@@asmmsk867 نعم سيدي شرحت هذا بالتفصيل سابقا في عدة حلقات لكن لا مشكلة الآية: "زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ" (آل عمران: 14). 1. "زُيِّنَ لِلنَّاسِ": مفهوم "الناس" هنا يشمل كل البشر من ذكور وإناث والله يتحدث عن متاع يخص الجنسين وما يتم تزيينه لهم في هذه الدنيا من شهوات ومتاع. بحيث يسعى الإنسان لتملكها 2. "حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ": "النساء" هنا لا تشير إلى الإناث، بل إلى الأشياء المتأخرة من متاع الدنيا، أي تلك التي تأتي تباعا للأحتياجات البشرية، مثل الأثاثات المنزلية والثياب، الأجهزة الإلكترونية، الهواتف، والتلفاز، وكل وسائل الراحة المادية إلى قيام الساعة 3. "وَالْبَنِينَ": "البنين" هنا تشير إلى البناء والبنيان، أي كل ما يسعى الإنسان لبنائه وتحقيقه في حياته. هذا قد يشمل الإنجازات المادية مثل بناء المنازل والقصور والمزارع، الشركات، الأعمال التجارية، وغيرها من الأمور التي تمثل جزءًا من الشهوات الدنيوية وحب الإنجاز وتحقيق النجاح هو شهوة قوية لدى الإنسان ويأتي في سياق حب التملك في هذه الدنيا. 4. "وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ": هنا الشهوات تمتد إلى الثروات والمال، بشكل عام، وهي من أهم ما يسعى الناس وراءه في حياتهم للحصول عليها 5. "وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ": "الخيل المسومة" لا تمثل فقط الخيل في معناها التقليدي، بل ترمز إلى وسائل النقل الحديثة مثل السيارات، الدراجات، الطائرات، وغيرها من وسائل النقل التي تطورت مع الزمن. الخيل كانت أول وسيلة نقل سريعة استخدمها الإنسان، لذا يمكن أن نرى في الخيل المسومة إشارة إلى كل أداة دفع أو نقل سريعة في مختلف العصور لذلك فصلها الله في الآية عن الأنعام رغم أنها من ضمن الأنعام وهذا يعكس شهوة الإنسان في امتلاك وسائل النقل المتقدمة التي توفر له الراحة والسرعة. 6. "وَالْأَنْعَامِ": الأنعام هنا تشير إلى الثروات الحيوانية التي كانت جزءًا مهمًا من الاقتصاد والمعيشة. وقد تمثل الآن الموارد الطبيعية التي يعتمد عليها الإنسان في حياته. 7. "وَالْحَرْثِ": "الحرث" يعني المكاسب المادية من جميع المصادر مثل الصناعة، التجارة، الزراعة، والتنقيب. فالحرث هو كل ما يقوم الإنسان بكسبه أو تحقيقه من أرباح في حياته الدنيوية. 8. "ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا": في نهاية الآية، الله يوضح أن كل هذه الأمور التي تم ذكرها هي متاع تخص الحياة الدنيا. وأنها مؤقتة ويتنافس عليها وعلى تملكها الناس جميعا ومجرد مغريات مؤقتة. 9. "وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ": هذه الجملة تختتم الآية بالتأكيد على أن الغاية الأسمى ليست في متاع الدنيا، بل في الأعمال الصالحة والرجوع إلى الله، حيث يوجد حسن المآب والأجر العظيم
السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذنا الفاضل 🌸 تدبر راقي كالعادة من حضرتك مستدلا بأيات الله تعالى وهذا يلقم حجرا في فم كل من يشكك في تدبرك ويتقبله اصحاب العقول الراجحة المتنوره الذين يعظمون الله ويعرفون معنى اسماء الله الحسنى .. حاشا لله أن يذكر في التنزيل الحكيم هذا الكتاب ( الذي هو رساله علمية عالميه الى ان تقوم الساعة ) أمور الجنس وغيرها من الامور الفطريه الغريزيه بارك الله فيك وادامك ذخرا لنا وجعل عملك الرائع هذا في ميزان حسناتك يا ابن الكرام أتمنى من حضرتك أن تسجل حلقات مدتها من خمسة عشر دقيقة فما دون لكي ننشر حلقاتك الرائعه في قنواتنا التي خصصناها للتدبر في التنزيل الحكيم
@@sousou64able لا ياسيدي سؤالك محق وكان علي أن أدرجه في الحلقة لكن لامشكلة المحيض هنا هو التحمل فوق الطاقة أو المسؤولية الثقيلة التي لم يعد الشخص قادرًا على التعامل معها. "يئسن من المحيض" تشير إلى أولئك الذين أعياهم تحمل تكاليف تفوق طاقتهم، سواء كانت مسؤوليات اجتماعية، اقتصادية، أو تكاليف معنوية. هؤلاء وصلوا إلى مرحلة لا يستطيعون فيها تحمل المزيد من الأعباء، وبالتالي يتطلب وضعهم معالجة خاصة. 2. "إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ": العدة هنا، هي فترة تأمل ومراجعة قبل فسخ العقد أو إنهاء التكليف. الثلاثة أشهر هي مدة زمنية تمنح لهؤلاء الذين يشعرون بأنهم لم يعودوا قادرين على تحمل التكليف الزائد، ليعيدوا التفكير ويتخذوا قرارًا بشأن ما إذا كانوا قادرين على الاستمرار في الاتفاق أو أنهم بحاجة إلى فسخ العقد والبحث عن بديل يناسب قدراتهم. هذه الفترة ليست مجرد وقت للانتظار، بل هي فرصة لإعادة التقييم: هل يجب إنهاء العقد فعليًا، أم يمكن تعديل شروطه لتناسب قدرة الفرد؟ وبالتالي، العدة هنا هي فرصة لتخفيف العبء وتحقيق التوازن بين التكليف والقدرة. 3. "وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ": تشير هذه العبارة إلى أولئك الذين لم يصلوا بعد إلى مستوى تحمل التكاليف الزائدة أو الأعباء الكبيرة. هؤلاء لا يزالون في مرحلة حيث يستطيعون تحمل المسؤوليات دون أن يصلوا إلى مرحلة الإرهاق أو الانهيار. وبالتالي، لا يحتاجون إلى فسخ العقد أو فترة عدة في هذه المرحلة لأنهم لم يبلغوا الحد الذي يجعلهم يعجزون عن مواصلة التكليف. 4. "وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ": "أولات الأحمال" هنا هم المكلفون الذين يحملون مسؤولية أو عبء معين. أجلهم أو الفترة المحددة لهم هي أن ينجزوا هذا التكليف أو ينتهوا من المهمة. وبمعنى أوسع، لا يمكن فسخ العقد أو إنهاء التكليف إلا بعد إتمام المهمة التي تم الاتفاق عليها أو إنجاز المسؤولية المكلفة بها. "أن يضعن حملهن" تعني إكمال التكليف أو إنجاز المهمة. 5. "وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا": هذه العبارة تدل على أن من يتقى الله ويكون واعيًا بمسؤولياته ويحرص على تحقيق التوازن بين قدراته وتكاليفه، سيجد أن الله يسهل له الأمر. هذا يعني أن الالتزام بالتوجيهات القرآنية فيما يتعلق بإدارة الأعباء والمسؤوليات، بما في ذلك مراعاة فترة العدة وإعطاء الوقت اللازم للتفكير والتروي، سيؤدي إلى تيسير الأمور وتحقيق التوازن في الحياة.
