رد الشيخ حسن الكاشاني على السيد كمال الحيدري و غيره من العرفاء في وحدة الوجود و الإله الذي يعبدونه
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 16 ต.ค. 2024
- المنتحلين العرفان و الصوفية
الوجود اللامتناهي
لم يكن له كفوا احد
شبهة وحدة الوجود بلزوم تحديد الوجود اللامتناهي
ملا جلال الدين الرومي المولوي: حرب موسى كان مع موسى
حسن زاده الاملي في ممد الهمم: البحث في الامكان للتسلية و اللعب
سورة التوحيد قالع شبهات الصوفية في وحدة الوجود
يظهر الشيخ لا يفرق بين وحدة الوجود ووحدة الموجود... و شكرا
وفي كلامه لف ودار ورجع لموضوع الذهن اي ان كل شي خيال وهذا هو المقصود..
لو تعيد سماع المقطع بدقة، تعرف ان الشيخ يعرف جيدا الفرق بين المبنيين، و إنما قال: إن كان كما يقول القائل بوحدة الوجود: ان وجود الممكن (دون ماهيته) جزء من الوجود اللامتناهي، فبعد فرض طرو الحد على هذا الوجود (فصار ممكنا)، فيلزم من ذلك ان يكون وجود الله تعالى اللامتناهي قابلا للحد والتغيير والتجزئة، و ذاك لان تقيد الممكن بهذه القيود واقعي و ليس وهميا. هذا هو المقدار الذي نسبه الشيخ للحيدري مع بيان لازم كلامه الفاسد.
ثم اضاف ان بعض العرفاء للفرار عن هذا الإشكال قالوا إن الكثرات اوهام فقالوا بوحدة الوجود والموجود.
فهم بين محذورين: اما القول بان وجود الله يقبل الحد، او إنكار الحدود عن الممكنات و القول بان الكثرات اوهام.
والامر واضح
حتى وحدة الوجود باطلة
شيخنا اختلط عليك الأمر
السيد يقول : العرفاء يقولون بأن هناك كثرة ولكن هذه الكثرة لا على نحو البينونة الغيرية بل هي كثرة صفتية.
كما قال امير المؤمنين:
وتوحيده تمييزه من خلقه وحكم التمييز بينونة صفة لا بينونة عزلة.
ففهم يرشدك الله
إذا سلمنا لك ببطلان وحدة الوجود، فهذا يعني إننا وقعنا في محدودية الله، فيصبح الله في مكان دون مكان! ثم كيف نرد على المئات من الآيات كقوله تعالى ( وسع كرسيه السموات والأرض..) وقوله ( إينما تولوا فثمة وجه الله) و ( وهو معكم إينما كنتم) والخ...
والعجيب في أكثر هذه الآيات يستعمل الله ظرف المكان!
واذا سلمنا بصحة وحدة الوجود فيعني نحن أجزاء لله وربك محدود !
شيخنا العزيز ارجع الى برنامج التوحيد في نهج البلاغة للسيد الحيدري حلقة ٢٣ او ٢٤ وهو يتكلم عن وحدة الوجود وهذا نص كلامه اذ يقول : نسب إلى العرفاء القول بوحدة الوجود بمعنى ان الوجود للواجب سبحانه وما عداه فهو وهم وخيال كثانية ما يراه الاحول وهذا القول باطل لا قيمة له عند العرفاء والصوفية.
احسنت شيخ
بالنيابة عن كل المتابعين
نطلب من جناب الشيخ شرح كلام امير المؤمنين عليه السلام حول البينونة والتمييز بين الخالق والمخلوق.
لنعرف ماهو مبناه في هذه القضية العقائدية الحساسة
الله يحفظ الاستاذ من جميع الشر و البلاء
يحفظكم ربي
السلام عليك شيخنا العزيز الله عزه وجل عند العرفاء هو الوجود المطلق بالاطلاق المقسمي السلبي بل هذا من خواصه في الاحدية الصمدية ٠ شيخنا كل ما يتكلم به الاولياء عن وجود الحق هو مقام واعلاها الحقيقة المحمدية الأصلية الذاتية والتبعية العينية ٠ شيخنا الوحدة الوجودية المحضه لا كلام لها معنا ولا لنا معها التباين بيننا مطلق بل لا هو لا هو كان والآن كما كان شيخنا العزيز أنت تتكلم في عالم النسب والاضافات والتعينات الماهوية الاعتبارية اي خارج عن صقع الوجود والوجوب نزولا والهوية المطلقة الحقه خارج عن صقع الوجود والوجوب صعودا ٠ شيخنا التوحيد المقامي عند الأولياء إسقاط نسب الأسماء والصفات الالهية للوصول لمقام الاحدية الاسمائية الذاتية ٠شكرا لكم ٠ تمنياتي لكم بالتوفيق والتسديد
انزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها
الأودية حددت الماء بحدودها وجعلتها قطعة قطعة، فهل الماهيات تحدد الوجود اللامتناهي حقيقة و تقطعه؟
كل شئ هو مظهر من مظاهر الوجود الإلهي جزء منه وليس من ماهيته وكما أن اليد جزء من الإنسان وليس ما هية الإنسان
السلام على الاستاذ والشيخ الفاضل سؤال
لو كان الوجود مستقل عن الله تعالى إذا هو هذا الحد من حيث ينتهي الخالق يبدء المخلوق
اذا أصبح لله حد .
