@@عبداللهناصر-ر8خ هذا من جهلكم أيها العوام الوهابية الجهلة، معظم هذه الأمة أشاعرة وماتريدية على سلوك الصوفية، وهم يمثلون أهل السنة والجماعة، قديمًا ومازال إذا أطلقوا اسم أهل السنة والجماعة فيعنون به الأشاعرة والماتريدية. الدولة العثمانية كانت كلها حنفية أشاعرة صوفية، وما زال تركيا حنفية فقه وأشاعرة وماتريدية عقيدة، يعني أهل السنة. الدولة الأيوبية كانوا أشاعرة وسلطانهم صلاح الدين الأيوبي كان أشعري والدولة المملوكية أو الممالك كذلك.. والآن في العراق وسوريا ومصر وتركيا وأفغانستان وباكستان وشيشان وآسيا بشكل عام، المذهب السائد فيها أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وعلى فقه الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. أما الوهابية المجسمة محدثة ظهرت في النجد في القرن الثامن عشر الميلادي على يد محمد بن عبدالوهاب التكفيري المجسم، وهذه الآن هي مذهب الجزيرة العربية (السعودية ودول الخليج)، فيكفّرون ويبدّعون المسلمين ويستحلون دمائهم، ومن جلدهم نشأت داعش والقاعدة وغيرهم.
@@the.world.of.yesterday .. أنت قلت : * كفاكم ببغاوية يا من "سلحتم" .. هل هذه جملة مفيدة وما يفهم منها ، وهل هذه من اللغة المعروفة بيننا أم أنت مستعرب لا تعرف تكتب جملة مفيدة ومفهومة فأرجو أن تعيد الكرّة لعلك تنجح . فإن كنت رجلاً واثقاً من نفسك فأوضح عقيدتك قبل أن ترد .
@@محمدسالم-ذ2ق8ض ونحن ما دخلنا فيك إن كنت جاهلًا بعقدتك حيث أن بن باز يعتقد بأن لقب الوهابية شريف وعظيم وأنت تدعي بأن ذالك من التنابز بالألقاب 🤦🏻♂️ فعلًا الوهابية لا يعلمون عقيدتهم فضلًا عن عقائد المخالفين.
@@Mendimet نعم اذا سالك ، و لاكن اذا رجع الي العلم و العمل بعقل صاف و نقل وافي ستري ان الاشاعرة هم الذين كانوا من العلماء تفسير و فقه و حديث و في كل فن العلم !
@@ДжалалудинЗабихов قال جمال الدين الإسنوي في نهاية السول ص٧٩ ويظهر أن يقال: إن اللفظ موضوع بإزاء المعنى من حيث هو، أي: مع قطع النظر عن كونه ذهنيا أو خارجيا, فإن حصول المعنى في الخارج والذهن مع الأوصاف الزائدة على المعنى، واللفظ إنما وضع للمعنى من غير تقييده بوصف زائد، وهذا التقسيم عند كل الأصوليين معروف ان الحقيقة شيء و اللازم الذي هو الكيفية شيء اخر فستختلف الكيفية بنسبة لمن ينسب فحين ينسب للإنسان يستلزم الكيفية المعروفة و حين ينسب لذات اخرى يستلزم كيفية اخرى فكيف اذا ينسب للله فطبعا سيستلزم كيفية لا نعرفها لانه ليس كمثله شيء و ينبه على امر لا ارى احد من أئمتكم حتى قدماء الأشاعرة ان هذه المعاني من الألفاظ في القرأن هي معاني شرعية حتى تأتي القرينة الصارفة الى الحقيقة اللغوية و لا سيما اذا تكلمت في امور الغيب الذي ليست من عالمنا فكيف تكون لها حقيقة لغوية اصلا قبل الوحي؟ فهو دليل قطعي الدلالة على ذلك و الطوفي في مختصر الروضة شرحه بيانا واضحة لا زيادة على ذلك فقال في كتاب مجلد ١ ص٥٠١ قوله: «وهذه الألفاظ عند إطلاقها تصرف إلى معناها الشرعي» ، إلى آخره اعلم أنه لما أثبت الحقائق الشرعية بالدليل، أخذ يبين كيفية التصرف فيها، ولا شك أن هذه الألفاظ الشرعية، كالصلاة ونحوها، إذا صدرت عن الشارع، أو عن الفقهاء في تخاطبهم وتصانيفهم، فإما أن يعلم بنص أو قرينة أن المراد بها الموضوع اللغوي، أو أن المراد بها الموضوع الشرعي، ولا إشكال في هذين القسمين، لأن القرائن كالنصوص، أو لا يعلم شيء من ذلك، فهو حال الإطلاق، وهو محل النزاع هنا. فالأكثرون على أنها لا تكون مجملة، ويجب صرفها إلى معناها الشرعي دون اللغوي، لأن شأن الشارع أن يبين أحكام الشرع، لا أحكام اللغة، فلو صرفنا هذه الألفاظ الصادرة منه إلى موضوعها اللغوي، لكنا قد اعتقدنا فيه أنه ترك ما يعنيه، وعدل إلى بيان ما لا يعنيه، مع أن ما تركه لا يخلفه فيه غيره، وما عدل إليه قد يكفيه غيره، وهم أهل اللغة، وذلك تسفيه لا يليق أن يعتقد بعامة الناس، فضلا عن واضع الشرع الحكيم. «وحكى عن القاضي» أبي يعلى - وهو قول بعض الشافعية -: «أنها تكون مجملة، لترددها بين معنييها» يعني: اللغوي والشرعي «والأول أولى» يعني: حملها على معناها الشرعي، لما قررناه. فلأي سبب تنكرون صفات الله التي لا نقص فيها و بدون قرينة؟ و أيات المكر لا يصح القياس فيها لان المكر نقص كبير و اليد ليس فيه نقص لانها ليست كيد الإنسان
لله دركم يااشاعره ما كنت اعرف هذه العقيدة حق المعرفة كانت عقيدتي مثل جدتي ،،ميمون يعرف ميمون وميمون يعرف ربي ،،ولكن كان عندي نفور من هذا الفهم والتطبيق الساذج للدين وكنت الوم الشيخ محمد الغزالي على كلامه الجارح اذ يقول في بعض كتبه وجاءني تلفي وتكلم الرويبضة ،،فاقول مابال الشيخ وبعدها ادركت كم كان يعاني الشيخ من هذا المنهج المعوج الجامد البدوى الاعرابي الغليظ الذي يريد دخول الجنة هو ومن يوافق هواه في الفهم والتطبيق ،،وما زكاة الفطر ببعيد،،
.: فائدة قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله: لا يجوز تعطيل العقل في مجال العقيدة وغيرها، لأن العقل أساس التكليف،، ومناط الأهلية،، إلا أنه لا يجوز أن يتجاوز حدوده ويتجاهل وظيفته، ويجمح في مجال الخيال الفاسد، والأوهام الكاذبة بعيداً عن نور الوحي،، من كتاب: الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات والتنزيه ص24،،
@@MS-rr3fo.: فائدة قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله: لا يجوز تعطيل العقل في مجال العقيدة وغيرها، لأن العقل أساس التكليف،، ومناط الأهلية،، إلا أنه لا يجوز أن يتجاوز حدوده ويتجاهل وظيفته، ويجمح في مجال الخيال الفاسد، والأوهام الكاذبة بعيداً عن نور الوحي،، من كتاب: الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات والتنزيه ص24،،
@@MS-rr3fo.: فائدة قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله: لا يجوز تعطيل العقل في مجال العقيدة وغيرها، لأن العقل أساس التكليف،، ومناط الأهلية،، إلا أنه لا يجوز أن يتجاوز حدوده ويتجاهل وظيفته، ويجمح في مجال الخيال الفاسد، والأوهام الكاذبة بعيداً عن نور الوحي،، من كتاب: الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات والتنزيه ص24،،
جزاكم الله خير وبارك فيكم وحفظكم وكثركم بمدده 💐 ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن يرد الأمانات الى أهلها وأولها أمانة العلم والحكم في الأمة المحمدية ويسعدنا بهذا وحسبنا الله آمين 🤲🏼
يا جماعة دعوكم من نبش النوايا واشتغلوا بالدعوة إلى الله فكفانا فرقة انتم تتهمون النوايا. ومخالفوكم يتهمون نواياكم ...وكل مرة تجد شيخ جديد. ينزل فيديوهات..تفتحها. تجدها شتم وتنقيص لمخالفته...انا اشهد الله أن هذا المسلك. ليس مسلك السابقين من صالحي هذه الأمة. ...ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا.........
وحين ذكر بشر المريسي في مناظرة الإمام الدارمي (ت - 280 هـ) رحمه الله له أن تشبيه الله بخلقه خطأ، تعقبه الإمام الدارمي (ت - 280 هـ) بقوله: أما قولك: إن كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو موجود في الخلق خطأ، فإنا لا نقول إنه خطأ، بل هو عندنا كفر، ونحن لتكييفها وتشبيهها بما هو موجود في الخلق أشد أنفاً منكم غير أنا كما لا نشبهها ولا نكيفها لا نكفر بها ... . رد السلف دعوى أن الإثبات يستلزم التشبيه أكثرَ نفاة الصفات من إطلاق لفظ (التشبيه) على مخالفيهم من مثبتة الصفات، حتى صار من علامة الجهمية تسمية أهل السنة مشبهة قال ذلك الإمام إسحاق بن راهويه (ت - 238 هـ) رحمه الله: علامة جهم وأصحابه دعواهم على أهل السنة والجماعة وما أولعوا به من الكذب أنهم مشبهة، بل هم المعطلة، ولو جاز أن يقال لهم هم المشبهة لاحتمل ذلك. قال أبو زرعة الرازي رحمه الله: المعطلة النافية الذين ينكرون صفات الله عزّ وجل التي وصف الله بها نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلّى الله عليه وسلّم، ويكذبون بالأخبار الصحاح التي جاءت عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في الصفات، ويتأولونها بآرائهم المنكوسة على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة وينسبون رواتها إلى التشبيه، فمن نسب الواصفين ربهم - تبارك وتعالى - بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلّى الله عليه وسلّم من غير تمثيل ولا تشبيه إلى التشبيه فهو معطل نافٍ، ويستدل عليهم بنسبتهم إياهم إلى التشبيه أنهم معطلة نافية. قال أبو حاتم الرازي رحمه الله: علامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة. قال ابن خزيمة (ت - 311 هـ) رحمه الله: وزعمت الجهمية - عليهم لعائن الله - أن أهل السنة ومتبعي الآثار، القائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلّى الله عليه وسلّم، المثبتين لله عزّ وجل من صفاته ما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله، المثبت بين الدفتين، وعلى لسان نبيه المصطفى صلّى الله عليه وسلّم بنقل العدل عن العدل موصولاً إليه مشبهةٌ، جهلاً منهم بكتاب ربنا وسنة نبينا صلّى الله عليه وسلّم، وقلة معرفتهم بلغة العرب الذين بلغتهم خوطبنا. وقد نبه الإمام إسحاق بن راهويه (ت - 238 هـ) رحمه الله في النص السابق على أن المعطلة هم الذين يستحقون وصف التشبيه؛ لأنهم شبهوا أولاً، ثم عطلوا ثانياً، وقد نبه إلى هذا - أيضاً - الإمام الدارمي (ت - 280 هـ) رحمه الله، فبعد نص طويل في رده على المريسي (ت - 218 هـ) وأنه نفى ما وصف الله به نفسه، ووصفه بخلاف ما وصف به نفسه، ثم ضرب أمثلة لتعطيل الصفات عن طريق التأويل الفاسد قال: تضرب له الأمثال تشبيهاً بغير شكلها، وتمثيلاً بغير مثلها، فأي تكييف أوحش من هذا، إذ نفيت هذه الصفات وغيرها عن الله بهذه الأمثال والضلالات المضلات؟. وقد ناقش الإمام الواسطي (ت 711 هـ) رحمه الله الأشاعرة الذين يثبتون بعض الصفات، وينفون بعض الصفات، وحجتهم في نفي ما نفوه من الصفات أنه يستلزم التشبيه فقال: لا فرق بين الاستواء والسمع، ولا بين النزول والبصر؛ لأن الكل ورد في النص فإن قالوا لنا: في الاستواء شَبَّهتم، نقول لهم: في السمع شبهتم، ووصفتم ربكم بالعرض، وإن قالوا: لا عرض، بل كما يليق به، قلنا: في الاستواء والفوقية لا حصر، بل كما يليق به، فجميع ما يلزموننا في الاستواء، والنزول، واليد، والوجه، والقدم، والضحك، والتعجب من التشبيه: نلزمهم به في الحياة، والسمع، والبصر، والعلم، فكما لا يجعلونها أعراضاً، كذلك نحن لا نجعلها جوارح، ولا مما يوصف به المخلوق. ثم قال: فما يلزموننا في تلك الصفات من التشبيه والجسمية نلزمهم في هذه الصفات من العرضية. وما ينزهون ربهم به في الصفات السبع، وينفون عنه من عوارض الجسم فيها، فكذلك نحن نعمل في تلك الصفات التي ينسبوننا فيها إلى التشبيه سواء بسواء. وينبه الإمام ابن قدامة المقدسي (ت - 620 هـ) رحمه الله إلى أمر مهم ألا وهو سبب نفي المتكلمين صفات الباري - جل وعلا - فظاهر الأمر عندهم هو التنزيه ونفي التشبيه، ولكن حقيقة الأمر هو: إبطال السنن والآثار الواردة فيقول: وأما ما يموه به من نفي التشبيه والتجسيم فإنما هو شيء وضعه المتكلمون وأهل البدع توسلاً به إلى إبطال السنن ورد الآثار والأخبار، والتمويه على الجهال والأغمار ليوهموهم: إنما قصدنا التنزيه ونفي التشبيه. وأما دعوى أن إثبات الصفات يستلزم الجوارح والأعضاء لله عزّ وجل فقد أجاب عن هذه الشبهة الإمام الدارمي (ت - 280 هـ) رحمه الله في رده على المريسي (ت - 218 هـ) فقال: وأما تشنيعك على هؤلاء المقرين بصفات الله، المؤمنين بما قال الله: أنهم يتوهمون فيها جوارح وأعضاء، فقد ادعيت عليهم في ذلك زوراً وباطلاً، وأنت من أعلم الناس بما يريدون بها، إنما يثبتون منها ما أنت معطل، وبه مكذب، ولا يتوهمون فيها إلا ما عنى الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم، ولا يدعون جوارح وأعضاء كما تقولت عليهم ... .
*(عقيدة وهـ,ـابـ,ـي خالية من التأويل والمجاز)👇🏻* صفة النفخ لا يشبه نفخ المخلوقين يليق بجلاله: (مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيه) صفة الروح روح لا تشبه أرواح الخلق تليق بجلاله: (وَنَفَختُ فيهِ مِن روحي) صفة المعية الحسية الحقيقية بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه معية تليق بجلالة و كماله: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) (وَهُوَ ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَفِى ٱلْأَرْضِ) (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) (وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمَآءِ إِلَٰهٌ وَفِى ٱلْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْعَلِيمُ) (وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ) (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُبْصِرُونَ) صفة الإقتراب يجب إثباته خلافاً للمعطلة الجهمية لكنه اقتراب لا كاقتراب المخلوقين بصورة تليق به عز وجل. تجد المعطلة قاتلهم الله يعطلون الاخبار رغم تواترها علي معية الله الحسية جل جلاله.. وزعمت المعطلة خلافه وأنه في مكان دون مكان أولئك كـ,ـفـ,ـروا بآيات الله واستكبروا و قالوا لو كان معنا حسياً لكان في اماكن يتنزه عنها و الجواب أنكم شبهتم ثم عطلتم فنحن قلنا انها معية تليق به لا تشبه معية الاشياء الأخرى فلا يلزمنا قولكم و إنما فررتم به جحوداً لآيات الله. (وَما رَمَيتَ إِذ رَمَيتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى) الله هو الرامي حقيقةً خِلافاً لأدعياء السلفية الذين أولوها تأويلاً بارداً كتأويلات الجهمية المعطلة قـ,ـاتـاـ,ـهم الله وأنكروا صفات الله كصفة الرمي، أين هم من قول شيخنا ابن القيم بإن المجاز طاغوت! صفة النسيان الحقيقي بلا تشبيه ولا تعطيل: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُم) و النسيان هنا صفة حقيقية ومعناها معلوم معروف لكل عربي تليق بجلاله.