@@samiabdalla9286 صحيح سيدي وقد سألني نفس السؤال صديق أخر وكان علي أن أدرج هذه الآية المباركة ضمن الحلقة لكن نسيت للأسف على العموم هذه رؤيتي المحيض هنا هو التحمل فوق الطاقة أو المسؤولية الثقيلة التي لم يعد الشخص قادرًا على التعامل معها. "يئسن من المحيض" تشير إلى أولئك الذين أعياهم تحمل تكاليف تفوق طاقتهم، سواء كانت مسؤوليات اجتماعية، اقتصادية، أو تكاليف معنوية. هؤلاء وصلوا إلى مرحلة لا يستطيعون فيها تحمل المزيد من الأعباء، وبالتالي يتطلب وضعهم معالجة خاصة. 2. "إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ": العدة هنا، هي فترة تأمل ومراجعة قبل فسخ العقد أو إنهاء التكليف. الثلاثة أشهر هي مدة زمنية تمنح لهؤلاء الذين يشعرون بأنهم لم يعودوا قادرين على تحمل التكليف الزائد، ليعيدوا التفكير ويتخذوا قرارًا بشأن ما إذا كانوا قادرين على الاستمرار في الاتفاق أو أنهم بحاجة إلى فسخ العقد والبحث عن بديل يناسب قدراتهم. هذه الفترة ليست مجرد وقت للانتظار، بل هي فرصة لإعادة التقييم: هل يجب إنهاء العقد فعليًا، أم يمكن تعديل شروطه لتناسب قدرة الفرد؟ وبالتالي، العدة هنا هي فرصة لتخفيف العبء وتحقيق التوازن بين التكليف والقدرة. 3. "وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ": تشير هذه العبارة إلى أولئك الذين لم يصلوا بعد إلى مستوى تحمل التكاليف الزائدة أو الأعباء الكبيرة. هؤلاء لا يزالون في مرحلة حيث يستطيعون تحمل المسؤوليات دون أن يصلوا إلى مرحلة الإرهاق أو الانهيار. وبالتالي، لا يحتاجون إلى فسخ العقد أو فترة عدة في هذه المرحلة لأنهم لم يبلغوا الحد الذي يجعلهم يعجزون عن مواصلة التكليف. 4. "وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ": "أولات الأحمال" هنا هم المكلفون الذين يحملون مسؤولية أو عبء معين. أجلهم أو الفترة المحددة لهم هي أن ينجزوا هذا التكليف أو ينتهوا من المهمة. وبمعنى أوسع، لا يمكن فسخ العقد أو إنهاء التكليف إلا بعد إتمام المهمة التي تم الاتفاق عليها أو إنجاز المسؤولية المكلفة بها. "أن يضعن حملهن" تعني إكمال التكليف أو إنجاز المهمة. 5. "وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا": هذه العبارة تدل على أن من يتقى الله ويكون واعيًا بمسؤولياته ويحرص على تحقيق التوازن بين قدراته وتكاليفه، سيجد أن الله يسهل له الأمر. هذا يعني أن الالتزام بالتوجيهات القرآنية فيما يتعلق بإدارة الأعباء والمسؤوليات، بما في ذلك مراعاة فترة العدة وإعطاء الوقت اللازم للتفكير والتروي، سيؤدي إلى تيسير الأمور وتحقيق التوازن في الحياة.
سلام ارجو اعداد حلقة خاصة عن شعارات الاديان مثل النجمة والهلال والصليب والنجمة السداسية لاخ... هل هي موجودة في الكتب السماوية ام هي من أعمال البشر شكرا
في المكان الذي اتواجد هناك نساء باولادهم في الشارع كل يوم هل هذا يعني ان كل ما امر بجوارهم اقدم شيء مثل مال غذاء وهذا كل يوم هم اشخاص جاؤو من افرقيا الجنوبية اؤجوا الجواب وشكرا
احياناً هم لايريدون العمل ويجدون ان الأحسن لهم هو السعاية لتوفير النقود ولكن بالمقابل هناك منهم من يعملون في التجارة والبناء والحرف المتعددة وكذلك عندهم لغات اجنبية جيدة يعملون في مراكز كبرى ويسكنون جنبا إلى جنب مع الطبقة المتوسطة
هناك علاقة وطيدة بين الآيتين " واتوهن من حيث أمركم الله" الأمر المقصود في هذه الآية موجود في الآية " واتوا البيوت من ابوبها" عندما تدبرت هاتين الآيتين وجدت العجب وطبعا الموضوع بعيد عن النسا ء كل البعد ،وهي أصلا كلمة " النساء " مكتوبة في النسخة الأصلية " النسا" يعني بدون همزة.
@@khelifayoussef921 حاضر صدقني أحاول الإختصار ما استطعت ولو أنني أدرجت كل الآيات التي تحمل نفس المعنى ضمن الدرس لكان وقت الحلقة أكثر بكثير لذلك أرجو أن يتسع صدركم وتتفهموا مقصدي. بالتوفيق
@@MorenaMalavazi أشكرك سيدتي على كلماتك لكن يؤسفني أن أقول لك مفهومك حول الصيام في كتاب الله يحتاج إلى التوضيح لذلك أنصحك بمشاهدة فيديو بعنوان الصيام في كتاب الله لايعني الإمتناع عن الطعام والشراب موجود على صفحتي. بالتوفيق
مع احترامنا لكم .. الجنس شيء أساسي في حياة الإنسان -إلا في حالات نادرة فالرجل قد يدفع نصف ماله أو كامله ليتزوج وأكبر دافع له الجنس -إلا في حالات فريدة مثالية تناول القرآن الكريم للمحيض أتى انطلاقا من سؤال الناس للنبي { ويسألونك عن المحيض} وهذا لا يقلل من قيمة ورقي الآيات إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (26) الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27) أما الحرث فلا يمنع أن يحتمل المعنيين معنى النسل ومعنى السعادة ولعل معنى الحرث أتى ليرتقي بمعنى الجنس فهو طلب للولد وليس مجرد استمتاع فقط
اعانك الله يا استاذ . شرحك لا يفهمه الا الراسخون في العلم المفكرين بعمق في ايات القرأن الحكيم اما الناس العاديين يصعب عليهم الفهم وخصوصا المرتوين من كتب التراث الهرم لا يفهمونه كبف يتركون ما تربو عليه و ورثوه لان الدين اصبح عندهم بالوراثه عقولهم متوقفه عن التفكير لانهم يعتقدون ان اسلافهم فكرو عنهم وهم اتباع فقط وتأتي انت يا استاذ وتريد منهم ان يشغلو عقولهم طبيعي سيقولون لا لا والف لا كيف نسمع كلامه ونترك ما لقينا عليه ابأنا . وكلامي هذا واضح من التعليقات التي تنم عن ما بداخلهم . وصدق المفكر العبقري محمد شحرور رحمه الله حين قال لن يدخلو في دين لله افواجا حتى يخرجوا من دين الاباء والاجداد افواجا
المحيض ليس له علاقه بالدوره الشهريه طيب هي اتعرفت منين ؟ وازاي تم التعامل معاها من كتاب الله وارشدات ربنا ؟؟؟؟ انا مش ضد حضرتك ولكن انا مع سياق الايه المرضحه للامر حتي لو بنفس الالفاظ والمفاهيم فهي تخص الامر طالما السياق صح
ما قولك في قول تعالى عن الممارسة المثلية بين الذكور ...واللذان ياتيانها منكم فاذوهما ..... هل هنا أذى نفسي او جسدي .....لم اسمع منك ولو مرة واحدة ذكر المرحوم محمد شحرور مع العلم أنك تأخذ وتستقي من كلامه أفكارا واحيانا جملا كاملة وغير ناقصة ولو بحرف واحد !!! شكرا على تدبرك القيم وشكرا على كل جديد اتيت به وشاركت به باقي الناس ...
@@hamidham1088 نعم سيدي شرحت هذا بالتفصيل في فيديو بعنوان الزنا والفاحشة أما بالنسبة لقولك أنك لم تسمعني اذكر الدكتور شحرور رحمه الله فأنت مخطأ لو كنت من متابعي هذه القناة مؤكد كنت ستسمع أنني ذكرته مرات عديدة وفي عدة فيديوهات فأنا دائما ما أنسب الفضل لأهله والدكتور شحرور أستاذي. بالتوفيق
@@mohamedhamed700 استسمحك لأنني لم اتابع كل حلقاتك وبالتالي حكمي خطأ ...اود منك مشكورا أن تشرح ....اللذان ياتيانها منكم فاذوهما ...الآية ...هل هنا أذى نفسي ام جسدي هذا للذكور والإناث أن بحبسن في البيت ....أظن أن هناك عقوبة جسدية للذكور وعقوبة نفسية للاناث .والله اعلم ...شكرا على تدبرك القيم والمستمد من خلال مقاطعة ايات كتاب الله الكريم وهذا هو المطلوب حتى وإن أخطأ المتدبر وحاد عن مراد الآيات فهو مأجور باذن الله ... تابع طريقك والله الموفق والمعين .