اما اذا قلنا ان الله تعالى داخل في الأشياء بغير ممازجه وخارج بغير مزايله اذا ما من ذره وحتى نواة الذره ولا أصغر من ذالك الا الله تعالى موجود اذا كل الوجود هو الواجب وكل الموجود هو ظل اذا وجود الموجودات في طول الله تعلى وليس عرضه لذالك قال الحق خلقتك من نوري وخلقت من نورك كل شي ء
شيخنا الكريم تخيل وجود عدم في الوجود اذا وجد عدم اذا الله محدود ينتهي ببداية العدم وكل الوجود هو الله تعالى ولا وجود للعدم انا لله وانا اليه راجعون.
احسنتم سماحة الشيخ
نعوذ بالله من سوء العاقبة
كلام الامام امام الكلام .. يقول امير المؤمنين عليه السلام .... داخل في الاشياء لابممازجه وخارج عنها لابمزايله
نعم انه امام الكلام. فدخوله تعالى في الاشياء انما باحاطة القدرة و العلم بها، و نفوذ قدرته فيها و ليست بممازجته مع الاشياء.
و خروجه عنها ليست بالمزايلة، و الزوال كالعزلة تكون دائما بين شيئين من سنخ واحد حصل بينهما انقطاع و افتراق، فالمزايلة تعني فرض شيئين من سنخ واحد يكون أحدهما معزولا عن الاخر وزائلا عنه، و هذا يأتي لو فرضنا الوجود المطلق تحدد بالماهيات و تقطع فانعزل هذا عن ذاك، كما لو جعلت ماء البحر في الاواني، فصار كل إناء معزولا عن الاخر. و الله مباين مع الاشياء بينونة صفة لابينونة عزلة، و معناها عدم الاشتراك في الصفة لتتحقق العزلة. ولازم كلام السيد الحيدري هو الالتزام ببينونة عزلة، لان الوجود الواحد حصل فيه تقطعات بالماهيات و الحدود فصار كل قطعة معزولا عن الاخر. الا ان ينكر الكثرات و يقول بانها اوهام و هو ما صرح به بعض الصوفية كما موجود في المقطع اعلاه. بينونة صفة تعني عدم المشاركة في الصفات و هو تنزيه الخالق عن كل ما يوصف به المخلوق و هو التوحيد الذي دعا اليه الانبياء. دمتم في رعاية الله
والشكر لشيخ الفاضل على هذه الدروس
سلام عليكم شيخنا لماذا هذا الكلام؟ افتراء يظهر هذه المسائل لم تراجعها، وحدة الوجود ليس كما تتصور، استمع إلى إلى المحققين في مثل هذه المسائل حفظك الله
شيخنا ممكن تكمل الحلقه جزاك الله خيرا
هذا المقطع جزء من الدرس 240 في شرح توحيد الصدوق من الدقيقة 41
الموجود في القناة
th-cam.com/video/kv_hOP3I__Y/w-d-xo.html
هذه مغالطه، انت اعتبرت الماهيه (القلم) و هو ينظر الى الوجود (الوجود قلم)، الوجود غير الماهيه (القلم ماهيه تقوم بالوجود، وهذا صريح في دعاء الجوشن، يامن كل شئ يقوم به)
لن تصلو للحيدري فاي يدقق في المورث الروائي يكشفكم يتم قتله او يقيم عليه اسفي على ان السيد الحيدري يغيب على هذه الساحه لياتي هذه طفيلات التمذهب تتمنطق بااشياء لا علميه من علمائكم من دافع عن ال البيت ايام الهجمات الوهابيه وغيرها ثم الان السيد ليس بجيد مالكم كيف تحكمون.... والا لهذا الحال هل يواجه الفكر بالمنع اذا دينكم يخشى النقد ويخاف الموسيقى ويخاف من الحيدري اذا دينكم هش وضعيف ويحتاج لدين...
