هو ليس شيخك لعنك الله، شيخك هو الدرهم و ال صهيون تحاول تشويه الشيخ و تشويه طلبته باستخدام اسم مريخوانا المغرب اي مخدرات المغرب يا عميل الوهابية الذليل اخزاك الله انت و اسيادك
الشيخ مولود ليس شيخك لعن ك الله و اخز اك تحاول تشويه صورته و صورة طلبته باستعمال اسم مريخوا نا المغرب ليقول الناس اتباع الشيخ هم المجر مون اصحاب المخد رات
تعليقك لا علاقة له بالموضوع الاسماء المستعارة على المواقع الإجتماعية امر عادي جدا اي واحد يمكن ان يضع اي اسم يريد ربما لو وضعت مثلا ابو حنظلة وبو حفص....اسماء على هذه الشاكلة اعتقد انها ستعجبك لان الدين عندكم في الشكل لا في المضمون واغلب من ينتقد الشيخ هم على هذه الشاكلة يحبون هذه الاسماء ويحبون الشيوخ اصحاب اللحية الطويلة ومن يتحدث بالمفاهيم فضفاضة تقول كل شيء ولا تعني اي شىء الذين يقصون عليكم قصص الف ليله وليله ولا تجد في كلامهم الا تلك القشرة الرقيقة السطحية من الدين تعتقدون ان الحقيقة الدينية في جيوب شيوخكم دون احد من العالمين ولو كلفتم انفسكم عناء البحث لتبين لكم ان العكس هو الصحيح لكن التكبر والغرور يمنعان الإنسان من نعمة استعمال العقل فيصبح من القطيع
جزاكم الله خيرا شيخنا ... نرجوا من شيخنا الفاضل أن يسجل لنا سلسلة في شرح متن ابن عاشر رحمه الله رحمة واسعة لأنه هناك الكثير من العوام وأنا منهم بحاجة لتعلم فقه العبادات
عالم في الجوارب والتقاشير والخفوف والماء الجاري إذا اختلط بالماء الراكد والجنابة ودم الحيض ودم النفاس..........علم الدخول الى المرحاض. كل هذه علوم قيمة تنفع الإنسانية. بدون تعليق
لأنك لم تفهم حرفا مما قال الإمام صاحب الصنعة المتقنة. استمع إلى ما وراء الكلام، الحقائق وتحريرها، معرفة الحدود، ونصبها أمام الناس، حتى لا يتعدوها فيظلموا أنفسهم، والله ما أعرف الشيخ الحبيب إلا أمس، أنصت إليه وألق عنك كل تحيز، وسترى كنزا، حقا الغلماء ورثة الأنبياء. @@SonnantaAllahforever
@@SonnantaAllahforever لأنك لم تفهم حرفا مما قال الإمام صاحب الصنعة المتقنة. استمع إلى ما وراء الكلام، الحقائق وتحريرها، معرفة الحدود، ونصبها أمام الناس، حتى لا يتعدوها فيظلموا أنفسهم، والله ما أعرف الشيخ الحبيب إلا أمس، أنصت إليه وألق عنك كل تحيز، وسترى كنزا، حقا العلماء ورثة الأنبياء. @amhoutiabderrahim1061
زادكم تشبتا بعبادة ساداتكم وديانة الآباءية. وقالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. إذن عش بلا استخدام للعقل فلا مجال للهداية.
@@SonnantaAllahforever بالعكس، انتم من تتسمون بالسلفية، بل وتؤصلون لاتباعهم. وهل معنى السلفية الا اتباع السلف، يعني الاباء. والاجداد وقد نهينا عن ذلك وامرنا ان نتبع الدليل.
اللهم صل علي أكرم خلقك سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبارك في كل لمحة ونفس وجزء من الوقت عدد ما وسعه علمك العظيم آمين الحمد لله رب العالمين .
تنبيه: قال الشيخ عند الدقيقة 26:58 [بقوله تعالى: لا يعرفون ما أنزل الله على رسوله] وهذا ليس من كلام الله تعالى بل لفظ الآية التي أظن أنه أراد الاستدلال بها (الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم)
بارك الله فيك أخي يونس. لكن كيف العمل مع من خالفه من عموم الحنابلة و كثير من المالكية بل كيف العمل بعدد كبير من الصحابة الكرام ممن كان يقول و بالمسح على الجوربين
يا اخي العزيز كلامك كله صحيح انت تقول ما قال الله الناس لا يحبون هذا الشيء يحبون يحبون الخرافات يا عزيزي انا اقرا القران واتبع ما يتلى في القران وارى في المنام كثير من الشيء
ا@@anas9393القول على الله ذنب ببن العبد وربه ..اما المفاسد الاجتماعية كالزنا والحفلات الماجنة والرقص والطرب ..فهذه مفسدة عامة تأثيرها على الجميع وفتنة ورذيلة
هل الصلاة قائما علي الكرسي داخلة في القيام الشرعي المفهوم من الحديث؟ الجلوس مثل ذلك فما لا يجوز هناك لا يجوز هنا. آفة هذا العصر أن قفز الجهال على المنابر
جزاك الله خيرا. آمنت بالله آمنت بالله آمنت بالله. بهذا التأصيل. ابسطل القول. في الأوراق المالية الحالية المتداولة اليوم. هل يجرى فيها وعليها الربا ام لأ. وجزاك الله خيرا.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ارجوا من العلامة ان يتحدث عن جواز او حرام مانسميه عندنا احواش او احيدوس او او يعني الرقصات او الفولكلور الخاص بكل قبيلة
سبحان الله الإيماء لمن يصلي جالسا على الأرض أو جالسا على كرسي الطائرة جائز وفعل ذلك على كرسي عادي مبطل للصلاة! اتقوا الله يا شيخنا في عوام الناس من ولاتضيقوا عليهم دينهم تعصبا لمسلك في النظر الففهي ما جعل الله لكم في الدين من حرج والله المستعان
عذرا اخي الفاضل، يحق لك ان تناقشه وتعارضه شريطة ان تكون دارسا ومتمكنا من العلوم الشرعية، وقد فصل في فتواه، فان لم تقتنع فلا تتبع، ولكن لاترمه بالتشدد. وانا مستمعة للشيخ واضن انه متمكن والله اعلم
هذه مادة إسمها فقه العبادات . وهناك مادة إسمها فقه المعاملات وهناك مادة إسمها فقه العمل وهناك مادة إسمها فقه الجهاد وهناك مادة إسمها أصول الفقه وهناك مادة إسمها فقه النوازل ووووو وكل ذلك يتحدث فيه الشيخ . أما الواقع فما هو عندك هذا الواقع أنتم من إنسلختم عن الواقع فقط
لقد بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في جاهلية جهلاء، وعصبية عمياء فردهم إلى الصواب بأيسر المفاهيم وأقرب النماذج لعقولهم و أفهامهم ، ففتح الله به وعلى يديه، وحين قلتُ ترفًا فقهيا فقد أشبع الأوائل السادات من العلماء رضي الله عنهم هذه المسائل بحثا، و الكلام فيها ترف زائد، و إن مما يقرب الناس إلى دينهم إنما هو التيسير عليهم و التبشير بما يحبب الدين إليهم لأن الرخصة من العالم و التشدد يحسنه كل أحد، و مهما كثرت التسميات و تفرعت فروع الدين يبقى العالم يسهل للناس أمر دينهم و يحثهم على المسارعة في الخيرات، كما كان يفعله و يقوله و يقرره الرحمة المهداة و النعمة المسداة صلى الله عليه وسلم و لا أدل حالا و أبرك فعالا من حجة الوداع حين يُسأل عليه الصلاة السلام فيقول افعل ولا حرج.