ياسبحان الله تنشرك الجهمية على المسلمين النسيان هو الترك ياهذا الم تسمع كلام الله نسوا الله فنسيهم اي تركو عبادة الله سبحان الله على تدليسك والله ستموت وتلقى الله والكفرة ينساهم الله يوم القيامة اي يتركهم يافهيم
قال يونس بن عبد الأعلى المصري سمعت الشافعي يقول: وقد سئل عن صفات الله، وما ينبغى أن يؤمن به؟ فقال: لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه صلّى الله عليه وسلم أمته، لا يسمع أحداً من خلق الله قامت عليه الحجة: أن القرآن نزل به، وصح عنه بقول النبي صلّى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو بالله كافر، فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالروية والفكر، ونحو ذلك أخبار الله سبحانه وتعالى، أتانا أنه سميع، وأن له يدين بقوله {بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ} وأن له يميناً بقوله {وَالسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ} وأن له وجهاً بقوله {كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ} وقوله {وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ} وأن له قدماً بقول النبي صلّى الله عليه وسلم «حتى يضع الرب فيها قدمه» يعني جهنم، وأنه يضحك من عبده المؤمن بقول النبي صلّى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله: إنه لقى الله وهو يضحك إليه» وأنه يهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا بخبر رسول الله صلّى الله عليه وسلم بذلك، وأنه ليس بأعور بقول النبي صلّى الله عليه وسلم إذ ذكر الدجال فقال «إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور» وأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم، كما يرون القمر ليلة البدر، وأن له إصبعاً بقول النبي صلّى الله عليه وسلم «ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن عزّ وجل» فإن هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه، ووصفه بها رسوله صلّى الله عليه وسلم مما لا يدرك حقيقته بالفكر والروية، فلا يكفر بالجهل بها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها. فإن كان الوارد بذلك خبراً يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع: وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته، والشهادة عليه، كما عاين وسمع من رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ولكن يثبت هذه الصفات وينفي التشبيه، كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.
عن أبي هُريرةَ رَضِيَ الله عنه أنَّه قال: قال رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ اللهَ تعالى يَقولُ يَومَ القيامةِ: يا ابنَ آدَمَ، مَرِضْتُ فلَم تَعُدْني. قال: يا رَبِّ، كيفَ أعودُك وأنتَ رَبُّ العالَمينَ؟ قال: أمَا عَلِمتَ أنَّ عَبدي فُلانًا مَرِضَ فلَم تَعُدْه، أمَا عَلِمتَ أنَّك لَو عُدْتَه لوَجدْتَني عِندَه؟ يا ابنَ آدَمَ، استَطعَمْتُك فلَم تُطعِمْني. قال: يا رَبِّ كيفَ أُطعِمُك وأنتَ رَبُّ العالَمينَ؟ قال: أمَا عَلِمتَ أنَّه استَطعَمَك عَبدي فُلانٌ فلَم تُطعِمْه؟ أمَا عَلِمتَ أنَّك لَو أطعَمْتَه لوَجَدْتَ ذلك عِندي؟ يا ابنَ آدَم، استَسقيتُك فلَم تَسقِني. قال: يا رَبِّ كيفَ أسقيك وأنتَ رَبُّ العالَمينَ؟ قال: استَسْقاك عَبدي فُلانٌ فلَم تَسقِه، أمَا عَلِمتَ أنَّك لَو سَقيتَه وجَدتَ ذلك عِندي؟
@@saidomrane-t1l نعم أخي بارك الله فيك ما هو المطلوب ؟ هل تقصد المجاز في الحديث ؟ فسؤالي لك من نقل المعنى عن ظاهره ؟ أليس هو نص الحديث نفسه يبين المعنى المراد الذي ليس هو الظاهر من الحديث ؟ العبرة هو عدم الانتقال من الظاهر إلى معنى اخر إلا بدليل معتبر ، و بالطبع فأن أهل الحديث لا يعتبرون أدلة الفلسفة اليونانية دليل معتبر لكي ننقل الكلام عن ظاهره
تعبير الشيخ لم يكن دقيقا ، والعبارة على الصواب : من أثبت لله تعالى كل ما نسبه لنفسه سواء على سبيل الصفة أو على سبيل الإضافة ، أثبته كله على سبيل الصفة ، وقع قطعا في تشبيه الله تعالى بخلقه . فما أثبته الله تعالى لنفسه على سبيل الصفة هو الذي يجب علينا إثباته له تعالى على سبيل الصفة ، مع اعتقاد تنزهه في كل صفة عن الكيفية ، إذ الكيفية من الأمور الحادثة المخلوقة . والتفرقة بين ما نسبه الله لنفسه على سبيل الصفة ومانسبه لنفسه على سبيل الاضافة يعرفه علماء اللغة الذين يعرفون أساليب العرب في كلامهم ، ولذلك لا نرى أحدا من الصحابة خاض في هذه القضية البتة ، فكلهم فهم مراد الله تعالى من كل نص . والله تعالى أعلم .
ليس معذور و الجاهل كافر لأن الله مكان ليضل قوم حتى بعد أن يبين لهم و لله حجه جميعا شهدنا كيف هدى الله النصري و الوثنيين و اليهود و بين لهم فمنهم من صبئ للكفر ومنهم من مات كافر و منهم من هدى الله أما طوائف الكفر والشرك بالله كفروا بعد أن بين الله لهم ثم الذين كفروا بربرهم يعدلون و الجاهل يبين له والله يبصره انت تقرأ القرآن الامي يقرأ كفر على جبين الدجال لان الله اسمعه و بين حتى الصم والبكم هداهم الله حتى العمي هداهم الله نحن نرى ونتابع هدى الله عندما أفتى الصحابة شخص بالوضئ وهو مريض مات فقال قتلوه قتالهم الله لولا أن سألوا لم يعذرو بجهلهم وفيهم رسول الله فلا يظلك أهل البدع النجديه فما فقهوا دبهنم اعجم الصحراء أما الشحتين دولة القبورين حدث ولا حرج انا كنت جاهل بدئة اسمع اتبين و يعلمك الله يفهمك تخطئ يبين الله لك أو يظلك بعد بين لك مثل هذا الاشعري الكافر بين له ما قاله رسول الله وما بعث عليه لكنه اه كافر كافر بالله مفيش ولا حول ولا قوه الا بالله دائما اقول الحمد لله جعلها فيهم ولم يجعلها فينا بل ونفنم منهم حسنات تتكاثر ليوم الحساب
@@saidomrane-t1l هذا بيان على علوا الله على العرش استوى اي جعل عيادة المريض لعبده المؤمن زيارة لله ثوبها عظيم من وصل صلة الرحم و صله الله الله اقرب الينا من حبل الوريد حبل الوتين الهدايه و يأتي ربك يوم القيامة قدوم الله على العرش تحمله الملائكة في غمامه من السحب يأتي من مكان الف الي المكان ب حسب فهم الاشاعرة الكفار وهذا دليل على علو الله على العرش مستوى كيفما شاء لا احد يعرف الكيفية عرج الرسول الي سماء عند سدرة المنتهى الجنه عندها عرش الرحمن و بين كل سماء و سماء 500 سنه و سمك كل سماء 500سنه هم يدندنون حول هذا و بتقديم العقلهم يقلون يأتي الله من مكان الف الي ب و هذا يعني القدوم و يقول سمك السموات والارضين السبع حيروحوا فين من ربنا بقي و رغم دلائل إنما يصرون النجوى الذين كفروا يوم يمتون يعرفون أنهم جائوا شيء ادا و يوم القيامة يرون قدوم الله ثم يسمعون صوته و ثم يرون ساق الله ولا يستطيعون السجود كأنهم خشب مسنده ولن تسفع الظالمين عقولهم يوم إذ المهم الدين يسر وسهولة تحصيله بيان فمن أشرك و كفر كالدود أو هذا فقد ظل ظلال بعيد
اتقي الله في نفسك هذا جهمي قبوري ينكر علو الله على خلقه ويقول بخلق القران وان الله لايتكلم يارجل والله ستموت تجامل في دين الله اتقي ربك وانظر قول السلف في منكر علو الله من الجهمية هذا يلبس عالناس الصفات نثبتها لله اما الصفات المضافة غير هذا مثلا قال الله خادعهم لاتقول عن الله هذا ولذلك لاتأخذ بتدليس هذا الجهمي
الحمدلله على نعمة الإسلام والسنة الصحيحة والحمد لله الذي نجانا من بدع الأشعرية الضالة المتناقضة ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وابن عثيمين ورحم الله أبالحسن الأشعري البريء كل البراءة من منهج الأشاعرة المتجهمين المنتسبين إليه زورا وبهتانا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ[نصوص من كتب اهل السنة تبرئهم من المجسمة] قال شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه [الجواب الصحيح]- رقم الجزء: (4) - رقم الصفحة: (453): وأما كفار المجسمة فهؤلاء أعذر وأقل كفرا من النصارى فإن هؤلاء يقولون كما يقوله معهم النفاة إن ظواهر جميع الكتب هو التجسيم وقال رحمه الله في الجواب الصحيح - رقم الجزء: (4) - رقم الصفحة: (457): وإن قالوا فعل هذا حتى يعلم عباده التشبه به أمكن أولئك المجسمة الكفرة أن يقولوا بكى وندم وعض يده ندما حتى جرى الدم حتى يعلم عباده التوبة من الذنوب , ففي الجملة ما قال قوم من أهل الملل قولا في الله إلا وقول النصارى أقبح منه وقال رضوان الله عليه في منهاج السنة - 1/ 9: وعمدتهم في نفس الأمر على التقليد وإن ظنوا إقامته بالبرهانيات فتارة يتبعون المعتزلة والقدرية وتارة يتبعون المجسمة والجبرية وهم من أجل هذه الطوائف بالنظريات ولهذا كانوا عند عامة أهل العلم والدين من أجهل الطوائف الداخلين في المسلمين وقال رضوان الله عليه في منهاج السنة - 2/ 526: ومن هنا ضل هؤلاء الجهال بمسمى التشبيه الذي يجب نفيه عن الله وجعلوا ذلك ذريعة إلى التعطيل المحض والتعطيل شر من التجسيم والمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والممثل أعشى والمعطل أعمى وقال الشيخ إبراهيم الكوراني في [إفاضة العلام] متعقبا من اتهم ابن تيميه وتلميذه ابن القيم بالتجسيم قائلاً: " اما إثبات الجهة والجسمية إليهما فقد تبين حالة وإنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً بل صريحاً بنفيها في غير غير موضع من تصانيفهما " انتهى وقد احتج الألوسي بكلام الكوراني في تبرئة ابن تمييه من تهمة التشبيه والتجسيم " في كتابه (جلاء العينين 569) وبرأه من تهمة التجسيم والتشبيه في نفس كتابه (جلاء العينين 340) قائلاً: " حاشا لله تعالي أن يكون من المجسمة! بل هو أبرأ الناس منهم " انتهى ملاحظة: والاتهام بالتجسيم ناشئ عن القاعدة الكلامية أن الاجسام متماثلة فبسبب هذا هربوا من إثبات ما أثبته الله لنفسه وهذه القاعدة مبنية علي جهل بحقيقة الاجسام: فأن الأجسام مختلفة فالهواء جسم وليس كالماء وأبدان الحيوان ليست كأجسام الحديد فإذا كانت الأجسام المخلوقة تتفق في لفظ الجسم وتختلف حقائقها فما بين المخلوق أولي مع العلم أن لا أطلق علي الله بأنه جسم فهو بدعة لا ننفي ولا نثبت ولا يوصف الله إلا بما وصف نفسه. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ[نصوص من كتب اهل السنة تنفي عنهم التجسيم] قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في كتابه (تقريب التدمرية) - رقم الصفحة: (22) - مانصه: على أن إضافة لفظ الجسم إلى الله تعالى إثباتاً أو نفياً من الطرق البدعية التي يتوصل بها أهل التعطيل إلى نفي الصفات التي أثبتها الله لنفسه. انتهى بعين لفظه قال الشيخ المحدث الالباني رحمه الله في كتابه (مختصر العلو) - رقم الصفحة: (53) مانصه: يشير بذلك إلى الجهمية المعطلة النفاة وإلى المجسمة الممثلة الذين يثبتون الصفات مع التجسيم والتشبيه والحل وسط بينهما كما تقدم وقال الالباني رحمه الله في كتابه (تخريج الطحاوية) - رقم الصفحة: (45) - مانصه: (6) قلت: مراد المؤلف رحمه الله بهذه الفقرة الرد على طائفتين: الأولى: المجسمة والمشبهة الذين يصفون الله بأن له جسما وجثة وأعضاء وغير ذلك تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ... وقال الشيخ ابن جبرين حفظه الله في [الكنز الثمين من فتاواه]- الجزء: (64) - الصفحة: (30) مانصه: الثاني: رميه لهم بالتجسيم: فهم لم يقولوا بذلك أبداً، و لم يستعملوا هذه اللفظة إثباتاً و لا نفياً، فمن قال: إن الله جسم فهو مبتدع، و كذا من نفى الجسم فهو مبتدع أيضاً، حيث إن هذه اللفظة لم ترد في النصوص، و لم يستعملها السلف و الأئمة، و لو كان خيراً لسبقونا إليه، مع أنا نثبت الصفات الواردة و نعتقد حقيقتها، و ننفي عنها التشبيه و التمثيل كتاب [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء] - رقم الجزء: (3) - رقم الصفحة: (390) مانصه: ج إن ما ذكره الطالب المناظر لك من أن شيخ الإسلام ابن تيمية مجسم بهتان على الشيخ رحمه الله وكذب عليه .... اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عبد العزيز بن عبد الله بن باز عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي الوجه الثاني: اننا لو تتبعنا كتب الرافضة - عاملهم الله بعدله - لوجدنا ان كبارهم واساطينهم وثقات رواتهم كانوا مجسمة او مشبهة!! كما اعترف بعضهم على بعض!! الراوي الشيعي الثقة (يونس بن عبد الرحمن) مجسم! ومع هذا فهو ثقة عظيم المنزلة!! زبدة المقال - بسام مرتضى - الجزء: (2) - رقم الصفحة: (573) -[ترجمة يونس بن عبد الرحمن]: كتبت إلى أبي جعفر محمد بن علي بن موسى الرضا عليه السلام جعلت فداك أصلي خلف من يقول بالجسم [قال بسام مرتضى بالهامش (أي أن الله جسم)] ومن يقول بقول يونس يعني بن عبدالرحمن؟ , فكتب عليه السلام لا تصلوا خلفهم ولا تعطوهم من الزكاة
ولنرى بماذا يصف أهل السنة الإله العظيم : . . - الوصف العام : شاب أمرد، شعره أجعد، عليه حلة خضراء، يلبس نعلان من ذهب، في روضة خضراء ... : تلبيس الجهمية (290/7). - معلق بالهواء قبل خلق عرشه : مسند أحمد 15755. - العرش يئط من ثقله : سنن أبو داود 4726. - يضحك : صحيح البخاري 773، صحيح مسلم 162. - له اللهات والأضراس : تفسير الطبري {وإن منكم إلا واردها}. - له عين : صحيح البخاري 6072، صحيح مسلم 2933. - كلتا يديه يمين : صحيح مسلم 1827. - له يد وأصابع : صحيح البخاري 4407، صحيح مسلم 2654. - له ساق ورجل : صحيح البخاري 4576، صحيح مسلم 2166. - يستلقي ويضع رجل على الأخرى : إطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى الحنبلي (188-190/1). - يمشي ويهرول : صحيح البخاري 7098، صحيح مسلم 2675. - له هيئة وشكل : صحيح البخاري 3998، صحيح مسلم 182. - له دار يسكنها : صحيح البخاري 7002. -يصعد وينزل : صحيح البخاري 1094. - له كل شيء إلا اللحية والعورة : العواصم من القواصم لأبي بكر بن العربي (ص: 210). . . أسامة فاخوري باحث إسلامي
جزاك الله خيرا وحفظك كلام مفهوم... وهذا ماقرره حبر الأمة رضي الله عنه عبد الله بن عباس..الذي قال من لم يعرف معنى لكلام الله فاليتمسه في لغة العرب...وهذا ما أثبته في شعر ساقه لتفسير وتأويل الساق من قوله تعالى..يوم يكشف عن ساق....أي الشدة..