@@KlzxBnm نعم سيدي دائما ما أكرر خلال الدرس أن هذا تدبري الشخصي وأجتهادي الخاص وأنا لا الزم أحد به و أي موضوع اطرحه في هذه القناة فأنا استند إلى التنزيل الحكيم وأحاول فهم النصوص القرآنية على أنها هدى للناس كافة وأكثر شمولية مما توارثناه ومن إله رحيم أنزل كتابه ورسالته رحمة للعالمين فإن كان لك صياغتك وبحثك الخاص فيسعدني أن تشاركني رؤيتك إن رأيت أن بحثي لايحمل الحجة أو الدليل المقنع . بالتوفيق
@@mohamedhamed700 نعم ونعرف ذلك لكنه لم يستوفي المقبولية لماذا اشدنا ببحوثك السابقة لانها اجابة عن الاشكالات واستوفت الغرض لكن بحثك هذا رغم اهمية الموضوع الا انك لم تركز فيه وتبحثه من كافة جوانبه لذا نتمنى ان تعيد مراجعة البحث وتصحيح مايمكن اصلاحه او اعادة توصيل الفكرة بطرية بسيطة ومفهومة.. تحياتي
بحسب تدبرنا للقرآن فكل كلمة توخذ من سياقها اي من معناها في الاية مثلا المؤمنون والذين امنوا والذين أشركوا او المشركون ب…والمشركون مع…وووووو……ونرجوا التوفيق من الله
ياسيدي الفاضل الرسول لم يتزوج اي احد لقد ذكر الله الرسل المتذوجه وقال امراءه فلان حتي النبي موسي لم يتزوج لقد قال امرءاتان اي متزوجان وكلمه ازواج اي امثال او التي مثلهم وتظهر في الايه التي تكلم عن دخول الشخص وازواجه الي جهنم تفهموا ايات الله لكي تزيلوا الاساءات التي السقوها لله ورسله والله ينتقم منهم جميعا ويزلهم لانهم ضعوا الامم.
استاذ محمد خليك مدوام ولا تحط كلام جاهلين براسك انا بحب مقاطع طويل فوق ساعة وانت انسان عبقري بمعنى الكلمة وتفسيرك مقنع كتير وصحيح ❤اشكرك من القلب تحياتي لك استاذي
جزاكم الله خيرا وفتح عليكم من علمه ووفقكم لما يحبه ويرضاه. نورتنا نور الله عليكم.، ماشاء الله درر ، خير من ألف فقيه ثراثي يعتمد على النقل لا العقل في التاويل. اخوكم في الله ابوربيع اليمن.
المشرك هو ليس الذي يطيع غير الله يا استاذ وانما من أشرك مع طاعة الله طاعة غيره من الناس مثل طاعة الله بما انزل الله وطاعة الله بما لم ينزل من عنده وانما من القال والقيل...
نحن خلقنا من سلالة قوم اخرين يعني الجنس بالفطرة ثم قول الله ونفخت فيك من روحي هؤولاء الكفرة حرفوا كل شيئ اصبحت المرأة حرث في نظرهم فسروا القران حسب غرائزهم حسبنا الله و نعم الوكيل
المشرك هو ليس الذي يطيع غير الله يا استاذ وانما من أشرك مع طاعة الله طاعة غيره من الناس مثل طاعة الله بما انزل الله وطاعة الله بما لم ينزل من عنده وانما من القال والقيل...
السنة هي سنة الله سبحانه وتعالى دور الرسول محمد عليه السلام كان هو تبليغ رسالة القرآن اما جميع كتب السنة المزعومة الموضوعة فهي منسوبة للرسول زورا و بهتانا... الله سبحانه وتعالى أخبرنا في سورة - الكهف- انه لا يشرك في حكمه أحدا انتم صدقتم الآلاف من مجلدات الأحكام... الا تخجلون من انفسكم..
@@nn-lj4dc نعم بارك الله بك لانه لا توجد آية واحدة يقول الله فيها اتبعوا او اطيعوا النبي بالروايات والاحاديث مثلما الناس تعتقد ولكن يأمرنا ان نطيع ونتبع الرسول بالقرآن وتوجد آيات كثيرة تحث على اتباع وطاعة الرسول ومقام النبي يختلف عن مقام الرسول لانه عندما يخاطبه في مقام النبوة يقصد اجتهادات النبي الخاصة به ليس لها علاقة بآيات القرآن الخاصة بإرادة الله وعندما يخاطبه في مقام الرسالة اي يا أيها الرسول يعني يتحدث عن القرآن اي عن ارادة الله ومثال عن مقام النبوة هو عندما قال الله له يا أيها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم هنا لا يجوز أن يخاطبه في مقام الرسالة ويقول له يا أيها الرسول لان الرسالة هي كلام الله ومراده وليس اجتهاد النبي الخاص به كونه بشر قل انما انا بشر مثلكم إنما يوحى الي وفي مقام البشر هو ليس معصوم لان بعض اجتهاداته لم تكن لتتفق مع ما يريده الله ولذالك الله يصحح له وتوجد آيات قليلة تبين هذا الامر وهو معصوم في تبليغ الرسالة كاملة يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وليس من واجب الرسول الشرح لكل الناس وانما واجبه الاصلي كونه رسول هو التبليغ وما على الرسول الا البلاغ والدليل ان الرسول لم يفسر القرآن لانه اذا فسره لا يستطيع احد من بعده التدبر والتعقل والتفكر والله يريد من الناس أن تتدبر وتعقل وتفكر ولانه للناس كافة إلى يوم القيامة وليس لمن سبقنا فقط ولم يترك لنا الرسول كتابا كتب في حياته واشرف عليه وأخرجه إلى الناس مثلما ترك لنا القرآن مكتوبا في حياته وتحت اشرافه لأننا لا نحتاج غيره ولا يوجد شيء اسمه الوحي الثاني لان الرسول مأمور بتبليغ اي وحي من الله وتسجيله بالقرآن كوثيقة تدلل على التبليغ واي شيء يوحى اليه من الله ولم يسجله بالقرآن يكون قد اخفاه وهذا لا يفعله ولم يفعله الرسول اطلاقا وهذه الفرية افتراها المكذبون بدين الله والمحاربين له من أجل أن يدسوا على الله ورسوله الكذب ويحاربون شريعته بأسم الوحي الثاني من أجل أن يصدق الناس بكلامهم على اساس انه كذالك وحي من الله لا يوجد الا وحي واحد من الله إلى الرسول وبلغه كاملا وعصمه الله من ان يترك جزأ منه لا يبلغه وان كان كلاما ضد النبي وليس معه من مثل اعتراضات الله على البعض من تصرفات النبي المذكورة بالقرآن وان اقوى اتباع لسنة النبي هي التمسك بالقرآن لان سنة النبي نابعة من تعاليم القرآن ولذالك كانوا عندما يسألونه على شيء قبل نزول القرآن كان لا يجيبهم وينتظر نزول القرآن عليه ولذالك الله يقول ويسألونك قل كذا وكذا فلماذا اذا كان لا يجيبهم من عند نفسه ولا ينتظر نزول القرآن علما ان النبي اهتدى بالقرآن وليس بالسنة عندما قال الله له وكنت ضالا فهدى هذا دليل على أن النبي اهتدى بالقرآن وليس بالروايات والاحاديث التي يسمونها سنة فأذا أردنا ان نسير على سنته وجب علينا ان نهتدي بما اهتدى هو به وهو القرآن وهذا اقوى اتباع له والله يقول يا أيها الذين آمنوا اتبعوا ما انزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون...