السلام عليكم من الأمانة العلمية ان يذكر ان المسألة خلافية إذ ان جمهور كبير من العلماء أجاز هذه الأمور وبأدلة قوية اما الانتصار للفكر الواحد فهو ما تفعله السلفية المتطرفة المنسلخة عن الواقع اما العلماء فهم ورثة الأنبياء ولا اظن ان أحدا منهم يريد رد قولا من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم
الحمد الله نحن المسلمون لم نصل إلى هذا المستوى فما زال العلماء يناظر بعضهم بعضا بكل أدب و الهدف خدمة الإسلام وهذه عظمة هذا الدين الذي يتسع للجميع حتى الجهال و المتطرفين
تعليقك أخي ليس هذا محله. السريري مجتهد وفق منهج أصولي علمي دقيق عماده القرآن والسنة ولم يدّع لا العصمة ولا ' الكهنوتية'!، بل حثّ غيره أن يأتوا بالأحسن وهو في هذا يدور بين أجرين أو أجر واحد وفق سنة النبي. واسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد أيها العالم المعلم المتعلم نسأل الله تعالى أن يزيدكم علما وحلما . عليك سيدي وربما أنتم ادرى ولكن خوفنا من مستنقع الفتنة بين المسلمين الذي أصبح أغلب العلماء والمشايخ والخطباء يغوصون وسيبحون فيه وخرجوا عن الطريق الصحيح والرسالة الربانية وانشغل بعضهم بعضاً حتى أصبح الجميع يتهجم على من رد عليهم فلن يخرج من مستنقعهم وربما أشك أن أغلبهم ضد الإسلام والدين دخلاء على المنابر يشتتون الأمة الإسلامية. لهدا سيدي الفاضل دروسكم وعملكم الله سبحانه وتعالى هو أعلم بلغ الرسالة ولا تلتفت إلى الفتنة
وللعلماء في حكم المسح على الجوربين ثلاثة أقوال: الأول: أنه لا يجوز المسح عليهما إلا أن يكون عليهما نعل جلد: وهو مذهب أبي حنيفة (ثم رجع عنه) ومالك والشافعي (1)، قالوا: لأن الجورب لا يسمى خفا فلا يأخذ حكمه، ولا يثبت في المسح على الجوربين حديث (!!). الثاني: يجوز المسح عليهما بشرط أن يكونا صفيقين ساترين محل الفرض: وهو مذهب الحسن وابن المسيب وأحمد، وفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة (2). الثالث: يجوز المسح على الجوربين مطلقا ولو كانا رقيقين: وهو ظاهر مذهب ابن حزم وابن تيمية، واختاره ابن عثيمين والعلامة الشنقيطي (3)، وهو الراجح. واستدل أصحاب القولين الأخيرين على جواز المسح على الجوربين ---***----*****-------******------- (1) «مسائل أحمد» لابن هانئ (1/ 21)، و «الأوسط» (1/ 464)، و «المجموع» (1/ 540)، و «فتح القدير» (1/ 157). (2) «المحلى» (2/ 86)، و «المسائل الماردينية» (ص 58)، و «مجموع الفتاوى» (21/ 184)، و «الممتع» (1/ 190)، و «أضواء البيان» (2/ 18، 19) وفيه بحث نفيس (3) صححه الألباني: أخرجه أبو داود (159)، والترمذي (99)، وأحمد (4/ 252) وهو متكلم فيه، وانظر «الإرواء» (101). [كمال ابن السيد سالم، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة، ١٥٧/١]
وقد قال بالمسح على الجوربين كبار الفقهاء من التابعين والأئمة المجتهدين وغيرهم كسعيد بن المسيب وعطاء والحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والأعمش والثوري والحسن بن صالح وعبد الله بن المبارك وإسحاق وأبي ثور وهو قول الإمام أحمد وأهل الظاهر وأبي يوسف ومحمد وزفر أصحاب أبي حنيفة، ورجع إليه أبو حنيفة في آخر أيامه وهو قول الإمام الشافعي بشروط، ومالك في أحد القولين عنه كما في الاستذكار لابن عبد البر 2/253.. وقد ذكر الإمام الكاساني: [أن أبا حنيفة كان يقول بعدم جواز المسح على الجوربين وكان أبو يوسف ومحمد يخالفانه في ذلك ويريان جواز المسح وأن الإمام رجع عن قوله إلى قولهما في آخر عمره وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه ثم قال لعواده: فعلت ما كنت أمنع الناس عنه، فاستدلوا به على رجوعه] بدائع الصنائع 1/83. والقول بالمسح على الجوربين هو الذي عليه الفتوى عند الحنفية كما ذكره صاحب الهداية وشارحها ابن الهمام شرح فتح القدير1/139. وأما ما ذكره بعض الفقهاء من شروط للجوربين الذين يمسح عليهما بأن يكونا منعلين أو مجلدين أو ثخينين وغير ذلك من الشروط فلم يقم دليل صحيح على اعتبار هذه الشروط ولم يرد دليل على تقييد الجوربين بهذه الشروط. قال ابن حزم: [اشتراط التجليد خطأ لا معنى له لأنه لم يأت به قرآن ولا سنة ولا قياس صاحب. والمنع من المسح على الجوربين خطأ لأنه خلاف السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلاف الآثار ولم يخص عليه الصلاة والسلام في الأخبار التي ذكرنا خفين من غيرهما] المحلى 1/324. وعقب الشيخ القاسمي على كلام ابن حزم المذكور بقوله: [يؤيده أن كل المروي في المسح على الجوربين مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه قيد ولا شرط ولا يفهم ذلك لا من منطوقه ولا من مفهومه ولا من إشارته وجلي أن النصوص تحمل على عمومها إلى ورود مخصص وعلى إطلاقها حتى يأتي ما يقيدها ولم يأت هنا مخصص ولا مقيد لا في حديث ولا أثر. هذا أولا وثانيا قدمنا أن الإمام أبا داود روى في سننه عن عدة من الصحابة المسح على الجوربين مطلقا غير مقيد كما قدمناه وهكذا كل من نقل عن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين المسح على الجوربين لم يروه بقيد ولا شرط مما يدل على أن تقييده لم يكن معروفا في عصورهم التي هي خير القرون، وثالثا الجورب بين بنفسه في اللغة والعرف كما نقلنا معناه عن أئمة اللغة والفقه ولم يشرط أحد في مفهومه ومسماه نعلا ولا ثخانة وإذا كان موضوعه في الفقه واللغة مطلقا فيصدق بالجورب الرقيق والغليظ والمنعل وغيره] رسالة المسح على الجوربين 70 - 71. