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我相信絕對有西方極樂世界。🙏
信不信是你自己的事，但是有沒有是另一回事。
@@王小米-e7m 人家信不信干你什麼事？
大德在世时都静止弟子迷信思想。大德不相信宇宙神鬼论。那么怎么会有西方极乐世界呢？你们相信叛徒的大乘佛教早已经进入婆罗门教。藏传和北传其实就是穿袈裟的婆罗门神。历史的真相大白你们还继续沉下去。有岸也不肯向上爬只选择下地狱。居然你们喜欢下地狱那么我就开始诅咒你们了。楞严咒能诅咒你们希望你们梦想成真。嗡。啊拿咧。維夏達。懷喇。 乏及喇陀唎。盤達-盤達你。 乏及喇叭尼。怕都。 吽。勃魯姆。怕都。司乏哈。
印證了佛説：一切世間難信之法。
@@王小米-e7m這個邏輯，令人無法反駁 😂
老實做人 真誠清淨廣行善道 利益眾生一心念佛 阿彌陀佛南無阿彌陀佛
🪷現代的海賢老和尚一生就念一句阿彌陀佛，念了九十二年。跟阿彌陀佛見過至少十幾次見面，至少也有十次以上的見到極樂世界，真的，不是假的。阿彌陀佛，他要求阿彌陀佛接引他往生，佛告訴他，你修得很好，多住幾年，給學佛人做個好榜樣，特別給念佛求生淨土的人做好榜樣。他每天很認真做，就是一句佛號。直到2013年往生的，那年海賢老和尚112歲。所以，海賢老和尚臨走時說「成佛是真的，其他都是假的」。
不如自己親證。
難道基督教徒也要親證天國？
極樂世界真實不虛，好多的大德認真修行念佛都已經往生淨土了。
@@user-kr8vo7mb1j小提醒自己不亲证只能是以讹传讹。当中是否有利益冲突自己盲目跟随就是为虎作伥。
@@keewoeiliang6676 隨你無佛緣之人不能信
老實念佛🙏，阿彌陀佛❤
问问让你念佛的和尚，庙里多少老实往生极乐了？
佛說阿彌陀經是鳩摩羅什翻譯的，不可能他去挑戰淨土宗❤
*🏞️唯佛與佛方能究竟* *一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。*《法華經•方便品》
一派胡言，鳩摩羅什從來沒有說過空即無佛等無佛論，請好好恭誦經典再論
因緣所生法，我說即是空。心佛眾生三無差別，皆因空性無差別。
是以过五百年后。而诸学人多著于法。堕于颠倒。佛以幻化为喻。令断爱法。得于解脱。是故或时说有。或时说无。凡夫人无有慧眼。深著好丑粗细等。起种种罪业。如是何得言无耶。佛说一切色。皆虚妄颠倒不可得。触舍离性。毕竟空寂相。诸阿罗汉以慧眼。诸苦萨以法眼。本末了达。观知色相。何得言定有色相耶。诸佛所说好丑此彼。皆随众生心力所解。而有利益之法。无定相。不可戏论。然求其定相。来难之旨。似同戏论也。
般若不等於無，佛家的無不是頑空，是空假不二，即空即假即中。若不能深入其中深義，以凡情俗見隨便曲解，開口便錯反貽笑大方。
佛说阿弥陀经就是鸠摩罗什大师翻译的
鳩摩羅什已經是部派分裂後了
請常唸南無阿彌陀佛，不論是非老實唸佛。
🎉🎉🎉佛法必需在行動中才能實證佛的言說。南無阿彌陀佛！
感謝老師對中觀二諦的解說，受益良多。
感谢您为频道发电
天臺宗理也是這樣說的，苦集滅道，苦集是世間法，滅道是出世間法。世間即是俗，出世間則是究竟。
佛教我們的是解脫生死的方法，不是整天抱著理論不放。四聖諦、八正道、十二因緣法四念處、禪定以上才是我們要修行實踐的尤其是禪定，有定才有智慧有了禪定基礎跟實際體悟感受之後，你就會知道什麼是假佛法，什麼是真佛法。祝大家早日解脫生死~
👍💯
四聖諦 八正道 十二因緣法, 這些都是佛弟子初階段一定要學習的, 進階後, 心經說了, 無苦集滅道, 連苦都是虛幻不實的.
【實故】佛陀本懷一乘度，奈何執著解脫悟佛心不明隨業舞，恰似煩惱心作蠱西方即是唯心土，何須分別作玄處楞伽經已傳二祖，應識極樂界中出阿含僅為方便步，究竟佛乘不二路【一乘】禪定不及一佛乘，佛乘究竟度眾生磨磚非鏡佛果曾？豐干饒舌蹉跎更華嚴奧藏乳味登，普賢願行菩薩整法華秘髓醍醐證，諸佛密因妙法能彌陀諸佛護念騰，導歸淨土如來成南無阿彌陀佛！南無十大願王 普賢菩薩摩訶薩！
佛，是覺悟之意象，法，則是宇宙真理的體現。當我們探討「眾生平等」，卻見佛陀的十大弟子僅證阿羅漢，未能成佛，這不禁引發疑問：真理的光輝是否僅照耀於少數之上？《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》提及，即使是反對大乘佛教的有部，其律典中亦有多佛思想，甚至記載釋尊曾為提婆達多及阿闍世王授記未來成佛。這似乎暗示，成佛的可能性並非僅限於特定聖者，而是開放給所有眾生。「慈悲喜捨」的理念，若僅停留在自我與他人的解脫，而無法觸及眾生的度化，則如何稱得上是真正的大乘精神？大乘聖典中，如《維摩經》、《勝鬘經》等，以在家菩薩為弘法中心，打破了僧俗、男女的界限，挑戰了固執保守的比丘僧團。「神通不敵業力，業力卻不如願力」，這句話揭示了即使是佛教中的神通也無法超越因果律，但願力--即眾生的意志與決心--卻能夠引領我們走向解脫。淨土救濟的思想，源自佛陀的本懷，如《雜阿含經》所述，向佛走去一步，便有無量功德。這些教義暗示了一個更為廣闊的淨土宇宙觀，超越了傳統的聲聞僧團所重視的範疇。世親菩薩的轉變，從執著小乘佛法到領悟《華嚴經》的不可思議境界，再到成為「千部論主」，是對大乘佛法深刻理解的體現。所以者何？依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義一實相印：「印者信也，蓋如來所說諸大乘經，皆以實相理，印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，則是佛說；若無實相印，則是魔說」《大般涅槃經》云：「若人信心無有智慧，是人則能【增長無明】；若有智慧無有信心，是人則能增長【邪見】。」春風不潤無根草佛法不度無緣人若言道在煩惱中，六道眾生已作聖？若言修在偏執上，四果得道幾時曾？若言道在佛心中，念佛妙法蓮一乘！若言修在佛性上，導歸極樂佛道成！南無阿彌陀佛！南無十大願王 普賢菩薩摩訶薩
@@淨華居士讚嘆！可為陀羅尼，真言，咒語，章句。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
这样的视频对人没有益处。
UP主 一看就是之注重‘空’ 却不知道秒‘有’。
是對大乘沒有益處😏😏😏😏🤭🤭🤭🤭🤭🤭
@@TV-og4fm 太上老君的真空妙有神拳你會嗎
信的別生氣 佛不希望吵架 不信的嘴下留人日後好見面……＾＾
@@蘇小剛-v3b 污蔑四雙八輩是小乘的人哪裡見？拔舌地獄見嗎？
西方極樂世界實有,此事佛親口所說,切莫謗佛,念佛法門乃能渡一切眾生之法門
说的没错！我看这与佛陀的预言完全符合，我认为其实整个佛教的趋势，都已经在佛陀的预料当中了。怎么说呢？我们从”大集经“里就有提到，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。从这里就可以看出，正法时期有佛陀在，守戒律与听佛的教育就可以开悟，禅宗到了六祖慧能大师过后，就不再继续传衣钵了，那么末法时期净土宗兴起，也就是说一切都在佛陀的安排下，经过漫长的时间长河，逐一的出现在我们的眼前了，那么我们就不要怀疑，只要按着佛陀的安排去做就是了。请多多指教！南无阿弥陀佛！善哉善哉！
@@changwoeiyii7537 阿彌陀佛!感謝善知識,末法時期依法不依人,佛在經中已經將法說得很清楚,奈何無緣眾生而生疑謗,信願行三資糧俱足必可往生,共勉之,有緣人共聚極樂淨土
@@changwoeiyii7537 麻烦贴出大集经对应原文。众所周知佛陀时代都是修习四念处成就，定慧是每日必修课。何来“持戒”成就？在南传上座部至今保留这种四念处修行方法，成就者至今依然有。
@@陳舜賢-k4r 可能你是焦芽敗種品性低下才會這樣呢
@@陳舜賢-k4r 世尊年代沒有人唸阿彌陀佛解脫的，可見你是佛教中的焦芽敗種，品性下下下品呢
佛說阿彌陀佛就是鳩摩羅什法師組織翻譯的，妙法蓮華經和金剛經以及維摩詰經也是。所以推崇並弘揚北傳大乘佛典體系的他自然沒有反淨土宗的理由，更何況早先觀無量壽經就先在中土傳開了。
正知正見，隨喜讚歎！南無阿彌陀佛！
仁者，難得正知見。
虛雲大師教其弟子具行法師唸佛，圓瑛大師楞嚴獨步，亦唸佛，印光大師，閉關閱藏數十載，亦只教人唸佛，以上大師的修為如何？
@@劉美君-u6j 清末民初四大法師、太虛和虛雲是往生到兜率天內院彌勒淨土！為何？因彌勒內院聽經聞法成就後、再回娑婆世界教化眾生時間比較短，而往生到西方極樂世界則要先住在七寶池的蓮花苞裡、接受八功德的水淨化、上品者需千年、下品者需數億年、方得花開見佛悟無生！
佛陀講經三百餘會，說法四十九年，每部經也只講一次，從來沒有說是一部經重複講多次的，重複講多次的經典唯有這部「無量壽經」。願生彌陀國！
假经
此人所說一切，就以反映出当年世尊說，未法時期魔會在佛門造出滅佛法嘅事情，現在已發生在前。所以在此願各位師兄不可聽從這些謊言，毁謗佛法，免墮地獄，應予尊心學佛才是。阿彌陀佛!
阿弥陀佛
我聽了不知道他在毀謗什麼？他就是尋找一些歷史的狀況。大家不必過於在意。他在中國這種地方。談這些歷史而不被批判。也不是容易的。
*多項證據表明「耶穌是一位佛教僧侣, 教義來自阿彌陀經!」*視頻。myTea德國草本茶
謝謝!太多人沒有對佛學思想有系統性的分類..印順導師的思想..也沒有很多人了解..實遺憾..... 很多人連正念也搞不清礎是什麼.就在靜坐.徒增時間浪費.大部份的人..以為去極樂世界是去嗨的....去了極樂世界也是學緣起.四聖諦.八正道.學完後也是乘願再來..
感谢您的鼓励~
我佛慈悲，西方有極樂世界，東方有琉璃光如來淨土，更有彌勒淨土，我發慈悲願，願世間成為淨土，人心如佛心，我心即佛，佛在自心，心外無佛。淨土當下即是，阿彌陀佛。
絕對有西方極樂世界
「信 願 行」 恭喜你已有第一個資糧！
此方即淨土, 淨土即此方(中峰禪師)
就有人說絕對不有，當你聽聞有人說不有，你說他毀謗．有人說有你說他信，旁人說你們迷信．如此在各種常我得其十法界果報．若出三界則萬法歸一，涅槃寂靜．
「赤馬天子經」：有一次，佛陀到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。 在一個天還未亮的清晨，給孤獨園來了一位名叫「赤馬」的天子，想要拜訪佛陀。赤馬天子展現著絕妙的容色，身體還泛出柔和的亮光，照亮了整個給孤獨園。天子先向佛陀禮拜問訊，然後向佛陀提了一個問題： 「世尊！到底我們能不能跨過這個世界的邊界，到另一個不生、不老、不死的地方去？」 「不能跨越這個世界的邊界，到達一個不生、不老、不死的境地。」佛陀明確地回答。
@@nn234430 我老闆叫我來毀謗你，所以你講的一切都是廢話．根本不能聽．你因此入三惡道嗎？若有，我就得業績．實屬波旬說．
凡夫俗子不要過度解讀超過自己能力範圍之外的事物，毀謗佛法更是無間地獄的果報，更沒必要為了流量找罪受
佛法比您想象的坚强
佛法經得起考驗，我修了七年以上的大乘，運氣還是跟沒修時期一樣差！我戒也持了！都一樣！讓人搞不清什麼是因果，是這輩子的修為叫因果？還是上輩子的業才是因果？搞到最後，好像上輩子的業是因果，這輩子不管怎麼修，好像都不算數！泰國上座部不錯！比大乘的咒語強效，因為有一半是佛法、一半是巫術。泰國巫術橫行，出家師傅都有巫術降頭的背景，防遭人陷害！修起來的條件自然比大乘還少。不需要淨三業真言、不需要補闕真言、不用迴向，只需唸之前，佛首經三遍就可以唸！
@@sinkosyuu1512 噗……你這哪叫大乘……還因果因果，說白了，阿含經裡也講，最核心的兩句話「諸法因緣生、諸法因緣滅」，就是講因果，這兩句話，包含了大小乘等一切佛法。但人類只能得半邊。用現代話解釋「諸法因緣生」：能量聚集，會產生物質。「諸法因緣滅」：物質離散，會變成能量。這豈不成了「質能守恒定律」？我只是調出這兩句話的核心來說明，當然沒這麼簡單，但這核心，可深了！單一方向的走「諸法因緣滅」的結果，就是「虹化」，用現代語言講，便是「熵化」，也就物理學第二定律，也可稱為「寂滅」定律。此定律，與禪宗的「不立文字」，與大乘的「不可說法」，有直接的關係。為何此定律，為「不立文字」？你細思，你「思維、判斷、分別、作為」的前提是什麼？是「記憶」，必須有腦神經元，形成了記憶。那就成了「諸法因緣生」。故「只得半邊」。另半邊，「諸法因緣滅，連腦神經元一起滅」，就會造成「記憶消滅」，但「消滅有過程」，而這過程，必須「沒有分別心的參與」，因記憶消滅，故「不立文字、不可說法」，因沒有分別心的參與，故稱「無為法」「有為」與「無為」兩者循環，即成「法輪」，運轉法輪者，名「佛」理論是這樣，但怎麼用？一者，攝心禪坐，二者，放鬆、面對。說白了，佛家有段話：「若論佛法，唯論止觀」。何者為止？停止你一切造作分別心，先以置心一處為方便，故稱「專注修」，但此非佛法，實是方便。何者為觀？即「寂照」，照見身心過往業障，這是個治病的過程，也是寂滅的過程。簡單說，你找個佛寺打禪七，專注呼吸就好，什麼不要管，你會看到，滿腦子的妄想被照見，你會看到，身心的舊疾會復發。這些過去積存下的毛病，就是「因果」。你不解決這些因果，再怎麼修行、唸經、持戒，都是白費功夫。而解決，唯有觀照而已，沒有任何辦法，簡而言之，你的身心出現什麼現象，什麼渴求，直視就好，堅持「無為」，如此便可通達三乘，乃至一切世間法。這阿含經裡都有，實不分大小乘。若此「因果大法」不懂，你修什麼都沒有用。唸經唸到死，不過無謂呻吟……佛法實乃「因果大法」。
以上所說，即為原始佛教強調的「四句謁」，即「諸法因緣生、諸法因緣滅，我佛大沙門，常做如是說」，此四句，已包含一切法，沒有其它了。
確實如此，千萬別賣弄一時的口舌，受無量地獄苦報。及早醒悟，阿彌陀佛！
佛早已說了是難信之法，不信就寧願略過，也不要謗法，謗法果報不可思議！慎言慎言！佛法不是“佛學”，不是拿來當“理論研究”的，沒有真正了解並實際修習過的人永遠無法得知當中絕妙之處。如人飲水，冷暖自知。用凡夫俗子的貢高我慢心來解讀，妄念豈能解釋真性體現出來的境界。謝謝您試探我們對淨土的真信切願，這是無法動搖的！
「難信之法」這個詞彙似乎是一種話術，目的是激發人們的好勝心，讓他們相信只要執行這個法則，就能克服困難並獲得優越感。然而，相信是否真的那麼困難是可疑的。從某種角度來看，相信可以被視為一種盲從，因為對於那些可以被證明或感知的事實，我們不需要相信。舉例來說，我們不需要相信自己的手掌存在，因為我們可以直接感受到它的存在。這也意味著盲從是否困難取決於個人的智商和覺察力。愈愚蠢的人可能更容易相信或盲從。
🎯若诽谤正法, 诽谤净土法门 , 这个罪恶很重, 超过五逆 (杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧) 。《净土资粮--- 信愿行》
我坚信佛经，佛陀一切所言。我本人就是靠佛法来改变命运的。就是因为持戒，茹素，忍辱，让我改变周遭一切人事物。我也确信西方极乐世界的存在。此世界将是我今生后必须往生之处。我们佛教徒经得起考验，也经得起任何羞辱，毁谤。但是我们的信念不变。南无阿弥陀佛 🙏🙏🙏
命运能改变就不叫命运了
9:50 这人说那里有死后的净土。 那我想问，有没有地狱😊？ 如果说没有， 你不是学佛人。 人间净土是现代人发明的，不是佛说。 小乘也没有这样的说法！ 😂😂😂 唯有经典可信，这位中国佛教学者只是凡夫不是圣者，不可信也。 好好念佛，求生极乐。🙏
唯心所現 唯識所變, 華嚴經說, 心如工畫師, 所有天堂地獄淨土, 都是你自己心變現的.