النبي لا يحلل ولا يحرم ولا يفتي ولا يجيب من عنده في مسائل التشريع لقد أضاف الفقه والفقهاء مهمة جديدة للنبي لتجعله شريكا لله في التشريع، لذلك فلقد اهتموا بما يسمون السُنّة وجعلوها تمحو آيات كتاب الله في فهمهم الذي يتصورون به أنهم علماء بينما أراهم علماء لدين غير دين الإسلام. فالنبي ليس له حق التحريم ولا حق الإفتاء ولا حق أن يجيب على أسئلة التشريعات من عنده.....لكن يمكن أن يجيب جاهلا عن مسألة يجهلها دون تحريم جديد ولا تحليل جديد ولا فقه جديد بمعزل عن القرءان الكريم. فلقد كان كلامه وفعله من خلال مرجعية القرءان وليس من خلال علم اختصه الله به دوننا، بل هو قد علّمنا كل ما أمره الله به.....وما أمره الله به موجود بكتاب الله ....لذلك قال الله له: {مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ }المائدة99 ......... فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ }النحل35. ......... َإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ }النور54. ......... وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ }العنكبوت18. {فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ .....}الشورى48. 1. فلو كان للنبي حق التحريم والتحليل ما قال الله له معاتبا: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }التحريم1. 2. ولو كان للنبي حق الإفتاء ما أمره الله له بكل مرة يستفتونه فيها أن يقول عبارة [ قل الله يفتيكم]. • {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ ...... }النساء127 • {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ ..... }النساء176. 3. ولو كان للنبي حق التشريع ما قال الله له بكل مرة يسأله الناس فيها فيتدخل الله قائلا كلمة [قل] بأول الإجابة. • {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ..... }البقرة186 • {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ....... }البقرة189. • {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ .....}البقرة215, • {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ .... }البقرة217. • {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ .... }البقرة219. • {..... وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ ..... }البقرة220. • {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ ..... }البقرة222. • {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ...... }المائدة4. • {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ....}الأعراف187. • {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللّهَ .......}الأنفال1. • {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }الإسراء85. • {وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً }الكهف83. • {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً }طه105. • {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا }النازعات42. • {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً }الأحزاب63. لذلك فإن الذين اعتبروا بأن النبي مشرعا إنما هم في ضلال مبين، والذين اعتبروا السنة النبوية مكملة للقرءان إنما هم على شفا حفرة من النار، والذين قالوا بأن مدونات السنة تنسخ القرءان فهم الذين كفروا بآيات ربهم...... والذين اعتبروا بأن السنة مهمتها البيان وتزكية المؤمنين وتعليم الناس ما تنزل من تشريعات القرءان وفي حدوده ابتغاء رضوان الله والتقرب إليه فهؤلاء هم أهل الفلاح.
النبي عند الزنادقة إنسان آلي rebot فقط؛ لا يحلل ولا يحرم ولا يقرر. فقط يقرأ القرآن. لكن يعتبرون أنفسهم مفكرين ومجددين يحلون ويحرمون ويكفرون جميع المسلمين ويسمونهم كهنوتا. فهل وفى لهم من سلطوهم علينا بكامل أجرهم؟
@@مصطفىالملكي-ق4غ عليكم السلام استاذي 👍 صح كلامك 😁 تابعنا كلامه أنا وأمي ـ وضحكنا كثيرا عندما قال ان المؤجر إذا عجز عن دفع الإيجار فيعتبر حائض 😁 وإذا استدان اغراض من صاحب المحل فيعتبر حائض 😁 والشاب المراهق حائض 😁 والطفل اليتيم حائض 😁 وإذا غضب الشخص فيعتبر حائض 😁و و و و و😁.. وأنا اتوجه بسؤال للاستاذ هل كان موسى حائض عندما غضب من أخيه هارون؟؟ لماذا وصفه ربنا بأنه"غضبان أسفا" ولم يقل عنه أنه حائض؟ 😁.. ولماذا قال عن الشاب اليتيم و المراهق (فإن آنستم منهم رشدا).. سن المراهقة هي الرشد وليس الحيض 😁 فللأسف تدبر الاستاذ للآية كان بعيدا عن الحقيقة وغير عقلاني على الإطلاق.. كما لاحظنا انه جاء بنفس كلام الدكتور محمد شحرور رحمه الله عندما تكلم عن معنى كلمة النساء.. فالدكتور شحرور شرح المواضع التي تكون فيها كلمة نساء تشمل الذكر والأنثى وهي مواضع محدودة وردت في التنزيل الحكيم.. أما الاستاذ في هذا الفيديو قد عمم كلمة نساء على المؤجر واليتيم والغضبان والمستدين وزاد عليها أنهم يحيضون😁😁😁
يعجبني لما يقول وحسبنا الله ونعم الوكيل ❤
شكراً لك على هاذ الدرس يا استاذي الكريم شكراً لك انا احبك بالله...
الله يزيدك علم اخي العزيز محمد ❤❤❤❤
شكرا جزيلا لحضرتك
تقبرني اديشك حلو ،،،هههه والله نحبكم في الله اهل سوريا ، اختكم من الجزاءر
حياك الله أستاذ 🌹
بارك الله فيك دنيا و اخره
جزاك اللَّه خيراً
الكهنوت الديني يفكرون باعضاءهم التناسلية
بارك الله فيك استاذ ❤
شكرا لك ربنا يوفقك ويسعدك تحياتي لك
كلامك كلو صح اخي الكريم هاذا ما تعلمناه من الموروث
شكرا جزيلا جزاك الله خيرا 👍👍👍👍👍👍👍❤🌹🇲🇦
فعلا شكرا جزيلا 🙏
استمر الله يحفظك وجزاك الله خير
بارك الله فيك
شكر الله تعالى جهودك ماتأويلك لقوله عز وجل (زين للناس حب الشهوات من النساء،،،،) وكيف نوفق بين حب شهوة النساء وما تفضلت به؟
@@asmmsk867 نعم سيدي شرحت هذا بالتفصيل سابقا في عدة حلقات لكن لا مشكلة
الآية: "زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ" (آل عمران: 14).
1. "زُيِّنَ لِلنَّاسِ":
مفهوم "الناس" هنا يشمل كل البشر من ذكور وإناث والله يتحدث عن متاع يخص الجنسين وما يتم تزيينه لهم في هذه الدنيا من شهوات ومتاع.
بحيث يسعى الإنسان لتملكها
2. "حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ":
"النساء" هنا لا تشير إلى الإناث، بل إلى الأشياء المتأخرة من متاع الدنيا، أي تلك التي تأتي تباعا للأحتياجات البشرية، مثل الأثاثات المنزلية والثياب، الأجهزة الإلكترونية، الهواتف، والتلفاز، وكل وسائل الراحة المادية إلى قيام الساعة
3. "وَالْبَنِينَ":
"البنين" هنا تشير إلى البناء والبنيان، أي كل ما يسعى الإنسان لبنائه وتحقيقه في حياته. هذا قد يشمل الإنجازات المادية مثل بناء المنازل والقصور والمزارع، الشركات، الأعمال التجارية، وغيرها من الأمور التي تمثل جزءًا من الشهوات الدنيوية
وحب الإنجاز وتحقيق النجاح هو شهوة قوية لدى الإنسان ويأتي في سياق حب التملك في هذه الدنيا.
4. "وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ":
هنا الشهوات تمتد إلى الثروات والمال، بشكل عام، وهي من أهم ما يسعى الناس وراءه في حياتهم للحصول عليها
5. "وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ":
"الخيل المسومة" لا تمثل فقط الخيل في معناها التقليدي، بل ترمز إلى وسائل النقل الحديثة مثل السيارات، الدراجات، الطائرات، وغيرها من وسائل النقل التي تطورت مع الزمن.
الخيل كانت أول وسيلة نقل سريعة استخدمها الإنسان، لذا يمكن أن نرى في الخيل المسومة إشارة إلى كل أداة دفع أو نقل سريعة في مختلف العصور لذلك فصلها الله في الآية عن الأنعام رغم أنها من ضمن الأنعام وهذا يعكس شهوة الإنسان في امتلاك وسائل النقل المتقدمة التي توفر له الراحة والسرعة.
6. "وَالْأَنْعَامِ":
الأنعام هنا تشير إلى الثروات الحيوانية التي كانت جزءًا مهمًا من الاقتصاد والمعيشة. وقد تمثل الآن الموارد الطبيعية التي يعتمد عليها الإنسان في حياته.
7. "وَالْحَرْثِ":
"الحرث" يعني المكاسب المادية من جميع المصادر مثل الصناعة، التجارة، الزراعة، والتنقيب. فالحرث هو كل ما يقوم الإنسان بكسبه أو تحقيقه من أرباح في حياته الدنيوية.
8. "ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا":
في نهاية الآية، الله يوضح أن كل هذه الأمور التي تم ذكرها هي متاع تخص الحياة الدنيا. وأنها مؤقتة ويتنافس عليها وعلى تملكها الناس جميعا
ومجرد مغريات مؤقتة.
9. "وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ":
هذه الجملة تختتم الآية بالتأكيد على أن الغاية الأسمى ليست في متاع الدنيا، بل في الأعمال الصالحة والرجوع إلى الله، حيث يوجد حسن المآب والأجر العظيم
منور استاذ شكرآ لك
الحمد لله الذي هدان الا كتابه الكريم
🎉تحية طيبة استاذنا الفاضل 🎉🎉🎉
السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذنا الفاضل 🌸
تدبر راقي كالعادة من حضرتك مستدلا بأيات الله تعالى وهذا يلقم حجرا في فم كل من يشكك في تدبرك ويتقبله اصحاب العقول الراجحة المتنوره الذين يعظمون الله ويعرفون معنى اسماء الله الحسنى ..