الصرح العلمي ليس منغقا امام النقد و فكرة (لن تصلوا) مرفوضة في الأندية العلمية رفضا باتا
شيخنا لماذا لم تتطرق على البينونة التى هي بينونة صفة وليست عزلة وأمر اخر بهذه الطريقة يكون النقد اذا كان بهذا الشكل طريقة بحثك لمن يجالسك فكيف للجاهل الذي لايعرف هذه العلوم ان يشكك والسلام
العزلة تكون دائما بين شيئين من سنخ واحد، حصل بينهما انقطاع و افتراق، فبينونة عزلة يعني فرض شيئين من سنخ واحد يكون أحدهما معزولا عن الاخر، و هذا يأتي لو فرضنا الوجود المطلق تحدد بالماهيات و تقطع فانعزل هذا عن ذاك، كما لو جعلت ماء البحر في الاواني، فصار كل إناء معزولا عن الاخر. و اما بينونة صفة معناها عدم الاشتراك في الصفة لتتحقق العزلة. ولازم كلام السيد الحيدري هو الالتزام ببينونة عزلة، لان الوجود الواحد حصل فيع تقطعات بالماهيات و الحدود فصار كل قطعة معزولا عن الاخر. الا ان تنكر الكثرات و تقول بانها اوهام و هو ما صرح به بعض الوفية كما موجو في المقطع اعلاه. بينونة صفة تعني عدم المشاركة في الصفات و هو تنزيه الخالق عن كل ما يوصف به المخلوق و هو التوحيد الذي دعا اليه الانبياء. دمتم في رعاية الله
احسنت.. بالمحصلة النتيجة المرجوة هي الغلو
موفقون إن شاء الله 🌹
انت ياشيخ تابع كلام السيد كمال الحيدري إلى النهايه وثم احكم بدين والمنطق العقل الله يحفظ العلامة السيد كمال الحيدري من كل شر وسلام
حتما لا يبادر الشيخ بالنقد الا بعد الالمام بكل الكلام والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
السيد الحيدري عقليه جباره
و ليس فوق النقد العلمي
الشيخ كلامه دقيق اما كمال الخيبري مهرج
شيخ كلشي مفتهمنه..البيضه من الدجاجه لو الدجاجه من البيضه.
لن تصلو الى فكر سيدنا الأستاذ الحيدري فرج الله عنه لا انت ولا غيرك لقد
حفظ الله سيدنا الحيدري من كل شر بحق محمد وآل محمد
الصرح العلمي ليس منغلقا امام النقد، و فكرة (لن تصلوا) لا قيمة لها في الاندية العلمية
شيخنا مع كل الاحترام لك لكنك لم تفهم لا فلسفة و لا عرفان يا شيخ انت لا تفرق بين الهوية و التشخص و الوجود و الماهية و التباين و التشكيك خلطت بين هذه المفاهيم الفلسفية جميعا رحم الله امرء عرف قدر نفسه .
كمال الخيبري (الحيدري )يخبط ؟؟يسرق افكار ويخلط مظامينها ؟؟؟؟؟؟
شيخ انت تدلس على السيد كمال الحيدري
خاف الله
السيد كمال الحيدري عرض ثلاث اشكال من نظرية وحدة الوجود ورفض شكلين وقبل الثالث والثالث يقول يوجد ممكن الوجود واجب الوجود وهذا غير ذلك
كافي تدليس وكذب
مع العلم انا لا أؤمن بوحدة الوجود ولا اتعقلها
روح رد على لطيف اللي معلق بالتعليقات بهذا الفيديو وتعال فهمه كيف الوجود المباين
روحوا حاربوا الغلاة والمفوضة
اللي مو بس الهوا النبي واله بل وصل بهم الكفر الى الاعتقاد بأن لفظ الاخ مقصود به محمد وعلي وفاطمة
حربنا كشيعة مع الغلاة والمفوضة المعاصرون
مو مع السيد كمال الحيدري مهما اختلفنا معه في بعض اطروحاته.
