبل ... لله دره
@محمد الاهدل فشخكم حرفيا يا جهمية
2:29:57 فقرة طرب
مسئله نفي المعتزله والاشاعره تجسيد الله لانه هيدخل في مشاكل فلسفيه كبيره وايضا سيصبح اله شخصي وغير واجب الايمان والاتباع ولذلك هم يكتفون بالاستدلال الفلسفي ولكن النص الديني مازال مسبب اشكال في المسائل المتعلقه في واجب الوجود ولذلك يلجؤون للمجاز في القران ولكن ايضا استخدام المجاز بيزيد من ضبابيه فهم النص القراني
الدكتور أحمد خرج عن السيطرة 😆 ولعلها تؤدب البلطجية أمثال مشعان وزمرته
54:57 مداخلة نكراني دلخ
أحمد الشامي في هذه المناظرة حرفيا نسف كل حججكم رغم أنه تمادا في بداية الروم
لاكن علميا الرجل كان سفاح
@محمد الاهدل يا رجل أنتم محمد رضا راكبكم رايح جاي عملتولوا اشي؟ ماهو معتزلي