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [نعم يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما سواء أكانت مجلدة أو لم تكن في أصح قولي العلماء ففي السنن: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه وهذا الحديث إذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فإن الفرق بين الجوربين والنعلين إنما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم أن مثل هذا الفرق غير مؤثر في الشريعة فلا فرق بين أن يكون جلودا أو قطنا أو كتانا أو صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الإحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته أن الجلد أبقى من الصوف فهذا لا تأثير له كما لا تأثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح على ما يبقى وما لا يبقى. وأيضا فمن المعلوم أن الحاجة إلى المسح على هذا كالحاجة إلى المسح على هذا سواء. ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين، وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة، وما أنزل الله به كتبه وأرسل به رسله. ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه: فقد ذكر فرقا طرديا عديم التأثير] مجموع الفتاوى 21/214. وسئل الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين عما اشترطه بعض العلماء من كون الجورب والخف ساترين لمحل الفرض فأجاب بقوله: [هذا الشرط ليس بصحيح لأنه لا دليل عليه فإن اسم الخف أو الجورب ما دام باقيا فإنه يجوز المسح عليه لأن السنة جاءت بالمسح على الخف على وجه مطلق وما أطلقه الشارع فإنه ليس لأحد أن يقيده إلا إذا كان لديه نص من الشارع أو إجماع أو قياس صحيح وبناء على ذلك فإنه يجوز المسح على الخف المخرق ويجوز المسح على الخف الخفيف لأن كثيرا من الصحابة كانوا فقراء وغالب الفقراء لا تخلو خفافهم من خروق فإذا كان هذا غالبا أو كثيرا في قوم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينبه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم دل ذلك على أنه ليس بشرط، ولأنه ليس المقصود من الخف ستر البشرة، وإنما المقصود من الخف أن يكون مدفئا للرجل ونافعا لها، وإنما أجيز المسح على الخف لأن نزعه يشق وهذا لا فرق فيه بين الجورب الخفيف والجورب الثقيل ولا بين الجورب المخرق والجورب السليم والمهم أنه ما دام اسم الخف باقيا فإن المسح عليه جائز لما سبق من الدليل] مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين ص 165-166. وخلاصة الأمر أن المسح على الجوربين جائز ولا حرج فيه أبدا، وأقول للقراء امسحوا على جواربكم مطمئنين. [حسام الدين عفانة، فتاوى د حسام عفانة، ١٠/٥]
@@nathanenzo6807 لك يا اخي الفاضل أن تأخذ بأي الآراء شئت. بل من شاء أن يصلي من غير وضوء فذلك شأنه... ولن أتطرق إلى التناقض في التعليق القصير المعدل بين قولك " أنا لم أرجح شيئا" ثم ترجيحك للقول الثالث عنيت القاضي بالجواز مطلقاً. تعليقك الأول - المسند إلى الكتب التي ذكرت - بين من لم يجز ومن أجاز بشروط ومن ضمنهم رجال من التابعين وتابعيهم على الرأس والعين إلا أن مذاهبهم لم تضبط ولم تدون فنسب إلى بعضهم أقوال متناقضة لا تقوم بها حجة لانعدام إسناد يستقيم. أما المذاهب الأربعة المدونة فقد خدمت وحررت من قبل جم غفير من محققي المذاهب وأصحاب الوجوه فيها. إبن حزم ذكره في السياق يطرح إشكالات ثلاثة: * إغرابه في الأصول حتى قيل: ليس من الحزم إتباع إبن حزم * تصدى في هذه المسألة تحديداً لتقوية الرواية عن المغيرة وهي الوحيدة التي تذكر مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الجوربين مع أن النقاد أجمعوا على أن المدار فيها ليس بالقوي وممن قال ذلك صيرفي الحديث الإمام أحمد " لما لم يجد بابا إلى الإنتصار بحجته النقلية حار ودار في محاولة إبطال شروط الأئمة الذين أجازوا المسح على الجوارب قياساً على الخفين علما بأن تلك الشروط هي نفسها التي تجعل الجورب شبيها بالخف حتى يصح فيه القياس. فلو ابطلنا تلك الشروط وأوجه الشبه لعاد كل من الخف والجورب إلى حقائقهما اللغوية والعرفية والشرعية وهيهات حينها أن يعدى حكم أحدها إلى الآخر. المسألة أخي الكريم عبر عنها ببلاهة (هي في حد ذاتها بلاغة) أحد المسترزقين في مرئية جعل عنوانها " بين الكملي السلفي والسريري الأشعري" السلفيون المعاصرون أغلبهم حنابلة إلا فيما خالف فيه إبن تيمية معتمد المذهب ( الاستغاثة ، التبرك ،شد الرحل) ولم تظهر قضية الجوارب ( وتاريخ المنشورات بشأنها أبلغ دليل) إلا بعد أن تطوع الشيخ الألباني في أواخر سبعينيات القرن الماضي بمحاولة رفع النكارة عن حديث المغيرة ( المسح على الجوارب والنعلين) بأن جمع بين روايتين ضعيفتين ليجعل إحداهما شاهدا للأخرى ليرتقى الحديث من الضعف إلى الحسن ثم رفعه إلى الصحة. ولقد بين النسائي تلك النكارة كما أن الإمام أحمد أعلم من الألباني بلا منازع وعلم وجهي الرواية ومع ذلك أفتى بالمعروف المدون في مذهبه وقد سقته أنت في تعليقك الأول. أخشى - بعد أن كان المسح على الخفين علامة تفرقة بين أهل السنة والرافضة - أن يصبح المسح على الجوارب المعاصرة راية سياسية في زمن يجرؤ فيه الصبيان على تكفير البيهقي والنووي وابن حجر العسقلاني. والله من وراء القصد
@jeanninetartanpion9446 تعليقك يسلك مسلك الطعن في العلماء وليس نقاش آرائهم. مالي أنا ومال ابن حزم أو سعيد الكملي أو السريري أو السلفيين أو الأشاعرة أو السياسة أو معاداة المذاهب والأئمة، كل هذا من كيسك. نحن نناقش مسألة فقهية في الوضوء، أما من لا يتوضأ فلا يهتم بهذه المواضيع. إذا لم تقو على مناقشة المسألة بشكل علمي فلا تشغب علينا