現世就有阿彌陀佛分身，西方極樂世界當真存在，佛典與佛國是兩回事，不能混為一談，淨土宗對佛教落腳中土的貢獻非常大，對一再飽受戰亂之苦的難民而言，極具撫慰人心作用，封面標題十分不妥，意圖用驚悚字眼，提高點閱率，這不是超理性，而是投機取巧雕蟲小技，佛學超理性的格局和視野，皆遠在版主譁眾取寵，淺到不行的訓詁劣作之上，忠言逆耳聊聊數語，一筆帶過不復再來…🙏🙏🙏🙏🙏
净土宗有明确证据是中国独创，没有任何证据证明是佛所说，而且印度历史上根本没有这个东西。 抚慰人心信耶稣、信梵天湿婆大把神给你去信。自己编一个阿弥陀佛编一个人净土去误导后世那么多想修行真实佛法的众生，浪费了一生做的无用工，哪知这知识一个抚慰人心造出来的糖
先生所言极是，标题的作用只是为了迎合算法，内容本身不敢取巧，主线是顺着老师的课程内容，先生既然同意净土对苦难中的人们有巨大的抚慰人心的作用，为什么不能接受那些完全不了解的佛学的人，点开这个视频观看其中的内容呢？已经在修行路上的师兄们不会因为一个标题动摇自己的信念。课程的目的是吸引更多的人接触和了解佛学（也能让频道关注度增加），频道中所有的内容都是可以被质疑和否定的，净土信仰已经是现今主流，其他法门相对来说声音已经很弱，请先生用宽容的态度对待这种声音。恳请留下您的宝贵真知，为我辈后学提点一二。🙏
请教先生如何理解佛典与佛国是两回事？为什么不能混为一谈？
十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三 學佛 就是要成佛 連世尊說法的因緣及次第 都不懂 成佛的法華先去看再來講
你们说没有西方极乐世界没有阿弥陀佛的，你不是在诽谤佛吗？阿弥陀经都是佛陀亲口讲的，你取个标题这样说，是不是有罪哦？
佛法本来很简单，后期变得复杂都是人为因素，把正法添入了外道观念。要记住，修行是为了断生死，灭苦，不是乘愿再来受苦。
凡人回來也不一定是受苦。生在富豪之家享福。修行之人回來再享供養。也很好。
「修行是为了断生死，灭苦，不是乘愿再来受苦。」～～了生死是聲聞乘的最高境界，而乘願再來，是菩薩乘的慈悲度眾生。菩薩不急求入涅槃，而以度眾生為己任。寧可自己來世間受苦度生，也要眾生得離苦。
佛法和佛經兩碼事。佛教就像地球佛法就像大氣層
@@kyoushindoukou1888 「佛法和佛經兩碼事」～～佛經是能詮，佛法是所詮。能所一體，不可割裂而談。
@@kyoushindoukou1888佛法是月亮。佛經是手指。
我相信有西方極樂世界佛經說：信.願.行🌞我有朋友開天眼.親身看過西方也看過西方教主.阿彌陀佛😀
第 2196 課【淨土宗善導大師】（229）(*)淨土宗善導大師五部九卷語音檔【th-cam.com/video/dBNKt3JkH0c/w-d-xo.html】。(*)師父用手機所錄製聲音檔，大眾用手機觀聽，請使用耳機或藍牙喇叭擴音箱來聽，也可以用電腦來觀聽，音聲效果可能會比較好。善導大師之著作（五部九卷摘要）（下集）：三、《法事讚》摘要1、人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。2、以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。3、弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。4、極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。5、種種法門皆解脫，無過念佛往西方；上盡一形至十念，三念五念佛來迎；直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。6、誓到彌陀安養界，還來穢國度人天；願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。7、彌陀願力皆平等， 但使迴心華自捧。8、世尊說法時將了，慇懃付囑彌陀名。9、四十八願慇懃喚，乘佛願力往西方。10、無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。四、《往生禮讚》摘要1、深心即是真實信心，信知自身是煩惱具足凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。2、問曰：一切諸佛，三身同證；悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生；何故偏歎西方，勸專念等，有何義也？答曰：諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳。3、念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。4、但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。5、自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩。6、彌陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。7、六方如來舒舌證，專稱名號至西方；到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。8、彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。9、若有眾生，念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜，一切時、一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。10、若有眾生，稱念阿彌陀，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生；證誠此事，故名《護念經》。11、若稱佛願往生者，常為六方恆河沙等諸佛之所護念。12、若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。五、《般舟讚》摘要：1、得免娑婆長劫難，特蒙知識釋迦恩；種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門。一切善業迴生利，不如專念彌陀號；念念稱名常懺悔，人能念佛佛還憶。2、一一光明相續照，照覓念佛往生人；欲比十方諸佛國，極樂安身實是精。3、相好彌多八萬四，一一光明照十方；不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。4、莫論彌陀攝不攝，意在專心迴不迴；但使迴心決定向，臨終華蓋自來迎。5、普勸眾生護三業，行住坐臥念彌陀；一切時中憶地獄，發起增上往生心。6、畢命為期專念佛，須臾命斷佛迎將。7、一切時中相續作，至死為期專復專。8、普勸有緣同行者，專心直入不須疑。9、萬行俱迴皆得往，念佛一行最為尊。10、普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學。11、若能念佛人中上，願得同生諸佛家。12、利劍即是彌陀號， 一聲稱念罪皆除。13、謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。14、念佛即是涅槃門。15、凡夫生死不可貪而不厭， 彌陀淨土不可輕而不欣； 厭則娑婆永隔，欣則淨土常居； 隔則六道因亡，輪迴之果自滅； 因果既亡，則形名頓絕也。16、常懷慚愧，仰謝佛恩。【 回 向 偈 】：願以此功德。平等施一切。同發菩提心。往生安樂國。
望佛本願 意在眾生一向專稱彌陀佛名
此頻道只適合用來瞭解佛教大致的發展歷史而已，如果是想要真修實證，脫離生死，往生西方淨土，還是必須參考佛經以及祖師大德們的論著
從歷史發展過程來說是的，大概是這位學者對歷史觀去看。很多字都讀錯、就知道他不甚理解、如般若.不是波羅、是波耶意為智慧、桓不讀作恒。😂😂😂😂😂、當中土佛教史看即可。
阿彌陀佛！ 不要道聽途说。一切以经曲印証！ 多参閱淨土五经一論
🔮很棒的文🪷至心求度彌陀護，任汝無法動我心！專仗佛力，通身靠倒光中極尊，佛中之王🪷極樂教主，阿彌陀佛🪷「凡夫的我」遇上「念佛的我」世界之大，茫茫無邊，不過是一個「我」，因為有我，才有全世界，因為有我，才有六道輪迴。聖道修行，就是把「我」去掉，徹底無我，就能解脫。可是凡夫的我們，我執堅固，紮根輪迴大地，如何才能放下「我」。既然放不下「我」，就讓凡夫的我，成為一個念佛的我。凡夫的我，依舊煩惱不斷；念佛的我，時時罪業頓除。凡夫的我，縱有牽掛不安；念佛的我，彌陀攝取不捨。凡夫的我，念佛的我，都是阿彌陀佛最好的我。現在的我們，只是紅塵流浪的凡夫；未來的我們，是無為涅槃的佛。凡夫與佛，只隔了一句「南無阿彌陀佛」。接受凡夫的自己，便能安心做念佛的自己，學著接受不完美的自己，只要一向念佛，就是佛最完美的孩子。恭錄自淨土宗官網（淨土文庫．淨土宗園地．文／覺悅法師）
很美的文辭。超級勵志！這句：凡夫與佛，只隔了一句阿彌陀佛，沒有比這個更好的比喻了！察覺內心升起的佛號了嗎？這個沒有欲求的覺知，就是覺者。它就像一面鏡子，沒有想法也沒有喜歡或不喜歡，它就只是單純的覺知。它也像黑暗裡的光：心裡沒有念頭時，就只是平靜的觀照，燭光照見了佛號。念頭一起，光也還在，只是被烏雲遮蔽了。平常心最美。
你說原始佛教好，你就去修，有成就了！成了阿羅漢，那恭喜您，讚歎您，但請不要詆毀其他教門，好嗎？
想請問作者是怎麼得出結論鳩摩羅什大師是“無神論”？ 中觀其實並不是破一切論和識神的，反而我覺得是確立“真空妙有”的觀念（因此得名“中”）。而且羅師翻譯了淨土重要經典的《阿彌陀經》，他絕對不可能否認淨土的存在的。 片中列出羅師翻譯了《無量壽經》是錯誤的❌。 這個頻道好幾個錯漏和失真的解說信息。 請觀眾們自行謹慎鑑別。
這個頻道，對於佛教歷史的發展輪廓還能稍作參考，但是對於歷史公認的高僧大德的評價就真的要斟酌再三了，不可盡信我自己對於學者研究佛教所產出的資料，都是抱持一半甚至更低的可信度去看待的
佛與道都是無神論，佛當時身體力行教的是自己站起來走出去法非法是名法，如來是名如來而非如來此即見如來如果上開無法明白您哪來的末法？以上報告，謝謝
佛法是心法心是不二解脫門南無阿彌陀佛
慧远大师视鸠摩罗什尊者为师父，书信往来是单方面慧远大师请教鸠摩罗什尊者佛学问题的，鸠摩罗什尊者为慧远一一解答，后人整理后编成：大乘大义论，到你这里咋就变成互怼论了。你是不是被百度洗脑了。
@@rabin404 有一點像民國時期弘一大師對於印光大師的以書信請教和禮敬
我也很討厭這種沒什麼內容，一堆垃圾話的標題帶風向視頻。拉黑吧...
确实是您说的这样。鸠摩罗什和慧远和尚这二位佛学大师，他们是互相欣赏、求同存异的。鸠摩罗什称慧远为东方大菩萨，这绝对不是恭维之语。
南无阿弥陀佛 老实念佛
為什麼阿彌陀只能懺除八十億劫生死重罪，帝寶幢摩尼聖光佛的佛號，卻可以懺除七百萬億阿僧祇劫的生死重罪？？😂😂😂😂😂😂😂😂
南無阿彌陀佛🙏老實念佛吧
佛教教导我们，只有你自己才能书写自己的人生剧本。你的人生剧本不是由某种外力书写的；它不是巧合的结果，也不是命运注定的。你书写自己的人生故事，你是其中的主角。幸福与不幸之间的斗争是人类生存的故事。和平与战争之间的斗争是人类的历史。在这些斗争中，引领我们走向永恒胜利的力量是我们内心的善的力量。
把佛法當成學術研究, 保證死棋, 世智辯聰八難之一, 可惜了.
你怎麼知道人家沒有修証？你見過號稱有修証而不能説的么？那就是假的。佛陀、龍樹菩薩、無著、世親，這些論師哪個不能説，都是世智辯聰？！你還在民間信仰，當然看不懂。
@@王小米-e7m 你怎麼知道人家沒有修証？又一個不讀經不聽經的, 真入佛門的弟子就知道啦.
@@1020cjh 你怎麼證明修證？靠自己説么？你自己為標準么？如果說不出來，那就不是真的證得。我上面已經舉例那麼多偉大的論師，都是能説的，真的證得一定可以説，說不出來就是沒證得。別打啞謎，搞什麼神秘。
@@王小米-e7m 標準在經典, 自已不深入經典, 隨便亂問, 哎!......
@@王小米-e7m這位學者如果進入過初禪，就不會產出像這樣的影片，而且佛法見解一定會跟歷史上的高僧相同
必定是一位大菩薩來考驗众生对於念阿彌陀佛，往生極樂世界的信心和切愿。南無阿彌陀佛🙏
同意
很多時候，越了解歷史的來龍去脈，就不會把佛教神話了。佛陀本來就是依「緣起性空」的因緣法，頓悟成佛的！而現在人，總把佛當成無所不能，法力無邊。其實佛陀也不能改變「因果」的。但是凡夫總是鄉愿的認為拜佛就能得到救贖....，那佛陀在世時的釋迦一族又為何被滅？而佛陀為何眼睜睜的任其釋迦被戰爭所滅呢？而不保佑他們一族呢？偏偏要保有你！！！佛陀闡揚的真理就是智慧，不提倡神通，更不會把自己神格化，在世時甚至破斥婆羅門教，那個永恆不變的神是外道！為何？這就是破除迷信。而愚蠢的凡夫也認同自己有個不變的「靈魂」可以得到赦罪與救贖。這是多麼可笑呢？！因為佛陀壓根不說有「靈魂」，甚至佛教經典裡，根本沒有出現「靈魂」二字。一切都是「緣起性空」、無常變幻的，一切都是無常相續，而且相續無盡。所以才說凡所有相，皆是虛妄，也就是空。因為諸法空相，色、受、想、行、識皆空。心佛眾生以空性故，三無差別。
有個問題不解: 沒有不變的「靈魂」, 那是什麼東西在輪迴? 難道大惡之人, 不必輪迴受苦?
@@dasing2 圓覺經說, 知是空花, 即無輪轉.