حاشا لله أن يذكر في التنزيل الحكيم هذا الكتاب ( الذي هو رساله علمية عالميه الى ان تقوم الساعة ) أمور الجنس وغيرها من الامور الفطريه الغريزيه
بارك الله فيك وادامك ذخرا لنا وجعل عملك الرائع هذا في ميزان حسناتك يا ابن الكرام
أتمنى من حضرتك أن تسجل حلقات مدتها من خمسة عشر دقيقة فما دون لكي ننشر حلقاتك الرائعه في قنواتنا التي خصصناها للتدبر في التنزيل الحكيم
مشكور على مجهودكم في التدبّر و اود لو ساعدتني في تدبّر هذه الاية و اقسم بالله اني لا انوي تعجيزك بسؤالي فقط اريد ان أستفيد من اجتهاداتكم
وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ ۚ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ﴿٤ الطلاق﴾
@@sousou64able لا ياسيدي سؤالك محق وكان علي أن أدرجه في الحلقة لكن لامشكلة
المحيض هنا هو التحمل فوق الطاقة أو المسؤولية الثقيلة التي لم يعد الشخص قادرًا على التعامل معها. "يئسن من المحيض" تشير إلى أولئك الذين أعياهم تحمل تكاليف تفوق طاقتهم، سواء كانت مسؤوليات اجتماعية، اقتصادية، أو تكاليف معنوية. هؤلاء وصلوا إلى مرحلة لا يستطيعون فيها تحمل المزيد من الأعباء، وبالتالي يتطلب وضعهم معالجة خاصة.
2. "إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ": العدة هنا، هي فترة تأمل ومراجعة قبل فسخ العقد أو إنهاء التكليف. الثلاثة أشهر هي مدة زمنية تمنح لهؤلاء الذين يشعرون بأنهم لم يعودوا قادرين على تحمل التكليف الزائد، ليعيدوا التفكير ويتخذوا قرارًا بشأن ما إذا كانوا قادرين على الاستمرار في الاتفاق أو أنهم بحاجة إلى فسخ العقد والبحث عن بديل يناسب قدراتهم.
هذه الفترة ليست مجرد وقت للانتظار، بل هي فرصة لإعادة التقييم: هل يجب إنهاء العقد فعليًا، أم يمكن تعديل شروطه لتناسب قدرة الفرد؟ وبالتالي، العدة هنا هي فرصة لتخفيف العبء وتحقيق التوازن بين التكليف والقدرة.
3. "وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ": تشير هذه العبارة إلى أولئك الذين لم يصلوا بعد إلى مستوى تحمل التكاليف الزائدة أو الأعباء الكبيرة. هؤلاء لا يزالون في مرحلة حيث يستطيعون تحمل المسؤوليات دون أن يصلوا إلى مرحلة الإرهاق أو الانهيار. وبالتالي، لا يحتاجون إلى فسخ العقد أو فترة عدة في هذه المرحلة لأنهم لم يبلغوا الحد الذي يجعلهم يعجزون عن مواصلة التكليف.
4. "وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ": "أولات الأحمال" هنا هم المكلفون الذين يحملون مسؤولية أو عبء معين. أجلهم أو الفترة المحددة لهم هي أن ينجزوا هذا التكليف أو ينتهوا من المهمة. وبمعنى أوسع، لا يمكن فسخ العقد أو إنهاء التكليف إلا بعد إتمام المهمة التي تم الاتفاق عليها أو إنجاز المسؤولية المكلفة بها. "أن يضعن حملهن" تعني إكمال التكليف أو إنجاز المهمة.
5. "وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا": هذه العبارة تدل على أن من يتقى الله ويكون واعيًا بمسؤولياته ويحرص على تحقيق التوازن بين قدراته وتكاليفه، سيجد أن الله يسهل له الأمر. هذا يعني أن الالتزام بالتوجيهات القرآنية فيما يتعلق بإدارة الأعباء والمسؤوليات، بما في ذلك مراعاة فترة العدة وإعطاء الوقت اللازم للتفكير والتروي، سيؤدي إلى تيسير الأمور وتحقيق التوازن في الحياة.
@@mohamedhamed700مشكور سيدي الفاضل على التوضيح و الاهتمام بايصال المعلومة و مشاركتي ما وصلتم اليه من تدبّر ، وفّقكم الله و أنار بصيرتكم
مشكور اخي ولكن كيف نفهم واللايي يسئن من المحيض فعدتهن ثلاث شهور...الخ
@@samiabdalla9286 صحيح سيدي وقد سألني نفس السؤال صديق أخر وكان علي أن أدرج هذه الآية المباركة ضمن الحلقة لكن نسيت للأسف على العموم هذه رؤيتي
المحيض هنا هو التحمل فوق الطاقة أو المسؤولية الثقيلة التي لم يعد الشخص قادرًا على التعامل معها. "يئسن من المحيض" تشير إلى أولئك الذين أعياهم تحمل تكاليف تفوق طاقتهم، سواء كانت مسؤوليات اجتماعية، اقتصادية، أو تكاليف معنوية. هؤلاء وصلوا إلى مرحلة لا يستطيعون فيها تحمل المزيد من الأعباء، وبالتالي يتطلب وضعهم معالجة خاصة.
2. "إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ": العدة هنا، هي فترة تأمل ومراجعة قبل فسخ العقد أو إنهاء التكليف. الثلاثة أشهر هي مدة زمنية تمنح لهؤلاء الذين يشعرون بأنهم لم يعودوا قادرين على تحمل التكليف الزائد، ليعيدوا التفكير ويتخذوا قرارًا بشأن ما إذا كانوا قادرين على الاستمرار في الاتفاق أو أنهم بحاجة إلى فسخ العقد والبحث عن بديل يناسب قدراتهم.
هذه الفترة ليست مجرد وقت للانتظار، بل هي فرصة لإعادة التقييم: هل يجب إنهاء العقد فعليًا، أم يمكن تعديل شروطه لتناسب قدرة الفرد؟ وبالتالي، العدة هنا هي فرصة لتخفيف العبء وتحقيق التوازن بين التكليف والقدرة.
3. "وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ": تشير هذه العبارة إلى أولئك الذين لم يصلوا بعد إلى مستوى تحمل التكاليف الزائدة أو الأعباء الكبيرة. هؤلاء لا يزالون في مرحلة حيث يستطيعون تحمل المسؤوليات دون أن يصلوا إلى مرحلة الإرهاق أو الانهيار. وبالتالي، لا يحتاجون إلى فسخ العقد أو فترة عدة في هذه المرحلة لأنهم لم يبلغوا الحد الذي يجعلهم يعجزون عن مواصلة التكليف.
4. "وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ": "أولات الأحمال" هنا هم المكلفون الذين يحملون مسؤولية أو عبء معين. أجلهم أو الفترة المحددة لهم هي أن ينجزوا هذا التكليف أو ينتهوا من المهمة. وبمعنى أوسع، لا يمكن فسخ العقد أو إنهاء التكليف إلا بعد إتمام المهمة التي تم الاتفاق عليها أو إنجاز المسؤولية المكلفة بها. "أن يضعن حملهن" تعني إكمال التكليف أو إنجاز المهمة.
5. "وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا": هذه العبارة تدل على أن من يتقى الله ويكون واعيًا بمسؤولياته ويحرص على تحقيق التوازن بين قدراته وتكاليفه، سيجد أن الله يسهل له الأمر. هذا يعني أن الالتزام بالتوجيهات القرآنية فيما يتعلق بإدارة الأعباء والمسؤوليات، بما في ذلك مراعاة فترة العدة وإعطاء الوقت اللازم للتفكير والتروي، سيؤدي إلى تيسير الأمور وتحقيق التوازن في الحياة.
احسنت
الدكتور شحرور رحمه الله شرح المساكين بذوي الاحتياجات الخاصة
يا ريت تشرحلنا عن ياجوج وماجوج والسامري اذا تكرمت 🌹🌹
لو سمحت هل لك ان تتدبر صيام مريم
حاوللت وحاولت لم أفهم ولماذا انسيا ولم يقل بشريا 😭😭
سلام
ارجو اعداد حلقة خاصة عن شعارات الاديان مثل النجمة والهلال والصليب والنجمة السداسية لاخ...