قال الله تعالى : (إنما يخشى الله من عباده العلماء) صدق الله العظيم لا شك أن تخصيص العلماء من عباد الله وحصر الخشية فيهم ليس إلا لأنهم من يحققون العبادة لله على وجه صحيح شرعي مطلوب وأنهم من يحققون اتباع السنة النبوية على أحسن سبيل، ولا يشك ذو بصيرة أن العلماء في الآية هم الفقهاء المتمرسون للفقه الملتزمون بحدوده وحقائقه العاملون به والناظرون فيه مستحضرين هيبة الشارع وحاكمية النصوص الشرعية فكانوا أولياء الله خاصة الذين من عاداهم بجهله المطبق وسخافة عقله فقد آذنه الله بالحرب لما ورد في الحديث القدسي الصحيح ... حفظ الله شيخنا الجليل ونسأل الله له العافية والبركة في العمر فمن أراد التوسع ومزيد نظر في ضبط معاني الحدود الشرعية على النحو الذي قرره الشيخ حفظه الله فلينظر في كتبه ك (منهج الأصوليين في بحث الدلالة اللفظية الوضعية و القانون في تفسير النصوص وأهم هذه الكتب على حدود اطلاعي في كتابات الشيخ في هذا المقام كتاب الصناعة الفقهية وغيره من الدرر النفيسة التي جادت بها قريحة الشيخ المسددة أسال الله مجددا أن يمن عليّ بلقاء الشيخ والتلقي منه والدراسة بين يديه إن الله على كل شيء قدير وبالإجابة جدير
سيدي الا تزورون المستشفيات وتخالطون المرضى واهل العاهات والاعاقات الناتجة عن حوادت السير والامراض المزمنة والتي تجعل الانسان غير قادر على الصلاة الا جالسا على كرسي او ما شابه ذلك ....والذي قال فيهم الله عز وجل ان يصلوا جالسين او على جنوبهم او يصلوا باعينهم ان لم يستطيعوا ......❤❤❤
الصلاة على الكرسي جائزة صحيحة كاملة إذا كان المصلي ذو عذر كمرض، و يتم ما نقص منها من قيام بأعمال القلب من التسبيح فيها و التحميد و التكبير و تعظيم الله، فإن الله يقول (و لذكر الله أكبر) ،أما إذا كان المصلي قادرا على الصلاة قائما لكن يشق عليه فصلى على الكرسي و هو قادر على القيام فهذا صلاة ناقصة و ذهب فرضها عليه بأدائها، و لا نقول يأثم في الصلاة، فلا إثم و هو يصلي و يدعو ربه لكن ينقص أجره بحسب نقصان أعمال صلاته الظاهرية و القلبية، و هذا المصلي المستطيع للقيام لو كمل إيمانه و عمل قلبه ما صلى جالسا، و لكن تنقص صلاته حتى تبطل بالإستهزاء و السخرية...و عليه فالصلاة على الكراسي جائزة، و هي مذمومة مكروهة للقادر ،و ينهى الإمام في مسجده عليها إذا رأى الترف و السفه و قلة الهمة عند المصلين، بل يجب عليه ذلك، و يدعها الإمام فقط لأصحاب الأعذار... أما المسح على الخف و التساخين فقد نهى عنه بعض الصحابة و كرهه كعلي بن أبي طالب و ابن عباس و أبوهريرة و عائشة ،و قالوا أحب الي أن أتمسح على جلد حمار من المسح عليها، أي الخفين، انظر المصنف لابن أبي شيبة. أما التيمم على الحائط فهو جهل خاصة مع سهولة الصعيد الطيب و سعته، أما عن صحته، فإذا جعلنا "من" في قوله (فامسحوا بوجوهكم و أيديكم منه) لابتداء الغاية جاز، لكن مع تكلف... والله أعلم.
صار لي ربع ساعة استمع إليك، وأنت تردد الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية.. والقضية لا تحتاج إلى هذه الإطالة.. ولست وحدك على اليوتيوب.. الخلاصة: إذا كنت تقصد الشخص السليم فكلامك سليم.. وإذا كنت تقصد المعذور فكلامك باطل.. ولو كان خلف مكتبتك مكتبة أخرى. وفي الحديث .. فإن لم تستطع فعلى جنبك.. غفر الله لنا جميعا يريد الله بكم اليسر يسروا ولا تعسروا
نداء لكم وعبركم لكل المدارس العتيقة المغربية التي نفتخر بها : بقاو بعزكم وما تبقاوش تابعين المشارقة وخوانجية في كل المسائل الجزئية التي يتيرونها كل سنة تقريبا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، جزاكم الله كل خير عن تفضلكم بالإجابة : سأعاود الإستماع إلى كلمتكم الموقرة لعلي أستوعب أكثر و أجد جوابا عن السؤال علما أني من عامة الناس ( و لا من أسفههم ) و لا من طلبة العلم - و فقكم الله و جعلكم علما لهذه الأمة -
إنما يفتي الشيخ بمذهبه المستقر في إفريقيا منذ أثني عشر قرنا وقوله موافق لمعتمد المذاهب الأربعة والخلاف أحياه من قوى روايتين منكرتين من روايات حديث المغيرة بجعل إحداهما شاهدة للأخرى.
الشيخ يتحدث بقواعد التأصيل الشرعي للاحكام وهذا هو منهج الافتاء وتحديد الاحكام الشرعية نفع الله بكم شيخنا الجليل
هو ليس شيخك لعنك الله، شيخك هو الدرهم و ال صهيون تحاول تشويه الشيخ و تشويه طلبته باستخدام اسم مريخوانا المغرب اي مخدرات المغرب يا عميل الوهابية الذليل اخزاك الله انت و اسيادك
الشيخ مولود ليس شيخك لعن ك الله و اخز اك تحاول تشويه صورته و صورة طلبته باستعمال اسم مريخوا نا المغرب ليقول الناس اتباع الشيخ هم المجر مون اصحاب المخد رات
حفظ الله شيخنا ونفعنا بعلمه...ٱمين
لقد قلت كلاما صار ينهش كياني منذ سنين خلت
شكر الله سعيك
لا شك انك مليء بالخير
تعليقك لا علاقة له بالموضوع
الاسماء المستعارة على المواقع الإجتماعية امر عادي جدا اي واحد يمكن ان يضع اي اسم يريد ربما لو وضعت مثلا ابو حنظلة وبو حفص....اسماء على هذه الشاكلة اعتقد انها ستعجبك لان الدين عندكم في الشكل لا في المضمون واغلب من ينتقد الشيخ هم على هذه الشاكلة يحبون هذه الاسماء ويحبون الشيوخ اصحاب اللحية الطويلة ومن يتحدث بالمفاهيم فضفاضة تقول كل شيء ولا تعني اي شىء الذين يقصون عليكم قصص الف ليله وليله ولا تجد في كلامهم الا تلك القشرة الرقيقة السطحية من الدين تعتقدون ان الحقيقة الدينية في جيوب شيوخكم دون احد من العالمين ولو كلفتم انفسكم عناء البحث لتبين لكم ان العكس هو الصحيح لكن التكبر والغرور يمنعان الإنسان من نعمة استعمال العقل فيصبح من القطيع
حفظكم الرحمن وشكرا لكم كثيرا يااستاذي العالم العلامة الفاضل سي مولود
والله وددت ان الكلام لم ينقطع ابدا
رضي الله تعالى عنكم وارضاكم شيخنا الحبيب الغالي
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا يا شيخ الأصوليين
جزاكم الله خيرا شيخنا ... نرجوا من شيخنا الفاضل أن يسجل لنا سلسلة في شرح متن ابن عاشر رحمه الله رحمة واسعة لأنه هناك الكثير من العوام وأنا منهم بحاجة لتعلم فقه العبادات
بارك الله بك وبعلمك اقنعتني ، بتاصيل جد ماتع ، هكذا تاخذ الفتوى وهذا اصلها ما شاء الله لما هكذا علماء لا يحيط بيهم الاعلام
منار المغرب وعلامته، بارك الله فيكم شيخنا الكريم
شكرا للعلامة و شيخنا الفاضل مولود السريري حفضه الله
ما شاء الله على العلم الغزير و ددت لو ان المقطع لا ينتهي!