لو تعيد سماع المقطع بدقة، تعرف ان الشيخ لم ينسب للسيد الحيدري إنكاره للممكن، و إنما قال: إن كان كما يقول: ان وجود الممكن (دون ماهيته) جزء من الوجود اللامتناهي، فبعد فرض طرو الحد على هذا الوجود (فصار ممكنا)، فيلزم من ذلك ان يكون وجود الله تعالى اللامتناهي قابلا للحد والتغيير والتجزئة، و ذاك لان تقيد الممكن بهذه القيود واقعي و ليس وهميا. هذا هو المقدار الذي نسبه للحيدري مع بيان لازم كلامه الفاسد.
ثم اضاف ان العرفاء للفرار عن هذا الإشكال قالوا إن الكثرات اوهام، فهم بين محذورين: اما القول بان وجود الله يقبل الحد، او إنكار الحدود عن الممكنات و القول بان الكثرات اوهام.
فاي تدليس في كلام الشيخ؟!
اما الرد على الغلاة والمفوضة فقد تطرق الشيخ إليه في دروسه وكتبه و ليس عدم الوجدان دليل عدم الوجود.
علما ان إنحراف الصوفية والمنتحلين العرفان ليس اقل من تلك الطوائف الاخرى، إن لم يكن اشد، حيث يدعون في كتبهم و بصريح العبارة إن عبادة الاصنام من اسرار الولاية لاهل السر، كما نص بذلك القيصري في شرح الفصوص و حسن زاده الاملي في ممد الهمم.
كمال الحيدري رجل ناصبي بعثي عفلقي .
@@hasansahaf اتمنى تبعث لي رده على المفوضة المعاصرون
واتمنى اسمع رأيك في كلام Ateef الذي علق على الفيديو
طرحه بات يطرح بشكل ووقاحة عجيبة
هل كلامه مجرج من الملة باعتباره مشرك معطل.. بعد ان اصبح الله عنده محمد وعلي وفاطمة ام ماذا؟
احسنت
@@hasansahaf أحسنت لكن العرفاء يقولون ان الله بسيط الحقيقة وبسيط الحقيقة كل الأشياء وليس بشيء منها...قال سيد كمال الحيدري هي بمثابة جزء ولم يقل انها جزء لأنها تشير إلى التركيب والتحديد لكنه أراد ان هذه الممكنات قائمة به ليست منفصلة عنه فهي ( وجود رابط) حقيقتها انها قائمة به فلا تحده .كالنفس الإنسانية موجودة في كل قواها فهي مع العقل ومع الخيال ومع الحس لكنها ليست العقل وليست الخيال وليست الحس وليست مجموع تلك القوى بل ان لها في كل مرتبة ظهور وتجلي ...
سيد كمال نابغة
صدق الذي قال
هؤلاء اضلونا السبيلا
فالذين يدعون إلى وحدة الوجود عبارة عن مخرفين قد اعماهم الله سبحانه وتعالى
ولقد قال صنمهم الكبير في كتابه الاسفار ج ١ ص ٤٩ كل مافي الكون وهم او خيال او عكوس في مرايا او ضلال. انتهى
وأما عن لاتهم والمعروف بابن عربي
ففي كتابه الفتوحات المكية ج٤ ص ١٠٢ الباب ٤٧٠ اما وصفه بالغني عن العالم فانما هو لمن توهم أن الله تعالى ليس عين العالم
وأما القيصري في شرحه للفصوص
انا واعيان العالم عين الله. انتهى
هذا دين العرفاء والزنادقة الذين خلطوا في عقولهم
هسه كلامك وتفسيرك كلشي ما افتهمنه منا شي ؟؟
توحيد العترة هو الآتي:
صفات الله غير الله
صفات الله ليست عين ذات الله
أنتم الأصوليّون مشركون مثل العرفانيّين