宇宙的曆史如同無盡的河流，而地球不過是河中的一顆微小水滴。若在這漫長的流轉中，僅有悉達多王子在三千年前成就佛陀，那麼，這如何解釋生命輪迴的奧秘？如何解釋恐龍這些古老巨獸的存在？如果宇宙中不存無量的佛與眾生，那麼，悉達多王子成佛之前的因果律又該如何解釋？若我們的視野僅限於地球這顆塵埃，這與古人坐井觀天、執著於地心說有何不同？當時的文殊菩薩、維摩詰居士、善財童子等，或許真實存在於那個時代，但編纂經典的人未能完全理解其深意，自視甚高，因而只偏重於四聖諦與十二因緣，忽略了大乘佛法的重要性，更別提佛陀本身所傳達的一乘成佛之道。如果學佛的目的僅是為了解脫，而不認識到每個眾生都擁有如來的智慧與德行，那麼眾生的平等從何而來？慈悲、喜捨又將何從體現？如同夜空中閃爍的星辰，每一顆都擁有自己的光芒，若只凝視一顆，便失去了欣賞整個星海的機會。那些自稱原始佛教者，若只執著於一點，便如同螢火蟲之光，企圖與月亮爭輝？若言道在無明中，六道眾生已作聖？若言修在煩惱上，三界火宅何出曾？若言道在佛心中，念佛作佛心佛乘！若言修在佛性上，導歸極樂佛道成！南無阿彌陀佛！
大德本来就是无神论。大众部为了对抗大德制造神话满天神佛。都两千多年了那些被篇阿弥陀佛的叛徒居然让他们中毒症状。大众部僧人没有僧人思想。想出大量贪念思想来引诱迷信之徒。大量来使不明菩萨。大量伪造经文还附加咒语。大德释迦牟尼最反对僧人持咒那么为何大众部偏偏喜欢持咒。大众部早已经公开他们是婆罗门佛教。所以会有火供水供或什么法会。僧人只能诵经不能咀咒他人那么为何大乘佛教可以念咒呢！你们谈大经小经其实是没意义的。当你们进来争论大乘佛教合法权利时你们不经不仅觉已经加入叛徒门派了。你们被一代又一代的叛徒蒙骗了两千多年如今却相信恶魔。
極樂世界釋迦牟尼佛親宣說真實不虛毋謗法言語文字當謹慎古今往生多證人信佛金言毋信凡❤
佛陀的一生，從沒講過極樂世界，如果你說是佛陀入涅槃後，某高僧用神通看到而講出來的，那請問是哪位高僧？況且佛陀不是有講過，僧人不可以展示神通，不然就退出僧團嗎？
Nikaya裏佛説的很多次。若釋迦牟尼佛沒有宣說而你宣說釋迦牟尼佛親說，那就是謗佛，會招來長夜的惡報。
*🛑大乘佛教，確實是佛說。*台湾噶舉佛学院*🔴大乘非龍樹菩薩創立*一，從小乘自己的經典與論點說明小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。*💟這十二分經中，我們要特別注意的是🎴「方廣」，所謂的🎴「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。**💟同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到🎴「方廣」這個部分。**以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個🎴「方廣」部，那這個🎴「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？*🔹小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做📚《大毗婆沙論》，在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：*「脇尊者言：此中般若說名🎴方廣。」**🔹也就是小乘佛教，是支持「般若經是🎴方廣部」這種說法的。**⛔結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。**🏞️大品般若經云：**「若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。」**🔹小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，**另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容。**⛔還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的。**🎴方廣或方廣经**(二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說**《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《維摩》、《思益》、《勝鬘》、《 寶積》、《淨土三經》即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大集經》**等大乘經典以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。)*【法華會上 方暢佛懷】［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。華嚴純大無小，（21 天)阿含純小無大，（12 年）方等攝小歸大， ( 8 年）般若即小即大， (22 年)如是曲順根機，循循善誘。*直至法華涅槃時（8年)**始開權顯實，開跡顯本，**彙三乘歸於一乘，**普授成佛之記。*🛑達摩祖師帶來🏞️《楞伽經》*十方諸剎土，眾生菩薩中，**所有法報佛，化身及變化，**皆從無量壽，極樂界中出。*（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）*🏞️《佛說无量壽經》*此經讲述憶念阿彌陀佛，修諸功德，至心信樂願生極樂世界，臨命終時，無量壽佛與諸大眾即現其人前，接引往生安樂國（極樂世界）。*🏞️《妙法蓮華經》云：**「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」**🏞️唯佛與佛方能究竟* *一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。*《法華經•方便品》
一派胡言！散歩这样的诽谤佛法的视屏，是否考虑过自己的因果报应？
历史学家海因里希·杜穆林写道：*“大乘佛教的教义已经出现在最古老的佛教经典中。*
“龜茲”要唸做”丘詞”，而非“規詞”。
你這說法是常，在裡面的我，當你去考試你就會寫規詞，當你不爽你就會起來抗議．提倡正名．這些歷史都有案例了．然後你根據不同狀態，而顯露你的常我．比如認同、懺悔、狡辯．根據你的回應，建構你的常我．跟別人的常我就有不同．那麼就證無常，無我，然後你在各種常我得十法界果報，如此若你出三界，則常我依舊但得涅槃寂靜．
你的念法是正確的。🎉🎉
*🏞️世尊對后世誹謗大乘的預言**🎴《大乘是成佛之道，除佛以外無人能說》*其实，佛陀在行将示寂的涅槃会上，就曾明确预言，佛灭后将有人会说：*“如来先说九部法印，19如是九印，印我经律，初不闻有🎴方等经典一句一字。如来所说无量经律，何处有说🎴方等经耶？”即对大乘经典是佛说表示怀疑。*但佛陀郑重指出：*“如是说者，非我弟子！若有说言：‘如来为欲度众生故，说🎴方等经’，当知是人，真我弟子。”*最后，佛陀作了如下总结--*“如是经律，是佛所说；若不如是，是魔所说！”20**🛑基此，我们坚信：大乘显密经教，既源于佛陀本怀，又出之佛陀时代。*《大般涅槃经卷第七•如来性品第四之四》*🎴方廣或方廣经*(二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說*《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《維摩》、《思益》、《勝鬘》、《 寶積》、《淨土三經》即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大集經》**等大乘經典以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。)**【法華會上 方暢佛懷】*［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。華嚴純大無小，（21 天)阿含純小無大，（12 年）*方等攝小歸大， ( 8 年）*般若即小即大， (22 年)如是曲順根機，循循善誘。*直至法華涅槃時（8年)**始開權顯實，開跡顯本，**彙三乘歸於一乘，**普授成佛之記。*19、特指小乘经典。大小乘经典根据体例、内容的不同，分为十二大类，通称“十二部”、“十二分教”，此中记别、自说、方等三部分内容为小乘经所无，故名。🛑達摩祖師帶來📚《楞伽經》*十方諸剎土，眾生菩薩中，**所有法報佛，化身及變化，**皆從無量壽，極樂界中出。*（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）*🏞️《佛說無量壽經》*此經讲述憶念阿彌陀佛，修諸功德，至心信樂願生極樂世界，臨命終時，無量壽佛與諸大眾即現其人前，接引往生安樂國（極樂世界）。*🏞️《妙法蓮華經》云：**「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」**🏞️唯佛與佛方能究竟* *一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。*《法華經•方便品》
鸠摩罗什翻译的《佛说阿弥陀经》就是专门讲阿弥陀佛的极乐世界的。所以博主也是标题党
先以利勾牽，後令入佛智，所有法皆方便，眾生、佛、我三者無別
我親身經驗，如果能放下萬緣，一心念佛，不到一個禮拜身心就有念佛感應，西方阿彌陀佛是真實存在，說沒有的 人都說沒有真實修過淨土法門就在那邊謗法，斷眾生解脫輪迴的機會，將來必定會遭受因果法則的反噬
相信我，你放下万缘念猪八戒一个礼拜都会有感应的
問題來了 , 金剛經也說了若以色見我 , 以音聲求我 , 是人行邪道 , 不能見如來. 你念佛求感應道交 , 以音聲希求往生極樂見如來 , 就是人行邪道了. 大乘教徒醒醒 , 我一個道教徒都能看清你們的邏輯混亂🤣
真有佛。 见佛的时候自然心不颠倒。 是佛力加持所致。不是说我先要心不颠倒，然后佛才能出现。佛的出现，跟心不颠倒，是同时发生的。 佛经里说，“令心不乱”, 就是这样。🙏
信願行阿彌陀佛，臨終一心不亂，只要十句阿彌陀佛，必定佛光來照接引往生，家父家母不到半年相繼臨終念佛臉上發光身體發熱往生，一點也不假，兄弟姐妹見證皆歡喜！🙏🙏🙏
这么好的内容居然没人评论❤
真相對沉迷於求神拜佛的人是殘酷的😅即便學了些佛法不貪求名利食色睡，說個無求乃樂便又很努力去追求要怎麼樣才能「無求」，說個放下自在，便又去努力要放下…唉～總的是鬼窟裡做活計，心外求法的做病慣性是如此，話說回來，其實肯去做活計也已經比在鬼窟裡以苦為樂然後又痛苦難耐的人少挨許多粗重苦受了。🙏🏻
大乘三派學說：1.中觀派是印度大乘佛教教內的兩大主要學派之一，由龍樹、提婆所奠基，又稱作空宗、性空宗、破相宗、勝義皆空宗。中觀派主張依世俗諦，由語言、概念所成立的現象是存在的。但就勝義諦的角度，任何現象都沒有絲毫真實存在的自性！2.瑜伽行派(法相宗)推尊彌勒為始祖，無著、世親時正式建立唯識學派，主張「境空識有，萬法唯識」，以阿賴耶識為萬法所依，由三自性而成立一切法。其修行方法是依妄分別識的有，遮遣外境的非有；再依外境的非有，了悟識也不可得的境空心寂，契入真如。3.如來藏學說起源於華嚴經，主張一切眾生皆具有如來智慧德相！華嚴三祖法藏國師、在華嚴奧旨裡顯一體「自性清淨圓明體」，此體即是阿賴耶識、轉識為智後即是如來藏識！原名稱菴摩羅識(無垢識)！在未轉識為智之前、阿賴耶識含藏有善惡的知識種子稱為「種識」，轉識為智之後、已清淨沒有善惡分別的知識種子稱為「種智」！此如來智慧種智即稱為「如來藏」！又稱為「正遍知」、「佛智」！行持大悲咒的12波羅蜜(善法)、就是在喚醒阿賴耶識裡的種識、也就是異熟識、轉種識為成熟的清淨種智(如來藏)！真如、如如、如是的意思=真的很像、很像很像、很像是！無數的修行人都陷在這個真如「如」的文字相裡而不能開悟(解悟)！誠心建議去種種草莓、每天好好觀察想想、也許可以從其中得到開悟(行悟及證悟)！第八識阿賴耶識(藏識)含藏善惡的知識種子、經不斷的去惡存善、而成為等待異熟的知識種子稱為「種識」！含藏此異熟種識的第八識稱為異熟識！種識經轉識為智後、稱為種智、待全部轉為清淨的一切種智即稱為正遍知、亦稱佛智或如來藏、此時的第八識因已全部清淨無垢了、所以稱為無垢識、即菴摩羅識！所以：阿賴耶識(藏識)>>異熟識>>菴摩羅識(無垢識)>>大圓鏡智都是第八識的異名、只因其所含藏的知識種子清淨程度有所不同而給予不同的名稱！當第八識所藏的知識全部轉識為智、而成佛了就稱為大圓鏡智、此即華嚴經把正遍知波羅蜜(善法)排在最後一個的原因！「真如」只是說是真的很像而已。「真」要像赤子之心、言不思善惡、不假修飾，「如」要像日常、日出而作、日沒而息、生活謹守規律。勸同修們莫再陷入此文字獄泥淖中！
很期待师兄对本期内容的点评
@@Riverside-sc 版主你講得很好！敘述分門很清楚！謹提心經咒語正確意思給師兄參考！心經咒語「即說咒曰」應譯為「如是行止」！「揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！」。應譯為：「來！來！來行善！同來行善！覺悟大成就！」。註：經咒皆以古漢字河洛話翻譯得成，念咒最好用當時官話=河洛話(台灣話、閩南話)念音調比較正確！
@@smallgu71 並沒有殘酷一說 是某些人扭曲了其意義 本質就只是 一念三千 十界互具
在我们之前，伟大的前辈师父圣人们满怀善意地传播着感恩、慈悲和对生命的欣赏。他们的教义是照耀所有生命的太阳之光。不同宗教所教导的真理只是看起来不同，就像光透过有色玻璃看起来会呈现出不同的颜色一样。就像阳光从雨滴散射到观察者的眼睛时会形成彩虹一样。作为任何有善意的人，成为一个为他人的幸福祈祷和行动的人，真诚地向他人宣讲感恩与慈悲之心的法则，引导他们走上觉醒之路，以他人的幸福为挑战和使命的目标。🙏 修行正法的教义不会自我传播，是人传人而播，人和法一起受到尊敬，这就是传道的法律。所谓真理也只有真理才能被真理传播。正如我所听到的教导，保护和关心他人的慈悲心本身就是和平的强大心灵。不要用自我意识来看待和行动，而要用内心的慈悲与智慧来行动。 这个讯息是普世的。人类经过几千万年的战争，从来没有停止过用武器伤害平民。武器装备的技术发展更是危险和可怕！如果将来爆发世界大战，将无人生还。如所做的是让人学习，人又能从哪里学呢！世界和平、发展、进步最重要的因素是人自己。终极之道在于人类的人生管理与悟醒。什么是人学？人学能做什么？因素还是人自己，终在于人心悟善性。“人”是本源，也是目的。所以，宗教、国家、意识形态，绝不能把人变成手段。
哈伯望遠鏡的問世 證明佛說一個三千大千世界=一個佛土=一個星系是正確的 拍攝出的照片無量無邊的星系 就是無量無邊的佛土 我們身處的地球就在一個星系(娑婆世界)的邊邊 這星系外型是4旋臂 2500年前的釋迦世尊以親口告知有無量無邊的佛土(星系) 如此更證明有西方極樂世界(星系)存在 它位於我們自己的星系平行往西過10萬億個星系的 不要在無知的亂解釋佛法了
您看小了佛的世界觀喔！華嚴世界是多宇宙的，我們所處的星系只是一整個娑婆宇宙的一咪咪處所。這個娑婆世界還有很多層次多次元空間，天文望遠鏡看得到的是欲界天的人界層次。彌勒菩薩的兜率天就在這個宇宙內阿彌陀佛的極樂淨土離這個宇宙很遠很遠，中間還還有十多萬個各式宇宙。方形三角甜圈......華巖經
ingwding說得比較接近佛陀的宇宙觀。一個佛土不是一個星系，所謂星系，大約是指銀河系這樣的概念，銀河系大概是一個忉俐天的範圍。佛國如果以娑婆世界來說，這樣是差距非常遠的。當然佛發願的世界和壽命，均以願力來看大小長短，所以嚴格來說，佛國是不能單用大小來比擬的。但如果說娑婆世界，在華嚴世界來說，就是無量的娑婆世界聚集而成。那就也是無量無邊了。但簡單一點算，一個娑婆世界，基本上可以推算出大約是三萬多個納尼雅凱雅超星系團的範圍。一個納尼雅凱雅超星系團，大約有300~500個左右的超星系團。一個星系團有大有小，裡面包含著許多星系。所以小世界、中世界、大世界，綜合為三千大千世界，就可以推算基本範圍。在華嚴經理，娑婆世界和極樂世界，均屬同一個蓮花大海上，這個蓮花大海，可以大約想像成同一個宇宙泡。在這個超級大宇宙泡中，包含著十三個類似娑婆世界和極樂世界的佛國，這個超級大宇宙泡，在第十三層。也可以說，有個超級大宇宙雲中，涵蓋著這十三個超大的世界泡。在華嚴中，再把鏡頭往外拉，有一個超級大海泡，跨約著二十層這樣的世界宇宙雲。而這樣的宇宙雲中，娑婆世界，只是其中第十三層，也可以說這個範圍中有十三個宇宙泡這個地方，其中之一的小小宇宙。但這個所謂的包含超級大宇宙大海泡，也只是華嚴世界中，其中一方的大海泡而已，再往外拉，各方還有其他上下各方的超級大宇宙大海泡，都類似這樣各包含二十層的超大的世界泡。所以說佛國，是超級大的概念，華嚴世界是了解佛國的佛經，不只是數學上的量大量小，因為佛國，有大有小，層層疊疊，光說回娑婆世界，就是千百億個釋迦摩尼佛，化身千百億個娑婆世界的加成，這樣就無法量化數量，無量無邊的娑婆世界。有太多是不可思議的事，所以不能以一般凡人的概念去思考佛國的概念。最後說回這影片中的解說，有太多漏洞，要理解佛理佛學，還是要看法師說法比較準。三藏法師鳩羅摩什的娶妻故事，有許多是被當時背景的國王所陷害，所以才有後來世人的誣陷，說其翻譯不純粹破戒之說，也才有後來吞針和舌頭舍利的故事。
往西過10萬億個星系??? 錯的離譜, 再快的飛機都到不了, 西方極樂世界就在當下, 那是因為不同維次空間的轉換而已, 中峰禪師說, 此方即淨土, 淨土即此方, 就是這個道理.
@@Eiman00 裟婆世界有百億須彌山，百億日月圍繞須彌山腰轉，地球只是南瞻部洲，（閻浮提）而地獄在星際虛空，地獄眾生所受刑罰器具，皆心意識中惡業種子，感召地水火風四大所化現，四大相互生剋，苦毒至死，遇風復生，百死千生，歷長遠劫。
沒必要把佛法硬跟科學觀察扯在一起，佛法有佛法的作用，科學有科學的作用
把佛经当作世论研究断人慧根。阿弥陀佛🙏
隨喜妙法蓮華經的功德恭敬供養妙法蓮華經
真正想修习佛法的人，跟着真正的出家人修习最安全。门里，门外，境界和知见完全不同。怀有恭敬心是学习最基本要求。如何称呼大师，可以看出其人有无恭敬心。
你在當今找得到一個像樣的、有修有證的出家人么？別神話這些和尚！如今的和尚一個証阿羅漢的都找不到，你跟他們學？！恭敬心是對無上正覺的， 是出於梵行清淨的，不是說點頭哈腰，唯唯諾諾就是恭敬心。為了真理言辭辯論，恰恰是一種恭敬。為啥中國思想界再沒有出現大師，就是因為你這種思想在作祟，只看表面形式。
從一句大師就能看出有無恭敬心？怕人質疑就表示沒真本事！學習的最基本要求不是應該先搞清楚對方的需求嗎？求涅槃解脫，求往生極樂世界？求禪定神通？求財求健康？不是得先搞清楚，他是不是找錯人了嗎？😂
凡所有相 皆是虚妄
幽默，去铁围山采矿吧
如您所說沒有極樂世界，那淨土聖賢錄那些往生的大德怎麼解釋
许多造假
評: 做學問不嚴謹, 錯誤太多不勝枚舉 . 結論 : 不可信
【《十住毗婆沙論》，作者是龍樹，後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯，提出四種念佛方法之特色和修持要領，提出持名、觀相、觀想一一念佛法盡可會向實相義。提出「緣起空性」對念佛會與實相義之關聯處。】故知緣起性空與念佛法門，完全沒有相悖，且是融會貫通。
Al時代.祝福江邊學社.勇於質疑.勇敢站立.造福下一代。
鸠摩罗什是上上根， 阿弥陀佛极乐世界是上中下三根皆备。 末法下中根居多，不信愿极乐世界没有一个能成佛。 释迦牟尼佛说五五百年是末法就是现在，唯独依念佛得度生死。 阿弥陀佛
佛哪裡說的唯獨靠念佛能成佛的，請你指出經典，別亂講。
@@王小米-e7m我只听过念佛只能到欲界定，不过我后来的考察，好像只有止观才是所谓戒，定，慧的‘定’。。。。
《妙法蓮華經》：若人散亂心 入於塔廟中一稱南無佛 皆已成佛道 我記如是人 來世成佛道以深心念佛 修持淨戒故《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》：【復有一行三昧。若善男子善女人。修是三昧者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。】【文殊師利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。繫緣法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如說修學然後能入一行三昧。如法界緣不退不壞。不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧。應處空閑捨諸亂意。不取相貌繫心一佛。專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。佛法等無差別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德無量辯才。】
故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。……設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉！--蕅益大師《阿彌陀經要解》阿彌陀佛的第十八願「念佛往生願」如下：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」第二十二願--菩薩一生補處願：「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」
@@王小米-e7m 的确如此，得定后要到阿拉汗还有一段很长的修行，不可能成佛的。。。。
鳩摩大師的生母後來也出家為尼，證得三果
四圣谛和缘起法才是学习佛法的主要经典。脱离这两部经典的法义，都不是佛陀说的法。
這種講解令人耳目一新，可以很好的讓我們對佛教開闢一個新思路。
別太相信, 很多錯誤.