هل هي موجودة في الكتب السماوية ام هي من أعمال البشر
شكرا
Hermano suerte eres un 10
في المكان الذي اتواجد هناك نساء باولادهم في الشارع كل يوم هل هذا يعني ان كل ما امر بجوارهم اقدم شيء مثل مال غذاء وهذا كل يوم هم اشخاص جاؤو من افرقيا الجنوبية اؤجوا الجواب وشكرا
احياناً هم لايريدون العمل ويجدون ان الأحسن لهم هو السعاية لتوفير النقود ولكن بالمقابل هناك منهم من يعملون في التجارة والبناء والحرف المتعددة وكذلك عندهم لغات اجنبية جيدة يعملون في مراكز كبرى ويسكنون جنبا إلى جنب مع الطبقة المتوسطة
هناك علاقة وطيدة بين الآيتين " واتوهن من حيث أمركم الله" الأمر المقصود في هذه الآية موجود في الآية " واتوا البيوت من ابوبها" عندما تدبرت هاتين الآيتين وجدت العجب وطبعا الموضوع بعيد عن النسا ء كل البعد ،وهي أصلا كلمة " النساء " مكتوبة في النسخة الأصلية " النسا" يعني بدون همزة.
لو تكرمت وكتبت تدبرك لعلنا نستفيد
غير ممكن تطرق كل شيء في نفس الحلقة الرجاء الاختصار
@@khelifayoussef921 حاضر صدقني أحاول الإختصار ما استطعت ولو أنني أدرجت كل الآيات التي تحمل نفس المعنى ضمن الدرس لكان وقت الحلقة أكثر بكثير لذلك أرجو أن يتسع صدركم وتتفهموا مقصدي.
بالتوفيق
السلام عليك ورحمة الله وبركاته اخي العزيز احبك في الله أنا كنت أصوم رمضان ولكن الفترة المحيض لا أصوم عادي لأكن لأ ارجعالأيام هل في عقاب وشكرا
سؤالك جوابه في القرآن وهو ان تطعمي مسكين عن كل يوم فطرته وان صمت بعد دلك فهو احسن لقوله تعالى وان تصومو خير لكم
شكرأ جزيلاً ❤❤❤❤
@@MorenaMalavazi عفوا
@@MorenaMalavazi أشكرك سيدتي على كلماتك لكن يؤسفني أن أقول لك مفهومك حول الصيام في كتاب الله يحتاج إلى التوضيح لذلك أنصحك بمشاهدة فيديو بعنوان الصيام في كتاب الله لايعني الإمتناع عن الطعام والشراب موجود على صفحتي.
بالتوفيق
كل كلمة تحمل المعنى المادي والمعنوي فالاذى المادي هو ايذاء الجسد والمعنوي هو ايذاء النفس والتطهير كذالك فعندما نطهر الجرح هذا معنى مادي وعندما نطهر ثيابنا هذا معنى مادي وعندما نطهر قلوبنا هذا معنى معنوي وعندما نطهر عقائدنا من الشرك هذا معنى معنوي ومن ثم توجد آيات تتكلم عن المحيض فلماذا نخرج الآية من سياقها وهذه الآيات ذكرت بها كلمة التطهير وتحمل المعنيين وكما قال الله وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴿٣٣ الأحزاب﴾
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴿١٢٥ البقرة﴾
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ﴿٢٢٢ البقرة﴾
وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ﴿٤٢ آل عمران﴾
... عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿٦ المائدة﴾
... الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ... ﴿٤١ المائدة﴾
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ ﴿١١ الأنفال﴾
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿١٠٣ التوبة﴾
وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴿٢٦ الحج﴾
وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ﴿٤ المدثر﴾
مع احترامنا لكم .. الجنس شيء أساسي في حياة الإنسان -إلا في حالات نادرة
فالرجل قد يدفع نصف ماله أو كامله ليتزوج وأكبر دافع له الجنس -إلا في حالات فريدة مثالية
تناول القرآن الكريم للمحيض أتى انطلاقا من سؤال الناس للنبي { ويسألونك عن المحيض}
وهذا لا يقلل من قيمة ورقي الآيات
إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (26) الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27)
أما الحرث فلا يمنع أن يحتمل المعنيين معنى النسل ومعنى السعادة
ولعل معنى الحرث أتى ليرتقي بمعنى الجنس فهو طلب للولد وليس مجرد استمتاع فقط
فقط للتنويه حتى كلمة بيت ليس مادي فهو معنوي للتدبر اخي..
@@abdelfettahettahri صحيح سيدي وقد وضحت ذلك في أكثر من موضع بفضل الله.
بالتوفيق
طلبت المساعدة ولكنك لم تذكر الطريقة
@@salemsalem6255 نعم سيدي تحت أي فيديو بجانب عبارة أعجبني ومشاركة بأمكانك سحب الشريط إلى اليمين تجد عبارة شكرا من هنا يمكنك أن تختار القيمة.
بالتوفيق
@@mohamedhamed700 I just did keep the good work thank you
طيب فين ايات شرح الدوره الشهريه ولا اتسالت للناس ولا اتحكمت ازاي ولا اتقال عليها اي
مافي اشي اسمه ايه عن الدوره الشهريه
Thanks!
اشكرك سيدي بارك الله فيك
تدبر رائع أستاذ محمد وقد شابهك في تدبرك كثير من العاقلون أمثال شاهيم بوزيد ود. فيصل بنفضيل
اعانك الله يا استاذ . شرحك لا يفهمه الا الراسخون في العلم المفكرين بعمق في ايات القرأن الحكيم اما الناس العاديين يصعب عليهم الفهم وخصوصا المرتوين من كتب التراث الهرم لا يفهمونه كبف يتركون ما تربو عليه و ورثوه لان الدين اصبح عندهم بالوراثه عقولهم متوقفه عن التفكير لانهم يعتقدون ان اسلافهم فكرو عنهم وهم اتباع فقط وتأتي انت يا استاذ وتريد منهم ان يشغلو عقولهم طبيعي سيقولون لا لا والف لا كيف نسمع كلامه ونترك ما لقينا عليه ابأنا . وكلامي هذا واضح من التعليقات التي تنم عن ما بداخلهم .
وصدق المفكر العبقري محمد شحرور رحمه الله حين قال لن يدخلو في دين لله افواجا حتى يخرجوا من دين الاباء والاجداد افواجا
@@نورنوري-ع9ت كل كلمة تحمل المعنى المادي والمعنوي فالاذى المادي هو ايذاء الجسد والمعنوي هو ايذاء النفس والتطهير كذالك فعندما نطهر الجرح هذا معنى مادي وعندما نطهر ثيابنا هذا معنى مادي وعندما نطهر قلوبنا هذا معنى معنوي وعندما نطهر عقائدنا من الشرك هذا معنى معنوي ومن ثم توجد آيات تتكلم عن المحيض فلماذا نخرج الآية من سياقها وهذه الآيات ذكرت بها كلمة التطهير وتحمل المعنيين وكما قال الله وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴿٣٣ الأحزاب﴾
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴿١٢٥ البقرة﴾
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ﴿٢٢٢ البقرة﴾
وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ﴿٤٢ آل عمران﴾
... عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿٦ المائدة﴾
... الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ... ﴿٤١ المائدة﴾
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ ﴿١١ الأنفال﴾
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿١٠٣ التوبة﴾
وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴿٢٦ الحج﴾
وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ﴿٤ المدثر﴾
❤🎉❤❤
المحيض ليس له علاقه بالدوره الشهريه
طيب هي اتعرفت منين ؟
وازاي تم التعامل معاها من كتاب الله وارشدات ربنا ؟؟؟؟
انا مش ضد حضرتك ولكن انا مع سياق الايه المرضحه للامر حتي لو بنفس الالفاظ والمفاهيم فهي تخص الامر طالما السياق صح
مثنى اضن المقصود هنا ان للايات القرانية لها محتوى معرفي ضا هري اخر باطني واله اعلم وشكرا
ماشاء الله ، صدق واخلاص مايوصلك بسرعة الى القلوب ، والله إني أغبطك ياأخي على هذا الموقع الذي اختصك الله به من الجهاد في سبيله ❤
ما قولك في قول تعالى عن الممارسة المثلية بين الذكور ...واللذان ياتيانها منكم فاذوهما ..... هل هنا أذى نفسي او جسدي .....لم اسمع منك ولو مرة واحدة ذكر المرحوم محمد شحرور مع العلم أنك تأخذ وتستقي من كلامه أفكارا واحيانا جملا كاملة وغير ناقصة ولو بحرف واحد !!! شكرا على تدبرك القيم وشكرا على كل جديد اتيت به وشاركت به باقي الناس ...