بارك الله في الشيخ مولود زادك الله نورا وعلما آمييييييين
حفظكم الله سيدي ونفعنا الله بكم ومتعنا الله ببقائكم .
دعاؤكم الصالح .
السلام عليكم ياشيخ إذا كنت متبعا ولماذا لاتلبس البياض يعني الجلباب والعمامة
في يوم الجمعة خاصة وفي غيرها عا مة
والسلام عليكم
بارك الله فيكم شيخنا الفا ضل ويزدكم علما نافعا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
تبارك الله عليك عالمنا الفا ضل كل ما قلت صحيح الذين خالفوك كوسالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا مذبذ بين
تأصيل شرعي معتبر ضدا على اصحاب الأهواء .جزاك الله خيرا.
حفظك آلله ومتعك بالصحة والعافية ونفع المسلمين بعلمك
الا يمكن قياس الصلاة على الكرسي على الصلاة على الدابة و هي تابثة شرعا
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ
عالم في الجوارب والتقاشير والخفوف والماء الجاري إذا اختلط بالماء الراكد والجنابة ودم الحيض ودم النفاس..........علم الدخول الى المرحاض. كل هذه علوم قيمة تنفع الإنسانية.
بدون تعليق
لأنك لم تفهم حرفا مما قال الإمام صاحب الصنعة المتقنة. استمع إلى ما وراء الكلام، الحقائق وتحريرها، معرفة الحدود، ونصبها أمام الناس، حتى لا يتعدوها فيظلموا أنفسهم، والله ما أعرف الشيخ الحبيب إلا أمس، أنصت إليه وألق عنك كل تحيز، وسترى كنزا، حقا الغلماء ورثة الأنبياء. @@SonnantaAllahforever
@@SonnantaAllahforever لأنك لم تفهم حرفا مما قال الإمام صاحب الصنعة المتقنة. استمع إلى ما وراء الكلام، الحقائق وتحريرها، معرفة الحدود، ونصبها أمام الناس، حتى لا يتعدوها فيظلموا أنفسهم، والله ما أعرف الشيخ الحبيب إلا أمس، أنصت إليه وألق عنك كل تحيز، وسترى كنزا، حقا العلماء ورثة الأنبياء. @amhoutiabderrahim1061
هذا ما ندين الله به..وهو ما أخذناه عن ساداتنا باقتناع وزادنا الشيخ إقناعا
الصحيح ان تقول؛هذا ماندين لله به،فان الله هو الذي يدين الناس ،اي،يحاسبهم وهم يدينون له بالعبادة.
اظن عبارته صحيحة، ندين الله به، بمعنى نتعبد الله به، @@ibrahimsaqr9494
@@ibrahimsaqr9494 يا أخي المقصود أعلاه " الدين " بكسر الدال لا بفتحها....و الأناة من الرحمن....و شكرا !!!!
زادكم تشبتا بعبادة ساداتكم وديانة الآباءية.
وقالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون.
إذن عش بلا استخدام للعقل فلا مجال للهداية.
@@SonnantaAllahforever
بالعكس، انتم من تتسمون بالسلفية، بل وتؤصلون لاتباعهم. وهل معنى السلفية الا اتباع السلف، يعني الاباء. والاجداد وقد نهينا عن ذلك وامرنا ان نتبع الدليل.
الم يطرح الطلاب سؤالا عن غزة وما يقع فيها
غزة هي النبوة وهي الإسلام و هي.....
لذالك وجب علينا أن لا نصلي و لا ندكر الله و وجب أن لا نستمع لا للقرآن و لا دين إلا غزة
@@omaraithaddoumoussa555 ستسأل عن هذا يوم القيامة وقل لهم كنت اثقف نفسي عن المسح على التقاشر...
@@Fanzid_abdelaziz
سأسئل!!!!!!!!
أما أنت عندك رخصة غزة أي: الاعفاء من السؤال 😂😂😂😂😂
هيهات تم هيهات (المنافقين في الدرك الأسفل)
هل ذهبت انت لي تحريرها
السلام عليكم ورحمه الله يا اخي العزيز احبك في الله انا من متبعين احب قراءه القران
13:00
واصطلاحا الصلاة إيماءا هي الصلاة بالإشارة إلى الركوع والسجود بالإنحناء، او بتحريك عينيه إن لم يقدر على الانحناء.
والله مااستطعت أن أقنع نفسي بأن هذا الرجل له علم أوشيأ من العلم
ليت الشيخ الكريم يؤصل لنا مسألة الصلاة في الطائرة جزاه الله خيرا
ياشيخ بشر ولا تنفر ‘‘‘. فلا تكن متشدد ..فانه دين اليسر ...يسر ولا تعسر
هذا تاصيل للحكم وليس تعسير
الحق ايضا يا شيخ الحديث عن الاهم ثم المهم...الاهم الان غزة...
الله يحفظك يا شيخ ويبارك في علمك وعمرك ونفع بك الامه
بارك الله فيك وفي علمك أيها الأصولي.
حفظ الله قمر السادة المالكية سيدي ابا الطيب مولود السريري رضوان الله عليه وعلى والديه وذريته وتلاميذه ❤🇩🇿
!!!!!!!!!!!!!
❓❗️😳
بقالك شويا و تعبده
إنما هو بشر يخطئ و يصيب
الكمال لله الواحد القهار
إتق الله في نفسك
لا حول و لا قوة الا بالله
اللهم صل علي أكرم خلقك سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبارك في كل لمحة ونفس وجزء من الوقت عدد ما وسعه علمك العظيم آمين الحمد لله رب العالمين
.