قَالَ الإِمَامُ جَعْفَرٌ بنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ): "لَمْ يَزَلِ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ رَبَّنَا وَالعِلْمُ ذَاتُهُ وَلَا مَعْلُوْمَ، وَالسَّمْعُ ذَاتُهُ وَلَا مَسْمُوْعَ، وَالبَصَرُ ذَاتُهُ وَلَا مُبْصِرَ، وَالقُدْرَةُ ذَاتُهُ وَلَا مَقْدُوْرَ، فَلَمَّا أَحْدَثَ الأَشْيَاءَ وَكَانَ المَعْلُوْمُ، وَقَعَ العِلْمُ مِنْهُ عَلَى المَعْلُوْمِ، وَالسَّمْعُ عَلَى المَسْمُوْعِ، وَالبَصَرُ عَلَى المُبْصِرِ، وَالقُدْرَةُ عَلَى المَقْدُوْرِ". [الكافي]
@@Alaa-gx8ll هنا توضيح حتى نفهم كلام الإمام ولا نقع بالشرك
عندما قلتُ أنّ صفات الله غير ذات الله قصدت الذات الأولى الأزليّة الغير مخلوقة فصفاتها هي الإسم الأعظم وهي حقيقة محمّد وعلي وفاطمة وهذا الإسم الأعظم ذاته مخلوقة والذات الأزليّة غير مخلوقة
فصفات الذات الأولى الأزليّة الغير مخلوقة هي غيرُها
وأما حديث الإمام فالمقصود منه هو الإسم الأعظم فصفاته عين ذاته لأنّه مخلوق والصفة مخلوقة وكل شيء مخلوق
يقال عن الذات الأولى الغير مخلوقة بأنهّا الله تنزّلاً
ويقال عن الإسم الأعظم بأنّه الله أيضاً تنزّلاً
وبالحقيقة كلمة الله تطلق على جسد الإمام
لا تستغرب من إطلاق لفظ الله على الإسم الأعظم فالله مخلوق
الشيء الوحيد الغير مخلوق هي الذات الأولى الأزليّة الغير مخلوقة التي يُطلق عليها تنزّلاً الله
@@lateef3376 بدأنا خربط
يعني محسسنا انك اخباري وتعتمد على كلام اهل البيت وتنتقد الاصوليين
وطلعت بالاخير مغالي
الله هو الله هو الصمد الازلي
واهل البيت هم خير خلقه ولا يطلق لفظ الله على جسد الامام
يعني حتى قاموسك اللغوي فقير
وليت لديك العلم الكافي وتفرعلنا
مثلا قلنا صفات الذات
وصفات الافعال
حلل
استدل .. كافي تحولوا التشيع بأهواءكم وتأثركم او تأثر من تستمعون اهم ممن يقرون في كتب النصيرية الى ديانة غنوصية
التشيع بكل مدارسه ارقى من الخريط اللي جنابك تلفظت به .. والخرايط الذي تفضلت به اتحدى ان تناقشني فيه
روايات اهل البيت الصحيحة المتن اذا عرضت على القرآن والصحيحة الاسانيد اذا نظرنا في الاسانيد تصفع كل من يتحدث بذلك .. الله شنو اللي هو اهل البيت .. كافي كفر باسم ال محمد
روح اقرأ روايات اهل البيت المحكمة وبعدين تعال ناقشني
@@lateef3376 نبدأ بأول سؤال
لفظ الله في الروايات والقرآن يطلق على ال محمد؟
ترى احاديث النورانية كلها لا يصح ان تقوم عليها عقيدة
لأنها احاديث لا اسانيد لا متن
ممكن ندرجها في الاستدلال على مكانتهم
مو نضرب بها التوحيد ونخرج من الاسلام الى التفويض والغلو
@@Alaa-gx8ll
علم الرجال ليس بعلم هو أكبر حاجز لفهم الحديث
نعم لفظ الله يُطلق على الذات الأولى الأزليّة تنزُّلاً ويُطلق على الإسم الأعظم التي هي حقيقة محمّد وآل محمّد وأيضاً يُطلق على جسد المعصوم ولا إشكال.
وهذا ليس غُلُواً فالغلو هو القول بأنّ المعصوم هو عين ذات الله بمعنى أنّه غير مخلوق وهذا هو ما وقع فيه الغلات ورأسهم هو عبدالله بن سبأ.