心清淨，則國土淨，行住坐臥就都在佛國執著判斷就永遠都在判斷跟不平等的輪迴之中，放下吧🙏
我都只觀照自心 學放捨去除煩惱佛陀教法是能自證自知的『我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。』
《正信念佛偈》親鸞聖人將淨土真宗的真髓用簡潔的偈語表達出來者即是本偈。此偈收在《教行信證•行卷》之中。起首之“歸命無量壽如來•南無不可思議光”是聖人自身信仰的表白。又此信唯依如來的本願力一事在《大無量壽經》中闡明無遺。接著是讚歎傳承此真實教法的七高僧之功績，慶喜由於七高僧的引導，吾等方能遇如來本願。最後勸大眾，令同信此教法。此偈又簡稱為《正信偈》。《正信念佛偈》 親鸞聖人造歸命無量壽如來 南無不可思議光 法藏菩薩因位時 在世自在王佛所睹見諸佛淨土因 國土人天之善惡建立無上殊勝願 超發稀有大弘誓五劫思惟之攝受 重誓名聲聞十方普放無量無邊光 無礙無對光炎王清淨歡喜智慧光 不斷難思無稱光超日月光照塵刹 一切群生蒙光照本願名號正定業 至心信樂願為因成等覺證大涅槃 必至滅度願成就如來所以興出世 唯說彌陀本願海五濁惡時群生海 應信如來如實言能發一念喜愛心 不斷煩惱得涅槃 凡聖逆謗齊回入 如眾水入海一味攝取心光常照護 已能雖破無明闇貪愛嗔憎之雲霧 常覆真實信心天譬如日光覆雲霧 雲霧之下明無闇 獲信見敬大慶喜 即橫超截五惡趣一切善惡凡夫人 聞信如來弘誓願佛言廣大勝解者 是人名芬陀利華彌陀佛本願念佛 邪見驕慢惡眾生信樂受持甚以難 難中之難無過斯印度西天之論家 中夏日域之高僧顯大聖興世正意 明如來本誓應機釋迦如來楞伽山 為眾告命南天竺龍樹大士出於世 悉能摧破有無見宣說大乘無上法 證歡喜地生安樂顯示難行陸路苦 信樂易行水道樂憶念彌陀佛本願 自然即時入必定 唯能常稱如來號 應報大悲弘誓恩天親菩薩造論說 歸命無礙光如來依修多羅顯真實 光闡橫超大誓願廣由本願力回向 為度群生彰一心歸入功德大寶海 必獲入大會眾數得至蓮華藏世界 即證真如法性身游煩惱林現神通 入生死園示應化本師曇鸞梁天子 常向鸞處菩薩禮三藏流支授淨教 焚燒仙經歸樂邦天親菩薩論注解 報土因果顯誓願往還回向由他力 正定之因唯信心惑染凡夫信心發 證知生死即涅槃必至無量光明土 諸有眾生皆普化道綽決聖道難證 唯明淨土可通入萬善自力貶勤修 圓滿德號勸專稱三不三信誨殷勤 像末法滅同悲引一生造惡值弘誓 至安養界證妙果善導獨明佛正意 矜哀定散與逆惡光明名號顯因緣 開入本願大智海行者正受金剛心 慶喜一念相應後與韋提等獲三忍 即證法性之常樂源信廣開一代教 偏歸安養勸一切專雜執心判淺深 報化二土正辨立極重惡人唯稱佛 我亦在彼攝取中煩惱障眼雖不見 大悲無倦常照我本師源空明佛教 憐憫善惡凡夫人真宗教證興片州 選擇本願弘惡世還來生死輪轉家 決以疑情為所止速入寂靜無為樂 必以信心為能入弘經大士宗師等 拯濟無邊極濁惡道俗時眾共同心 唯可信斯高僧說
对 听佛开示 释迦摩尼佛 如是我闻 确实 阿弥陀佛经 西方极乐世界 阿弥陀佛四八願度眾生 信願行 戒定慧 一心念佛定能圆成佛果沙婆教主南無本师释迦摩尼佛所开示的 听老师话 必能成就你本来就是佛性具足的 深入经藏 正知正見南無阿弥陀佛🙏
妖言惑众。学佛得去读诸得道大师的书。
有任何「大師」，大過最根本上師釋迦牟尼佛嗎？
谁是大师?
非常棒的视频！我看这与佛陀的预言完全符合，我认为其实整个佛教的趋势，都已经在佛陀的预料当中了。怎么说呢？我们从”大集经“里就有提到，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。从这里就可以看出，正法时期有佛陀在，守戒律与听佛的教育就可以开悟，禅宗到了六祖慧能大师过后，就不再继续传衣钵了，那么末法时期净土宗兴起，也就是说一切都在佛陀的安排下，经过漫长的时间长河，逐一的出现在我们的眼前了，那么我们就不要怀疑，只要按着佛陀的安排去做就是了。请多多指教！南无阿弥陀佛！善哉善哉！🙏
耐着性子看完本片，小编完全是从字面去解释佛学，无奈之极。
那要用圖畫、動畫才能理解佛法嗎？過去哪部派佛教，不是只用文字來詮釋佛法的？
@@sinkosyuu1512 佛经某些字句是不能依文解意的，如果只看字面意思是要跑偏的。
佛法有祂存在的意義與價值與道理，佛法護祐眾念願，讓眾念願能夠不自覺得回避掉，讓念願徹底崩潰甚至真正顛狂滅寂坍縮的情況正是有無數念願，摯願摯愛眾念願，化作成"佛祖"支撐起，"感性之右腦"得運作安定，元初主宰宣誓得，萬教歸宗皆維真理天道得延伸
後來佛教淨土還影響道教出現了太乙救苦天尊道教淨土，佛教道教個自有了超度喪禮法事為民間服務
老师这里讲龙树否认佛国、净土，但是我记得之前有讲过龙树赞扬净土称其为易行道，这是怎么回事呢？
超越輪迴：佛教中的淨土思想｜道場思想｜極樂淨土｜菩薩淨土｜佛淨土｜唯心淨土｜實有淨土｜自立往生｜他力往生｜琉日世界｜彌瓦滿土淨心十念｜加持力｜帶業往生｜稱名念佛｜易行道【09/13印度大乘】
@@Riverside-sc 谢谢老师回复。看完了您发的这一集，疑问还在。这一集里面提到在龙树的作品里已经有极乐国土思想了，所以是不是说龙树是认可净土思想的？那么继承龙树的中观的鸠摩罗什为什么会和净土初祖慧远有这么大分歧呢？
@@jianyang0503 大乘大义章所讨论的问题很广泛，涉及到大乘要义的各个方面，但中心问题是法身观、色法观、法性观及大小乘观。围绕这些要旨，两位大师各自阐发自己的观点。佛教传入中国已有四百年，在鸠摩罗什看来，中国僧人对佛教义理缺乏真正的理解，往往臆解佛义，甚至对一些名词概念，也有所歪曲，不合原意。他在回答之中，从大乘与小乘对名词概念的不同解释，到宇宙万物的生成、法身的实质、湼盘实相之理、以至大乘与小乘的异同等问题，都按大乘佛教中观学派的观点作了介绍和发挥。实际上比较全面地介绍了印度佛教的基本理论，特别是宣传了中观学派的空观。慧远具有中国传统文化的深厚修养，他从玄学立场来理解印度佛学，往往感到迷惑不通。他提出的问题，有的属於不懂而求答性质，有的则是批评。因此，鸠摩罗什和慧远两位大师的讨论，实际上也是中印两国佛学思想一次重要的交流和撞击。慧远与鸠摩罗什的大小乘观，从表面上来看，是对小乘采取排斥或调和态度的分歧，实质上则是空、实的不同。从小乘的阿罗汉到大乘的菩萨以至於佛，是不同的果位，慧远从「形尽神不灭」的基本观念出发，把神看作独立自在的实体，因而把这些果位都看作神的果位。阿罗汉已灰身灭智，形体灭亡了，神也灭亡了，怎么能再复活去修菩萨道以至成佛呢?这是他不能理解也不能接受的。在鸠摩罗什看来，这些果位连佛在内都是空，所谓修行果位，不过是修行空观的不同阶段罢了。既然如此，从阿罗汉阶段进一步修习，当然可以成为菩萨以至达到佛的境界。这是一段关于大乘大义章的评论，我计划近期做一期大乘大义章的全文白话版，我们一起学习~
@@Riverside-sc 如饮醍醐，顿开茅塞。感谢先生教导。会继续关注先生的课程。
讲的很好!赞叹。
所有說法都是考驗，看你有沒有涅槃寂靜，或者群魔亂舞．如此有也好，沒有也好．以解脫為主．不以常我的各種樣式為縛．如此你怎麼說都好，並不動搖我的心智．閱讀留言的時候也是，只需要記錄各種樣式與各種反應．最後回到涅槃寂靜．
学佛应该从原始佛教开始学。
沒有原始佛教，而是基礎佛教
@@DC-uf1kq 学佛就要成佛？我只知道世尊最原本的教法是了脱生死，寻求解脱。
@@simthiam3712 随便你怎样诠释。明白就好了。
@@ncp012 佛教權實教不辯 大小不分 佛經的因緣跟次第 也不去瞭解 還說啥呢?
正本清源的讲授。
極樂在心中。南無阿彌陀佛。風在動？還是心在動？
龜兹，龜字，音同秋。
那……鳩摩羅什為什麼會翻譯佛說阿彌陀經，而且死後舌頭還變成舍利子😂😂😂
江邊學社用唯物的思維來解釋佛學與學佛無關。
眾生有佛性，不信的話諸天神佛也拉不動，信的話人家來接跟住走就行。
大勢至菩薩，曾帶寒生去西方見了彌陀，今為證.確有佛國，若是虛構.願受任何懲罰，只願一些大德莫顯異惑眾，謗佛之罪.難赦，切記.
为一些佛学问题苦苦争辩时却脱离不了凡夫逻辑与思维，能有什么结果呢？ 恐怕唯有老实修行，到达开悟境界时才能逐步看到真理🙏🙏🙏
说的不错哦。没有被些神神怪怪的东西蒙蔽双眼
疏理演進脈絡，很棒的視頻
*大乘經典比巴利文經典早的證明*第二辑解篇纪贇： *佛教经典大发现时代：**佛教的死海古卷犍陀语佛经篇**而其他大乘佛經如《八千頌》、《般舟三昧經》等還要早一個世紀，就是出现于於🛑公元前二世紀，只是當時還處於口傳階段，沒有書面存世。**這點與小乘佛經一樣，小乘經也是在公元前一世紀才開始寫下來的。*（作者：纪赟，现任新加坡佛学院助理教授兼教务主任、图书馆馆长。复旦大学文学博士,博士论文《梁慧皎研究》2008年由上海古籍出版社出版。⏰目前發現最早的巴利文經典是在緬甸出土的20片金箔的貝葉經，年代是5世紀中、後期。維基百科
《无量寿经》第三十八品礼佛现光：“佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界，诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。”因释迦如来加威力故，与会万大众皆见极乐世界种种庄严。极乐净土是弥陀在因地修行无量劫后，于今十劫而成就的庄严佛刹。十方如来显广长舌相证明释迦世尊在经中所讲所言不虚。
学佛要有一点考证思维，解脱之道在于意识思辨。 以前我信大乘佛教，但现在我信南传上座部佛教。 无需多言，请君一览《巴黎三藏•长部》一书，我相信您会知道什么是佛教。佛教重视考证、重视思考、不是盲从迷信。佛陀始终鼓励我们开拓思维、以己为舟，坚定地依照持戒禅定智慧的路线修行，最终获得了苦，解脱与智慧。
鸠摩罗什如果认为根本没有佛国，他还会翻译《佛说阿弥陀经》？他还会用“舌舍利”亲证他的任何一部译经都准确无误？
年轻刚学佛跟友到馬耒西亞一南传禅师处，看他拿一長念珠，說師父念阿弥陀佛，他說我念：不要傻。一次问Pali college校長。他只說:这是中国佛教。現学看英語佛書，常法喜充滿，都不迷信，使我进步。
有佛性的存在，我们应尊重、真诚地与众生相处。视情况而定，慈悲明智地严厉地纠正那个人是必要的。那个人的佛性反映了我们自己的诚意，会像镜子一样适当地反映出来。像对待佛一样，以同样深切的敬意珍惜生命，那个生命的佛性就会起到保护的作用。另一方面，如果我们轻视或蔑视它，我们也会受到贬低，我们的行为会像镜子一样反映出来。在生命的内在领域，因果是同时发生的。这种因果关系会体现在日常生活的现象世界中。愿大家清楚并牢记这一点，并按照佛的教导，以智慧、勇气和慈悲心谨慎地继续我们的日常修行。为世界和平，众生幸福尽力。🙏
鸠摩罗什大师 翻译过法华经 怎么可能说没有佛
受益匪浅！致敬顶礼！
我們中華民族 已經被 佛教 拜偶像 欺騙了五千年 要再被騙了 ------摘自(從死裡復活的緬甸和尚)
第二辑解篇纪贇： *佛教经典大发现时代：**佛教的死海古卷犍陀语佛经篇**而其他大乘佛經如《八千頌》、《般舟三昧經》等還要早一個世紀，就是出现于於🛑公元前二世紀，只是當時還處於口傳階段，沒有書面存世。**這點與小乘佛經一樣，小乘經也是在公元前一世紀才開始寫下來的。*（作者：纪赟，现任新加坡佛学院助理教授兼教务主任、图书馆馆长。复旦大学文学博士,博士论文《梁慧皎研究》2008年由上海古籍出版社出版。
三度空间的可怜虫妄谈无数度空间的境界，极乐世界常寂光土连科学家都没有能力触及，《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什翻译的能否定吗？
肚餓了~“念起”吃饭[著有〕。肚饱了~“念起”不想[著無〕。有無出離。中道即现。中道不存。大笑自知。佛现了~“念起”見佛[著有]。佛空了~“念起”虚佛[著無]。念佛人。心著有。佛即现。一切法由心想生。能生中下品。念佛人。心著無。佛即無。一切法皆是虚幻。十人九错路。你悟即他悟。他悟眾生悟。眾悟圓滿悟。南無阿彌陀佛！弗然 合十🙏
你的言論非常危險,這是謗佛到了極致.勸你趕快懺悔
心解脫，慧解脫，心淨國土淨。
我相信絕對有西方極樂世界。🙏
信不信是你自己的事，但是有沒有是另一回事。
@@王小米-e7m 人家信不信干你什麼事？
大德在世时都静止弟子迷信思想。大德不相信宇宙神鬼论。那么怎么会有西方极乐世界呢？你们相信叛徒的大乘佛教早已经进入婆罗门教。藏传和北传其实就是穿袈裟的婆罗门神。历史的真相大白你们还继续沉下去。有岸也不肯向上爬只选择下地狱。居然你们喜欢下地狱那么我就开始诅咒你们了。楞严咒能诅咒你们希望你们梦想成真。
嗡。啊拿咧。維夏達。懷喇。
乏及喇陀唎。盤達-盤達你。
乏及喇叭尼。怕都。
吽。勃魯姆。怕都。司乏哈。
印證了佛説：一切世間難信之法。
@@王小米-e7m這個邏輯，令人無法反駁 😂
老實做人 真誠清淨
廣行善道 利益眾生
一心念佛 阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
🪷現代的海賢老和尚一生就念一句阿彌陀佛，念了九十二年。跟阿彌陀佛見過至少十幾次見面，至少也有十次以上的見到極樂世界，真的，不是假的。阿彌陀佛，他要求阿彌陀佛接引他往生，佛告訴他，你修得很好，多住幾年，給學佛人做個好榜樣，特別給念佛求生淨土的人做好榜樣。他每天很認真做，就是一句佛號。直到2013年往生的，那年海賢老和尚112歲。
所以，海賢老和尚臨走時說「成佛是真的，其他都是假的」。
不如自己親證。
難道基督教徒也要親證天國？
極樂世界真實不虛，好多的大德認真修行念佛都已經往生淨土了。
@@user-kr8vo7mb1j小提醒自己不亲证只能是以讹传讹。当中是否有利益冲突自己盲目跟随就是为虎作伥。
@@keewoeiliang6676
隨你
無佛緣之人不能信
老實念佛🙏，阿彌陀佛❤
问问让你念佛的和尚，庙里多少老实往生极乐了？
佛說阿彌陀經是鳩摩羅什翻譯的，不可能他去挑戰淨土宗❤
*🏞️唯佛與佛方能究竟*
*一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。*
《法華經•方便品》
一派胡言，鳩摩羅什從來沒有說過空即無佛等無佛論，請好好恭誦經典再論
因緣所生法，我說即是空。
心佛眾生三無差別，皆因空性無差別。
是以过五百年后。而诸学人多著于法。堕于颠倒。佛以幻化为喻。令断爱法。得于解脱。是故或时说有。或时说无。凡夫人无有慧眼。深著好丑粗细等。起种种罪业。如是何得言无耶。佛说一切色。皆虚妄颠倒不可得。触舍离性。毕竟空寂相。诸阿罗汉以慧眼。诸苦萨以法眼。本末了达。观知色相。何得言定有色相耶。诸佛所说好丑此彼。皆随众生心力所解。而有利益之法。无定相。不可戏论。然求其定相。来难之旨。似同戏论也。
般若不等於無，佛家的無不是頑空，是空假不二，即空即假即中。若不能深入其中深義，以凡情俗見隨便曲解，開口便錯反貽笑大方。
佛说阿弥陀经就是鸠摩罗什大师翻译的
鳩摩羅什已經是部派分裂後了
請常唸南無阿彌陀佛，不論是非老實唸佛。
🎉🎉🎉佛法必需在行動中才能實證佛的言說。南無阿彌陀佛！
感謝老師對中觀二諦的解說，受益良多。
感谢您为频道发电
天臺宗理也是這樣說的，苦集滅道，苦集是世間法，滅道是出世間法。世間即是俗，出世間則是究竟。
佛教我們的是解脫生死的方法，不是整天抱著理論不放。
四聖諦、八正道、十二因緣法
四念處、禪定
以上才是我們要修行實踐的
尤其是禪定，有定才有智慧
有了禪定基礎跟實際體悟感受之後，你就會知道什麼是假佛法，什麼是真佛法。
祝大家早日解脫生死~
👍💯
四聖諦 八正道 十二因緣法, 這些都是佛弟子初階段一定要學習的, 進階後, 心經說了, 無苦集滅道, 連苦都是虛幻不實的.