نسأل الله أن يصلح حال علماء الدين ليكونوا قدوة حسنة للناس وليس مصدراً لتشتيت فهم الأمة.
قولوا للفايد تعالى لتتعلم دينك
تنبيه: قال الشيخ عند الدقيقة 26:58 [بقوله تعالى: لا يعرفون ما أنزل الله على رسوله] وهذا ليس من كلام الله تعالى بل لفظ الآية التي أظن أنه أراد الاستدلال بها (الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم)
رضي الله عنكم سيدي، وزادكم علما ونورا، رأينا فيهم عنادا لا مثيل له، رغم ان الأمر خطير مرتبط بصحة الصلاة
بارك الله فيك أخي يونس. لكن كيف العمل مع من خالفه من عموم الحنابلة و كثير من المالكية بل كيف العمل بعدد كبير من الصحابة الكرام ممن كان يقول و بالمسح على الجوربين
@@nas7nas7 انت لا تعي هو قال اصلا الجورب الذي كان قبل ليس مثل هذا الجورب اليوم
@@sultanmomenofzenata177 إذن بين انت الذي وعيت كلام الشيخ ماهو الفرق بين جوارب المتقدمين و المتأخرين؟
الشيخ لم يتحدث عن الجورب أصلا، و إنما عن ما يلبس في زمننا من التقاشير، و لم يسميها جوربا.
@@elmadani-coran وماهو الفرق بين التقاشر و الجوارب
يا اخي العزيز كلامك كله صحيح انت تقول ما قال الله الناس لا يحبون هذا الشيء يحبون يحبون الخرافات يا عزيزي انا اقرا القران واتبع ما يتلى في القران وارى في المنام كثير من الشيء
وعليكم السلام ورحمة الله بارك الله فيكم ونفع بكم
حفظ الله شيخنا الفاضل ونفعنا به
زادك الله خير ❤❤❤❤❤🎉🎉🎉🎉🎉
لي مكسور من رجليه واش يدير ؟
من الجزائر هل يمكن طلب العلم عندكم
نعم، اذهب إلى مدرسة تنكرت بإقليم گلميم جماعة إفران الأطلس الصغير
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم دفاعكم عن شرع الله. فلولا أمثالكم من العلماء لما بقي من أصول ديننا شيء يذكر. فبأمثالكم يحفظ الله دينه. تقبل الله منكم.
بورك فيكم وحفظكم الله تعالى
نريد ان تعطينا التاصيل الشرعي لما يجري الان في غزة و تواطئ بعض الاعراب المتأسلمين ضد اخونهم. يلاه يا سيدنا الشيخ تكلم
الاجدر ان تخوض فى الاحداث العضام الجارية حاليا للمسلمين وتفتى في ما يجب القيام به وتوجيه الناس..
تماما...قد تعجبت لعدد الردود من العلماء على الشيخ وعدم الاهتمام بما يحصل لاهل غزة..
لا يوجد شىء عند المسلم أجدر من الصلاة
قل هذا للفوزان وباقي العجلان
الاجدر الا تعترض على كل ما يظهر لك حتى تتبين من جهلك
رضي الله عنه وأطال في عمره❤
يقول الإمام العز بن عبد السلام - رحمه الله: من دخل قرية فشا فيها الربا، فخطب فيها عن الزنا فقد خان الله ورسوله
وإذا فشا فيها القول على الله بغير علم ماذا يكون؟
ا@@anas9393القول على الله ذنب ببن العبد وربه ..اما المفاسد الاجتماعية كالزنا والحفلات الماجنة والرقص والطرب ..فهذه مفسدة عامة تأثيرها على الجميع وفتنة ورذيلة
لقد تكلم الشبخ حفظه الله في الجهاد واحكامه وأنواعه وكل مايتعلق بذلك في بداية الحرب على غزة...
تصفح قناته وستجد ذلك...
@user-vg2xg2ss4y
إنما جعل الإمام ليؤتم به !!
و ليس من شرطه ان يكون معينا من الله، و ليس له عصمة.
@user-vg2xg2ss4y
وحتى الحاكم...
لا يعين بنص!!
بل يعود اختياره للناس .
جنود المدارس العقدية الكلامية يعيشون عالمهم الخاص حيث نشوة الانتصار سهلة ولا يعاقب عليها القانون..
تحيا المدارس الحركية ولهم فصل القول والفعل
حديث صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب
مادخل الكرسي !!
قاعدا هنا يقصد جلوس على الارض وليس الكرسي يا اخي
@@aitbrahimjsktv7948هناك من لا يستطيع الجلوس على الأرض كالمصاب بكسر في الساق أو الكعب و يستطيع الجلوس على الكرسي
هل الصلاة قائما علي الكرسي داخلة في القيام الشرعي المفهوم من الحديث؟
الجلوس مثل ذلك فما لا يجوز هناك لا يجوز هنا.
آفة هذا العصر أن قفز الجهال على المنابر
@@brahimabdellahi9832 صلاته باطلة
فتح الله عليكم شيخنا الفاضل
مهما علت مرتبة العالم فيظل بشرا يخطئ و يصيب... اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. آمين
عليكم بدرس فقه الإختلاف 1و 2 للشيخ سعيد الكملي
احرص ماااا أمكنك على الاستفادة من أهل العلم مثل هذا الراسخ حفظه الله ودعك من الكلام الفارغ
@@PetCats1 أين الفراغ في كلامي يا هذا؟!
تعلم الأدب قبل أن تتعلم الفقه
@@Moslim-Abdellah
لا يعرفون معنى الادب للآسف و يدافعون عن شيخهم بجهالة
السلام عليكم
ما حكم المريض الذي لديه مرض في المفاصل ولا يستطيع الجلوس؟
اكرمكم الله شيخي الكريم
برك الله فيك اخي
ياشيخ اي كل شيئ معتبر يكون مع توفر الاستطاعة
فمن لا يستطيع النزول الي الأرض ليحقق الجلوس يكون له الاخذ بما في وسعه (لا يكلف الله نفساً الا وسعها )
حفظك الله
جزاك الله خيرا. آمنت بالله آمنت بالله آمنت بالله. بهذا التأصيل. ابسطل القول. في الأوراق المالية الحالية المتداولة اليوم. هل يجرى فيها وعليها الربا ام لأ. وجزاك الله خيرا.
حفظك الله هاذا العلم الخالص
قد أسمعت لو ناديت حيا و لكن لا حياة لمن تنادي
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ارجوا من العلامة ان يتحدث عن جواز او حرام مانسميه عندنا احواش او احيدوس او او يعني الرقصات او الفولكلور الخاص بكل قبيلة
خليو الناس تفوج شوية على هموم الدنيا وتفرح شوية ، نتوما كلشي وليتو تنقيوه بحال العدس تديرو دوز اليمين ولا دوز ليسر !!!