(ننزه الله عن المكان والزمان والحركة والاستوى) وين الدليل على هذا انكار من غير دليل (من أتاني يمشي أتيته هرولة) هل الشخص يمشي لله ؟فالمجاز هنا يرجع الى أصلة من أتاني يمشي ماينفع تأخذ هذا المثال وتنفي كل صفة لله (لما خلقت بيدي) اثبت الله لنفسه اليدين، تثبتها من غير تكييف ولا تعطيل ولا تحريف وباقي الصفات على هذا ولا نجعل صفات الله مجاز لأن عقولنا لا تستوعبه الى أن أنكرتوا وجود الله في مكان وكمية اللمز بالوهابية ما عمري شفت أشعري يتهجم على الرافضة مثل ما يتهجمون على السلفية أخيرا أفضل قاعدة قاعدة الامام مالك (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب فما استخدم القاعدة اللي قالها الاخ الكريم في المقطع، هنا الإمام مالك أثبت المعنى وأكثر الناس يخوضون بالكيفية والسؤال عنه وأخر شي يحرفون المعنى هم الأشاعرة، ثم ينسبون نفسهم للإمام مالك … شي غريب
ياهذا ألله أضاف لنفسه لفظ اليد بصيغة المفرد والتثنيه والجمع كمافي القرءان، يدالله فوق أيديهم، فهذه صيغة المفرد وأيضا، لما خلقت بيدي، فصيغةالتثنية، وأيضا، مما عملت أيدينا أنعاما، بصيغة الجمع، اذا فكل هذا وارد من الله، فكيف نفرق ونتعامل بين ذالك النصوص وقد أضاف الله بكل لنفسه
جزاك الله خيرا على كل ما ابنته ووضحته ونتمنى عليك وعلى أمثالك من العلماء بيان العقيدة الصحيحه للناس وعدم ترك الميدان لبعض من ادعى العلم لان نشاطهم واسع وظاهر مقابل النشاط المتواضع لعلماء السادة الأشاعرة حتى وصلوا لدرجة ظهروا فيها انهم هم الذين على الحق وغيرهم على الباطل والثانية نتمنى عليك ان تناظر المدعو محمد شمس الدين لانه اشهر من ينتقد كبار علماء الأمة كالنووي وابن حجر وحتى انه يكفر الإمام السيوطي ولا يوجد من يوقفه عند حده
للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: نفي وتشبيه وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز؛ لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء، والسبيل في الطريقة الثالثة إثبات بلا تشبيه.
... وهو ماذهب إليه سلف الأمة ابتداءً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته رضي الله عنهم أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين... أي نثبت لله جل وعلا في علاه ما اثبته لنفسه من أسماء وصفات اثبته له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دونما تكييف ولا تشبيه ولا تجسيم بخلقه... فهو كما قال جل وعلا في علاه؛ {ليس كمثله شئ وهو السميع البصير}.. وأيضاً لانكون كالمعطله الذين نفوا ما اثبته الله جل وعلا في علاه لنفسه... عطلوا صفاته وأسماءه... كالاشاعره الضالين المضلين... الذين أولها تأويلات باطله... تنم عن جهل في أمور العقيده والتوحيد والتي هي أساس الإسلام.
. الرد المفحم على من وصف أهل السنة بأنهم مجسمة أو أنهم يقولوا أن الله جسم الرد على شبهة ان اهل السنة مجسمه او يصفون الله بالجسم او انه جسم لا كالاجسام!!!! كثيرا مابهرج الرافضة واذنابهم من الاحباش وغيرهم ان اهل السنة والجماعة انار الله برهانهم واعلى الله في دوحة الخلد مقامهم مجسمة! او انهم يصفون الله تبارك وتعالى بانه جسم!! او انهم يقولون ان الله جسم لا كالاجسام!! واتهموا بذلك شيخنا الاعظم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة!! وكل هذا سيتضح من خلال ماسنورده من الادلة والبراهين والحجج القاطعة من اقوال علماء اهل السنة والجماعة- اعلى الله كلمتهم - اولا , ثم سنورد التجسيم بعينه في كتب الرافضة عاملهم الله بعدله! الوجه الاول: انا اذا اردنا ان نحكم على شخص معين فعلينا ان نقرا كلامه حتى نعرف عقيدته , لا ان نقرا كتب اعدائه ومخالفيه ثم نحكم عليه وعليه فاننا اذا اردنا ان نحكم على اهل السنة والجماعة في العقيدة ومايتعلق بصفات الله فعلينا ان نقرا كتبهم لا ان نقرا كتب مخالفيهم وكذلك شيخنا الاعظم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة , فقد اتهم بالتجسيم ورمي بذلك وعلى هذه القاعدة فسنذكر نصوص من كتبه التي نفع الله بها المسلمين حتى نعرف عقيدته في التجسيم وهل صحيح انه يقول ان الله جسم؟!! او انه جسم لا كالاجسام!! قال شيخنا الاعظم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة في كتابه (منهاج السنة البنوية) رقم الجزء: (2) - رقم الصفحة: (44) - مانصه: وأما من لا يطلق على الله اسم الجسم كأئمة أهل الحديث والتفسير والتصوف والفقه مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم وشيوخ المسلمين المشهورين في الأمة ومن قبلهم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان فهؤلاء ليس فيهم من يقول إن الله جسم وإن كان أيضا ليس من السلف والأئمة من قال إن الله ليس بجسم ولكن من نسب التجسيم إلى بعضهم فهو بحسب ما اعتقده من معنى الجسم ورآه لازما لغيره وقال رحمه الله في نفس كتابه (منهاج السنة) رقم الجزء: (2) - رقم الصفحة: (266) مانصه: فإن قال: ما استلزم هذه اللوازم فهو جسم, قيل:إن أردت أنه يسمى جسما في اللغة أو في الشرع فهذا باطل وإن أردت أنه يكون جسما مركبا من المادة والصورة أو من الجواهر المفردة فهذا أيضا ممنوع في العقل فإن ما هو جسم باتفاق العقلاء كالأحجار لا نسلم أنه مركب بهذا الإعتبار كما قد بسط في موضعه فما الظن بغير ذلك ... انتهى وقال رضوان الله عليه في كتابه العظيم (الجواب الصحيح) - رقم الجزء: (4) - رقم الصفحة: (432) مانصه: وأما الشرع فالرسل وأتباعهم الذين من أمة موسى وعيسى ومحمد لم يقولوا إن الله جسم ولا إنه ليس بجسم ولا إنه جوهر ولا إنه ليس بجوهر لكن النزاع اللغوي والعقلي والشرعي في هذه الأسماء هو مما أحدث في الملل الثلاث بعد انقراض الصدر الأول من هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء والذي اتفقت عليه الرسل وأتباعهم ما جاء به القرآن والتوراة من أن الله موصوف بصفات الكمال وأنه ليس كمثله شيء فلا تمثل صفاته بصفات المخلوقين!! مع إثبات ما أثبته لنفسه من الصفات ولا يدخل في صفاته ما ليس منها ولايخرج منها ما هو داخل فيها. إذا تبين هذا فالمسلمون لما كان اعتقادهم بأن الله تعالى موصوف بما وصف به نفسه وأنه ليس كمثله شيء وكان ما أثبتوه له من الصفات مما جاءت به الرسل لم يكن عليهم ملام لأنهم أثبتوا ما أثبته الرسل ونفوا ما نفته الرسل فكان في هذا النفي ما ينفي الوهم الباطل وقال رحمه الله في تلبيس الجهمية رقم الجزء: (1) - رقم الصفحة: (47): فلفظ الجسم لم يتكلم به أحد من الأئمة والسلف في حق الله لا نفيا ولا إثباتا ولا ذموا أحدا ولا مدحوه بهذا الاسم ولا ذموا مذهبا ولا مدحوه بهذا الاسم وإنما تواتر عنهم ذم الجهمية الذين ينفون هذه الصفات وذم طوائف منهم كالمشبهة وبينوا مرادهم بالمشبهة وقال رحمه الله في تلبيس الجهمية رقم الجزء: (3) - رقم الصفحة: (168): فقال احد كبار المخالفين فحينئذ يجوز أن يقال هو جسم لا كالأجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل أنه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وليس فى الكتاب والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا السؤال .. انتهى ملاحظة: وهنا يبين شيخ الاسلام فائدة مهمة ان القول بان الله جسم لا كالاجسام لايلزم اهل السنة ولا يقوله رحمه الله بل تبرا من هذا اللفظ!
طالما انت استدليت بقول الصحابة والتابعين في معنى ويمكرون ويمكر الله يجب عليك أن تستدل بأقوالهم في جميع الأسماء و الصفات وهنا سقطت الأشعرية والماتريدية وكل فرق الكلام لكن الذي يحكمكم الهوى والتعصب لما تربيتم عليه اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا إجتنابه
صفة المكر لله تعالى وردت ولم ترد عن الله تعالى في كتابه الكريم الا من باب المقابلة إذ لما مكروا مكر الله وكذلك الخداع والاستهزاء هذا وجه والوجه الآخر لتعلم أن مكر الله تعالى الذي أثبته لنفسه هو كمال من كل وجه وليس كمكر الخلق فمكر الخلق فيه خسة وضعف ودناءه فالصحابة ومن تبعهم بإحسان أثبتوا كل ما أثبته الله لنفسه لكن بما يليق بجلاله وكل ما أثبته جل وعلا لنفسه فهو كمال من كل وجه فهل أحد من الصحابة أنكر المكر كما ينكره هؤلاء أو أولوه عن معناه فصفات الله تعالى تليق به وصفات المخلوق تليق به. ولا أحد ممن ينكرها أو يتأولها يقدر على الإتيان بدليل يصرف المعنى عن ظاهره بما تأولها هؤلاء ((قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)). وطالب الحق لا يهمه المسميات كما يذكرون أن هذا من اعتقاد الوهابية أو غيرهم المهم من كان على منهج الصحابة وفهمهم فهو على الحق فقد اتهم المشركون نبي الله صلى الله عليه وسلم بساحر وكاهن ومجنون وشاعر وما ضره ذلك. فأتوني بدليل من كتاب الله تعالى يوافق ما ذهبتم اليه.
حرب الوهابية على المجاز في اللغة العربية . لأن المجاز ينسف تجسيمهم و تشبيههم بين الخالق و المخلوق . لذا تهوروا و قالوا ان الصفات كلها على الحقيقة و لا علاقة للمجاز بها . و يقولوا وجه حقيقي . يد حقيقية . عين حقيقية . فما هو المقصود بحقيقة و حقيقية . يقصدوا بها المعنى الحرفي للكلمة على ظاهرها . بل وصل الحد بهم إلى إثبات مالم يرد لا في الكتاب و لا السنة . سمعت لابن عثيمين تسجيل يقول فيه فلا ننفي عن الله الاذن . لأن الله لم ينفها عن نفسه . و اصبحت القاعدة عندهم ان النفي يجب أن يرد نصا تفصيليا . و النفي الإجمالي يضربون به عرض الحائط . فلا يكفي عندهم قول الله تعالى اسمه العظيم ليس كمثله شيء .
الحمد لله. أولا: معتقد أهل السنة والجماعة إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد يقع خلاف في فهم نص من النصوص: هل هو من نصوص الصفات أم لا؟ أو يختلف في المراد باللفظة الواردة، بحسب السياق، فإن الظاهر هو ما دل عليه اللفظ بحسب السياق الوارد فيه. ومن ذلك: الهرولة، فهل هي هرولة حقيقية، أم معنوية بمعنى سرعة الإثابة؟ ولعل الأقرب هو الثاني. لأن ظاهر اللفظ في حق المخلوق لا يفهم منه المشي الحقيقي، فكيف يفهم منه ذلك في حق الله؟ ونص الحديث القدسي: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً رواه البخاري (7405) ، ومسلم (2675). فليس المراد مشي العبد على قدميه إلى الله، ولا التقرب شبرا أو ذراعا بالمسافة. هذا هو المتبادر من السياق، وهذا يعني أن التقرب هنا من العبد بالطاعة، والتقرب من الله بالإثابة. وهذا لا يُعد من التأويل الباطل المخالف لطريق السلف الصالح ؛ بصرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه ، لغير قرينة ودليل يوجبه ؛ بل هنا إعمال للظاهر المتبادر للذهن بحسب السياق. أو يقال هو تأويل صحيح لوجود القرينة الحسية العقلية الظاهرة ، وهي أن الطرف الآخر (الإنسان) لا يتقرب بالمسافة، وهو يعلم ذلك من نفسه. مع أن حمل الحديث على الهرولة الحقيقية ليس محالا، وقد قال به جماعة من أهل العلم، لكنه ليس ظاهر السياق . وسيأتي أن الله تعالى قد ثبت له المجيء والإتيان والنزول والدنو، فليس عدم إثبات الهرولة هنا على معناها الحقيقي لأن الحركة مستحيلة على الله كما يقوله المتكلمون، بل لأن السياق لا يدل عليها، فيما يظهر لنا. ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام مهم في هذه المسألة، في رده على الرازي حيث أدرج هذا الحديث ضمن ما يؤول. قال رحمه الله: " فصل: قال الرازي: الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: (من أتاني يمشي أتيته هرولة) ولا يشك كل عاقل أن المراد منه التمثيل والتصوير. يقال له: هذا الحديث لفظه في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (يقول الله تعالى: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ومن تقرَّب إلي شبرًا ، تقربت إليه ذراعًا ، ومن تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا ، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة). ولا ريب أن الله تعالى جعل تقربه من عبده ، جزاء لتقرب عبده إليه؛ لأن الثواب أبدًا من جنس العمل، كما قال في أوله: (من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم)، وكما قال صلى الله عليه وسلم: (الراحمون يرحمهم الرحمن وارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)، وقال: (لا يرحم الله من لا يرحم الناس)، وقال تعالى: (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ) [محمد 7]، وقال: (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا) [النساء 149]، وقال: (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ) [النور 22]. .... ومن المعلوم أنه ليس ظاهر الخطاب أن العبد يتقرب إلى الله بحركة بدنه شبرًا وذراعًا ومشيًا وهرولة . لكن قد يقال: عدم ظهور هذا هو للقرينة الحسية العقلية، وهو أن العبد يعلم أن تقربه ليس على هذا الوجه، وذلك لا يمنع أن يكون ظاهر اللفظ متروكًا. يقال: هذه القرينة الحسية الظاهرة لكل أحد، هي أبلغ من القرينة اللفظية، فيكون معنى الخطاب ما ظهر بها، لا ما ظهر بدونها. فقد تنازع الناس في مثل هذه القرينة المقترنة باللفظ العام ، هل هي من باب التخصيصات المتصلة أو المنفصلة . وعلى التقديرين فالمتكلَّم الذي ظهر معناه بها ، لم يُضِل المخاطب، ولم يلبس عليه المعنى، بل هو مخاطب له بأحسن البيان ..." انتهى من "بيان تلبيس الجهمية" (6/ 101- 105). وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "، والقول بأن العقيدة ليس فيها خلاف على الإطلاق غير صحيح، فإنه يوجد من مسائل العقيدة ما يعمل فيه الإنسان بالظن. فمثلا في قوله تعالى في الحديث القدسي: (من تقرب إلى شبرا تقربت منه ذارعا)، لا يجزم الإنسان بان المراد بالقرب القرب الحسي، فإن الإنسان لا شك أنه ينقدح في ذهنه أن المراد بذلك القرب المعنوي. وقوله تعالى: (من أتاني يمشي أتيته هرولة) هذا أيضاً لا يجزم الإنسان بأن الله يمشي مشيا حقيقيا هرولة، فقد ينقدح في الذهن أن المراد الإسراع في إثابته، وأن الله تعالى إلى الإثابة أسرع من الإنسان إلى العمل . ولهذا اختلف علماء أهل السنة في هذه المسألة، بل إنك إذا قلت بهذا أو هذا ، فلست تتيقنه كما تتيقن نزول الله عز وجل، الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام: (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا) فهذا ليس عند الإنسان شك في أنه نزول حقيقي، وكما في قوله: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طه: 5) فلا يشك إنسان أنه استواء حقيقي" انتهى من "شرح العقيدة السفارينية" (1/ 307). وقال رحمه الله بعد بسط للكلام على هذه المسألة وتقرير أن الهرولة صفة ثابتة: "وخلاصة القول: أن إبقاء النص على ظاهره أولى وأسلم فيما أراه، ولو ذهب ذاهب إلى تأويله لظهور القرينة عنده في ذلك لوسعه الأمر لاحتماله" انتهى من "مجموع فتاو ابن عثيمين" (1/ 193). فهذا الذي يظهر بشأن الهرولة، مع إثبات ما دلت عليه النصوص من النزول إلى السماء الدنيا كل ليلة، والدنو من الخلق يوم عرفة، والمجيء والإتيان يوم القيامة. قال شيخ الإسلام في شرح حديث النزول: " وأما دنوه نفسه وتقربه من بعض عباده؛ فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال الاختيارية بنفسه ومجيئه يوم القيامة ونزوله واستوائه على العرش. وهذا مذهب أئمة السلف وأئمة الإسلام المشهورين وأهل الحديث، والنقل عنهم بذلك متواتر. وأول من أنكر هذا في الإسلام " الجهمية " ومن وافقهم من المعتزلة" انتهى من "مجموع الفتاوى" (5/ 466).