【實故】
佛陀本懷一乘度，奈何執著解脫悟
佛心不明隨業舞，恰似煩惱心作蠱
西方即是唯心土，何須分別作玄處
楞伽經已傳二祖，應識極樂界中出
阿含僅為方便步，究竟佛乘不二路
【一乘】
禪定不及一佛乘，佛乘究竟度眾生
磨磚非鏡佛果曾？豐干饒舌蹉跎更
華嚴奧藏乳味登，普賢願行菩薩整
法華秘髓醍醐證，諸佛密因妙法能
彌陀諸佛護念騰，導歸淨土如來成
南無阿彌陀佛！
南無十大願王 普賢菩薩摩訶薩！
佛，是覺悟之意象，法，則是宇宙真理的體現。
當我們探討「眾生平等」，卻見佛陀的十大弟子僅證阿羅漢，未能成佛，這不禁引發疑問：真理的光輝是否僅照耀於少數之上？
《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》提及，即使是反對大乘佛教的有部，其律典中亦有多佛思想，甚至記載釋尊曾為提婆達多及阿闍世王授記未來成佛。這似乎暗示，成佛的可能性並非僅限於特定聖者，而是開放給所有眾生。
「慈悲喜捨」的理念，若僅停留在自我與他人的解脫，而無法觸及眾生的度化，則如何稱得上是真正的大乘精神？
大乘聖典中，如《維摩經》、《勝鬘經》等，以在家菩薩為弘法中心，打破了僧俗、男女的界限，挑戰了固執保守的比丘僧團。
「神通不敵業力，業力卻不如願力」，這句話揭示了即使是佛教中的神通也無法超越因果律，但願力--即眾生的意志與決心--卻能夠引領我們走向解脫。
淨土救濟的思想，源自佛陀的本懷，如《雜阿含經》所述，向佛走去一步，便有無量功德。這些教義暗示了一個更為廣闊的淨土宇宙觀，超越了傳統的聲聞僧團所重視的範疇。
世親菩薩的轉變，從執著小乘佛法到領悟《華嚴經》的不可思議境界，再到成為「千部論主」，是對大乘佛法深刻理解的體現。
所以者何？
依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義
一實相印：「印者信也，蓋如來所說諸大乘經，皆以實相理，印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，則是佛說；若無實相印，則是魔說」
《大般涅槃經》云：「若人信心無有智慧，是人則能【增長無明】；若有智慧無有信心，是人則能增長【邪見】。」
春風不潤無根草
佛法不度無緣人
若言道在煩惱中，六道眾生已作聖？
若言修在偏執上，四果得道幾時曾？
若言道在佛心中，念佛妙法蓮一乘！
若言修在佛性上，導歸極樂佛道成！
南無阿彌陀佛！
南無十大願王 普賢菩薩摩訶薩
@@淨華居士讚嘆！可為陀羅尼，真言，咒語，章句。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
这样的视频对人没有益处。
UP主 一看就是之注重‘空’ 却不知道秒‘有’。
是對大乘沒有益處😏😏😏😏🤭🤭🤭🤭🤭🤭
@@TV-og4fm 太上老君的真空妙有神拳你會嗎
信的別生氣 佛不希望吵架 不信的嘴下留人日後好見面……＾＾
@@蘇小剛-v3b 污蔑四雙八輩是小乘的人哪裡見？拔舌地獄見嗎？
西方極樂世界實有,此事佛親口所說,切莫謗佛,念佛法門乃能渡一切眾生之法門
说的没错！我看这与佛陀的预言完全符合，我认为其实整个佛教的趋势，都已经在佛陀的预料当中了。怎么说呢？我们从”大集经“里就有提到，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。从这里就可以看出，正法时期有佛陀在，守戒律与听佛的教育就可以开悟，禅宗到了六祖慧能大师过后，就不再继续传衣钵了，那么末法时期净土宗兴起，也就是说一切都在佛陀的安排下，经过漫长的时间长河，逐一的出现在我们的眼前了，那么我们就不要怀疑，只要按着佛陀的安排去做就是了。请多多指教！南无阿弥陀佛！善哉善哉！
@@changwoeiyii7537 阿彌陀佛!感謝善知識,末法時期依法不依人,佛在經中已經將法說得很清楚,奈何無緣眾生而生疑謗,信願行三資糧俱足必可往生,共勉之,有緣人共聚極樂淨土
@@changwoeiyii7537 麻烦贴出大集经对应原文。众所周知佛陀时代都是修习四念处成就，定慧是每日必修课。何来“持戒”成就？在南传上座部至今保留这种四念处修行方法，成就者至今依然有。
@@陳舜賢-k4r 可能你是焦芽敗種品性低下才會這樣呢
@@陳舜賢-k4r 世尊年代沒有人唸阿彌陀佛解脫的，可見你是佛教中的焦芽敗種，品性下下下品呢
佛說阿彌陀佛就是鳩摩羅什法師組織翻譯的，妙法蓮華經和金剛經以及維摩詰經也是。所以推崇並弘揚北傳大乘佛典體系的他自然沒有反淨土宗的理由，更何況早先觀無量壽經就先在中土傳開了。
正知正見，隨喜讚歎！
南無阿彌陀佛！
仁者，難得正知見。
虛雲大師教其弟子具行法師唸佛，圓瑛大師楞嚴獨步，亦唸佛，印光大師，閉關閱藏數十載，亦只教人唸佛，以上大師的修為如何？
@@劉美君-u6j
清末民初四大法師、太虛和虛雲是往生到兜率天內院彌勒淨土！為何？因彌勒內院聽經聞法成就後、再回娑婆世界教化眾生時間比較短，而往生到西方極樂世界則要先住在七寶池的蓮花苞裡、接受八功德的水淨化、上品者需千年、下品者需數億年、方得花開見佛悟無生！
佛陀講經三百餘會，說法四十九年，每部經也只講一次，從來沒有說是一部經重複講多次的，重複講多次的經典唯有這部「無量壽經」。
願生彌陀國！
假经
此人所說一切，就以反映出当年世尊說，未法時期魔會在佛門造出滅佛法嘅事情，現在已發生在前。所以在此願各位師兄不可聽從這些謊言，毁謗佛法，免墮地獄，應予尊心學佛才是。阿彌陀佛!
阿弥陀佛
我聽了不知道他在毀謗什麼？他就是尋找一些歷史的狀況。大家不必過於在意。他在中國這種地方。談這些歷史而不被批判。也不是容易的。
*多項證據表明「耶穌是一位佛教僧侣, 教義來自阿彌陀經!」*
視頻。myTea德國草本茶
謝謝!
太多人沒有對佛學思想有系統性的分類..
印順導師的思想..也沒有很多人了解..
實遺憾..... 很多人連正念也搞不清礎是什麼.就在靜坐.徒增時間浪費.
大部份的人..以為去極樂世界是去嗨的....去了極樂世界也是學緣起.四聖諦.八正道.學完後也是乘願再來..
感谢您的鼓励~
我佛慈悲，西方有極樂世界，東方有琉璃光如來淨土，更有彌勒淨土，我發慈悲願，願世間成為淨土，人心如佛心，我心即佛，佛在自心，心外無佛。淨土當下即是，阿彌陀佛。
絕對有西方極樂世界
「信 願 行」 恭喜你已有第一個資糧！
此方即淨土, 淨土即此方(中峰禪師)
就有人說絕對不有，當你聽聞有人說不有，你說他毀謗．有人說有你說他信，旁人說你們迷信．如此在各種常我得其十法界果報．若出三界則萬法歸一，涅槃寂靜．
「赤馬天子經」：有一次，佛陀到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
在一個天還未亮的清晨，給孤獨園來了一位名叫「赤馬」的天子，想要拜訪佛陀。赤馬天子展現著絕妙的容色，身體還泛出柔和的亮光，照亮了整個給孤獨園。天子先向佛陀禮拜問訊，然後向佛陀提了一個問題：
「世尊！到底我們能不能跨過這個世界的邊界，到另一個不生、不老、不死的地方去？」
「不能跨越這個世界的邊界，到達一個不生、不老、不死的境地。」佛陀明確地回答。
@@nn234430 我老闆叫我來毀謗你，所以你講的一切都是廢話．根本不能聽．你因此入三惡道嗎？若有，我就得業績．實屬波旬說．
凡夫俗子不要過度解讀超過自己能力範圍之外的事物，毀謗佛法更是無間地獄的果報，更沒必要為了流量找罪受
佛法比您想象的坚强
佛法經得起考驗，我修了七年以上的大乘，運氣還是跟沒修時期一樣差！我戒也持了！都一樣！
讓人搞不清什麼是因果，是這輩子的修為叫因果？還是上輩子的業才是因果？搞到最後，好像上輩子的業是因果，這輩子不管怎麼修，好像都不算數！
泰國上座部不錯！比大乘的咒語強效，因為有一半是佛法、一半是巫術。泰國巫術橫行，出家師傅都有巫術降頭的背景，防遭人陷害！
修起來的條件自然比大乘還少。
不需要淨三業真言、不需要補闕真言、不用迴向，只需唸之前，佛首經三遍就可以唸！
@@sinkosyuu1512 噗……你這哪叫大乘……還因果
因果，說白了，阿含經裡也講，最核心的兩句話「諸法因緣生、諸法因緣滅」，就是講因果，這兩句話，包含了大小乘等一切佛法。但人類只能得半邊。
用現代話解釋
「諸法因緣生」：能量聚集，會產生物質。「諸法因緣滅」：物質離散，會變成能量。
這豈不成了「質能守恒定律」？我只是調出這兩句話的核心來說明，當然沒這麼簡單，但這核心，可深了！
單一方向的走「諸法因緣滅」的結果，就是「虹化」，用現代語言講，便是「熵化」，也就物理學第二定律，也可稱為「寂滅」定律。
此定律，與禪宗的「不立文字」，與大乘的「不可說法」，有直接的關係。
為何此定律，為「不立文字」？
你細思，你「思維、判斷、分別、作為」的前提是什麼？是「記憶」，必須有腦神經元，形成了記憶。那就成了「諸法因緣生」。故「只得半邊」。
另半邊，「諸法因緣滅，連腦神經元一起滅」，就會造成「記憶消滅」，但「消滅有過程」，而這過程，必須「沒有分別心的參與」，因記憶消滅，故「不立文字、不可說法」，因沒有分別心的參與，故稱「無為法」
「有為」與「無為」兩者循環，即成「法輪」，運轉法輪者，名「佛」
理論是這樣，但怎麼用？
一者，攝心禪坐，二者，放鬆、面對。
說白了，佛家有段話：「若論佛法，唯論止觀」。
何者為止？停止你一切造作分別心，先以置心一處為方便，故稱「專注修」，但此非佛法，實是方便。
何者為觀？即「寂照」，照見身心過往業障，這是個治病的過程，也是寂滅的過程。
簡單說，你找個佛寺打禪七，專注呼吸就好，什麼不要管，你會看到，滿腦子的妄想被照見，你會看到，身心的舊疾會復發。這些過去積存下的毛病，就是「因果」。
你不解決這些因果，再怎麼修行、唸經、持戒，都是白費功夫。
而解決，唯有觀照而已，沒有任何辦法，簡而言之，你的身心出現什麼現象，什麼渴求，直視就好，堅持「無為」，如此便可通達三乘，乃至一切世間法。
這阿含經裡都有，實不分大小乘。若此「因果大法」不懂，你修什麼都沒有用。唸經唸到死，不過無謂呻吟……
佛法實乃「因果大法」。
以上所說，即為原始佛教強調的「四句謁」，即「諸法因緣生、諸法因緣滅，我佛大沙門，常做如是說」，此四句，已包含一切法，沒有其它了。
確實如此，千萬別賣弄一時的口舌，受無量地獄苦報。及早醒悟，阿彌陀佛！
佛早已說了是難信之法，不信就寧願略過，也不要謗法，謗法果報不可思議！慎言慎言！佛法不是“佛學”，不是拿來當“理論研究”的，沒有真正了解並實際修習過的人永遠無法得知當中絕妙之處。如人飲水，冷暖自知。用凡夫俗子的貢高我慢心來解讀，妄念豈能解釋真性體現出來的境界。謝謝您試探我們對淨土的真信切願，這是無法動搖的！
「難信之法」這個詞彙似乎是一種話術，目的是激發人們的好勝心，讓他們相信只要執行這個法則，就能克服困難並獲得優越感。然而，相信是否真的那麼困難是可疑的。從某種角度來看，相信可以被視為一種盲從，因為對於那些可以被證明或感知的事實，我們不需要相信。舉例來說，我們不需要相信自己的手掌存在，因為我們可以直接感受到它的存在。這也意味著盲從是否困難取決於個人的智商和覺察力。愈愚蠢的人可能更容易相信或盲從。
🎯若诽谤正法, 诽谤净土法门 , 这个罪恶很重, 超过五逆 (杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧) 。
《净土资粮--- 信愿行》
我坚信佛经，佛陀一切所言。我本人就是靠佛法来改变命运的。就是因为持戒，茹素，忍辱，让我改变周遭一切人事物。我也确信西方极乐世界的存在。此世界将是我今生后必须往生之处。
我们佛教徒经得起考验，也经得起任何羞辱，毁谤。但是我们的信念不变。
南无阿弥陀佛 🙏🙏🙏
命运能改变就不叫命运了
9:50 这人说那里有死后的净土。 那我想问，有没有地狱😊？ 如果说没有， 你不是学佛人。 人间净土是现代人发明的，不是佛说。 小乘也没有这样的说法！ 😂😂😂 唯有经典可信，这位中国佛教学者只是凡夫不是圣者，不可信也。 好好念佛，求生极乐。🙏
唯心所現 唯識所變, 華嚴經說, 心如工畫師, 所有天堂地獄淨土, 都是你自己心變現的.