تفرح بالرقاصات ؟ لا يشيخ 😂😂😂😂@@MOSTAPHA2030
سبحان الله الإيماء لمن يصلي جالسا على الأرض أو جالسا على كرسي الطائرة جائز وفعل ذلك على كرسي عادي مبطل للصلاة! اتقوا الله يا شيخنا في عوام الناس من ولاتضيقوا عليهم دينهم تعصبا لمسلك في النظر الففهي
ما جعل الله لكم في الدين من حرج والله المستعان
عذرا اخي الفاضل، يحق لك ان تناقشه وتعارضه شريطة ان تكون دارسا ومتمكنا من العلوم الشرعية، وقد فصل في فتواه، فان لم تقتنع فلا تتبع، ولكن لاترمه بالتشدد. وانا مستمعة للشيخ واضن انه متمكن والله اعلم
@@peace3640
الدين يسر : يسروا ولا تعسروا، بشروا ولا تنفروا وكونوا عبادالله إخوانا !!!
صدقت . بشروا و لا تنفروا و يسروا و لا تعسروا
ماجعل عليكم في الدين من حرج
هذا جاهل ..وفكره فكر داعشي وهابي ..لا يمت للمالكية بصلة .
لا حديث اليوم الا عن الجهاد و فقط يكفي تكاسل يا امة الجهاد النفير النفير
من لا يستطيع ثني ركبته إلا بألم ومشقة ماذا يفعل
يقف والله اعلم
بارك الله فيكم و نفع بكم ، اما نحن العوام فلا يجب علينا الخوض في المواضيع الشرعية و الفقهية
قال تعالى ليس على الاعمى حرج ولاعلى المريض حرج/ فللمريض ان يصلى على الكرسى او على السرير لأن الصلاة فرض على المريض و
وماذا عن صحابة رسول الله صل الله عليه وسلم الدين تبت عنهم المسح عن الجوارب ؟
الدين يسر : يسروا ولا تعسروا، بشروا ولا تنفروا وكونوا عبادالله إخوانا !!!
38:39
يا أخي أمر الله بالتيسير ووضع له قواعد والشيخ يمشي عليها كما سار عليه جميع الفقهاء
فاتقو الله مأستطعتم
الطهارة اهم ركن من اركان الصلاة ، لا يستقيم التساهل فيها .
جزاكم الله خيرا
طيب ماذا يفعل الضعيف الذي لا يقوى على الوقوف الطويل.
يصلي جالسا، كما جاء في الأحاديث.....
رضي الله عنكم سيدي و نفعنا الله بعلومكم في الدارين و جزاكم الله خيرا ❤❤❤
هذا هو الترف الفقهي البعيد عن مغزى الشريعة و المنفصل عن واقع الناس.
من يقول عكس هذا فقظ افتى بالعلمنة الديتية و هو لايدري
وهل إختلف واقع الناس في حالنا على واقع الناس في زمن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم على الأقل في هذه المسائل موضوع هذا الفديو؟
العبادات توقيفية يااخ الاسلام
هذه مادة إسمها فقه العبادات .
وهناك مادة إسمها فقه المعاملات
وهناك مادة إسمها فقه العمل
وهناك مادة إسمها فقه الجهاد
وهناك مادة إسمها أصول الفقه
وهناك مادة إسمها فقه النوازل
ووووو وكل ذلك يتحدث فيه الشيخ .
أما الواقع فما هو عندك هذا الواقع أنتم من إنسلختم عن الواقع فقط
لقد بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في جاهلية جهلاء، وعصبية عمياء فردهم إلى الصواب بأيسر المفاهيم وأقرب النماذج لعقولهم و أفهامهم ، ففتح الله به وعلى يديه، وحين قلتُ ترفًا فقهيا فقد أشبع الأوائل السادات من العلماء رضي الله عنهم هذه المسائل بحثا، و الكلام فيها ترف زائد، و إن مما يقرب الناس إلى دينهم إنما هو التيسير عليهم و التبشير بما يحبب الدين إليهم لأن الرخصة من العالم و التشدد يحسنه كل أحد، و مهما كثرت التسميات و تفرعت فروع الدين يبقى العالم يسهل للناس أمر دينهم و يحثهم على المسارعة في الخيرات، كما كان يفعله و يقوله و يقرره الرحمة المهداة و النعمة المسداة صلى الله عليه وسلم و لا أدل حالا و أبرك فعالا من حجة الوداع حين يُسأل عليه الصلاة السلام فيقول افعل ولا حرج.
السلام عليكم
من الأمانة العلمية ان يذكر ان المسألة خلافية إذ ان جمهور كبير من العلماء أجاز هذه الأمور وبأدلة قوية
اما الانتصار للفكر الواحد فهو ما تفعله السلفية المتطرفة المنسلخة عن الواقع
اما العلماء فهم ورثة الأنبياء ولا اظن ان أحدا منهم يريد رد قولا من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم
الحمد الله نحن المسلمون لم نصل إلى هذا المستوى فما زال العلماء يناظر بعضهم بعضا بكل أدب و الهدف خدمة الإسلام
وهذه عظمة هذا الدين الذي يتسع للجميع حتى الجهال و المتطرفين
تعليقك أخي ليس هذا محله. السريري مجتهد وفق منهج أصولي علمي دقيق عماده القرآن والسنة ولم يدّع لا العصمة ولا ' الكهنوتية'!، بل حثّ غيره أن يأتوا بالأحسن وهو في هذا يدور بين أجرين أو أجر واحد وفق سنة النبي. واسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
السلام عليكم(صلاة الرسول على الراحلة )
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
وبعد أيها العالم المعلم المتعلم نسأل الله تعالى أن يزيدكم علما وحلما .
عليك سيدي وربما أنتم ادرى ولكن خوفنا من مستنقع الفتنة بين المسلمين الذي أصبح أغلب العلماء والمشايخ والخطباء يغوصون وسيبحون فيه وخرجوا عن الطريق الصحيح والرسالة الربانية وانشغل بعضهم بعضاً حتى أصبح الجميع يتهجم على من رد عليهم فلن يخرج من مستنقعهم وربما أشك أن أغلبهم ضد الإسلام والدين دخلاء على المنابر يشتتون الأمة الإسلامية.
لهدا سيدي الفاضل دروسكم وعملكم الله سبحانه وتعالى هو أعلم بلغ الرسالة ولا تلتفت إلى الفتنة
هل الثلاة تصح بوضوء مسح التقاشير فقط . اي ااجوارب .
تحية لعالمنا الجليل
وللعلماء في حكم المسح على الجوربين ثلاثة أقوال:
الأول: أنه لا يجوز المسح عليهما إلا أن يكون عليهما نعل جلد: وهو مذهب أبي حنيفة (ثم رجع عنه) ومالك والشافعي (1)، قالوا: لأن الجورب لا يسمى خفا فلا يأخذ حكمه، ولا يثبت في المسح على الجوربين حديث (!!).