@@hamidham1088 نعم سيدي شرحت هذا بالتفصيل في فيديو بعنوان الزنا والفاحشة
أما بالنسبة لقولك أنك لم تسمعني اذكر الدكتور شحرور رحمه الله فأنت مخطأ لو كنت من متابعي هذه القناة مؤكد كنت ستسمع أنني ذكرته مرات عديدة وفي عدة فيديوهات فأنا دائما ما أنسب الفضل لأهله والدكتور شحرور أستاذي.
بالتوفيق
@@mohamedhamed700 استسمحك لأنني لم اتابع كل حلقاتك وبالتالي حكمي خطأ ...اود منك مشكورا أن تشرح ....اللذان ياتيانها منكم فاذوهما ...الآية ...هل هنا أذى نفسي ام جسدي هذا للذكور والإناث أن بحبسن في البيت ....أظن أن هناك عقوبة جسدية للذكور وعقوبة نفسية للاناث .والله اعلم ...شكرا على تدبرك القيم والمستمد من خلال مقاطعة ايات كتاب الله الكريم وهذا هو المطلوب حتى وإن أخطأ المتدبر وحاد عن مراد الآيات فهو مأجور باذن الله ... تابع طريقك والله الموفق والمعين .
فعلا يذكره احيانا بالاسم🙋♀️
@@hamidham1088 نعم عزيزي قلت لك شرحت هذا بالتفصيل في فيديو بعنوان الزنا والفاحشة .
بالتوفيق
نتمنى عليك ان تعيد صياغة وتعديل بحث الزنا لانك لم توفق فيه
@@KlzxBnm نعم سيدي دائما ما أكرر خلال الدرس أن هذا تدبري الشخصي وأجتهادي الخاص وأنا لا الزم أحد به و أي موضوع اطرحه في هذه القناة فأنا استند إلى التنزيل الحكيم وأحاول فهم النصوص القرآنية على أنها هدى للناس كافة وأكثر شمولية مما توارثناه ومن إله رحيم أنزل كتابه ورسالته رحمة للعالمين
فإن كان لك صياغتك وبحثك الخاص فيسعدني أن تشاركني رؤيتك إن رأيت أن بحثي لايحمل الحجة أو الدليل المقنع .
بالتوفيق
@@mohamedhamed700 نعم ونعرف ذلك لكنه لم يستوفي المقبولية لماذا اشدنا ببحوثك السابقة لانها اجابة عن الاشكالات واستوفت الغرض لكن بحثك هذا رغم اهمية الموضوع الا انك لم تركز فيه وتبحثه من كافة جوانبه لذا نتمنى ان تعيد مراجعة البحث وتصحيح مايمكن اصلاحه او اعادة توصيل الفكرة بطرية بسيطة ومفهومة.. تحياتي
(يا نساء النبي لستن كأحد من النساء... وقرن في بيوتكن..) (يا أيها النبي.... ولنساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن..)
هنا ماذا تعني النساء
هي الفئه الضعيفه من البشر سواء كانوا ذكور ام اناث
@@abdallahalomari954مامفهوم الجلابيب بالنسبة للفئة الضعيفة . كيف يدني الفقير جلابيبه حسب الآية؟
بحسب تدبرنا للقرآن فكل كلمة توخذ من سياقها اي من معناها في الاية مثلا المؤمنون والذين امنوا والذين أشركوا او المشركون ب…والمشركون مع…وووووو……ونرجوا التوفيق من الله
❤❤
كلام صحيح يااخي تحياتي لك اخي الكريم ❤❤❤❤❤❤
❤❤❤❤❤
ياسيدي الفاضل الرسول لم يتزوج اي احد لقد ذكر الله الرسل المتذوجه وقال امراءه فلان حتي النبي موسي لم يتزوج لقد قال امرءاتان اي متزوجان
وكلمه ازواج اي امثال او التي مثلهم وتظهر في الايه التي تكلم عن دخول الشخص وازواجه الي جهنم تفهموا ايات الله لكي تزيلوا الاساءات التي السقوها لله ورسله
والله ينتقم منهم جميعا ويزلهم لانهم ضعوا الامم.
استاذ محمد خليك مدوام ولا تحط كلام جاهلين براسك
انا بحب مقاطع طويل فوق ساعة
وانت انسان عبقري بمعنى الكلمة وتفسيرك مقنع كتير وصحيح
❤اشكرك من القلب
تحياتي لك استاذي
جزاكم الله خيرا وفتح عليكم من علمه ووفقكم لما يحبه ويرضاه. نورتنا نور الله عليكم.، ماشاء الله درر ، خير من ألف فقيه ثراثي يعتمد على النقل لا العقل في التاويل. اخوكم في الله ابوربيع اليمن.
تسلم ياغالي ربناء يسعدكم دنيا وآخره يارب ٠
أكرم عبدالله هادي العذري من اليمن
أتوهن هذه الكلمة تعني الانثي لو كما تقول النساء هم رجال ونساء من المتاخرين لقال الله تعالى اتوهم اي جمع الاناث والذكور.
اري تفسيرك يحتاج تدبر عميق
الله يجزيك الخير
استمر إلى الأمام وترك من أراد أن يخلد إلى الأرض...........!!
المشرك هو ليس الذي يطيع غير الله يا استاذ وانما من أشرك مع طاعة الله طاعة غيره من الناس مثل طاعة الله بما انزل الله وطاعة الله بما لم ينزل من عنده وانما من القال والقيل...
شكرا لابحاثك
لكن السياق الاية ما بعدها يدل على الحديث عن الانثى الحامل
{وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228)} [سورة البقرة 228]
@@Truth..Seeker ياسيدي كل آية في كتاب الله تحمل وحدة الموضوع ثم يوجد ستة آيات للدخول في موضوع الحمل.
بالتوفيق
@@mohamedhamed700
كيف يمكن تفسير معنى الارحام والخلق ولما تربص ٣ قروء وما هو الذي يكتمونه
نتمنى تفسير مفصل
لا يوجد معنى اخر للمحيض سوى الدوره الشهريه عند المراه كفى من تحريف القران
أين الإشكال في توسيع المفاهيم طالما لا تتعارض مع الأخلاق والفطرة السليمة؟
أين الإشكال في توسيع المفاهيم طالما لا تتعارض مع الأخلاق والفطرة السليمة؟
نحن خلقنا من سلالة قوم اخرين يعني الجنس بالفطرة ثم قول الله ونفخت فيك من روحي
هؤولاء الكفرة حرفوا كل شيئ اصبحت المرأة حرث في نظرهم فسروا القران حسب غرائزهم حسبنا الله و نعم الوكيل
منكرو السنة ليس لهم علاقة بالإسلام ولا بفهم القرآن.
ماهي السنة التي تقصدها...
المشرك هو ليس الذي يطيع غير الله يا استاذ وانما من أشرك مع طاعة الله طاعة غيره من الناس مثل طاعة الله بما انزل الله وطاعة الله بما لم ينزل من عنده وانما من القال والقيل...
السنة هي سنة الله سبحانه وتعالى
دور الرسول محمد عليه السلام كان هو تبليغ رسالة القرآن
اما جميع كتب السنة المزعومة الموضوعة فهي منسوبة للرسول زورا و بهتانا...
الله سبحانه وتعالى أخبرنا في سورة - الكهف- انه لا يشرك في حكمه أحدا
انتم صدقتم الآلاف من مجلدات الأحكام...
الا تخجلون من انفسكم..