現世就有阿彌陀佛分身，西方極樂世界當真存在，佛典與佛國是兩回事，不能混為一談，淨土宗對佛教落腳中土的貢獻非常大，對一再飽受戰亂之苦的難民而言，極具撫慰人心作用，封面標題十分不妥，意圖用驚悚字眼，提高點閱率，這不是超理性，而是投機取巧雕蟲小技，佛學超理性的格局和視野，皆遠在版主譁眾取寵，淺到不行的訓詁劣作之上，忠言逆耳聊聊數語，一筆帶過不復再來…🙏🙏🙏🙏🙏
净土宗有明确证据是中国独创，没有任何证据证明是佛所说，而且印度历史上根本没有这个东西。 抚慰人心信耶稣、信梵天湿婆大把神给你去信。自己编一个阿弥陀佛编一个人净土去误导后世那么多想修行真实佛法的众生，浪费了一生做的无用工，哪知这知识一个抚慰人心造出来的糖
先生所言极是，标题的作用只是为了迎合算法，内容本身不敢取巧，主线是顺着老师的课程内容，先生既然同意净土对苦难中的人们有巨大的抚慰人心的作用，为什么不能接受那些完全不了解的佛学的人，点开这个视频观看其中的内容呢？已经在修行路上的师兄们不会因为一个标题动摇自己的信念。课程的目的是吸引更多的人接触和了解佛学（也能让频道关注度增加），频道中所有的内容都是可以被质疑和否定的，净土信仰已经是现今主流，其他法门相对来说声音已经很弱，请先生用宽容的态度对待这种声音。恳请留下您的宝贵真知，为我辈后学提点一二。🙏
请教先生如何理解佛典与佛国是两回事？为什么不能混为一谈？
十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三 學佛 就是要成佛 連世尊說法的因緣及次第 都不懂 成佛的法華先去看再來講
你们说没有西方极乐世界没有阿弥陀佛的，你不是在诽谤佛吗？阿弥陀经都是佛陀亲口讲的，你取个标题这样说，是不是有罪哦？
佛法本来很简单，后期变得复杂都是人为因素，把正法添入了外道观念。要记住，修行是为了断生死，灭苦，不是乘愿再来受苦。
凡人回來也不一定是受苦。生在富豪之家享福。修行之人回來再享供養。也很好。
「修行是为了断生死，灭苦，不是乘愿再来受苦。」
～～了生死是聲聞乘的最高境界，而乘願再來，是菩薩乘的慈悲度眾生。菩薩不急求入涅槃，而以度眾生為己任。寧可自己來世間受苦度生，也要眾生得離苦。
佛法和佛經兩碼事。佛教就像地球佛法就像大氣層
@@kyoushindoukou1888 「佛法和佛經兩碼事」～～佛經是能詮，佛法是所詮。能所一體，不可割裂而談。
@@kyoushindoukou1888佛法是月亮。佛經是手指。
我相信有西方極樂世界
佛經說：信.願.行🌞
我有朋友開天眼.親身看過西方
也看過西方教主.阿彌陀佛😀
第 2196 課【淨土宗善導大師】（229）
(*)淨土宗善導大師五部九卷語音檔【th-cam.com/video/dBNKt3JkH0c/w-d-xo.html】。
(*)師父用手機所錄製聲音檔，大眾用手機觀聽，請使用耳機或藍牙喇叭擴音箱來聽，也可以用電腦來觀聽，音聲效果可能會比較好。
善導大師之著作（五部九卷摘要）（下集）：
三、《法事讚》摘要
1、
人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
2、
以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。
3、
弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。
4、
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
5、
種種法門皆解脫，無過念佛往西方；
上盡一形至十念，三念五念佛來迎；
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
6、
誓到彌陀安養界，還來穢國度人天；
願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。
7、
彌陀願力皆平等， 但使迴心華自捧。
8、
世尊說法時將了，慇懃付囑彌陀名。
9、
四十八願慇懃喚，乘佛願力往西方。
10、
無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。
四、《往生禮讚》摘要
1、
深心即是真實信心，信知自身是煩惱具足凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。
2、
問曰：一切諸佛，三身同證；悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生；何故偏歎西方，勸專念等，有何義也？
答曰：諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。
然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。
是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳。
3、
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。
若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。
4、
但使專意作者，十即十生；
修雜不至心者，千中無一。
5、
自信教人信，難中轉更難；
大悲傳普化，真成報佛恩。
6、
彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
7、
六方如來舒舌證，專稱名號至西方；
到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。
8、
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；
唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。
9、
若有眾生，念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜，一切時、一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。
10、
若有眾生，稱念阿彌陀，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生；證誠此事，故名《護念經》。
11、
若稱佛願往生者，常為六方恆河沙等諸佛之所護念。
12、
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
五、《般舟讚》摘要：
1、
得免娑婆長劫難，特蒙知識釋迦恩；
種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門。
一切善業迴生利，不如專念彌陀號；
念念稱名常懺悔，人能念佛佛還憶。
2、
一一光明相續照，照覓念佛往生人；
欲比十方諸佛國，極樂安身實是精。
3、
相好彌多八萬四，一一光明照十方；
不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。
4、
莫論彌陀攝不攝，意在專心迴不迴；
但使迴心決定向，臨終華蓋自來迎。
5、
普勸眾生護三業，行住坐臥念彌陀；
一切時中憶地獄，發起增上往生心。
6、
畢命為期專念佛，須臾命斷佛迎將。
7、
一切時中相續作，至死為期專復專。
8、
普勸有緣同行者，專心直入不須疑。
9、
萬行俱迴皆得往，念佛一行最為尊。
10、
普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學。
11、
若能念佛人中上，願得同生諸佛家。
12、
利劍即是彌陀號， 一聲稱念罪皆除。
13、
謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。
14、
念佛即是涅槃門。
15、
凡夫生死不可貪而不厭，
彌陀淨土不可輕而不欣；
厭則娑婆永隔，欣則淨土常居；
隔則六道因亡，輪迴之果自滅；
因果既亡，則形名頓絕也。
16、
常懷慚愧，仰謝佛恩。
【 回 向 偈 】：
願以此功德。平等施一切。
同發菩提心。往生安樂國。
望佛本願
意在眾生
一向專稱
彌陀佛名
此頻道只適合用來瞭解佛教大致的發展歷史而已，如果是想要真修實證，脫離生死，往生西方淨土，還是必須參考佛經以及祖師大德們的論著
從歷史發展過程來說是的，大概是這位學者對歷史觀去看。很多字都讀錯、就知道他不甚理解、如般若.不是波羅、是波耶意為智慧、桓不讀作恒。😂😂😂😂😂、當中土佛教史看即可。
阿彌陀佛！ 不要道聽途说。一切以经曲印証！ 多参閱淨土五经一論
🔮很棒的文🪷
至心求度彌陀護，
任汝無法動我心！
專仗佛力，通身靠倒
光中極尊，佛中之王
🪷極樂教主，阿彌陀佛🪷
「凡夫的我」遇上「念佛的我」
世界之大，茫茫無邊，
不過是一個「我」，
因為有我，才有全世界，
因為有我，才有六道輪迴。
聖道修行，就是把「我」去掉，徹底無我，就能解脫。
可是凡夫的我們，我執堅固，紮根輪迴大地，如何才能放下「我」。
既然放不下「我」，就讓凡夫的我，成為一個念佛的我。
凡夫的我，依舊煩惱不斷；
念佛的我，時時罪業頓除。
凡夫的我，縱有牽掛不安；
念佛的我，彌陀攝取不捨。
凡夫的我，念佛的我，
都是阿彌陀佛最好的我。
現在的我們，
只是紅塵流浪的凡夫；
未來的我們，
是無為涅槃的佛。
凡夫與佛，
只隔了一句「南無阿彌陀佛」。
接受凡夫的自己，
便能安心做念佛的自己，
學著接受不完美的自己，
只要一向念佛，
就是佛最完美的孩子。
恭錄自淨土宗官網（淨土文庫．淨土宗園地．文／覺悅法師）
很美的文辭。超級勵志！這句：凡夫與佛，只隔了一句阿彌陀佛，沒有比這個更好的比喻了！察覺內心升起的佛號了嗎？這個沒有欲求的覺知，就是覺者。它就像一面鏡子，沒有想法也沒有喜歡或不喜歡，它就只是單純的覺知。它也像黑暗裡的光：心裡沒有念頭時，就只是平靜的觀照，燭光照見了佛號。念頭一起，光也還在，只是被烏雲遮蔽了。平常心最美。
你說原始佛教好，你就去修，有成就了！成了阿羅漢，那恭喜您，讚歎您，但請不要詆毀其他教門，好嗎？
想請問作者是怎麼得出結論鳩摩羅什大師是“無神論”？ 中觀其實並不是破一切論和識神的，反而我覺得是確立“真空妙有”的觀念（因此得名“中”）。
而且羅師翻譯了淨土重要經典的《阿彌陀經》，他絕對不可能否認淨土的存在的。 片中列出羅師翻譯了《無量壽經》是錯誤的❌。 這個頻道好幾個錯漏和失真的解說信息。 請觀眾們自行謹慎鑑別。
這個頻道，對於佛教歷史的發展輪廓還能稍作參考，但是對於歷史公認的高僧大德的評價就真的要斟酌再三了，不可盡信
我自己對於學者研究佛教所產出的資料，都是抱持一半甚至更低的可信度去看待的
佛與道都是無神論，佛當時身體力行教的是自己站起來走出去
法非法是名法，如來是名如來而非如來此即見如來
如果上開無法明白
您哪來的末法？
以上報告，謝謝
佛法是心法
心是不二解脫門
南無阿彌陀佛
慧远大师视鸠摩罗什尊者为师父，书信往来是单方面慧远大师请教鸠摩罗什尊者佛学问题的，鸠摩罗什尊者为慧远一一解答，后人整理后编成：大乘大义论，到你这里咋就变成互怼论了。你是不是被百度洗脑了。
@@rabin404
有一點像民國時期弘一大師對於印光大師的以書信請教和禮敬
是以过五百年后。而诸学人多著于法。堕于颠倒。佛以幻化为喻。令断爱法。得于解脱。是故或时说有。或时说无。凡夫人无有慧眼。深著好丑粗细等。起种种罪业。如是何得言无耶。佛说一切色。皆虚妄颠倒不可得。触舍离性。毕竟空寂相。诸阿罗汉以慧眼。诸苦萨以法眼。本末了达。观知色相。何得言定有色相耶。诸佛所说好丑此彼。皆随众生心力所解。而有利益之法。无定相。不可戏论。然求其定相。来难之旨。似同戏论也。
我也很討厭這種沒什麼內容，一堆垃圾話的標題帶風向視頻。拉黑吧...
确实是您说的这样。鸠摩罗什和慧远和尚这二位佛学大师，他们是互相欣赏、求同存异的。鸠摩罗什称慧远为东方大菩萨，这绝对不是恭维之语。
南无阿弥陀佛 老实念佛
為什麼阿彌陀只能懺除八十億劫生死重罪，帝寶幢摩尼聖光佛的佛號，卻可以懺除七百萬億阿僧祇劫的生死重罪？？😂😂😂😂😂😂😂😂
南無阿彌陀佛🙏
老實念佛吧
佛教教导我们，只有你自己才能书写自己的人生剧本。你的人生剧本不是由某种外力书写的；它不是巧合的结果，也不是命运注定的。你书写自己的人生故事，你是其中的主角。幸福与不幸之间的斗争是人类生存的故事。和平与战争之间的斗争是人类的历史。在这些斗争中，引领我们走向永恒胜利的力量是我们内心的善的力量。
把佛法當成學術研究, 保證死棋, 世智辯聰八難之一, 可惜了.
你怎麼知道人家沒有修証？你見過號稱有修証而不能説的么？那就是假的。佛陀、龍樹菩薩、無著、世親，這些論師哪個不能説，都是世智辯聰？！你還在民間信仰，當然看不懂。
@@王小米-e7m 你怎麼知道人家沒有修証？又一個不讀經不聽經的, 真入佛門的弟子就知道啦.
@@1020cjh 你怎麼證明修證？靠自己説么？你自己為標準么？如果說不出來，那就不是真的證得。我上面已經舉例那麼多偉大的論師，都是能説的，真的證得一定可以説，說不出來就是沒證得。別打啞謎，搞什麼神秘。
@@王小米-e7m 標準在經典, 自已不深入經典, 隨便亂問, 哎!......
@@王小米-e7m這位學者如果進入過初禪，就不會產出像這樣的影片，而且佛法見解一定會跟歷史上的高僧相同
必定是一位大菩薩來考驗众生对於念阿彌陀佛，往生極樂世界的信心和切愿。南無阿彌陀佛🙏
同意
很多時候，越了解歷史的來龍去脈，就不會把佛教神話了。
佛陀本來就是依「緣起性空」的因緣法，頓悟成佛的！
而現在人，總把佛當成無所不能，法力無邊。其實佛陀也不能改變「因果」的。但是凡夫總是鄉愿的認為拜佛就能得到救贖....，那佛陀在世時的釋迦一族又為何被滅？而佛陀為何眼睜睜的任其釋迦被戰爭所滅呢？而不保佑他們一族呢？偏偏要保有你！！！
佛陀闡揚的真理就是智慧，不提倡神通，更不會把自己神格化，在世時甚至破斥婆羅門教，那個永恆不變的神是外道！為何？這就是破除迷信。
而愚蠢的凡夫也認同自己有個不變的「靈魂」可以得到赦罪與救贖。這是多麼可笑呢？！因為佛陀壓根不說有「靈魂」，甚至佛教經典裡，根本沒有出現「靈魂」二字。一切都是「緣起性空」、無常變幻的，一切都是無常相續，而且相續無盡。所以才說凡所有相，皆是虛妄，也就是空。因為諸法空相，色、受、想、行、識皆空。心佛眾生以空性故，三無差別。
有個問題不解: 沒有不變的「靈魂」, 那是什麼東西在輪迴? 難道大惡之人, 不必輪迴受苦?
@@dasing2 圓覺經說, 知是空花, 即無輪轉.