في الكافي:
عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى خَلَقَ اِسْماً بِالْحُرُوفِ غَيْرَ مُتَصَوِّتٍ وَ بِاللَّفْظِ غَيْرَ مُنْطَقٍ وَ بِالشَّخْصِ غَيْرَ مُجَسَّدٍ وَ بِالتَّشْبِيهِ غَيْرَ مَوْصُوفٍ وَ بِاللَّوْنِ غَيْرَ مَصْبُوغٍ مَنْفِيٌّ عَنْهُ اَلْأَقْطَارُ مُبَعَّدٌ عَنْهُ اَلْحُدُودُ مَحْجُوبٌ عَنْهُ حِسُّ كُلِّ مُتَوَهِّمٍ مُسْتَتِرٌ غَيْرُ مَسْتُورٍ فَجَعَلَهُ كَلِمَةً تَامَّةً عَلَى أَرْبَعَةِ أَجْزَاءٍ مَعاً لَيْسَ مِنْهَا وَاحِدٌ قَبْلَ اَلْآخَرِ فَأَظْهَرَ مِنْهَا ثَلاَثَةَ أَسْمَاءٍ لِفَاقَةِ اَلْخَلْقِ إِلَيْهَا وَ حَجَبَ مِنْهَا وَاحِداً وَ هُوَ اَلاِسْمُ اَلْمَكْنُونُ اَلْمَخْزُونُ فَهَذِهِ اَلْأَسْمَاءُ اَلَّتِي ظَهَرَتْ فَالظَّاهِرُ هُوَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ سَخَّرَ سُبْحَانَهُ لِكُلِّ اِسْمٍ مِنْ هَذِهِ اَلْأَسْمَاءِ أَرْبَعَةَ أَرْكَانٍ فَذَلِكَ اِثْنَا عَشَرَ رُكْناً ثُمَّ خَلَقَ لِكُلِّ رُكْنٍ مِنْهَا ثَلاَثِينَ اِسْماً فِعْلاً مَنْسُوباً إِلَيْهَا فَهُوَ «اَلرَّحْمٰنُ اَلرَّحِيمُ » «اَلْمَلِكُ اَلْقُدُّوسُ» «اَلْخٰالِقُ اَلْبٰارِئُ اَلْمُصَوِّرُ» «اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْمٌ» «اَلْعَلِيمُ اَلْخَبِيرُ» «اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ» اَلْحَكِيمُ «اَلْعَزِيزُ اَلْجَبّٰارُ اَلْمُتَكَبِّرُ» «اَلْعَلِيُّ اَلْعَظِيمُ» اَلْمُقْتَدِرُ اَلْقَادِرُ «اَلسَّلاٰمُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَيْمِنُ » اَلْبَارِئُ اَلْمُنْشِئُ اَلْبَدِيعُ اَلرَّفِيعُ اَلْجَلِيلُ اَلْكَرِيمُ اَلرَّازِقُ اَلْمُحْيِي اَلْمُمِيتُ اَلْبَاعِثُ اَلْوَارِثُ فَهَذِهِ اَلْأَسْمَاءُ وَ مَا كَانَ مِنَ اَلْأَسْمَاءِ اَلْحُسْنَى حَتَّى تَتِمَّ ثَلاَثَ مِائَةٍ وَ سِتِّينَ اِسْماً فَهِيَ نِسْبَةٌ لِهَذِهِ اَلْأَسْمَاءِ اَلثَّلاَثَةِ وَ هَذِهِ اَلْأَسْمَاءُ اَلثَّلاَثَةُ أَرْكَانٌ وَ حَجَبَ اَلاِسْمَ اَلْوَاحِدَ اَلْمَكْنُونَ اَلْمَخْزُونَ بِهَذِهِ اَلْأَسْمَاءِ اَلثَّلاَثَةِ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى «قُلِ اُدْعُوا اَللّٰهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمٰنَ أَيًّا مٰا تَدْعُوا فَلَهُ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ » .
لاحظ استخدام لفظ الله على مستويات
وفي التوحيد للصدوق:
عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ أَخْبِرْنِي عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ هَلْ يَرَاهُ اَلْمُؤْمِنُونَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ قَالَ نَعَمْ وَ قَدْ رَأَوْهُ قَبْلَ يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ فَقُلْتُ مَتَى قَالَ حِينَ قَالَ لَهُمْ - أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ وَ إِنَّ اَلْمُؤْمِنِينَ لَيَرَوْنَهُ فِي اَلدُّنْيَا قَبْلَ يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ أَ لَسْتَ تَرَاهُ فِي وَقْتِكَ هَذَا قَالَ أَبُو بَصِيرٍ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَأُحَدِّثُ بِهَذَا عَنْكَ فَقَالَ لاَ فَإِنَّكَ إِذَا حَدَّثْتَ بِهِ فَأَنْكَرَهُ مُنْكِرٌ جَاهِلٌ بِمَعْنَى مَا تَقُولُهُ ثُمَّ قَدَّرَ أَنَّ ذَلِكَ تَشْبِيهٌ كَفَرَ وَ لَيْسَتِ اَلرُّؤْيَةُ بِالْقَلْبِ كَالرُّؤْيَةِ بِالْعَيْنِ تَعَالَى اَللَّهُ عَمَّا يَصِفُهُ اَلْمُشَبِّهُونَ وَ اَلْمُلْحِدُونَ .
كلام الإمام واضح فلفظ الله يطلق عالإمام ولكن بشرط عدم التشبيه والتشبيه الذي يقصده هو القول بأزلّية الإمام
الحیدری منحرف