ذهبت الماتريدية في تصورها واعتقادها لتوحيد الله إلى نحو قريب مما ذهبت إليه المعتزلة والأشاعرة. تفسير الماتريدية للتوحيد هو اعتقاد الوحدانية التي هي على ثلاثة أنواع الأول: الوحدة في الذات، ويقصدون بها انتقاء الكثرة على ذاته، بمعنى عدم قبولها الانقسام، فيقولون: هو واحد في ذاته لا قسيم له، وفسروا لفظ الأحد الوارد في النصوص القرآنية بالواحد الموجود الذي لا بعض له، ولا انقسام لذاته. الثاني: الوحدة في الصفات، والمراد بها انتفاء النظير له في كل صفة من صفاته، فيمتنع أن يكون له علوم وقدرات متكثرة بحسب المعلومات والمقدورات، بل علمه واحد ومعلوماته كثيرة، وقدرته واحدة ومقدوراته كثيرة. الثالث: الوحدة في الأفعال، والمراد بها انفراده باختراع جميع الكائنات عمومًا، وامتناع إسناد التأثير لغيره في شيء من الممكنات. وعليه يصبح مجموع قول الماتريدية في التوحيد أنه تعالى واحد في ذاته لا قسيم له أو لا جزء له، واحد في صفاته لا شبيه له، وواحد في أفعاله لا شريك له.
👈 بيان اعتقاد الصحابة في صفات الله جل وعلا 🛑 👇👇👇 1-عن ابن عمر رضي الله عنه قال: ( خلق الله أربعة أشياء بيده: العرش والقلم وعدن وآدم, ثم قال لسائر الخلق: كن فكان ) أخرجه اللالكائي والآجري والبيهقي فابن عمر خص خلق أربعة أشياء بيد الله دون غيرها؛ مما يدل على أنه يثبت اليد حقيقة لله وفهم منها المعنى الكلي من غير أن ينقدح في ذهنه هيئة وشكلا, فلو لم يثبت لها معنى لما أثبت لها حكما اختصت به. 2-قيل لعبدِ الله بنِ مسعود أبَلَغَكَ أنَّ اللهَ يَعجَبُ ممن ذكَرَهُ؟ فقال: (( لا, بلْ يَضحَكُ)). فمغايرته بن العجب والضحك يدل على أنه يثبت لهما معنى على حسب مقتضى لغة العرب. 3-عن ابن عباس: {وسع كرسيه السماوات والأرض} [البقرة: 255] قال: «موضع القدمين، ولا يقدر قدر عرشه» أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (12/ 39) فجعل الكرسي موضع قدمي الله سبحانه؛ مما يدل على أنه يثبت للقدمين معنى بحسب وضع اللغة. 4- عن أبي رزين قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (( ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غِيَرِه )) قال: قلت يا رسول الله أوَ يضحك ربنا ؟ قال: (( نعم )) قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا" [ أخرجه ابن ماجه في سننه ] فهذا الصحابي الجليل لما أثبت للضحك معنى رتب عليه أثرا, فقال: (( لن نعدم من رب يضحك خيرا )). فهذا وغيره يدل على أن الصحابة يثبتون للصفات معاني بحسب مقتضى لغة العرب, فالصحابة يثبتون المعنى, وهذا المعنى الذي يثبتونه فهموه من الوضع اللغوي مع إثباتهم أن القدر المميز المختص لا يدرك. فخرج التفويض أن يكون هو اعتقاد الصحابة, وكذلك التأويل الذي هو خروج باللفظ عن ظاهره. :ولما كانوا أبعد الناس عن التمثيل لم يفهموا من هذه الصفات عضو المخلوق أو الهيئة التي عليها المخلوق, وإنما فهموا معاني كلية بها فهموا معنى صفات الله. فإن قيل: ما الوضع اللغوي لليد والوجه والقدم؟ اليد في لغة العرب: يرجع معناها إلى المقبض. قال الليث: (( يد الفأس ونحوها: مقبضها, ويد السيف: مقبضه )).اهـ ومنه سميت يد الباب يدا؛ لأن بها يقبض, ويد الإنسان سميت يدا؛ لأن بها يقبِض. فالمرجع إلى المقبض سواء كان يَقْبِض أو يُقْبَض. الوجه: مأخوذ من المواجهة، سمي بذلك، لأنه يواجه به. القدم: مـأخوذة من السبق والتقدم, وسميت فدم الإنسان قدما؛ لأن بها يكون التقدم والسبق. وهكذا الأمر في بقية الصفات ينظر فيها للمعنى الكلي الذي لا يختص بأحد أفراده, والصحابة عندما يثبتون الصفات يلاحظون المعاني الكلي مع إثباتهم أن لها قدرا مميزا أُخذ من الإضافة, فهم ثبتون المعاني التي يفهمون بها خطاب الله ولا يخوضون في الحقائق والكيفات؛ لأنها خارجة عن المعاني وتابعة لحقيقة الذات.\ كتبه: د. أحمد محمد النجار
@@user-nr5tn5nh3uالحمقى دول يا يبقى انت وشيخك يا قبورى يا عابد الأضرحه يا عباد الاموات .. ما الفرق بينكم يا عباد القبور وبين المشركين الأوائل .. المشركون الأوائل قالوا عن اصنامهم ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) وأنتم قلتم عن ما تسمونهم اولياء كالبدوى وغيره ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) يبقى مين الأحمق يا عابد الاموات انت وشيخك الضال ..
إذا علم العبد شيئاً أثبته الله لنفسه في كتابه أو أثبته له النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الصحيحة فيجب عليه أن يثبته لله و إلا كان راداً للكتاب و السنة الصحيحة لكن يكون هذا الإثبات على مراد الله لا كما يتوهم الإنسان رجاء مراجعة كلام الإمام بن القيم في المكر و الكيد و أمثالها حتى لا يتم التلبيس على الناس فلن ينتفع أحد منا بقدرته على إقناع الناس برأيه لكن النفع يكون بدلالة الناس على دين الله الحق و علينا أن نراجع نوايانا باستمرار لأنها تتقلب و الله المستعان
قال تعالى (وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) لو قال احد المسلمين هل من الواجب والإيمان ان يعرف وصف الله تعالى بالكامل وأنه ينزل ويصعد ويجلس وغيرها اذاً تسعون بالمئة من المسلمين يجهلون هذا الأمر فهل كلهم في النار اكيد كلا فيكفينا ان نعلم ان الله تعالى ليس كمثله شيء خلاص فلا يوجد احد يعرف الله حق كنه وذاته لان نبي الله موسى قال (وَ لَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) فكل من يقول ان الله يُرى فهو يكذب قوله تعالى لنبيه موسى عليه السلام ولكن السؤال الله تعالى يقول (وَ يَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ) فأذا كان تبيان لكل شيء فهل يمكن معرفة صفة الله ونعته وذاته كلا لانه يقول ليس كمثله شيء
الصنف الآخر: شبهوا صفات البارئ بصفات غيره. يقول البغدادي رحمه الله عن هذين الصنفين: (وكل صنف من هذين الصنفين مفترقون على أصنافٍ شتى). وسأذكر باختصار أبرز الفرق التي عرفت بالتشبيه، ويأتي في مقدمتها طوائف متعددة من الشيعة، وهم أول من أظهر التشبيه عند المسلمين كما يقول الرازي رحمه الله عنهم. المطلب الثاني: اعتقاد السلف نفي التمثيل والتشبيه تواترت عبارات سلف الأمة في نفي تمثيل وتشبيه الخالق بالمخلوق، فهم يثبتون ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله صلّى الله عليه وسلّم إثباتاً يليق بجلال الله وعظمته. وينفون ما نفاه الله عن نفسه، أو نفاه عنه رسوله صلّى الله عليه وسلّم. قال ابن أبي زمنين (ت - 399 هـ) رحمه الله: فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه صلّى الله عليه وسلّم وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير، فسبحان من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، لم تره العيون فتحده كيف هو كينونيته. وقال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي رحمه الله: ويداه مبسوطتان، ينفق كيف يشاء، بلا اعتقاد كيف، وأنه عزّ وجل استوى على العرش بلا كيف، ... ولا يوصف بما فيه نقص، أو عيب، أو آفة، فإنه عزّ وجل تعالى عن ذلك. وقال الإمام الصابوني (ت - 449 هـ) رحمه الله: قلت وبالله التوفيق: أصحاب الحديث - حفظ الله تعالى أحياءهم ورحم أمواتهم - يشهدون لله تعالى بالوحدانية، وللرسول صلّى الله عليه وسلّم بالرسالة والنبوة، ويعرفون ربهم عزّ وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله، أو شهد له بها رسوله صلّى الله عليه وسلّم على ما وردت الأخبار الصحاح به، ونقلت العدول الثقات عنه، ويثبتون له جل جلاله ما أثبته لنفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلّى الله عليه وسلّم، ولا يعتقدون تشبيهاً لصفاته بصفات خلقه، فيقولون: إنه خلق آدم بيديه كما نص سبحانه عليه في قوله - عز من قائل -: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75]، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين، أو القوتين تحريف المعتزلة والجهمية - أهلكهم الله - ولا يكيفونهما بكيف أو شبهها بأيدي المخلوقين تشبيه المشبهة - خذلهم الله -. وقد أعاذ الله تعالى أهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف. وقال قوام السنة الأصبهاني رحمه الله: فهذا وأمثاله مما صح نقله عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فإن مذهبنا فيه ومذهب السلف إثباته وإجراؤه على ظاهره ونفي الكيفية والتشبيه عنه ... ونقول: إنما وجب إثباتها - أي الصفات -؛ لأن الشرع ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]. وقال الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله ناقلاً اتفاق السلف على ترك التشبيه والتمثيل: اعلم وفقنا الله وإياك لما يرضيه من القول والعمل والنية، وأعاذنا وإياك من الزيغ والزلل: أن صالح السلف، وخيار الخلف، وسادات الأئمة، وعلماء الأمة اتفقت أقوالهم، وتطابقت آراؤهم على الإيمان بالله عزّ وجل وأنه واحد أحد، فرد صمد، حي قيوم، سميع بصير، لا شريك له ولا وزير، ولا شبيه ولا نظير، ولا عدل ولا مثيل. وقال - أيضاً -: وتواترت الأخبار، وصحت الآثار بأن الله عزّ وجل ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا، فيجب الإيمان والتسليم له، وترك الاعتراض عليه، وإمراره من غير تكييف ولا تمثيل، ولا تأويل ولا تنزيه ينفي حقيقة النزول. وقال ابن قدامة المقدسي رحمه الله: وكل ما جاء في القرآن، أو صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الإيمان به، وتلقيه بالتسليم والقبول، وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل. وقال العلامة الواسطي رحمه الله: وهو في ذاته وصفاته لا يشبهه شيء من مخلوقاته، ولا تمثل بشيء من جوارح مبتدعاته، بل هي صفات لائقة بجلاله وعظمته، لا تتخيل كيفيتها الظنون، ولا تراها في الدنيا العيون، بل نؤمن بحقائقها وثبوتها، ونصف الرب سبحانه وتعالى بها، وننفي عنها تأويل المتأولين، وتعطيل الجاحدين، وتمثيل المشبهين تبارك الله أحسن الخالقين.وضرب أمثلة لبيان اعتقاد السلف في الصفات وأنه الإثبات من غير طمع في إدراك الكيفية ببعض الصفات وهي: الحياة والفوقية والاستواء والنزول ثم قال: وصفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت، غير معقولة من حيث التكييف والتحديد، فيكون المؤمن بها مبصراً من وجه، أعمى من وجه، مبصراً من حيث الإثبات والوجود، أعمى من حيث التكييف والتحديد، وبهذا يحصل الجمع بين الإثبات لما وصف الله به نفسه، وبين نفي التحريف والتشبيه والوقف، وذلك هو مراد الله تعالى منا في إبراز صفاته لنا لنعرفه بها، ونؤمن بحقائقها، وننفي عنها التشبيه.
الحق له نور تطمئن له قلوب المؤمنين، نسأل الله أن يهدي الوهابية وغيرهم للحق.
اي حق؟؟. هل الحق هو اتباع فلاسفة اليونان وتقديم الافكار قبل القران والسنة. اذكر لي دليلا من القران والسنة ان الله موجود بلا مكان؟
اللهم احفظ سلفية الوهابية في زمرة المنافقين و اكتبهم في ديوان الهالكين
@@user-nr5tn5nh3u مفيش شيءٍ اسمه وهابية يا اخ
@@Shaydanwase اتعلم يا وهابي
@@user-nr5tn5nh3u شوف التكفير
وبعدين تقول انا تكفيريين،. يخرب بيتك انت ودينك الوثني الجهمي يا عابد العدم واللا شيء
اهل السنة والجماعة. بساطة، اقناع، بينة.علم غزير.جازاك الله خيرا، كثيرا، وجعلك من سكان الفردوس الاعلى.
ومن ضحك عليكم وأقنعك بأن الأشاعرة الصوفية عبدة القباب والأضرحة أنهم من أهل السنة أيها المغيّب 🤔
@@عبداللهناصر-ر8خ هذا من جهلكم أيها العوام الوهابية الجهلة، معظم هذه الأمة أشاعرة وماتريدية على سلوك الصوفية، وهم يمثلون أهل السنة والجماعة، قديمًا ومازال إذا أطلقوا اسم أهل السنة والجماعة فيعنون به الأشاعرة والماتريدية.
الدولة العثمانية كانت كلها حنفية أشاعرة صوفية، وما زال تركيا حنفية فقه وأشاعرة وماتريدية عقيدة، يعني أهل السنة.
الدولة الأيوبية كانوا أشاعرة وسلطانهم صلاح الدين الأيوبي كان أشعري
والدولة المملوكية أو الممالك كذلك..
والآن في العراق وسوريا ومصر وتركيا وأفغانستان وباكستان وشيشان وآسيا بشكل عام، المذهب السائد فيها أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وعلى فقه الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة.
أما الوهابية المجسمة محدثة ظهرت في النجد في القرن الثامن عشر الميلادي على يد محمد بن عبدالوهاب التكفيري المجسم، وهذه الآن هي مذهب الجزيرة العربية (السعودية ودول الخليج)، فيكفّرون ويبدّعون المسلمين ويستحلون دمائهم، ومن جلدهم نشأت داعش والقاعدة وغيرهم.
@@عبداللهناصر-ر8خ الوهابيه خوارج العصر مقبوحين في الدارين
فيهم كل العبر تجسيم و تكفير و تحريف
@@عبداللهناصر-ر8خ كفاكم ببغاوية يا من سلحتم على مذهب أحمد
@@the.world.of.yesterday .. أنت قلت :
* كفاكم ببغاوية يا من "سلحتم" ..
هل هذه جملة مفيدة وما يفهم منها ، وهل هذه من اللغة المعروفة بيننا أم أنت مستعرب لا تعرف تكتب جملة مفيدة ومفهومة فأرجو أن تعيد الكرّة لعلك تنجح .
فإن كنت رجلاً واثقاً من نفسك فأوضح عقيدتك قبل أن ترد .
بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل.
شكرا لك لإلقاء الدرس بالعربية الفصحى.
تلميذك من ماليزيا
وفقك الله عليك بعقيدة السلف الصالح
وشروحات كبار العلماء.
هل يوجد وهابية في ماليزيا
هداك الله للحق لا يوجد مذهب على وجه الأرض اسمه وهابيه هذا من التنابز بالالقاب
فاتقي الله فيما تقول وتكتب.
@@محمدسالم-ذ2ق8ض
ونحن ما دخلنا فيك إن كنت جاهلًا بعقدتك حيث أن بن باز يعتقد بأن لقب الوهابية شريف وعظيم وأنت تدعي بأن ذالك من التنابز بالألقاب 🤦🏻♂️
فعلًا الوهابية لا يعلمون عقيدتهم فضلًا عن عقائد المخالفين.
شرح الله صدرك للحق.
بارك الله فيكم يا شيخ. استمروا على هذا فهناك حاجة كبيرة وجزاكم الله خيرا
جزاك الله خير الجزاء
أعز الله السادة الأشاعرة
الله لايعزهم 😂
@@Mendimet نعم اذا سالك ، و لاكن اذا رجع الي العلم و العمل بعقل صاف و نقل وافي ستري ان الاشاعرة هم الذين كانوا من العلماء تفسير و فقه و حديث و في كل فن العلم !
@@Mendimet التاريخ يشهد لهم بذلك.. لكن سلفية الوهابية الى مزبلة التاريخ من العميل محمد ابن عبد الوهاب الى أخر وهابي تبرء منه ولي امره
@@Mendimetالله يصلح حالك انت .