宇宙的曆史如同無盡的河流，而地球不過是河中的一顆微小水滴。若在這漫長的流轉中，僅有悉達多王子在三千年前成就佛陀，那麼，這如何解釋生命輪迴的奧秘？如何解釋恐龍這些古老巨獸的存在？如果宇宙中不存無量的佛與眾生，那麼，悉達多王子成佛之前的因果律又該如何解釋？
若我們的視野僅限於地球這顆塵埃，這與古人坐井觀天、執著於地心說有何不同？當時的文殊菩薩、維摩詰居士、善財童子等，或許真實存在於那個時代，但編纂經典的人未能完全理解其深意，自視甚高，因而只偏重於四聖諦與十二因緣，忽略了大乘佛法的重要性，更別提佛陀本身所傳達的一乘成佛之道。
如果學佛的目的僅是為了解脫，而不認識到每個眾生都擁有如來的智慧與德行，那麼眾生的平等從何而來？慈悲、喜捨又將何從體現？
如同夜空中閃爍的星辰，每一顆都擁有自己的光芒，若只凝視一顆，便失去了欣賞整個星海的機會。那些自稱原始佛教者，若只執著於一點，便如同螢火蟲之光，企圖與月亮爭輝？
若言道在無明中，六道眾生已作聖？
若言修在煩惱上，三界火宅何出曾？
若言道在佛心中，念佛作佛心佛乘！
若言修在佛性上，導歸極樂佛道成！
南無阿彌陀佛！
大德本来就是无神论。大众部为了对抗大德制造神话满天神佛。都两千多年了那些被篇阿弥陀佛的叛徒居然让他们中毒症状。大众部僧人没有僧人思想。想出大量贪念思想来引诱迷信之徒。大量来使不明菩萨。大量伪造经文还附加咒语。大德释迦牟尼最反对僧人持咒那么为何大众部偏偏喜欢持咒。大众部早已经公开他们是婆罗门佛教。所以会有火供水供或什么法会。僧人只能诵经不能咀咒他人那么为何大乘佛教可以念咒呢！你们谈大经小经其实是没意义的。当你们进来争论大乘佛教合法权利时你们不经不仅觉已经加入叛徒门派了。你们被一代又一代的叛徒蒙骗了两千多年如今却相信恶魔。
極樂世界釋迦牟尼佛親宣說
真實不虛毋謗法
言語文字當謹慎
古今往生多證人
信佛金言毋信凡
❤
佛陀的一生，從沒講過極樂世界，如果你說是佛陀入涅槃後，某高僧用神通看到而講出來的，那請問是哪位高僧？況且佛陀不是有講過，僧人不可以展示神通，不然就退出僧團嗎？
Nikaya裏佛説的很多次。若釋迦牟尼佛沒有宣說而你宣說釋迦牟尼佛親說，那就是謗佛，會招來長夜的惡報。
*🛑大乘佛教，確實是佛說。*
台湾噶舉佛学院
*🔴大乘非龍樹菩薩創立*
一，從小乘自己的經典與論點說明
小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。
在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。
*💟這十二分經中，我們要特別注意的是🎴「方廣」，所謂的🎴「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。*
*💟同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到🎴「方廣」這個部分。*
*以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個🎴「方廣」部，那這個🎴「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？*
🔹小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做
📚《大毗婆沙論》，
在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：
*「脇尊者言：此中般若說名🎴方廣。」*
*🔹也就是小乘佛教，是支持「般若經是🎴方廣部」這種說法的。*
*⛔結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。*
*🏞️大品般若經云：*
*「若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。」*
*🔹小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，*
*另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容。*
*⛔還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的。*
*🎴方廣或方廣经*
*(二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說*
*《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《維摩》、《思益》、《勝鬘》、《 寶積》、《淨土三經》即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大集經》*
*等大乘經典以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。)*
【法華會上 方暢佛懷】
［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。
華嚴純大無小，（21 天)
阿含純小無大，（12 年）
方等攝小歸大， ( 8 年）
般若即小即大， (22 年)
如是曲順根機，循循善誘。
*直至法華涅槃時（8年)*
*始開權顯實，開跡顯本，*
*彙三乘歸於一乘，*
*普授成佛之記。*
🛑達摩祖師帶來
🏞️《楞伽經》
*十方諸剎土，眾生菩薩中，*
*所有法報佛，化身及變化，*
*皆從無量壽，極樂界中出。*
（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）
*🏞️《佛說无量壽經》*
此經讲述憶念阿彌陀佛，修諸功德，至心信樂願生極樂世界，臨命終時，無量壽佛與諸大眾即現其人前，接引往生安樂國（極樂世界）。
*🏞️《妙法蓮華經》云：*
*「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」*
*🏞️唯佛與佛方能究竟*
*一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。*
《法華經•方便品》
一派胡言！散歩这样的诽谤佛法的视屏，是否考虑过自己的因果报应？
历史学家海因里希·杜穆林写道：
*“大乘佛教的教义已经出现在最古老的佛教经典中。*
“龜茲”要唸做”丘詞”，而非“規詞”。
你這說法是常，在裡面的我，當你去考試你就會寫規詞，當你不爽你就會起來抗議．提倡正名．這些歷史都有案例了．然後你根據不同狀態，而顯露你的常我．比如認同、懺悔、狡辯．根據你的回應，建構你的常我．跟別人的常我就有不同．那麼就證無常，無我，然後你在各種常我得十法界果報，如此若你出三界，則常我依舊但得涅槃寂靜．
你的念法是正確的。🎉🎉
*🏞️世尊對后世誹謗大乘的預言*
*🎴《大乘是成佛之道，除佛以外無人能說》*
其实，佛陀在行将示寂的涅槃会上，就曾明确预言，佛灭后将有人会说：
*“如来先说九部法印，19如是九印，印我经律，初不闻有🎴方等经典一句一字。如来所说无量经律，何处有说🎴方等经耶？”即对大乘经典是佛说表示怀疑。*
但佛陀郑重指出：
*“如是说者，非我弟子！若有说言：‘如来为欲度众生故，说🎴方等经’，当知是人，真我弟子。”*
最后，佛陀作了如下总结--
*“如是经律，是佛所说；若不如是，是魔所说！”20*
*🛑基此，我们坚信：大乘显密经教，既源于佛陀本怀，又出之佛陀时代。*
《大般涅槃经卷第七•如来性品第四之四》
*🎴方廣或方廣经*
(二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說
*《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《維摩》、《思益》、《勝鬘》、《 寶積》、《淨土三經》即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大集經》*
*等大乘經典以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。)*
*【法華會上 方暢佛懷】*
［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。
華嚴純大無小，（21 天)
阿含純小無大，（12 年）
*方等攝小歸大， ( 8 年）*
般若即小即大， (22 年)
如是曲順根機，循循善誘。
*直至法華涅槃時（8年)*
*始開權顯實，開跡顯本，*
*彙三乘歸於一乘，*
*普授成佛之記。*
19、特指小乘经典。大小乘经典根据体例、内容的不同，分为十二大类，通称“十二部”、“十二分教”，此中记别、自说、方等三部分内容为小乘经所无，故名。
🛑達摩祖師帶來
📚《楞伽經》
*十方諸剎土，眾生菩薩中，*
*所有法報佛，化身及變化，*
*皆從無量壽，極樂界中出。*
（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）
*🏞️《佛說無量壽經》*
此經讲述憶念阿彌陀佛，修諸功德，至心信樂願生極樂世界，臨命終時，無量壽佛與諸大眾即現其人前，接引往生安樂國（極樂世界）。
*🏞️《妙法蓮華經》云：*
*「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」*
*🏞️唯佛與佛方能究竟*
*一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。*
《法華經•方便品》
鸠摩罗什翻译的《佛说阿弥陀经》就是专门讲阿弥陀佛的极乐世界的。所以博主也是标题党
先以利勾牽，後令入佛智，所有法皆方便，眾生、佛、我三者無別
我親身經驗，如果能放下萬緣，一心念佛，不到一個禮拜身心就有念佛感應，西方阿彌陀佛是真實存在，說沒有的 人都說沒有真實修過淨土法門就在那邊謗法，斷眾生解脫輪迴的機會，將來必定會遭受因果法則的反噬
相信我，你放下万缘念猪八戒一个礼拜都会有感应的
問題來了 , 金剛經也說了若以色見我 , 以音聲求我 , 是人行邪道 , 不能見如來. 你念佛求感應道交 , 以音聲希求往生極樂見如來 , 就是人行邪道了. 大乘教徒醒醒 , 我一個道教徒都能看清你們的邏輯混亂🤣
真有佛。 见佛的时候自然心不颠倒。 是佛力加持所致。不是说我先要心不颠倒，然后佛才能出现。佛的出现，跟心不颠倒，是同时发生的。 佛经里说，“令心不乱”, 就是这样。🙏
信願行阿彌陀佛，臨終一心不亂，只要十句阿彌陀佛，必定佛光來照接引往生，家父家母不到半年相繼臨終念佛臉上發光身體發熱往生，一點也不假，兄弟姐妹見證皆歡喜！🙏🙏🙏
这么好的内容居然没人评论❤
真相對沉迷於求神拜佛的人是殘酷的😅
即便學了些佛法不貪求名利食色睡，說個無求乃樂便又很努力去追求要怎麼樣才能「無求」，說個放下自在，便又去努力要放下…唉～總的是鬼窟裡做活計，心外求法的做病慣性是如此，話說回來，其實肯去做活計也已經比在鬼窟裡以苦為樂然後又痛苦難耐的人少挨許多粗重苦受了。🙏🏻
大乘三派學說：
1.中觀派是印度大乘佛教教內的兩大主要學派之一，由龍樹、提婆所奠基，又稱作空宗、性空宗、破相宗、勝義皆空宗。中觀派主張依世俗諦，由語言、概念所成立的現象是存在的。但就勝義諦的角度，任何現象都沒有絲毫真實存在的自性！
2.瑜伽行派(法相宗)推尊彌勒為始祖，無著、世親時正式建立唯識學派，主張「境空識有，萬法唯識」，以阿賴耶識為萬法所依，由三自性而成立一切法。其修行方法是依妄分別識的有，遮遣外境的非有；再依外境的非有，了悟識也不可得的境空心寂，契入真如。
3.如來藏學說起源於華嚴經，主張一切眾生皆具有如來智慧德相！華嚴三祖法藏國師、在華嚴奧旨裡顯一體「自性清淨圓明體」，此體即是阿賴耶識、轉識為智後即是如來藏識！原名稱菴摩羅識(無垢識)！
在未轉識為智之前、阿賴耶識含藏有善惡的知識種子稱為「種識」，轉識為智之後、已清淨沒有善惡分別的知識種子稱為「種智」！此如來智慧種智即稱為「如來藏」！又稱為「正遍知」、「佛智」！
行持大悲咒的12波羅蜜(善法)、就是在喚醒阿賴耶識裡的種識、也就是異熟識、轉種識為成熟的清淨種智(如來藏)！
真如、如如、如是的意思=真的很像、很像很像、很像是！無數的修行人都陷在這個真如「如」的文字相裡而不能開悟(解悟)！誠心建議去種種草莓、每天好好觀察想想、也許可以從其中得到開悟(行悟及證悟)！
第八識阿賴耶識(藏識)含藏善惡的知識種子、經不斷的去惡存善、而成為等待異熟的知識種子稱為「種識」！含藏此異熟種識的第八識稱為異熟識！
種識經轉識為智後、稱為種智、待全部轉為清淨的一切種智即稱為正遍知、亦稱佛智或如來藏、此時的第八識因已全部清淨無垢了、所以稱為無垢識、即菴摩羅識！
所以：阿賴耶識(藏識)>>異熟識>>菴摩羅識(無垢識)>>大圓鏡智都是第八識的異名、只因其所含藏的知識種子清淨程度有所不同而給予不同的名稱！當第八識所藏的知識全部轉識為智、而成佛了就稱為大圓鏡智、此即華嚴經把正遍知波羅蜜(善法)排在最後一個的原因！
「真如」只是說是真的很像而已。「真」要像赤子之心、言不思善惡、不假修飾，「如」要像日常、日出而作、日沒而息、生活謹守規律。勸同修們莫再陷入此文字獄泥淖中！
很期待师兄对本期内容的点评
@@Riverside-sc
版主你講得很好！
敘述分門很清楚！
謹提心經咒語正確意思給師兄參考！
心經咒語「即說咒曰」應譯為「如是行止」！
「揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！」。
應譯為：「來！來！來行善！同來行善！覺悟大成就！」。
註：經咒皆以古漢字河洛話翻譯得成，念咒最好用當時官話=河洛話(台灣話、閩南話)念音調比較正確！
@@smallgu71 並沒有殘酷一說 是某些人扭曲了其意義 本質就只是 一念三千 十界互具
在我们之前，伟大的前辈师父圣人们满怀善意地传播着感恩、慈悲和对生命的欣赏。他们的教义是照耀所有生命的太阳之光。不同宗教所教导的真理只是看起来不同，就像光透过有色玻璃看起来会呈现出不同的颜色一样。就像阳光从雨滴散射到观察者的眼睛时会形成彩虹一样。作为任何有善意的人，成为一个为他人的幸福祈祷和行动的人，真诚地向他人宣讲感恩与慈悲之心的法则，引导他们走上觉醒之路，以他人的幸福为挑战和使命的目标。🙏 修行正法的教义不会自我传播，是人传人而播，人和法一起受到尊敬，这就是传道的法律。所谓真理也只有真理才能被真理传播。正如我所听到的教导，保护和关心他人的慈悲心本身就是和平的强大心灵。不要用自我意识来看待和行动，而要用内心的慈悲与智慧来行动。 这个讯息是普世的。人类经过几千万年的战争，从来没有停止过用武器伤害平民。武器装备的技术发展更是危险和可怕！如果将来爆发世界大战，将无人生还。如所做的是让人学习，人又能从哪里学呢！世界和平、发展、进步最重要的因素是人自己。终极之道在于人类的人生管理与悟醒。什么是人学？人学能做什么？因素还是人自己，终在于人心悟善性。“人”是本源，也是目的。所以，宗教、国家、意识形态，绝不能把人变成手段。
哈伯望遠鏡的問世 證明佛說一個三千大千世界=一個佛土=一個星系是正確的 拍攝出的照片無量無邊的星系 就是無量無邊的佛土 我們身處的地球就在一個星系(娑婆世界)的邊邊 這星系外型是4旋臂 2500年前的釋迦世尊以親口告知有無量無邊的佛土(星系) 如此更證明有西方極樂世界(星系)存在 它位於我們自己的星系平行往西過10萬億個星系的 不要在無知的亂解釋佛法了
您看小了佛的世界觀喔！
華嚴世界是多宇宙的，我們所處的星系只是一整個娑婆宇宙的一咪咪處所。
這個娑婆世界還有很多層次多次元空間，天文望遠鏡看得到的是欲界天的人界層次。
彌勒菩薩的兜率天就在這個宇宙內
阿彌陀佛的極樂淨土離這個宇宙很遠很遠，中間還還有十多萬個各式宇宙。方形三角甜圈......華巖經
ingwding
說得比較接近佛陀的宇宙觀。
一個佛土不是一個星系，所謂星系，大約是指銀河系這樣的概念，銀河系大概是一個忉俐天的範圍。
佛國如果以娑婆世界來說，這樣是差距非常遠的。
當然佛發願的世界和壽命，均以願力來看大小長短，所以嚴格來說，佛國是不能單用大小來比擬的。
但如果說娑婆世界，在華嚴世界來說，就是無量的娑婆世界聚集而成。
那就也是無量無邊了。
但簡單一點算，一個娑婆世界，基本上可以推算出大約是三萬多個納尼雅凱雅超星系團的範圍。
一個納尼雅凱雅超星系團，大約有300~500個左右的超星系團。
一個星系團有大有小，裡面包含著許多星系。
所以小世界、中世界、大世界，綜合為三千大千世界，就可以推算基本範圍。
在華嚴經理，娑婆世界和極樂世界，均屬同一個蓮花大海上，這個蓮花大海，可以大約想像成同一個宇宙泡。
在這個超級大宇宙泡中，包含著十三個類似娑婆世界和極樂世界的佛國，這個超級大宇宙泡，在第十三層。
也可以說，有個超級大宇宙雲中，涵蓋著這十三個超大的世界泡。
在華嚴中，再把鏡頭往外拉，有一個超級大海泡，跨約著二十層這樣的世界宇宙雲。
而這樣的宇宙雲中，娑婆世界，只是其中第十三層，也可以說這個範圍中有十三個宇宙泡這個地方，其中之一的小小宇宙。
但這個所謂的包含超級大宇宙大海泡，也只是華嚴世界中，其中一方的大海泡而已，再往外拉，各方還有其他上下各方的超級大宇宙大海泡，都類似這樣各包含二十層的超大的世界泡。
所以說佛國，是超級大的概念，華嚴世界是了解佛國的佛經，不只是數學上的量大量小，因為佛國，有大有小，層層疊疊，光說回娑婆世界，就是千百億個釋迦摩尼佛，化身千百億個娑婆世界的加成，這樣就無法量化數量，無量無邊的娑婆世界。
有太多是不可思議的事，所以不能以一般凡人的概念去思考佛國的概念。
最後說回這影片中的解說，有太多漏洞，要理解佛理佛學，還是要看法師說法比較準。
三藏法師鳩羅摩什的娶妻故事，有許多是被當時背景的國王所陷害，所以才有後來世人的誣陷，說其翻譯不純粹破戒之說，也才有後來吞針和舌頭舍利的故事。
往西過10萬億個星系??? 錯的離譜, 再快的飛機都到不了, 西方極樂世界就在當下, 那是因為不同維次空間的轉換而已, 中峰禪師說, 此方即淨土, 淨土即此方, 就是這個道理.
@@Eiman00 裟婆世界有百億須彌山，百億日月圍繞須彌山腰轉，地球只是南瞻部洲，（閻浮提）而地獄在星際虛空，地獄眾生所受刑罰器具，皆心意識中惡業種子，感召地水火風四大所化現，四大相互生剋，苦毒至死，遇風復生，百死千生，歷長遠劫。
沒必要把佛法硬跟科學觀察扯在一起，佛法有佛法的作用，科學有科學的作用
把佛经当作世论研究断人慧根。阿弥陀佛🙏
隨喜妙法蓮華經的功德
恭敬供養妙法蓮華經
真正想修习佛法的人，跟着真正的出家人修习最安全。门里，门外，境界和知见完全不同。怀有恭敬心是学习最基本要求。如何称呼大师，可以看出其人有无恭敬心。
你在當今找得到一個像樣的、有修有證的出家人么？別神話這些和尚！如今的和尚一個証阿羅漢的都找不到，你跟他們學？！恭敬心是對無上正覺的， 是出於梵行清淨的，不是說點頭哈腰，唯唯諾諾就是恭敬心。為了真理言辭辯論，恰恰是一種恭敬。為啥中國思想界再沒有出現大師，就是因為你這種思想在作祟，只看表面形式。
從一句大師就能看出有無恭敬心？怕人質疑就表示沒真本事！學習的最基本要求不是應該先搞清楚對方的需求嗎？求涅槃解脫，求往生極樂世界？求禪定神通？求財求健康？不是得先搞清楚，他是不是找錯人了嗎？😂
凡所有相 皆是虚妄
幽默，去铁围山采矿吧
如您所說沒有極樂世界，那淨土聖賢錄那些往生的大德怎麼解釋
许多造假
評: 做學問不嚴謹, 錯誤太多不勝枚舉 . 結論 : 不可信
把佛法當成學術研究, 保證死棋, 世智辯聰八難之一, 可惜了.