@@nn-lj4dc نعم بارك الله بك لانه
لا توجد آية واحدة يقول الله فيها اتبعوا او اطيعوا النبي بالروايات والاحاديث مثلما الناس تعتقد ولكن يأمرنا ان نطيع ونتبع الرسول بالقرآن
وتوجد آيات كثيرة تحث على اتباع وطاعة الرسول ومقام النبي يختلف عن مقام الرسول
لانه عندما يخاطبه في مقام النبوة يقصد اجتهادات النبي الخاصة به ليس لها علاقة بآيات القرآن الخاصة بإرادة الله وعندما يخاطبه في مقام الرسالة اي يا أيها الرسول يعني يتحدث عن القرآن اي عن ارادة الله ومثال عن مقام النبوة هو عندما قال الله له يا أيها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم هنا لا يجوز أن يخاطبه في مقام الرسالة ويقول له يا أيها الرسول لان الرسالة هي كلام الله ومراده وليس اجتهاد النبي الخاص به كونه بشر قل انما انا بشر مثلكم إنما يوحى الي وفي مقام البشر هو ليس معصوم لان بعض اجتهاداته لم تكن لتتفق مع ما يريده الله ولذالك الله يصحح له وتوجد آيات قليلة تبين هذا الامر وهو معصوم في تبليغ الرسالة كاملة يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وليس من واجب الرسول الشرح لكل الناس وانما واجبه الاصلي كونه رسول هو التبليغ وما على الرسول الا البلاغ والدليل ان الرسول لم يفسر القرآن لانه اذا فسره لا يستطيع احد من بعده التدبر والتعقل والتفكر والله يريد من الناس أن تتدبر وتعقل وتفكر ولانه للناس كافة إلى يوم القيامة وليس لمن سبقنا فقط ولم يترك لنا الرسول كتابا كتب في حياته واشرف عليه وأخرجه إلى الناس مثلما ترك لنا القرآن مكتوبا في حياته وتحت اشرافه لأننا لا نحتاج غيره ولا يوجد شيء اسمه
الوحي الثاني لان الرسول مأمور بتبليغ اي وحي من الله وتسجيله بالقرآن كوثيقة تدلل على التبليغ واي شيء يوحى اليه من الله ولم يسجله بالقرآن يكون قد اخفاه وهذا لا يفعله ولم
يفعله الرسول اطلاقا وهذه الفرية افتراها المكذبون بدين الله والمحاربين له من أجل أن يدسوا على الله ورسوله الكذب ويحاربون شريعته بأسم الوحي الثاني من أجل أن يصدق
الناس بكلامهم على اساس انه كذالك وحي من الله لا يوجد الا وحي واحد من الله إلى الرسول وبلغه كاملا وعصمه الله من ان يترك جزأ منه لا يبلغه وان كان كلاما ضد النبي وليس معه من مثل اعتراضات الله على البعض من تصرفات النبي المذكورة بالقرآن وان
اقوى اتباع لسنة النبي هي التمسك بالقرآن لان سنة النبي نابعة من تعاليم القرآن ولذالك كانوا عندما يسألونه على شيء قبل نزول القرآن كان لا يجيبهم وينتظر نزول القرآن عليه ولذالك الله يقول ويسألونك قل كذا وكذا فلماذا اذا كان لا يجيبهم من عند نفسه ولا ينتظر نزول القرآن علما ان النبي اهتدى بالقرآن وليس بالسنة عندما قال الله له وكنت ضالا فهدى هذا دليل على أن النبي اهتدى بالقرآن وليس بالروايات والاحاديث التي يسمونها سنة
فأذا أردنا ان نسير على سنته وجب علينا ان نهتدي بما اهتدى هو به وهو القرآن وهذا اقوى اتباع له والله يقول يا أيها الذين آمنوا اتبعوا ما انزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون...
النبي لا يحلل ولا يحرم ولا يفتي ولا يجيب من عنده في مسائل التشريع
لقد أضاف الفقه والفقهاء مهمة جديدة للنبي لتجعله شريكا لله في التشريع، لذلك فلقد اهتموا بما يسمون السُنّة وجعلوها تمحو آيات كتاب الله في فهمهم الذي يتصورون به أنهم علماء بينما أراهم علماء لدين غير دين الإسلام.
فالنبي ليس له حق التحريم ولا حق الإفتاء ولا حق أن يجيب على أسئلة التشريعات من عنده.....لكن يمكن أن يجيب جاهلا عن مسألة يجهلها دون تحريم جديد ولا تحليل جديد ولا فقه جديد بمعزل عن القرءان الكريم.
فلقد كان كلامه وفعله من خلال مرجعية القرءان وليس من خلال علم اختصه الله به دوننا، بل هو قد علّمنا كل ما أمره الله به.....وما أمره الله به موجود بكتاب الله ....لذلك قال الله له:
{مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ }المائدة99
......... فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ }النحل35.
......... َإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ }النور54.
......... وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ }العنكبوت18.
{فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ .....}الشورى48.
1. فلو كان للنبي حق التحريم والتحليل ما قال الله له معاتبا:
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }التحريم1.
2. ولو كان للنبي حق الإفتاء ما أمره الله له بكل مرة يستفتونه فيها أن يقول عبارة [ قل الله يفتيكم].
• {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ ...... }النساء127
• {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ ..... }النساء176.
3. ولو كان للنبي حق التشريع ما قال الله له بكل مرة يسأله الناس فيها فيتدخل الله قائلا كلمة [قل] بأول الإجابة.
• {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ..... }البقرة186
• {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ....... }البقرة189.
• {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ .....}البقرة215,
• {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ .... }البقرة217.
• {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ .... }البقرة219.
• {..... وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ ..... }البقرة220.
• {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ ..... }البقرة222.
• {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ...... }المائدة4.
• {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ....}الأعراف187.
• {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللّهَ .......}الأنفال1.
• {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }الإسراء85.
• {وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً }الكهف83.
• {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً }طه105.
• {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا }النازعات42.
• {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً }الأحزاب63.
لذلك فإن الذين اعتبروا بأن النبي مشرعا إنما هم في ضلال مبين، والذين اعتبروا السنة النبوية مكملة للقرءان إنما هم على شفا حفرة من النار، والذين قالوا بأن مدونات السنة تنسخ القرءان فهم الذين كفروا بآيات ربهم......
والذين اعتبروا بأن السنة مهمتها البيان وتزكية المؤمنين وتعليم الناس ما تنزل من تشريعات القرءان وفي حدوده ابتغاء رضوان الله والتقرب إليه فهؤلاء هم أهل الفلاح.
انت بعيد عن تدبر القرءان كل البعد
ارجوك ابتعد حتى لا تؤدي الناس وتؤدي نفسك
النبي عند الزنادقة إنسان آلي rebot فقط؛ لا يحلل ولا يحرم ولا يقرر. فقط يقرأ القرآن. لكن يعتبرون أنفسهم مفكرين ومجددين يحلون ويحرمون ويكفرون جميع المسلمين ويسمونهم كهنوتا. فهل وفى لهم من سلطوهم علينا بكامل أجرهم؟
الرسول لو أمر بتفسير القرآن لما اختلف الناس في فهم الآيات
كلامك شخبيط و لخبيط
يا ريت تختصر شوية يا عمي... كلامك متفرع موضوع في موضوع... مفروض تركز ع موضوع الحلقة وتختصر مدة الفيديو... بصراحة كلامك كتير بلا فايدة
بس تركز بالكلام و تتابع و لديك رغبة في المتابعة لن تشعر بهذا الشعور
@@tammam5173أحسنت
@@سعيدعبدالسلامالجابري السلام عليكم استاذ سعيد الاخ اخرج الآية عن سياقها بالكامل
ارجوا ان تعطينا رأيك بالموضوع...
@@مصطفىالملكي-ق4غ عليكم السلام استاذي 👍
صح كلامك 😁
تابعنا كلامه أنا وأمي ـ وضحكنا كثيرا عندما قال ان المؤجر إذا عجز عن دفع الإيجار فيعتبر حائض 😁
وإذا استدان اغراض من صاحب المحل فيعتبر حائض 😁 والشاب المراهق حائض 😁 والطفل اليتيم حائض 😁 وإذا غضب الشخص فيعتبر حائض 😁و و و و و😁..
وأنا اتوجه بسؤال للاستاذ هل كان موسى حائض عندما غضب من أخيه هارون؟؟ لماذا وصفه ربنا بأنه"غضبان أسفا" ولم يقل عنه أنه حائض؟ 😁.. ولماذا قال عن الشاب اليتيم و المراهق (فإن آنستم منهم رشدا).. سن المراهقة هي الرشد وليس الحيض 😁
فللأسف تدبر الاستاذ للآية كان بعيدا عن الحقيقة وغير عقلاني على الإطلاق..
كما لاحظنا انه جاء بنفس كلام الدكتور محمد شحرور رحمه الله عندما تكلم عن معنى كلمة النساء.. فالدكتور شحرور شرح المواضع التي تكون فيها كلمة نساء تشمل الذكر والأنثى وهي مواضع محدودة وردت في التنزيل الحكيم.. أما الاستاذ في هذا الفيديو قد عمم كلمة نساء على المؤجر واليتيم والغضبان والمستدين وزاد عليها أنهم يحيضون😁😁😁
يا جماعة الرجل اجتهد في فهم كتاب فإما ان نقبل كلامه أو نرفضه ولكن لا نحكم على ونتهمه بالزندقة فهذا لا يجوز لنا أن الحكم الا لله.
❤❤❤❤❤
بارك الله فيك