@@ДжалалудинЗабихов قال جمال الدين الإسنوي في نهاية السول ص٧٩
ويظهر أن يقال: إن اللفظ موضوع بإزاء المعنى من حيث هو، أي: مع قطع النظر عن كونه ذهنيا أو خارجيا, فإن حصول المعنى في الخارج والذهن مع الأوصاف الزائدة على المعنى، واللفظ إنما وضع للمعنى من غير تقييده بوصف زائد،
وهذا التقسيم عند كل الأصوليين معروف ان الحقيقة شيء و اللازم الذي هو الكيفية شيء اخر فستختلف الكيفية بنسبة لمن ينسب فحين ينسب للإنسان يستلزم الكيفية المعروفة و حين ينسب لذات اخرى يستلزم كيفية اخرى فكيف اذا ينسب للله فطبعا سيستلزم كيفية لا نعرفها لانه ليس كمثله شيء و ينبه على امر لا ارى احد من أئمتكم حتى قدماء الأشاعرة ان هذه المعاني من الألفاظ في القرأن هي معاني شرعية حتى تأتي القرينة الصارفة الى الحقيقة اللغوية و لا سيما اذا تكلمت في امور الغيب الذي ليست من عالمنا فكيف تكون لها حقيقة لغوية اصلا قبل الوحي؟ فهو دليل قطعي الدلالة على ذلك و الطوفي في مختصر الروضة شرحه بيانا واضحة لا زيادة على ذلك فقال في كتاب مجلد ١ ص٥٠١
قوله: «وهذه الألفاظ عند إطلاقها تصرف إلى معناها الشرعي» ، إلى آخره اعلم أنه لما أثبت الحقائق الشرعية بالدليل، أخذ يبين كيفية التصرف فيها، ولا شك أن هذه الألفاظ الشرعية، كالصلاة ونحوها، إذا صدرت عن الشارع، أو عن الفقهاء في تخاطبهم وتصانيفهم، فإما أن يعلم بنص أو قرينة أن المراد بها الموضوع اللغوي، أو أن المراد بها الموضوع الشرعي، ولا إشكال في هذين القسمين، لأن القرائن كالنصوص، أو لا يعلم شيء من ذلك، فهو حال الإطلاق، وهو محل النزاع هنا.
فالأكثرون على أنها لا تكون مجملة، ويجب صرفها إلى معناها الشرعي دون اللغوي، لأن شأن الشارع أن يبين أحكام الشرع، لا أحكام اللغة، فلو صرفنا هذه الألفاظ الصادرة منه إلى موضوعها اللغوي، لكنا قد اعتقدنا فيه أنه ترك ما يعنيه، وعدل إلى بيان ما لا يعنيه، مع أن ما تركه لا يخلفه فيه غيره، وما عدل إليه قد يكفيه غيره، وهم أهل اللغة، وذلك تسفيه لا يليق أن يعتقد بعامة الناس، فضلا عن واضع الشرع الحكيم.
«وحكى عن القاضي» أبي يعلى - وهو قول بعض الشافعية -: «أنها تكون مجملة، لترددها بين معنييها» يعني: اللغوي والشرعي «والأول أولى» يعني: حملها على معناها الشرعي، لما قررناه.
فلأي سبب تنكرون صفات الله التي لا نقص فيها و بدون قرينة؟ و أيات المكر لا يصح القياس فيها لان المكر نقص كبير و اليد ليس فيه نقص لانها ليست كيد الإنسان
السادة الأشاعرة ❤️❤️❤️
بارك الله فيك يا شيخ الفاضل
الله لا يبارك
كداب
قاهر السلفيين (السلفية المعاصرة) ❤
السلفية سواء السابقة أم الحالية فهم من أمّة محمد سواء لا فرق فهم بريئين من الصوفية وشعائرهم الوثنية .
@@عبداللهناصر-ر8خ الببغاوية لا صلة لها بسلفنا الصالح أيها التائه
رب يبارك بعمركم وصحتكم ويبارك بعلمكم ويفتح لك فتوح العارفين..
كلام عبيط وهطل
@@ragaaabdelkareem4676 من جهل شيئاً عاداه!!! الله يخرب بيت الغباء عندما يحتمع مع الشمل
بارك الله فيكم يا شيخنا الفاضل على هذه المعلومات القيمة المقدمة.
أنتم تبينون المسائل بالدليل الواضح المقنع الذي لا غبار عليه.
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل و جزاكم خيرا عن الإسلام و المسلمين و صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد و آله وصحبه أجمعين
جزاكم الله خيرا ❤
لله دركم يااشاعره ما كنت اعرف هذه العقيدة حق المعرفة كانت عقيدتي مثل جدتي ،،ميمون يعرف ميمون وميمون يعرف ربي ،،ولكن كان عندي نفور من هذا الفهم والتطبيق الساذج للدين وكنت الوم الشيخ محمد الغزالي على كلامه الجارح اذ يقول في بعض كتبه وجاءني تلفي وتكلم الرويبضة ،،فاقول مابال الشيخ وبعدها ادركت كم كان يعاني الشيخ من هذا المنهج المعوج الجامد البدوى الاعرابي الغليظ الذي يريد دخول الجنة هو ومن يوافق هواه في الفهم والتطبيق ،،وما زكاة الفطر ببعيد،،
لله در اهل السنه والجماعه لا يتبعون رجلا ظل معتزلي أربعين سنة ولكن يتبعون السلف الصالح من الصحابة والتابعين
فتح الله عليك يا مولانا
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ❤
ما شاء الله
الحمد لله ما زال اهل السنة والجماعة یدافعون عن عقائد المسلمین جزاک الله خیرا شیخنا الجلیل
اي جليل الله يهديك انت واياه.
.:
فائدة
قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله:
لا يجوز تعطيل العقل في مجال العقيدة وغيرها، لأن العقل
أساس التكليف،،
ومناط الأهلية،،
إلا أنه لا يجوز أن يتجاوز حدوده ويتجاهل وظيفته، ويجمح في مجال الخيال الفاسد، والأوهام الكاذبة بعيداً عن نور الوحي،،
من كتاب: الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات والتنزيه ص24،،
@@MS-rr3fo.:
فائدة
قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله:
لا يجوز تعطيل العقل في مجال العقيدة وغيرها، لأن العقل
أساس التكليف،،
ومناط الأهلية،،
إلا أنه لا يجوز أن يتجاوز حدوده ويتجاهل وظيفته، ويجمح في مجال الخيال الفاسد، والأوهام الكاذبة بعيداً عن نور الوحي،،
من كتاب: الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات والتنزيه ص24،،
@@MS-rr3fo.:
فائدة
قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله:
لا يجوز تعطيل العقل في مجال العقيدة وغيرها، لأن العقل
أساس التكليف،،
ومناط الأهلية،،
إلا أنه لا يجوز أن يتجاوز حدوده ويتجاهل وظيفته، ويجمح في مجال الخيال الفاسد، والأوهام الكاذبة بعيداً عن نور الوحي،،
من كتاب: الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات والتنزيه ص24،،
من يدافع عن عقائد المسلمين يسقط حجية القران !
هذا قد جعل القران ليس حجة وحده لان ظاهره باطل
بارك الله فيكم وبكم شيخنا ❤️❤️❤️
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم وزادكم علما ونفع بكم
جزاك الله خيراً شيخنا الحبيب
ألف ألف صلاة مع ألف ألف صلاة عليك ياسيدي يارسول الله
صلى الله عليه وسلم
جزاكم الله خير وبارك فيكم وحفظكم وكثركم بمدده 💐 ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن يرد الأمانات الى أهلها وأولها أمانة العلم والحكم في الأمة المحمدية ويسعدنا بهذا وحسبنا الله آمين 🤲🏼
🦋بارك الله فيكم ويجزاكم الله خير الجزاء 🦋
اللهم بارك
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وجزاكم خيرا وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب المحبوب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم
بلا سفه وتحريف
لا تثبت لله ما أثبته الله لنفسه على ظاهره لأن هذا متشابه يرد إلى المحكم ليس كمثله شيء .فزد إلى قولك يا شيخ . على ظاهره .
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاكم الله خيراً يا شيخنا
جزيت خيرا...❤
ربنا يحفظكم ياسيدنا ويزيدكم من فضله بحق جاه الحبيب المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ❤❤❤❤❤
يا جماعة دعوكم من نبش النوايا واشتغلوا بالدعوة إلى الله فكفانا فرقة انتم تتهمون النوايا. ومخالفوكم يتهمون نواياكم ...وكل مرة تجد شيخ جديد. ينزل فيديوهات..تفتحها. تجدها شتم وتنقيص لمخالفته...انا اشهد الله أن هذا المسلك. ليس مسلك السابقين من صالحي هذه الأمة. ...ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا.........
سبحان الله عندما يكون الكلام ليس لصالح الوهابية يقولك ياجماعه يكفي تفرقة للأمة
جزاكم الله خيراً يا سيدي ، حفظكم الله تعالى و رفع مقامكم.
وحين ذكر بشر المريسي في مناظرة الإمام الدارمي (ت - 280 هـ) رحمه الله له أن تشبيه الله بخلقه خطأ، تعقبه الإمام الدارمي (ت - 280 هـ) بقوله:
أما قولك: إن كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو موجود في الخلق خطأ، فإنا لا نقول إنه خطأ، بل هو عندنا كفر، ونحن لتكييفها وتشبيهها بما هو موجود في الخلق أشد أنفاً منكم غير أنا كما لا نشبهها ولا نكيفها لا نكفر بها ... .
رد السلف دعوى أن الإثبات يستلزم التشبيه
أكثرَ نفاة الصفات من إطلاق لفظ (التشبيه) على مخالفيهم من مثبتة الصفات، حتى صار من علامة الجهمية تسمية أهل السنة مشبهة
قال ذلك الإمام إسحاق بن راهويه (ت - 238 هـ) رحمه الله:
علامة جهم وأصحابه دعواهم على أهل السنة والجماعة وما أولعوا به من الكذب أنهم مشبهة، بل هم المعطلة، ولو جاز أن يقال لهم هم المشبهة لاحتمل ذلك.
قال أبو زرعة الرازي رحمه الله:
المعطلة النافية الذين ينكرون صفات الله عزّ وجل التي وصف الله بها نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلّى الله عليه وسلّم، ويكذبون بالأخبار الصحاح التي جاءت عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في الصفات، ويتأولونها بآرائهم المنكوسة على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة وينسبون رواتها إلى التشبيه، فمن نسب الواصفين ربهم - تبارك وتعالى - بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلّى الله عليه وسلّم من غير تمثيل ولا تشبيه إلى التشبيه فهو معطل نافٍ، ويستدل عليهم بنسبتهم إياهم إلى التشبيه أنهم معطلة نافية.
قال أبو حاتم الرازي رحمه الله:
علامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة.
قال ابن خزيمة (ت - 311 هـ) رحمه الله:
وزعمت الجهمية - عليهم لعائن الله - أن أهل السنة ومتبعي الآثار، القائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلّى الله عليه وسلّم، المثبتين لله عزّ وجل من صفاته ما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله، المثبت بين الدفتين، وعلى لسان نبيه المصطفى صلّى الله عليه وسلّم بنقل العدل عن العدل موصولاً إليه مشبهةٌ، جهلاً منهم بكتاب ربنا وسنة نبينا صلّى الله عليه وسلّم، وقلة معرفتهم بلغة العرب الذين بلغتهم خوطبنا.
وقد نبه الإمام إسحاق بن راهويه (ت - 238 هـ) رحمه الله في النص السابق على أن المعطلة هم الذين يستحقون وصف التشبيه؛ لأنهم شبهوا أولاً، ثم عطلوا ثانياً، وقد نبه إلى هذا - أيضاً - الإمام الدارمي (ت - 280 هـ) رحمه الله، فبعد نص طويل في رده على المريسي (ت - 218 هـ) وأنه نفى ما وصف الله به نفسه، ووصفه بخلاف ما وصف به نفسه، ثم ضرب أمثلة لتعطيل الصفات عن طريق التأويل الفاسد قال:
تضرب له الأمثال تشبيهاً بغير شكلها، وتمثيلاً بغير مثلها، فأي تكييف أوحش من هذا، إذ نفيت هذه الصفات وغيرها عن الله بهذه الأمثال والضلالات المضلات؟.
وقد ناقش الإمام الواسطي (ت 711 هـ) رحمه الله الأشاعرة الذين يثبتون بعض الصفات، وينفون بعض الصفات، وحجتهم في نفي ما نفوه من الصفات أنه يستلزم التشبيه فقال:
لا فرق بين الاستواء والسمع، ولا بين النزول والبصر؛ لأن الكل ورد في النص فإن قالوا لنا: في الاستواء شَبَّهتم، نقول لهم: في السمع شبهتم، ووصفتم ربكم بالعرض، وإن قالوا: لا عرض، بل كما يليق به، قلنا: في الاستواء والفوقية لا حصر، بل كما يليق به، فجميع ما يلزموننا في الاستواء، والنزول، واليد، والوجه، والقدم، والضحك، والتعجب من التشبيه: نلزمهم به في الحياة، والسمع، والبصر، والعلم، فكما لا يجعلونها أعراضاً، كذلك نحن لا نجعلها جوارح، ولا مما يوصف به المخلوق.
ثم قال:
فما يلزموننا في تلك الصفات من التشبيه والجسمية نلزمهم في هذه الصفات من العرضية. وما ينزهون ربهم به في الصفات السبع، وينفون عنه من عوارض الجسم فيها، فكذلك نحن نعمل في تلك الصفات التي ينسبوننا فيها إلى التشبيه سواء بسواء.
وينبه الإمام ابن قدامة المقدسي (ت - 620 هـ) رحمه الله إلى أمر مهم ألا وهو سبب نفي المتكلمين صفات الباري - جل وعلا - فظاهر الأمر عندهم هو التنزيه ونفي التشبيه، ولكن حقيقة الأمر هو: إبطال السنن والآثار الواردة فيقول:
وأما ما يموه به من نفي التشبيه والتجسيم فإنما هو شيء وضعه المتكلمون وأهل البدع توسلاً به إلى إبطال السنن ورد الآثار والأخبار، والتمويه على الجهال والأغمار ليوهموهم: إنما قصدنا التنزيه ونفي التشبيه.
وأما دعوى أن إثبات الصفات يستلزم الجوارح والأعضاء لله عزّ وجل فقد أجاب عن هذه الشبهة الإمام الدارمي (ت - 280 هـ) رحمه الله في رده على المريسي (ت - 218 هـ) فقال:
وأما تشنيعك على هؤلاء المقرين بصفات الله، المؤمنين بما قال الله: أنهم يتوهمون فيها جوارح وأعضاء، فقد ادعيت عليهم في ذلك زوراً وباطلاً، وأنت من أعلم الناس بما يريدون بها، إنما يثبتون منها ما أنت معطل، وبه مكذب، ولا يتوهمون فيها إلا ما عنى الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم، ولا يدعون جوارح وأعضاء كما تقولت عليهم ... .
يأتي إلى بعض الأشياء التي لا تحتمل الا التأويل حتى يأول كل ما لا يوافق عقله...
*(عقيدة وهـ,ـابـ,ـي خالية من التأويل والمجاز)👇🏻*
صفة النفخ لا يشبه نفخ المخلوقين يليق بجلاله:
(مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيه)
صفة الروح روح لا تشبه أرواح الخلق تليق بجلاله:
(وَنَفَختُ فيهِ مِن روحي)
صفة المعية الحسية الحقيقية بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه معية تليق بجلالة و كماله:
(وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)
(وَهُوَ ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَفِى ٱلْأَرْضِ)
(إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى)
(وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمَآءِ إِلَٰهٌ وَفِى ٱلْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْعَلِيمُ)
(وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ)
(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)
(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُبْصِرُونَ)
صفة الإقتراب يجب إثباته خلافاً للمعطلة الجهمية لكنه اقتراب لا كاقتراب المخلوقين بصورة تليق به عز وجل.
تجد المعطلة قاتلهم الله يعطلون الاخبار رغم تواترها علي معية الله الحسية جل جلاله..
وزعمت المعطلة خلافه وأنه في مكان دون مكان أولئك كـ,ـفـ,ـروا بآيات الله واستكبروا و قالوا لو كان معنا حسياً لكان في اماكن يتنزه عنها و الجواب أنكم شبهتم ثم عطلتم فنحن قلنا انها معية تليق به لا تشبه معية الاشياء الأخرى فلا يلزمنا قولكم و إنما فررتم به جحوداً لآيات الله.
(وَما رَمَيتَ إِذ رَمَيتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى)
الله هو الرامي حقيقةً خِلافاً لأدعياء السلفية الذين أولوها تأويلاً بارداً كتأويلات الجهمية المعطلة قـ,ـاتـاـ,ـهم الله وأنكروا صفات الله كصفة الرمي، أين هم من قول شيخنا ابن القيم بإن المجاز طاغوت!
صفة النسيان الحقيقي بلا تشبيه ولا تعطيل:
(نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُم)
و النسيان هنا صفة حقيقية ومعناها معلوم معروف لكل عربي تليق بجلاله.