【《十住毗婆沙論》，作者是龍樹，後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯，提出四種念佛方法之特色和修持要領，提出持名、觀相、觀想一一念佛法盡可會向實相義。提出「緣起空性」對念佛會與實相義之關聯處。】
故知緣起性空與念佛法門，完全沒有相悖，且是融會貫通。
Al時代.祝福江邊學社.勇於質疑.勇敢站立.造福下一代。
鸠摩罗什是上上根， 阿弥陀佛极乐世界是上中下三根皆备。 末法下中根居多，不信愿极乐世界没有一个能成佛。 释迦牟尼佛说五五百年是末法就是现在，唯独依念佛得度生死。 阿弥陀佛
佛哪裡說的唯獨靠念佛能成佛的，請你指出經典，別亂講。
@@王小米-e7m我只听过念佛只能到欲界定，不过我后来的考察，好像只有止观才是所谓戒，定，慧的‘定’。。。。
《妙法蓮華經》：
若人散亂心 入於塔廟中
一稱南無佛 皆已成佛道
我記如是人 來世成佛道
以深心念佛 修持淨戒故
《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》：【復有一行三昧。若善男子善女人。修是三昧者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。】
【文殊師利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。繫緣法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如說修學然後能入一行三昧。如法界緣不退不壞。不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧。應處空閑捨諸亂意。不取相貌繫心一佛。專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。佛法等無差別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德無量辯才。】
故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。……設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉！
--蕅益大師《阿彌陀經要解》
阿彌陀佛的第十八願「念佛往生願」如下：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
第二十二願--菩薩一生補處願：「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」
@@王小米-e7m 的确如此，得定后要到阿拉汗还有一段很长的修行，不可能成佛的。。。。
鳩摩大師的生母後來也出家為尼，證得三果
四圣谛和缘起法才是学习佛法的主要经典。脱离这两部经典的法义，都不是佛陀说的法。
這種講解令人耳目一新，可以很好的讓我們對佛教開闢一個新思路。
別太相信, 很多錯誤.
心清淨，則國土淨，行住坐臥就都在佛國
執著判斷就永遠都在判斷跟不平等的輪迴之中，放下吧🙏
我都只觀照自心 學放捨去除煩惱
佛陀教法是能自證自知的『我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。』
《正信念佛偈》
親鸞聖人將淨土真宗的真髓用簡潔的偈語表達出來者即是本偈。此偈收在《教行信證•行卷》之中。起首之“歸命無量壽如來•南無不可思議光”是聖人自身信仰的表白。又此信唯依如來的本願力一事在《大無量壽經》中闡明無遺。接著是讚歎傳承此真實教法的七高僧之功績，慶喜由於七高僧的引導，吾等方能遇如來本願。最後勸大眾，令同信此教法。此偈又簡稱為《正信偈》。
《正信念佛偈》 親鸞聖人造
歸命無量壽如來 南無不可思議光
法藏菩薩因位時 在世自在王佛所
睹見諸佛淨土因 國土人天之善惡
建立無上殊勝願 超發稀有大弘誓
五劫思惟之攝受 重誓名聲聞十方
普放無量無邊光 無礙無對光炎王
清淨歡喜智慧光 不斷難思無稱光
超日月光照塵刹 一切群生蒙光照
本願名號正定業 至心信樂願為因
成等覺證大涅槃 必至滅度願成就
如來所以興出世 唯說彌陀本願海
五濁惡時群生海 應信如來如實言
能發一念喜愛心 不斷煩惱得涅槃
凡聖逆謗齊回入 如眾水入海一味
攝取心光常照護 已能雖破無明闇
貪愛嗔憎之雲霧 常覆真實信心天
譬如日光覆雲霧 雲霧之下明無闇
獲信見敬大慶喜 即橫超截五惡趣
一切善惡凡夫人 聞信如來弘誓願
佛言廣大勝解者 是人名芬陀利華
彌陀佛本願念佛 邪見驕慢惡眾生
信樂受持甚以難 難中之難無過斯
印度西天之論家 中夏日域之高僧
顯大聖興世正意 明如來本誓應機
釋迦如來楞伽山 為眾告命南天竺
龍樹大士出於世 悉能摧破有無見
宣說大乘無上法 證歡喜地生安樂
顯示難行陸路苦 信樂易行水道樂
憶念彌陀佛本願 自然即時入必定
唯能常稱如來號 應報大悲弘誓恩
天親菩薩造論說 歸命無礙光如來
依修多羅顯真實 光闡橫超大誓願
廣由本願力回向 為度群生彰一心
歸入功德大寶海 必獲入大會眾數
得至蓮華藏世界 即證真如法性身
游煩惱林現神通 入生死園示應化
本師曇鸞梁天子 常向鸞處菩薩禮
三藏流支授淨教 焚燒仙經歸樂邦
天親菩薩論注解 報土因果顯誓願
往還回向由他力 正定之因唯信心
惑染凡夫信心發 證知生死即涅槃
必至無量光明土 諸有眾生皆普化
道綽決聖道難證 唯明淨土可通入
萬善自力貶勤修 圓滿德號勸專稱
三不三信誨殷勤 像末法滅同悲引
一生造惡值弘誓 至安養界證妙果
善導獨明佛正意 矜哀定散與逆惡
光明名號顯因緣 開入本願大智海
行者正受金剛心 慶喜一念相應後
與韋提等獲三忍 即證法性之常樂
源信廣開一代教 偏歸安養勸一切
專雜執心判淺深 報化二土正辨立
極重惡人唯稱佛 我亦在彼攝取中
煩惱障眼雖不見 大悲無倦常照我
本師源空明佛教 憐憫善惡凡夫人
真宗教證興片州 選擇本願弘惡世
還來生死輪轉家 決以疑情為所止
速入寂靜無為樂 必以信心為能入
弘經大士宗師等 拯濟無邊極濁惡
道俗時眾共同心 唯可信斯高僧說
对 听佛开示 释迦摩尼佛 如是我闻 确实 阿弥陀佛经 西方极乐世界 阿弥陀佛四八願度眾生
信願行 戒定慧 一心念佛定能
圆成佛果
沙婆教主南無本师释迦摩尼佛所开示的 听老师话 必能成就
你本来就是佛性具足的
深入经藏 正知正見
南無阿弥陀佛🙏
妖言惑众。学佛得去读诸得道大师的书。
有任何「大師」，大過最根本上師釋迦牟尼佛嗎？
把佛法當成學術研究, 保證死棋, 世智辯聰八難之一, 可惜了.
谁是大师?
非常棒的视频！我看这与佛陀的预言完全符合，我认为其实整个佛教的趋势，都已经在佛陀的预料当中了。怎么说呢？我们从”大集经“里就有提到，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。从这里就可以看出，正法时期有佛陀在，守戒律与听佛的教育就可以开悟，禅宗到了六祖慧能大师过后，就不再继续传衣钵了，那么末法时期净土宗兴起，也就是说一切都在佛陀的安排下，经过漫长的时间长河，逐一的出现在我们的眼前了，那么我们就不要怀疑，只要按着佛陀的安排去做就是了。请多多指教！南无阿弥陀佛！善哉善哉！🙏
耐着性子看完本片，小编完全是从字面去解释佛学，无奈之极。
把佛法當成學術研究, 保證死棋, 世智辯聰八難之一, 可惜了.
那要用圖畫、動畫才能理解佛法嗎？過去哪部派佛教，不是只用文字來詮釋佛法的？
@@sinkosyuu1512 佛经某些字句是不能依文解意的，如果只看字面意思是要跑偏的。
佛法有祂存在的意義與價值與道理，佛法護祐眾念願，讓眾念願能夠不自覺得回避掉，讓念願徹底崩潰甚至真正顛狂滅寂坍縮的情況
正是有無數念願，摯願摯愛眾念願，化作成"佛祖"支撐起，"感性之右腦"得運作安定，元初主宰宣誓得，萬教歸宗皆維真理天道得延伸
後來佛教淨土還影響道教出現了太乙救苦天尊道教淨土，佛教道教個自有了超度喪禮法事為民間服務
老师这里讲龙树否认佛国、净土，但是我记得之前有讲过龙树赞扬净土称其为易行道，这是怎么回事呢？
超越輪迴：佛教中的淨土思想｜道場思想｜極樂淨土｜菩薩淨土｜佛淨土｜唯心淨土｜實有淨土｜自立往生｜他力往生｜琉日世界｜彌瓦滿土淨心十念｜加持力｜帶業往生｜稱名念佛｜易行道【09/13印度大乘】
@@Riverside-sc 谢谢老师回复。看完了您发的这一集，疑问还在。这一集里面提到在龙树的作品里已经有极乐国土思想了，所以是不是说龙树是认可净土思想的？那么继承龙树的中观的鸠摩罗什为什么会和净土初祖慧远有这么大分歧呢？
@@jianyang0503
大乘大义章所讨论的问题很广泛，涉及到大乘要义的各个方面，但中心问题是法身观、色法观、法性观及大小乘观。围绕这些要旨，两位大师各自阐发自己的观点。佛教传入中国已有四百年，在鸠摩罗什看来，中国僧人对佛教义理缺乏真正的理解，往往臆解佛义，甚至对一些名词概念，也有所歪曲，不合原意。他在回答之中，从大乘与小乘对名词概念的不同解释，到宇宙万物的生成、法身的实质、湼盘实相之理、以至大乘与小乘的异同等问题，都按大乘佛教中观学派的观点作了介绍和发挥。实际上比较全面地介绍了印度佛教的基本理论，特别是宣传了中观学派的空观。慧远具有中国传统文化的深厚修养，他从玄学立场来理解印度佛学，往往感到迷惑不通。他提出的问题，有的属於不懂而求答性质，有的则是批评。因此，鸠摩罗什和慧远两位大师的讨论，实际上也是中印两国佛学思想一次重要的交流和撞击。
慧远与鸠摩罗什的大小乘观，从表面上来看，是对小乘采取排斥或调和态度的分歧，实质上则是空、实的不同。从小乘的阿罗汉到大乘的菩萨以至於佛，是不同的果位，慧远从「形尽神不灭」的基本观念出发，把神看作独立自在的实体，因而把这些果位都看作神的果位。阿罗汉已灰身灭智，形体灭亡了，神也灭亡了，怎么能再复活去修菩萨道以至成佛呢?这是他不能理解也不能接受的。在鸠摩罗什看来，这些果位连佛在内都是空，所谓修行果位，不过是修行空观的不同阶段罢了。既然如此，从阿罗汉阶段进一步修习，当然可以成为菩萨以至达到佛的境界。
这是一段关于大乘大义章的评论，我计划近期做一期大乘大义章的全文白话版，我们一起学习~
@@Riverside-sc 如饮醍醐，顿开茅塞。感谢先生教导。会继续关注先生的课程。
讲的很好!赞叹。
別太相信, 很多錯誤.
所有說法都是考驗，看你有沒有涅槃寂靜，或者群魔亂舞．如此有也好，沒有也好．以解脫為主．不以常我的各種樣式為縛．如此你怎麼說都好，並不動搖我的心智．閱讀留言的時候也是，只需要記錄各種樣式與各種反應．最後回到涅槃寂靜．
学佛应该从原始佛教开始学。
沒有原始佛教，而是基礎佛教
十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三 學佛 就是要成佛 連世尊說法的因緣及次第 都不懂 成佛的法華先去看再來講
@@DC-uf1kq 学佛就要成佛？我只知道世尊最原本的教法是了脱生死，寻求解脱。
@@simthiam3712 随便你怎样诠释。明白就好了。
@@ncp012 佛教權實教不辯 大小不分 佛經的因緣跟次第 也不去瞭解 還說啥呢?
正本清源的讲授。
把佛法當成學術研究, 保證死棋, 世智辯聰八難之一, 可惜了.
極樂在心中。南無阿彌陀佛。
風在動？還是心在動？
龜兹，龜字，音同秋。
那……鳩摩羅什為什麼會翻譯佛說阿彌陀經，而且死後舌頭還變成舍利子😂😂😂
江邊學社用唯物的思維來解釋佛學與學佛無關。
眾生有佛性，不信的話諸天神佛也拉不動，信的話人家來接跟住走就行。
大勢至菩薩，曾帶寒生去西方見了彌陀，今為證.確有佛國，若是虛構.願受任何懲罰，只願一些大德莫顯異惑眾，謗佛之罪.難赦，切記.
为一些佛学问题苦苦争辩时却脱离不了凡夫逻辑与思维，能有什么结果呢？ 恐怕唯有老实修行，到达开悟境界时才能逐步看到真理🙏🙏🙏
说的不错哦。没有被些神神怪怪的东西蒙蔽双眼
疏理演進脈絡，很棒的視頻
別太相信, 很多錯誤.
*大乘經典比巴利文經典早的證明*
第二辑解篇纪贇：
*佛教经典大发现时代：*
*佛教的死海古卷犍陀语佛经篇*
*而其他大乘佛經如《八千頌》、《般舟三昧經》等還要早一個世紀，就是出现于於🛑公元前二世紀，只是當時還處於口傳階段，沒有書面存世。*
*這點與小乘佛經一樣，小乘經也是在公元前一世紀才開始寫下來的。*
（作者：纪赟，现任新加坡佛学院助理教授兼教务主任、图书馆馆长。复旦大学文学博士,博士论文《梁慧皎研究》2008年由上海古籍出版社出版。
⏰目前發現最早的巴利文經典是在緬甸出土的20片金箔的貝葉經，年代是5世紀中、後期。
維基百科
《无量寿经》第三十八品礼佛现光：“佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界，诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。”因释迦如来加威力故，与会万大众皆见极乐世界种种庄严。极乐净土是弥陀在因地修行无量劫后，于今十劫而成就的庄严佛刹。十方如来显广长舌相证明释迦世尊在经中所讲所言不虚。
学佛要有一点考证思维，解脱之道在于意识思辨。 以前我信大乘佛教，但现在我信南传上座部佛教。 无需多言，请君一览《巴黎三藏•长部》一书，我相信您会知道什么是佛教。
佛教重视考证、重视思考、不是盲从迷信。
佛陀始终鼓励我们开拓思维、以己为舟，坚定地依照持戒禅定智慧的路线修行，最终获得了苦，解脱与智慧。
鸠摩罗什如果认为根本没有佛国，他还会翻译《佛说阿弥陀经》？他还会用“舌舍利”亲证他的任何一部译经都准确无误？
年轻刚学佛跟友到馬耒西亞一南传禅师处，看他拿一長念珠，說師父念阿弥陀佛，他說我念：不要傻。一次问Pali college校長。他只說:这是中国佛教。現学看英語佛書，常法喜充滿，都不迷信，使我进步。
有佛性的存在，我们应尊重、真诚地与众生相处。视情况而定，慈悲明智地严厉地纠正那个人是必要的。那个人的佛性反映了我们自己的诚意，会像镜子一样适当地反映出来。像对待佛一样，以同样深切的敬意珍惜生命，那个生命的佛性就会起到保护的作用。另一方面，如果我们轻视或蔑视它，我们也会受到贬低，我们的行为会像镜子一样反映出来。在生命的内在领域，因果是同时发生的。这种因果关系会体现在日常生活的现象世界中。愿大家清楚并牢记这一点，并按照佛的教导，以智慧、勇气和慈悲心谨慎地继续我们的日常修行。为世界和平，众生幸福尽力。🙏
鸠摩罗什大师 翻译过法华经 怎么可能说没有佛
受益匪浅！致敬顶礼！
我們中華民族 已經被 佛教 拜偶像 欺騙了五千年 要再被騙了 ------摘自(從死裡復活的緬甸和尚)
別太相信, 很多錯誤.
第二辑解篇纪贇：
*佛教经典大发现时代：*
*佛教的死海古卷犍陀语佛经篇*
*而其他大乘佛經如《八千頌》、《般舟三昧經》等還要早一個世紀，就是出现于於🛑公元前二世紀，只是當時還處於口傳階段，沒有書面存世。*
*這點與小乘佛經一樣，小乘經也是在公元前一世紀才開始寫下來的。*
（作者：纪赟，现任新加坡佛学院助理教授兼教务主任、图书馆馆长。复旦大学文学博士,博士论文《梁慧皎研究》2008年由上海古籍出版社出版。
三度空间的可怜虫妄谈无数度空间的境界，极乐世界常寂光土连科学家都没有能力触及，《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什翻译的能否定吗？
肚餓了~“念起”吃饭[著有〕。
肚饱了~“念起”不想[著無〕。
有無出離。中道即现。中道不存。大笑自知。
佛现了~“念起”見佛[著有]。
佛空了~“念起”虚佛[著無]。
念佛人。心著有。佛即现。一切法由心想生。能生中下品。
念佛人。心著無。佛即無。一切法皆是虚幻。十人九错路。
你悟即他悟。他悟眾生悟。眾悟圓滿悟。
南無阿彌陀佛！弗然 合十🙏
你的言論非常危險,這是謗佛到了極致.勸你趕快懺悔
心解脫，慧解脫，心淨國土淨。