كيف صفه النسيان حقيقة هل الله ينسى استغفرالله هذا لا يجوز
ياسبحان الله تنشرك الجهمية على المسلمين النسيان هو الترك ياهذا
الم تسمع كلام الله
نسوا الله فنسيهم
اي تركو عبادة الله
سبحان الله على تدليسك والله ستموت وتلقى الله
والكفرة ينساهم الله يوم القيامة اي يتركهم يافهيم
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
اللهم انا نسألك علما نافعا
حياكم الله استاذ احمد
نثبت لله ما أثبته لنفسه بما يليق بجلال قدره وعظيم سلطانه، سبحانه و تعالى. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
قال يونس بن عبد الأعلى المصري سمعت الشافعي يقول: وقد سئل عن صفات الله، وما ينبغى أن يؤمن به؟ فقال: لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه صلّى الله عليه وسلم أمته، لا يسمع أحداً من خلق الله قامت عليه الحجة: أن القرآن نزل به، وصح عنه بقول النبي صلّى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو بالله كافر، فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالروية والفكر، ونحو ذلك أخبار الله سبحانه وتعالى، أتانا أنه سميع، وأن له يدين بقوله {بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ} وأن له يميناً بقوله {وَالسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ} وأن له وجهاً بقوله {كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ} وقوله {وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ} وأن له قدماً بقول النبي صلّى الله عليه وسلم «حتى يضع الرب فيها قدمه» يعني جهنم، وأنه يضحك من عبده المؤمن بقول النبي صلّى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله: إنه لقى الله وهو يضحك إليه» وأنه يهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا بخبر رسول الله صلّى الله عليه وسلم بذلك، وأنه ليس بأعور بقول النبي صلّى الله عليه وسلم إذ ذكر الدجال فقال «إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور» وأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم، كما يرون القمر ليلة البدر، وأن له إصبعاً بقول النبي صلّى الله عليه وسلم «ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن عزّ وجل» فإن هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه، ووصفه بها رسوله صلّى الله عليه وسلم مما لا يدرك حقيقته بالفكر والروية، فلا يكفر بالجهل بها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها. فإن كان الوارد بذلك خبراً يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع: وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته، والشهادة عليه، كما عاين وسمع من رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ولكن يثبت هذه الصفات وينفي التشبيه، كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.
عن أبي هُريرةَ رَضِيَ الله عنه أنَّه قال: قال رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ اللهَ تعالى يَقولُ يَومَ القيامةِ: يا ابنَ آدَمَ، مَرِضْتُ فلَم تَعُدْني. قال: يا رَبِّ، كيفَ أعودُك وأنتَ رَبُّ العالَمينَ؟ قال: أمَا عَلِمتَ أنَّ عَبدي فُلانًا مَرِضَ فلَم تَعُدْه، أمَا عَلِمتَ أنَّك لَو عُدْتَه لوَجدْتَني عِندَه؟ يا ابنَ آدَمَ، استَطعَمْتُك فلَم تُطعِمْني. قال: يا رَبِّ كيفَ أُطعِمُك وأنتَ رَبُّ العالَمينَ؟ قال: أمَا عَلِمتَ أنَّه استَطعَمَك عَبدي فُلانٌ فلَم تُطعِمْه؟ أمَا عَلِمتَ أنَّك لَو أطعَمْتَه لوَجَدْتَ ذلك عِندي؟ يا ابنَ آدَم، استَسقيتُك فلَم تَسقِني. قال: يا رَبِّ كيفَ أسقيك وأنتَ رَبُّ العالَمينَ؟ قال: استَسْقاك عَبدي فُلانٌ فلَم تَسقِه، أمَا عَلِمتَ أنَّك لَو سَقيتَه وجَدتَ ذلك عِندي؟
@@saidomrane-t1l
نعم أخي بارك الله فيك ما هو المطلوب ؟
هل تقصد المجاز في الحديث ؟
فسؤالي لك من نقل المعنى عن ظاهره ؟
أليس هو نص الحديث نفسه يبين المعنى المراد الذي ليس هو الظاهر من الحديث ؟
العبرة هو عدم الانتقال من الظاهر إلى معنى اخر إلا بدليل معتبر ، و بالطبع فأن أهل الحديث لا يعتبرون أدلة الفلسفة اليونانية دليل معتبر لكي ننقل الكلام عن ظاهره
تعبير الشيخ لم يكن دقيقا ، والعبارة على الصواب : من أثبت لله تعالى كل ما نسبه لنفسه سواء على سبيل الصفة أو على سبيل الإضافة ، أثبته كله على سبيل الصفة ، وقع قطعا في تشبيه الله تعالى بخلقه .
فما أثبته الله تعالى لنفسه على سبيل الصفة هو الذي يجب علينا إثباته له تعالى على سبيل الصفة ، مع اعتقاد تنزهه في كل صفة عن الكيفية ، إذ الكيفية من الأمور الحادثة المخلوقة .
والتفرقة بين ما نسبه الله لنفسه على سبيل الصفة ومانسبه لنفسه على سبيل الاضافة يعرفه علماء اللغة الذين يعرفون أساليب العرب في كلامهم ، ولذلك لا نرى أحدا من الصحابة خاض في هذه القضية البتة ، فكلهم فهم مراد الله تعالى من كل نص . والله تعالى أعلم .
ليس معذور و الجاهل كافر لأن الله مكان ليضل قوم حتى بعد أن يبين لهم و لله حجه جميعا شهدنا كيف هدى الله النصري و الوثنيين و اليهود و بين لهم فمنهم من صبئ للكفر ومنهم من مات كافر و منهم من هدى الله أما طوائف الكفر والشرك بالله كفروا بعد أن بين الله لهم ثم الذين كفروا بربرهم يعدلون
و الجاهل يبين له والله يبصره انت تقرأ القرآن الامي يقرأ كفر على جبين الدجال لان الله اسمعه و بين حتى الصم والبكم هداهم الله حتى العمي هداهم الله نحن نرى ونتابع هدى الله
عندما أفتى الصحابة شخص بالوضئ وهو مريض مات فقال قتلوه قتالهم الله لولا أن سألوا لم يعذرو بجهلهم وفيهم رسول الله فلا يظلك أهل البدع النجديه فما فقهوا دبهنم اعجم الصحراء أما الشحتين دولة القبورين حدث ولا حرج
انا كنت جاهل بدئة اسمع اتبين و يعلمك الله يفهمك تخطئ يبين الله لك أو يظلك بعد بين لك مثل هذا الاشعري الكافر بين له ما قاله رسول الله وما بعث عليه لكنه اه كافر كافر بالله مفيش ولا حول ولا قوه الا بالله
دائما اقول الحمد لله جعلها فيهم ولم يجعلها فينا بل ونفنم منهم حسنات تتكاثر ليوم الحساب
@@saidomrane-t1l
هذا بيان على علوا الله على العرش استوى اي جعل عيادة المريض لعبده المؤمن زيارة لله ثوبها عظيم من وصل صلة الرحم و صله الله الله اقرب الينا من حبل الوريد حبل الوتين الهدايه و يأتي ربك يوم القيامة قدوم الله على العرش تحمله الملائكة في غمامه من السحب يأتي من مكان الف الي المكان ب حسب فهم الاشاعرة الكفار وهذا دليل على علو الله على العرش مستوى كيفما شاء لا احد يعرف الكيفية
عرج الرسول الي سماء عند سدرة المنتهى الجنه عندها عرش الرحمن و بين كل سماء و سماء 500 سنه و سمك كل سماء 500سنه هم يدندنون حول هذا و بتقديم العقلهم يقلون يأتي الله من مكان الف الي ب و هذا يعني القدوم و يقول سمك السموات والارضين السبع حيروحوا فين من ربنا بقي و رغم دلائل إنما يصرون النجوى الذين كفروا
يوم يمتون يعرفون أنهم جائوا شيء ادا و يوم القيامة يرون قدوم الله ثم يسمعون صوته و ثم يرون ساق الله ولا يستطيعون السجود كأنهم خشب مسنده ولن تسفع الظالمين عقولهم يوم إذ
المهم الدين يسر وسهولة تحصيله بيان فمن أشرك و كفر كالدود أو هذا فقد ظل ظلال بعيد
نثبت ما اثبته الله لنفسه ..من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولافلسفه فارغه
تثبت ماذا بالضبط
هل تثبت لله المكر من غير تكيف والعياذ بالله ؟؟
افضل من نثبت( نؤمن) بكل ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تمثيل ولا تكييف ومن غير تعطيل ولا تحريف
لأن نؤمن تشمل الصفات المثبتة والمنفية
@@erhamneyarab3393أحسنت
اذهب الى معنى الاية عند السلف لتعلم ماذا قالوا فيها '@@Al-MALEKALAZDI
براكم الله فيكم ❤
MASHALLAH SHAYK good point SHAYK JAZAKALLAH for the class❤
نفع الله بكم دكتور احمد
الأقوي الكلام سمعته عن الوهابية . سبحان الله
الكلام مضبوط. ممتاز..
لا إله إلا الله، محمد رسول الله .
شوف ياشيخ انا قبل ما اشوف الفيديو علقت عليه باسلوب مش كويس ثم
حين وصلت لمنتصف الفيديو حذفت التعليق واعدك اني ابحث في ما سمعته منك ❤
كنت زيك للأسف حافظ وبردد زي م بسمع واكتشفت اني ظلمت الأزهر وأهل العلم حفظ الله علماء الأمة وغفر لنا جميعا يارب العالمين 🤲
اتقي الله في نفسك هذا جهمي قبوري
ينكر علو الله على خلقه ويقول بخلق القران وان الله لايتكلم
يارجل والله ستموت تجامل في دين الله اتقي ربك وانظر قول السلف في منكر علو الله من الجهمية
هذا يلبس عالناس الصفات نثبتها لله اما الصفات المضافة غير هذا
مثلا قال الله خادعهم لاتقول عن الله هذا
ولذلك لاتأخذ بتدليس هذا الجهمي
@@user-cc5wy8lk6r جزاك الله خيرا
@@hussinahmed2629❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
بارك الله فيكم ، أول العلم يبدأ بالبحث.
الله يجزاك كل خير ياسيدي
الحمدلله على نعمة الإسلام والسنة الصحيحة
والحمد لله الذي نجانا من بدع الأشعرية الضالة المتناقضة ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وابن عثيمين ورحم الله أبالحسن الأشعري البريء كل البراءة من منهج الأشاعرة المتجهمين المنتسبين إليه زورا وبهتانا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ[نصوص من كتب اهل السنة تبرئهم من المجسمة]
قال شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه [الجواب الصحيح]- رقم الجزء: (4) - رقم الصفحة: (453):
وأما كفار المجسمة فهؤلاء أعذر وأقل كفرا من النصارى فإن هؤلاء يقولون كما يقوله معهم النفاة إن ظواهر جميع الكتب هو التجسيم
وقال رحمه الله في الجواب الصحيح - رقم الجزء: (4) - رقم الصفحة: (457):
وإن قالوا فعل هذا حتى يعلم عباده التشبه به أمكن أولئك المجسمة الكفرة أن يقولوا بكى وندم وعض يده ندما حتى جرى الدم حتى يعلم عباده التوبة من الذنوب , ففي الجملة ما قال قوم من أهل الملل قولا في الله إلا وقول النصارى أقبح منه
وقال رضوان الله عليه في منهاج السنة - 1/ 9:
وعمدتهم في نفس الأمر على التقليد وإن ظنوا إقامته بالبرهانيات فتارة يتبعون المعتزلة والقدرية وتارة يتبعون المجسمة والجبرية وهم من أجل هذه الطوائف بالنظريات ولهذا كانوا عند عامة أهل العلم والدين من أجهل الطوائف الداخلين في المسلمين
وقال رضوان الله عليه في منهاج السنة - 2/ 526:
ومن هنا ضل هؤلاء الجهال بمسمى التشبيه الذي يجب نفيه عن الله وجعلوا ذلك ذريعة إلى التعطيل المحض والتعطيل شر من التجسيم والمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والممثل أعشى والمعطل أعمى
وقال الشيخ إبراهيم الكوراني في [إفاضة العلام] متعقبا من اتهم ابن تيميه وتلميذه ابن القيم بالتجسيم قائلاً:
" اما إثبات الجهة والجسمية إليهما فقد تبين حالة وإنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً بل صريحاً بنفيها في غير غير موضع من تصانيفهما " انتهى
وقد احتج الألوسي بكلام الكوراني في تبرئة ابن تمييه من تهمة التشبيه والتجسيم " في كتابه (جلاء العينين 569) وبرأه من تهمة التجسيم والتشبيه في نفس كتابه (جلاء العينين 340) قائلاً:
" حاشا لله تعالي أن يكون من المجسمة! بل هو أبرأ الناس منهم " انتهى
ملاحظة: والاتهام بالتجسيم ناشئ عن القاعدة الكلامية أن الاجسام متماثلة فبسبب هذا هربوا من إثبات ما أثبته الله لنفسه وهذه القاعدة مبنية علي جهل بحقيقة الاجسام: فأن الأجسام مختلفة فالهواء جسم وليس كالماء وأبدان الحيوان ليست كأجسام الحديد فإذا كانت الأجسام المخلوقة تتفق في لفظ الجسم وتختلف حقائقها فما بين المخلوق أولي مع العلم أن لا أطلق علي الله بأنه جسم فهو بدعة لا ننفي ولا نثبت ولا يوصف الله إلا بما وصف نفسه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ[نصوص من كتب اهل السنة تنفي عنهم التجسيم]
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في كتابه (تقريب التدمرية) - رقم الصفحة: (22) - مانصه:
على أن إضافة لفظ الجسم إلى الله تعالى إثباتاً أو نفياً من الطرق البدعية التي يتوصل بها أهل التعطيل إلى نفي الصفات التي أثبتها الله لنفسه. انتهى بعين لفظه
قال الشيخ المحدث الالباني رحمه الله في كتابه (مختصر العلو) - رقم الصفحة: (53) مانصه:
يشير بذلك إلى الجهمية المعطلة النفاة وإلى المجسمة الممثلة الذين يثبتون الصفات مع التجسيم والتشبيه والحل وسط بينهما كما تقدم
وقال الالباني رحمه الله في كتابه (تخريج الطحاوية) - رقم الصفحة: (45) - مانصه:
(6) قلت: مراد المؤلف رحمه الله بهذه الفقرة الرد على طائفتين: الأولى: المجسمة والمشبهة الذين يصفون الله بأن له جسما وجثة وأعضاء وغير ذلك تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ...
وقال الشيخ ابن جبرين حفظه الله في [الكنز الثمين من فتاواه]- الجزء: (64) - الصفحة: (30) مانصه:
الثاني: رميه لهم بالتجسيم: فهم لم يقولوا بذلك أبداً، و لم يستعملوا هذه اللفظة إثباتاً و لا نفياً، فمن قال: إن الله جسم فهو مبتدع، و كذا من نفى الجسم فهو مبتدع أيضاً، حيث إن هذه اللفظة لم ترد في النصوص، و لم يستعملها السلف و الأئمة، و لو كان خيراً لسبقونا إليه، مع أنا نثبت الصفات الواردة و نعتقد حقيقتها، و ننفي عنها التشبيه و التمثيل
كتاب [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء] - رقم الجزء: (3) - رقم الصفحة: (390) مانصه:
ج إن ما ذكره الطالب المناظر لك من أن شيخ الإسلام ابن تيمية مجسم بهتان على الشيخ رحمه الله وكذب عليه .... اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
عبد الله بن غديان
عبد الرزاق عفيفي
الوجه الثاني:
اننا لو تتبعنا كتب الرافضة - عاملهم الله بعدله - لوجدنا ان كبارهم واساطينهم وثقات رواتهم كانوا مجسمة او مشبهة!! كما اعترف بعضهم على بعض!!
الراوي الشيعي الثقة (يونس بن عبد الرحمن) مجسم! ومع هذا فهو ثقة عظيم المنزلة!!
زبدة المقال - بسام مرتضى - الجزء: (2) - رقم الصفحة: (573) -[ترجمة يونس بن عبد الرحمن]: كتبت إلى أبي جعفر محمد بن علي بن موسى الرضا عليه السلام جعلت فداك أصلي خلف من يقول بالجسم [قال بسام مرتضى بالهامش (أي أن الله جسم)] ومن يقول بقول يونس يعني بن عبدالرحمن؟ , فكتب عليه السلام لا تصلوا خلفهم ولا تعطوهم من الزكاة
بارك الله فيك هذا هوالفهم الحقيقي
ولنرى بماذا يصف أهل السنة الإله العظيم :
.
.
- الوصف العام : شاب أمرد، شعره أجعد، عليه حلة خضراء، يلبس نعلان من ذهب، في روضة خضراء ... : تلبيس الجهمية (290/7).
- معلق بالهواء قبل خلق عرشه : مسند أحمد 15755.
- العرش يئط من ثقله : سنن أبو داود 4726.
- يضحك : صحيح البخاري 773، صحيح مسلم 162.
- له اللهات والأضراس : تفسير الطبري {وإن منكم إلا واردها}.
- له عين : صحيح البخاري 6072، صحيح مسلم 2933.
- كلتا يديه يمين : صحيح مسلم 1827.
- له يد وأصابع : صحيح البخاري 4407، صحيح مسلم 2654.
- له ساق ورجل : صحيح البخاري 4576، صحيح مسلم 2166.
- يستلقي ويضع رجل على الأخرى : إطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى الحنبلي (188-190/1).
- يمشي ويهرول : صحيح البخاري 7098، صحيح مسلم 2675.
- له هيئة وشكل : صحيح البخاري 3998، صحيح مسلم 182.
- له دار يسكنها : صحيح البخاري 7002.
-يصعد وينزل : صحيح البخاري 1094.
- له كل شيء إلا اللحية والعورة : العواصم من القواصم لأبي بكر بن العربي (ص: 210).
.
.
أسامة فاخوري
باحث إسلامي
جزاك الله خير الجزاء أطال الله عمرك وحفظك الله تعالى مولانا الكبير 🌹❤️🌹❤️🌹❤️🌹❤️🌹❤️🌹❤️🌹❤️🌹❤️🌹❤️🌹❤️🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌹🌹🌹🌹
إذا اثبتو الجزء الاول من الآية انّ الإنسان يمكنه ان ياتيَ الله مشيا فلا مشكلة ان نومن بالثانية.
حتى الأولى مجازية
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ... جزاكم الله خيرا يا شيخنا الفاضل
مرضت.ولم.تعدني.قال.العبد.وكيف.اعودك.وانت.الله.رب.العالمين.قال.الله.مرض.عبدي.الم.تعلم.لو.عدته.لوجدتني.عنده
جزاك الله خيرا وحفظك كلام مفهوم... وهذا ماقرره حبر الأمة رضي الله عنه عبد الله بن عباس..الذي قال من لم يعرف معنى لكلام الله فاليتمسه في لغة العرب...وهذا ما أثبته في شعر ساقه لتفسير وتأويل الساق من قوله تعالى..يوم يكشف عن ساق....أي الشدة..
جزاكم الله خير الجزاء عنا
(ننزه الله عن المكان والزمان والحركة والاستوى) وين الدليل على هذا انكار من غير دليل
(من أتاني يمشي أتيته هرولة) هل الشخص يمشي لله ؟فالمجاز هنا يرجع الى أصلة من أتاني يمشي
ماينفع تأخذ هذا المثال وتنفي كل صفة لله (لما خلقت بيدي) اثبت الله لنفسه اليدين، تثبتها من غير تكييف ولا تعطيل ولا تحريف وباقي الصفات على هذا
ولا نجعل صفات الله مجاز لأن عقولنا لا تستوعبه الى أن أنكرتوا وجود الله في مكان
وكمية اللمز بالوهابية ما عمري شفت أشعري يتهجم على الرافضة مثل ما يتهجمون على السلفية
أخيرا أفضل قاعدة قاعدة الامام مالك (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب
فما استخدم القاعدة اللي قالها الاخ الكريم في المقطع، هنا الإمام مالك أثبت المعنى
وأكثر الناس يخوضون بالكيفية والسؤال عنه وأخر شي يحرفون المعنى هم الأشاعرة، ثم ينسبون نفسهم للإمام مالك … شي غريب
ياهذا ألله أضاف لنفسه لفظ اليد بصيغة المفرد والتثنيه والجمع كمافي القرءان، يدالله فوق أيديهم، فهذه صيغة المفرد وأيضا، لما خلقت بيدي، فصيغةالتثنية، وأيضا، مما عملت أيدينا أنعاما، بصيغة الجمع، اذا فكل هذا وارد من الله، فكيف نفرق ونتعامل بين ذالك النصوص وقد أضاف الله بكل لنفسه
Alhamdulillah that more 'Ulema like you are now speaking up for the true Ahlu Sunnah Waljama'a
BArakallahu fikum!
جزاك الله خيرا على كل ما ابنته ووضحته ونتمنى عليك وعلى أمثالك من العلماء بيان العقيدة الصحيحه للناس وعدم ترك الميدان لبعض من ادعى العلم لان نشاطهم واسع وظاهر مقابل النشاط المتواضع لعلماء السادة الأشاعرة حتى وصلوا لدرجة ظهروا فيها انهم هم الذين على الحق وغيرهم على الباطل
والثانية نتمنى عليك ان تناظر المدعو محمد شمس الدين لانه اشهر من ينتقد كبار علماء الأمة كالنووي وابن حجر وحتى انه يكفر الإمام السيوطي ولا يوجد من يوقفه عند حده
للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: نفي وتشبيه وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز؛ لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء، والسبيل في الطريقة الثالثة إثبات بلا تشبيه.
... وهو ماذهب إليه سلف الأمة ابتداءً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته رضي الله عنهم أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين... أي نثبت لله جل وعلا في علاه ما اثبته لنفسه من أسماء وصفات اثبته له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دونما تكييف ولا تشبيه ولا تجسيم بخلقه... فهو كما قال جل وعلا في علاه؛
{ليس كمثله شئ وهو السميع البصير}..
وأيضاً لانكون كالمعطله الذين نفوا ما اثبته الله جل وعلا في علاه لنفسه... عطلوا صفاته وأسماءه... كالاشاعره الضالين المضلين... الذين أولها تأويلات باطله... تنم عن جهل في أمور العقيده والتوحيد والتي هي أساس الإسلام.
ماشاء الله تبارك الله عليك
رضي الله عن أسيادنا الأشاعرة ❤❤
نسأل الله أن يهدي الاشاعرة للحق فهم على خطر عظيم
رب يزيدكم من فضله ولدنه علما وفقها وتالقا..
.
الرد المفحم على من وصف أهل السنة بأنهم مجسمة أو أنهم يقولوا أن الله جسم
الرد على شبهة ان اهل السنة مجسمه او يصفون الله بالجسم او انه جسم لا كالاجسام!!!!
كثيرا مابهرج الرافضة واذنابهم من الاحباش وغيرهم ان اهل السنة والجماعة انار الله برهانهم واعلى الله في دوحة الخلد مقامهم مجسمة! او انهم يصفون الله تبارك وتعالى بانه جسم!! او انهم يقولون ان الله جسم لا كالاجسام!! واتهموا بذلك شيخنا الاعظم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة!!
وكل هذا سيتضح من خلال ماسنورده من الادلة والبراهين والحجج القاطعة من اقوال علماء اهل السنة والجماعة- اعلى الله كلمتهم - اولا , ثم سنورد التجسيم بعينه في كتب الرافضة عاملهم الله بعدله!
الوجه الاول:
انا اذا اردنا ان نحكم على شخص معين فعلينا ان نقرا كلامه حتى نعرف عقيدته , لا ان نقرا كتب اعدائه ومخالفيه ثم نحكم عليه وعليه فاننا اذا اردنا ان نحكم على اهل السنة والجماعة في العقيدة ومايتعلق بصفات الله فعلينا ان نقرا كتبهم لا ان نقرا كتب مخالفيهم وكذلك شيخنا الاعظم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة , فقد اتهم بالتجسيم ورمي بذلك وعلى هذه القاعدة فسنذكر نصوص من كتبه التي نفع الله بها المسلمين حتى نعرف عقيدته في التجسيم وهل صحيح انه يقول ان الله جسم؟!! او انه جسم لا كالاجسام!!
قال شيخنا الاعظم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة في كتابه (منهاج السنة البنوية) رقم الجزء: (2) - رقم الصفحة: (44) - مانصه:
وأما من لا يطلق على الله اسم الجسم كأئمة أهل الحديث والتفسير والتصوف والفقه مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم وشيوخ المسلمين المشهورين في الأمة ومن قبلهم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان فهؤلاء ليس فيهم من يقول إن الله جسم وإن كان أيضا ليس من السلف والأئمة من قال إن الله ليس بجسم ولكن من نسب التجسيم إلى بعضهم فهو بحسب ما اعتقده من معنى الجسم ورآه لازما لغيره
وقال رحمه الله في نفس كتابه (منهاج السنة) رقم الجزء: (2) - رقم الصفحة: (266) مانصه: فإن قال: ما استلزم هذه اللوازم فهو جسم,
قيل:إن أردت أنه يسمى جسما في اللغة أو في الشرع فهذا باطل
وإن أردت أنه يكون جسما مركبا من المادة والصورة أو من الجواهر المفردة فهذا أيضا ممنوع في العقل فإن ما هو جسم باتفاق العقلاء كالأحجار لا نسلم أنه مركب بهذا الإعتبار كما قد بسط في موضعه فما الظن بغير ذلك ... انتهى
وقال رضوان الله عليه في كتابه العظيم (الجواب الصحيح) - رقم الجزء: (4) - رقم الصفحة: (432) مانصه:
وأما الشرع فالرسل وأتباعهم الذين من أمة موسى وعيسى ومحمد لم يقولوا إن الله جسم ولا إنه ليس بجسم ولا إنه جوهر ولا إنه ليس بجوهر لكن النزاع اللغوي والعقلي والشرعي في هذه الأسماء هو مما أحدث في الملل الثلاث بعد انقراض الصدر الأول من هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء
والذي اتفقت عليه الرسل وأتباعهم ما جاء به القرآن والتوراة من أن الله موصوف بصفات الكمال وأنه ليس كمثله شيء فلا تمثل صفاته بصفات المخلوقين!! مع إثبات ما أثبته لنفسه من الصفات ولا يدخل في صفاته ما ليس منها ولايخرج منها ما هو داخل فيها. إذا تبين هذا فالمسلمون لما كان اعتقادهم بأن الله تعالى موصوف بما وصف به نفسه وأنه ليس كمثله شيء وكان ما أثبتوه له من الصفات مما جاءت به الرسل لم يكن عليهم ملام لأنهم أثبتوا ما أثبته الرسل ونفوا ما نفته الرسل فكان في هذا النفي ما ينفي الوهم الباطل
وقال رحمه الله في تلبيس الجهمية رقم الجزء: (1) - رقم الصفحة: (47):
فلفظ الجسم لم يتكلم به أحد من الأئمة والسلف في حق الله لا نفيا ولا إثباتا ولا ذموا أحدا ولا مدحوه بهذا الاسم ولا ذموا مذهبا ولا مدحوه بهذا الاسم وإنما تواتر عنهم ذم الجهمية الذين ينفون هذه الصفات وذم طوائف منهم كالمشبهة وبينوا مرادهم بالمشبهة
وقال رحمه الله في تلبيس الجهمية رقم الجزء: (3) - رقم الصفحة: (168):
فقال احد كبار المخالفين فحينئذ يجوز أن يقال هو جسم لا كالأجسام
فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل أنه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وليس فى الكتاب والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا السؤال .. انتهى
ملاحظة: وهنا يبين شيخ الاسلام فائدة مهمة ان القول بان الله جسم لا كالاجسام لايلزم اهل السنة ولا يقوله رحمه الله بل تبرا من هذا اللفظ!
طالما انت استدليت بقول الصحابة والتابعين في معنى ويمكرون ويمكر الله
يجب عليك أن تستدل بأقوالهم في جميع الأسماء و الصفات
وهنا سقطت الأشعرية والماتريدية وكل فرق الكلام
لكن الذي يحكمكم الهوى والتعصب لما تربيتم عليه
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا إجتنابه
لا يزال ينقل عن الوهابية نقلًا خاطئا" ويتقول عليهم مالم يقولوه
صفة المكر لله تعالى وردت ولم ترد عن الله تعالى في كتابه الكريم الا من باب المقابلة إذ لما مكروا مكر الله وكذلك الخداع والاستهزاء
هذا وجه
والوجه الآخر لتعلم أن مكر الله تعالى الذي أثبته لنفسه هو كمال من كل وجه وليس كمكر الخلق فمكر الخلق فيه خسة وضعف ودناءه
فالصحابة ومن تبعهم بإحسان أثبتوا كل ما أثبته الله لنفسه لكن بما يليق بجلاله وكل ما أثبته جل وعلا لنفسه فهو كمال من كل وجه فهل أحد من الصحابة أنكر المكر كما ينكره هؤلاء أو أولوه عن معناه فصفات الله تعالى تليق به وصفات المخلوق تليق به.
ولا أحد ممن ينكرها أو يتأولها يقدر على الإتيان بدليل يصرف المعنى عن ظاهره بما تأولها هؤلاء
((قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)).
وطالب الحق لا يهمه المسميات كما يذكرون أن هذا من اعتقاد الوهابية أو غيرهم المهم من كان على منهج الصحابة وفهمهم فهو على الحق فقد اتهم المشركون نبي الله صلى الله عليه وسلم بساحر وكاهن ومجنون وشاعر وما ضره ذلك.
فأتوني بدليل من كتاب الله تعالى يوافق ما ذهبتم اليه.
حرب الوهابية على المجاز في اللغة العربية . لأن المجاز ينسف تجسيمهم و تشبيههم بين الخالق و المخلوق .
لذا تهوروا و قالوا ان الصفات كلها على الحقيقة و لا علاقة للمجاز بها .
و يقولوا وجه حقيقي . يد حقيقية . عين حقيقية .
فما هو المقصود بحقيقة و حقيقية . يقصدوا بها المعنى الحرفي للكلمة على ظاهرها .
بل وصل الحد بهم إلى إثبات مالم يرد لا في الكتاب و لا السنة .
سمعت لابن عثيمين تسجيل يقول فيه فلا ننفي عن الله الاذن . لأن الله لم ينفها عن نفسه .
و اصبحت القاعدة عندهم ان النفي يجب أن يرد نصا تفصيليا . و النفي الإجمالي يضربون به عرض الحائط .
فلا يكفي عندهم قول الله تعالى اسمه العظيم
ليس كمثله شيء .
الحمد لله.
أولا:
معتقد أهل السنة والجماعة إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم.
وقد يقع خلاف في فهم نص من النصوص: هل هو من نصوص الصفات أم لا؟ أو يختلف في المراد باللفظة الواردة، بحسب السياق، فإن الظاهر هو ما دل عليه اللفظ بحسب السياق الوارد فيه.
ومن ذلك: الهرولة، فهل هي هرولة حقيقية، أم معنوية بمعنى سرعة الإثابة؟
ولعل الأقرب هو الثاني. لأن ظاهر اللفظ في حق المخلوق لا يفهم منه المشي الحقيقي، فكيف يفهم منه ذلك في حق الله؟
ونص الحديث القدسي: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً رواه البخاري (7405) ، ومسلم (2675).
فليس المراد مشي العبد على قدميه إلى الله، ولا التقرب شبرا أو ذراعا بالمسافة.
هذا هو المتبادر من السياق، وهذا يعني أن التقرب هنا من العبد بالطاعة، والتقرب من الله بالإثابة.
وهذا لا يُعد من التأويل الباطل المخالف لطريق السلف الصالح ؛ بصرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه ، لغير قرينة ودليل يوجبه ؛ بل هنا إعمال للظاهر المتبادر للذهن بحسب السياق.
أو يقال هو تأويل صحيح لوجود القرينة الحسية العقلية الظاهرة ، وهي أن الطرف الآخر (الإنسان) لا يتقرب بالمسافة، وهو يعلم ذلك من نفسه.
مع أن حمل الحديث على الهرولة الحقيقية ليس محالا، وقد قال به جماعة من أهل العلم، لكنه ليس ظاهر السياق .
وسيأتي أن الله تعالى قد ثبت له المجيء والإتيان والنزول والدنو، فليس عدم إثبات الهرولة هنا على معناها الحقيقي لأن الحركة مستحيلة على الله كما يقوله المتكلمون، بل لأن السياق لا يدل عليها، فيما يظهر لنا.
ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام مهم في هذه المسألة، في رده على الرازي حيث أدرج هذا الحديث ضمن ما يؤول.
قال رحمه الله: " فصل: قال الرازي: الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: (من أتاني يمشي أتيته هرولة) ولا يشك كل عاقل أن المراد منه التمثيل والتصوير.
يقال له: هذا الحديث لفظه في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (يقول الله تعالى: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ومن تقرَّب إلي شبرًا ، تقربت إليه ذراعًا ، ومن تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا ، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة).
ولا ريب أن الله تعالى جعل تقربه من عبده ، جزاء لتقرب عبده إليه؛ لأن الثواب أبدًا من جنس العمل، كما قال في أوله: (من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم)، وكما قال صلى الله عليه وسلم: (الراحمون يرحمهم الرحمن وارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)، وقال: (لا يرحم الله من لا يرحم الناس)، وقال تعالى: (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ) [محمد 7]، وقال: (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا) [النساء 149]، وقال: (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ) [النور 22].
....
ومن المعلوم أنه ليس ظاهر الخطاب أن العبد يتقرب إلى الله بحركة بدنه شبرًا وذراعًا ومشيًا وهرولة .
لكن قد يقال: عدم ظهور هذا هو للقرينة الحسية العقلية، وهو أن العبد يعلم أن تقربه ليس على هذا الوجه، وذلك لا يمنع أن يكون ظاهر اللفظ متروكًا.
يقال: هذه القرينة الحسية الظاهرة لكل أحد، هي أبلغ من القرينة اللفظية، فيكون معنى الخطاب ما ظهر بها، لا ما ظهر بدونها.
فقد تنازع الناس في مثل هذه القرينة المقترنة باللفظ العام ، هل هي من باب التخصيصات المتصلة أو المنفصلة .
وعلى التقديرين فالمتكلَّم الذي ظهر معناه بها ، لم يُضِل المخاطب، ولم يلبس عليه المعنى، بل هو مخاطب له بأحسن البيان ..." انتهى من "بيان تلبيس الجهمية" (6/ 101- 105).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "، والقول بأن العقيدة ليس فيها خلاف على الإطلاق غير صحيح، فإنه يوجد من مسائل العقيدة ما يعمل فيه الإنسان بالظن.
فمثلا في قوله تعالى في الحديث القدسي: (من تقرب إلى شبرا تقربت منه ذارعا)، لا يجزم الإنسان بان المراد بالقرب القرب الحسي، فإن الإنسان لا شك أنه ينقدح في ذهنه أن المراد بذلك القرب المعنوي.
وقوله تعالى: (من أتاني يمشي أتيته هرولة) هذا أيضاً لا يجزم الإنسان بأن الله يمشي مشيا حقيقيا هرولة، فقد ينقدح في الذهن أن المراد الإسراع في إثابته، وأن الله تعالى إلى الإثابة أسرع من الإنسان إلى العمل .
ولهذا اختلف علماء أهل السنة في هذه المسألة، بل إنك إذا قلت بهذا أو هذا ، فلست تتيقنه كما تتيقن نزول الله عز وجل، الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام: (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا) فهذا ليس عند الإنسان شك في أنه نزول حقيقي، وكما في قوله: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طه: 5) فلا يشك إنسان أنه استواء حقيقي" انتهى من "شرح العقيدة السفارينية" (1/ 307).
وقال رحمه الله بعد بسط للكلام على هذه المسألة وتقرير أن الهرولة صفة ثابتة: "وخلاصة القول: أن إبقاء النص على ظاهره أولى وأسلم فيما أراه، ولو ذهب ذاهب إلى تأويله لظهور القرينة عنده في ذلك لوسعه الأمر لاحتماله" انتهى من "مجموع فتاو ابن عثيمين" (1/ 193).
فهذا الذي يظهر بشأن الهرولة، مع إثبات ما دلت عليه النصوص من النزول إلى السماء الدنيا كل ليلة، والدنو من الخلق يوم عرفة، والمجيء والإتيان يوم القيامة.
قال شيخ الإسلام في شرح حديث النزول: " وأما دنوه نفسه وتقربه من بعض عباده؛ فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال الاختيارية بنفسه ومجيئه يوم القيامة ونزوله واستوائه على العرش.
وهذا مذهب أئمة السلف وأئمة الإسلام المشهورين وأهل الحديث، والنقل عنهم بذلك متواتر. وأول من أنكر هذا في الإسلام " الجهمية " ومن وافقهم من المعتزلة" انتهى من "مجموع الفتاوى" (5/ 466).
بارك الله فيك، ردَّ الله عن وجهك النار
بارك الله فيكم و نفعنا الله بعلمك يا مولانا
بوركت يا شيخ والحمدلله الذي لم يجعلني وهابيا مجسما
ذهبت الماتريدية في تصورها واعتقادها لتوحيد الله إلى نحو قريب مما ذهبت إليه المعتزلة والأشاعرة. تفسير الماتريدية للتوحيد هو اعتقاد الوحدانية التي هي على ثلاثة أنواع الأول: الوحدة في الذات، ويقصدون بها انتقاء الكثرة على ذاته، بمعنى عدم قبولها الانقسام، فيقولون: هو واحد في ذاته لا قسيم له، وفسروا لفظ الأحد الوارد في النصوص القرآنية بالواحد الموجود الذي لا بعض له، ولا انقسام لذاته. الثاني: الوحدة في الصفات، والمراد بها انتفاء النظير له في كل صفة من صفاته، فيمتنع أن يكون له علوم وقدرات متكثرة بحسب المعلومات والمقدورات، بل علمه واحد ومعلوماته كثيرة، وقدرته واحدة ومقدوراته كثيرة. الثالث: الوحدة في الأفعال، والمراد بها انفراده باختراع جميع الكائنات عمومًا، وامتناع إسناد التأثير لغيره في شيء من الممكنات. وعليه يصبح مجموع قول الماتريدية في التوحيد أنه تعالى واحد في ذاته لا قسيم له أو لا جزء له، واحد في صفاته لا شبيه له، وواحد في أفعاله لا شريك له.
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه
نثبت لله ما اثبته لنفسه ولله الحمد
أثبت لنفسه التنزيه وان ليس كمثله شيء
كتر خيرك سيدتا
اخسنت ، فتح الله عليك
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
انت انسان مؤول كاذب على نفسك وعلى الناس .
👈 بيان اعتقاد الصحابة في صفات الله جل وعلا 🛑
👇👇👇
1-عن ابن عمر رضي الله عنه قال: ( خلق الله أربعة أشياء بيده: العرش والقلم وعدن وآدم, ثم قال لسائر الخلق: كن فكان ) أخرجه اللالكائي والآجري والبيهقي
فابن عمر خص خلق أربعة أشياء بيد الله دون غيرها؛ مما يدل على أنه يثبت اليد حقيقة لله وفهم منها المعنى الكلي من غير أن ينقدح في ذهنه هيئة وشكلا, فلو لم يثبت لها معنى لما أثبت لها حكما اختصت به.
2-قيل لعبدِ الله بنِ مسعود أبَلَغَكَ أنَّ اللهَ يَعجَبُ ممن ذكَرَهُ؟ فقال: (( لا, بلْ يَضحَكُ)).
فمغايرته بن العجب والضحك يدل على أنه يثبت لهما معنى على حسب مقتضى لغة العرب.
3-عن ابن عباس: {وسع كرسيه السماوات والأرض} [البقرة: 255] قال: «موضع القدمين، ولا يقدر قدر عرشه» أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (12/ 39)
فجعل الكرسي موضع قدمي الله سبحانه؛ مما يدل على أنه يثبت للقدمين معنى بحسب وضع اللغة.
4- عن أبي رزين قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (( ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غِيَرِه )) قال: قلت يا رسول الله أوَ يضحك ربنا ؟ قال: (( نعم )) قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا" [ أخرجه ابن ماجه في سننه ]
فهذا الصحابي الجليل لما أثبت للضحك معنى رتب عليه أثرا, فقال: (( لن نعدم من رب يضحك خيرا )).
فهذا وغيره يدل على أن الصحابة يثبتون للصفات معاني بحسب مقتضى لغة العرب, فالصحابة يثبتون المعنى, وهذا المعنى الذي يثبتونه فهموه من الوضع اللغوي مع إثباتهم أن القدر المميز المختص لا يدرك.
فخرج التفويض أن يكون هو اعتقاد الصحابة, وكذلك التأويل الذي هو خروج باللفظ عن ظاهره.
:ولما كانوا أبعد الناس عن التمثيل لم يفهموا من هذه الصفات عضو المخلوق أو الهيئة التي عليها المخلوق, وإنما فهموا معاني كلية بها فهموا معنى صفات الله.
فإن قيل: ما الوضع اللغوي لليد والوجه والقدم؟
اليد في لغة العرب: يرجع معناها إلى المقبض.
قال الليث: (( يد الفأس ونحوها: مقبضها, ويد السيف: مقبضه )).اهـ
ومنه سميت يد الباب يدا؛ لأن بها يقبض, ويد الإنسان سميت يدا؛ لأن بها يقبِض.
فالمرجع إلى المقبض سواء كان يَقْبِض أو يُقْبَض.
الوجه: مأخوذ من المواجهة، سمي بذلك، لأنه يواجه به.
القدم: مـأخوذة من السبق والتقدم, وسميت فدم الإنسان قدما؛ لأن بها يكون التقدم والسبق.
وهكذا الأمر في بقية الصفات ينظر فيها للمعنى الكلي الذي لا يختص بأحد أفراده, والصحابة عندما يثبتون الصفات يلاحظون المعاني الكلي مع إثباتهم أن لها قدرا مميزا أُخذ من الإضافة, فهم ثبتون المعاني التي يفهمون بها خطاب الله ولا يخوضون في الحقائق والكيفات؛ لأنها خارجة عن المعاني وتابعة لحقيقة الذات.\
كتبه: د. أحمد محمد النجار
جزاك الله كل خير شيخ احمد😊
الله ينصرك ياشيخنا المحترم على الخوارج ابالسة الوهابيه وسلفيه
بل قال بن عثيمين: ملل يليق به…
نعوذ بالله من فهم و عقول سلفية الوهابية الحمقى
@@user-nr5tn5nh3u ابحث بنفسك عن أقوال علماء الوهابية لا بما تسمعه من الحاقدين عليهم
ونعوذ بالله من الجهمية المفترين
@@user-nr5tn5nh3uالحمقى دول يا يبقى انت وشيخك يا قبورى يا عابد الأضرحه يا عباد الاموات .. ما الفرق بينكم يا عباد القبور وبين المشركين الأوائل .. المشركون الأوائل قالوا عن اصنامهم ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) وأنتم قلتم عن ما تسمونهم اولياء كالبدوى وغيره ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) يبقى مين الأحمق يا عابد الاموات انت وشيخك الضال ..
اتمنى من كل عاقل ان يبحث عن اجابات لما قاله هذا الشيخ..
فانت كمسلم يجب ان تستمع الى اكثر من جهة ثم تحكم
هناك ردود على شبهاته
بارك الله فيك اعمل حلقات خاصه للواثئق الموجوده عندك
والتردد والملل
وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس عبدي المؤمن
إن الله لا يمل حتى يمل العبد
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
لا لم نكذب قال إمامكم الأكبر الطيب شيخ الأزهر العقل مقدم عندنا على النص
نسوا. الله. فنسيهم. هل الحق. سبحانه. ينسى جزاك الله. خيرا.
أذل الله فرقة الأشاعرة المؤلة ما أبعدهم عن منهج السلف الصالح
لا خلاف فى كتاب الله كلام ربنا واضح وصريح
إذا علم العبد شيئاً أثبته الله لنفسه في كتابه أو أثبته له النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الصحيحة فيجب عليه أن يثبته لله و إلا كان راداً للكتاب و السنة الصحيحة
لكن يكون هذا الإثبات على مراد الله لا كما يتوهم الإنسان
رجاء مراجعة كلام الإمام بن القيم في المكر و الكيد و أمثالها
حتى لا يتم التلبيس على الناس
فلن ينتفع أحد منا بقدرته على إقناع الناس برأيه
لكن النفع يكون بدلالة الناس على دين الله الحق
و علينا أن نراجع نوايانا باستمرار لأنها تتقلب
و الله المستعان
قال تعالى (وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً)
لو قال احد المسلمين هل من الواجب والإيمان ان يعرف وصف الله تعالى بالكامل وأنه ينزل ويصعد ويجلس وغيرها
اذاً تسعون بالمئة من المسلمين يجهلون هذا الأمر فهل كلهم في النار اكيد كلا فيكفينا ان نعلم ان الله تعالى ليس كمثله شيء خلاص فلا يوجد احد يعرف الله حق كنه وذاته لان نبي الله موسى قال
(وَ لَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ)
فكل من يقول ان الله يُرى فهو يكذب قوله تعالى لنبيه موسى عليه السلام
ولكن السؤال الله تعالى يقول (وَ يَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ)
فأذا كان تبيان لكل شيء فهل يمكن معرفة صفة الله ونعته وذاته
كلا لانه يقول ليس كمثله شيء
بارك الله فيك ❤❤❤🎉
الصنف الآخر: شبهوا صفات البارئ بصفات غيره.
يقول البغدادي رحمه الله عن هذين الصنفين: (وكل صنف من هذين الصنفين مفترقون على أصنافٍ شتى).
وسأذكر باختصار أبرز الفرق التي عرفت بالتشبيه، ويأتي في مقدمتها طوائف متعددة من الشيعة، وهم أول من أظهر التشبيه عند المسلمين كما يقول الرازي رحمه الله عنهم.
المطلب الثاني: اعتقاد السلف نفي التمثيل والتشبيه
تواترت عبارات سلف الأمة في نفي تمثيل وتشبيه الخالق بالمخلوق، فهم يثبتون ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله صلّى الله عليه وسلّم إثباتاً يليق بجلال الله وعظمته. وينفون ما نفاه الله عن نفسه، أو نفاه عنه رسوله صلّى الله عليه وسلّم.
قال ابن أبي زمنين (ت - 399 هـ) رحمه الله:
فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه صلّى الله عليه وسلّم وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير، فسبحان من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، لم تره العيون فتحده كيف هو كينونيته.
وقال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي رحمه الله:
ويداه مبسوطتان، ينفق كيف يشاء، بلا اعتقاد كيف، وأنه عزّ وجل استوى على العرش بلا كيف، ... ولا يوصف بما فيه نقص، أو عيب، أو آفة، فإنه عزّ وجل تعالى عن ذلك.
وقال الإمام الصابوني (ت - 449 هـ) رحمه الله:
قلت وبالله التوفيق: أصحاب الحديث - حفظ الله تعالى أحياءهم ورحم أمواتهم - يشهدون لله تعالى بالوحدانية، وللرسول صلّى الله عليه وسلّم بالرسالة والنبوة، ويعرفون ربهم عزّ وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله، أو شهد له بها رسوله صلّى الله عليه وسلّم على ما وردت الأخبار الصحاح به، ونقلت العدول الثقات عنه، ويثبتون له جل جلاله ما أثبته لنفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلّى الله عليه وسلّم، ولا يعتقدون تشبيهاً لصفاته بصفات خلقه، فيقولون: إنه خلق آدم بيديه كما نص سبحانه عليه في قوله - عز من قائل -: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75]، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين، أو القوتين تحريف المعتزلة والجهمية - أهلكهم الله - ولا يكيفونهما بكيف أو شبهها بأيدي المخلوقين تشبيه المشبهة - خذلهم الله -. وقد أعاذ الله تعالى أهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف.
وقال قوام السنة الأصبهاني رحمه الله:
فهذا وأمثاله مما صح نقله عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فإن مذهبنا فيه ومذهب السلف إثباته وإجراؤه على ظاهره ونفي الكيفية والتشبيه عنه ... ونقول: إنما وجب إثباتها - أي الصفات -؛ لأن الشرع ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11].
وقال الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله ناقلاً اتفاق السلف على ترك التشبيه والتمثيل:
اعلم وفقنا الله وإياك لما يرضيه من القول والعمل والنية، وأعاذنا وإياك من الزيغ والزلل: أن صالح السلف، وخيار الخلف، وسادات الأئمة، وعلماء الأمة اتفقت أقوالهم، وتطابقت آراؤهم على الإيمان بالله عزّ وجل وأنه واحد أحد، فرد صمد، حي قيوم، سميع بصير، لا شريك له ولا وزير، ولا شبيه ولا نظير، ولا عدل ولا مثيل.
وقال - أيضاً -:
وتواترت الأخبار، وصحت الآثار بأن الله عزّ وجل ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا، فيجب الإيمان والتسليم له، وترك الاعتراض عليه، وإمراره من غير تكييف ولا تمثيل، ولا تأويل ولا تنزيه ينفي حقيقة النزول.
وقال ابن قدامة المقدسي رحمه الله:
وكل ما جاء في القرآن، أو صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الإيمان به، وتلقيه بالتسليم والقبول، وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل.
وقال العلامة الواسطي رحمه الله:
وهو في ذاته وصفاته لا يشبهه شيء من مخلوقاته، ولا تمثل بشيء من جوارح مبتدعاته، بل هي صفات لائقة بجلاله وعظمته، لا تتخيل كيفيتها الظنون، ولا تراها في الدنيا العيون، بل نؤمن بحقائقها وثبوتها، ونصف الرب سبحانه وتعالى بها، وننفي عنها تأويل المتأولين، وتعطيل الجاحدين، وتمثيل المشبهين تبارك الله أحسن الخالقين.وضرب أمثلة لبيان اعتقاد السلف في الصفات وأنه الإثبات من غير طمع في إدراك الكيفية ببعض الصفات وهي: الحياة والفوقية والاستواء والنزول ثم قال:
وصفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت، غير معقولة من حيث التكييف والتحديد، فيكون المؤمن بها مبصراً من وجه، أعمى من وجه، مبصراً من حيث الإثبات والوجود، أعمى من حيث التكييف والتحديد، وبهذا يحصل الجمع بين الإثبات لما وصف الله به نفسه، وبين نفي التحريف والتشبيه والوقف، وذلك هو مراد الله تعالى منا في إبراز صفاته لنا لنعرفه بها، ونؤمن بحقائقها، وننفي عنها التشبيه.
أين بقية الدرس؟ خسارة كلام من الدر والجوهر. ربنا يبارك فيك يا مولانا. لا تحرمونا من الدروس كاملة جزاكم الله خيرا.
جزاكم الله كل خير