الثاني: يجوز المسح عليهما بشرط أن يكونا صفيقين ساترين محل الفرض: وهو مذهب الحسن وابن المسيب وأحمد، وفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة (2).
الثالث: يجوز المسح على الجوربين مطلقا ولو كانا رقيقين: وهو ظاهر مذهب ابن حزم وابن تيمية، واختاره ابن عثيمين والعلامة الشنقيطي (3)، وهو الراجح. واستدل أصحاب القولين الأخيرين على جواز المسح على الجوربين
---***----*****-------******-------
(1) «مسائل أحمد» لابن هانئ (1/ 21)، و «الأوسط» (1/ 464)، و «المجموع» (1/ 540)، و «فتح القدير» (1/ 157).
(2) «المحلى» (2/ 86)، و «المسائل الماردينية» (ص 58)، و «مجموع الفتاوى» (21/ 184)، و «الممتع» (1/ 190)، و «أضواء البيان» (2/ 18، 19) وفيه بحث نفيس
(3) صححه الألباني: أخرجه أبو داود (159)، والترمذي (99)، وأحمد (4/ 252) وهو متكلم فيه، وانظر «الإرواء» (101).
[كمال ابن السيد سالم، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة، ١٥٧/١]
بارك الله فيك اخي الكريم
ما الذي جعل القول الذي وصفته بالرجحان راجحا ؟
أهو أخذ إبن حزم وابن تيمية به ؟ أم إختيار الشيخ إبن عثيمين ؟
@jeanninetartanpion9446
أخي أنا لم أرجح شيئا، هذا اقتباس من الكتاب الذكور في أسفل التعليق.
وقد قال بالمسح على الجوربين كبار الفقهاء من التابعين والأئمة المجتهدين وغيرهم كسعيد بن المسيب وعطاء والحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والأعمش والثوري والحسن بن صالح وعبد الله بن المبارك وإسحاق وأبي ثور وهو قول الإمام أحمد وأهل الظاهر وأبي يوسف ومحمد وزفر أصحاب أبي حنيفة، ورجع إليه أبو حنيفة في آخر أيامه وهو قول الإمام الشافعي بشروط، ومالك في أحد القولين عنه كما في الاستذكار لابن عبد البر 2/253..
وقد ذكر الإمام الكاساني: [أن أبا حنيفة كان يقول بعدم جواز المسح على الجوربين وكان أبو يوسف ومحمد يخالفانه في ذلك ويريان جواز المسح وأن الإمام رجع عن قوله إلى قولهما في آخر عمره وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه ثم قال لعواده: فعلت ما كنت أمنع الناس عنه، فاستدلوا به على رجوعه] بدائع الصنائع 1/83.
والقول بالمسح على الجوربين هو الذي عليه الفتوى عند الحنفية كما ذكره صاحب الهداية وشارحها ابن الهمام شرح فتح القدير1/139.
وأما ما ذكره بعض الفقهاء من شروط للجوربين الذين يمسح عليهما بأن يكونا منعلين أو مجلدين أو ثخينين وغير ذلك من الشروط فلم يقم دليل صحيح على اعتبار هذه الشروط ولم يرد دليل على تقييد الجوربين بهذه الشروط.
قال ابن حزم: [اشتراط التجليد خطأ لا معنى له لأنه لم يأت به قرآن ولا سنة ولا قياس صاحب. والمنع من المسح على الجوربين خطأ لأنه خلاف السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلاف الآثار ولم يخص عليه الصلاة والسلام في الأخبار التي ذكرنا خفين من غيرهما] المحلى 1/324.
وعقب الشيخ القاسمي على كلام ابن حزم المذكور بقوله: [يؤيده أن كل المروي في المسح على الجوربين مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه قيد ولا شرط ولا يفهم ذلك لا من منطوقه ولا من مفهومه ولا من إشارته وجلي أن النصوص تحمل على عمومها إلى ورود مخصص وعلى إطلاقها حتى يأتي ما يقيدها ولم يأت هنا مخصص ولا مقيد لا في حديث ولا أثر. هذا أولا وثانيا قدمنا أن الإمام أبا داود روى في سننه عن عدة من الصحابة المسح على الجوربين مطلقا غير مقيد كما قدمناه وهكذا كل من نقل عن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين المسح على الجوربين لم يروه بقيد ولا شرط مما يدل على أن تقييده لم يكن معروفا في عصورهم التي هي خير القرون، وثالثا الجورب بين بنفسه في اللغة والعرف كما نقلنا معناه عن أئمة اللغة والفقه ولم يشرط أحد في مفهومه ومسماه نعلا ولا ثخانة وإذا كان موضوعه في الفقه واللغة مطلقا فيصدق بالجورب الرقيق والغليظ والمنعل وغيره] رسالة المسح على الجوربين 70 - 71.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [نعم يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما سواء أكانت مجلدة أو لم تكن في أصح قولي العلماء ففي السنن: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه وهذا الحديث إذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فإن الفرق بين الجوربين والنعلين إنما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم أن مثل هذا الفرق غير مؤثر في الشريعة فلا فرق بين أن يكون جلودا أو قطنا أو كتانا أو صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الإحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته أن الجلد أبقى من الصوف فهذا لا تأثير له كما لا تأثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح على ما يبقى وما لا يبقى. وأيضا فمن المعلوم أن الحاجة إلى المسح على هذا كالحاجة إلى المسح على هذا سواء. ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين، وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة، وما أنزل الله به كتبه وأرسل به رسله.
ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه: فقد ذكر فرقا طرديا عديم التأثير] مجموع الفتاوى 21/214.
وسئل الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين عما اشترطه بعض العلماء من كون الجورب والخف ساترين لمحل الفرض فأجاب بقوله: [هذا الشرط ليس بصحيح لأنه لا دليل عليه فإن اسم الخف أو الجورب ما دام باقيا فإنه يجوز المسح عليه لأن السنة جاءت بالمسح على الخف على وجه مطلق وما أطلقه الشارع فإنه ليس لأحد أن يقيده إلا إذا كان لديه نص من الشارع أو إجماع أو قياس صحيح وبناء على ذلك فإنه يجوز المسح على الخف المخرق ويجوز المسح على الخف الخفيف لأن كثيرا من الصحابة كانوا فقراء وغالب الفقراء لا تخلو خفافهم من خروق فإذا كان هذا غالبا أو كثيرا في قوم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينبه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم دل ذلك على أنه ليس بشرط، ولأنه ليس المقصود من الخف ستر البشرة، وإنما المقصود من الخف أن يكون مدفئا للرجل ونافعا لها، وإنما أجيز المسح على الخف لأن نزعه يشق وهذا لا فرق فيه بين الجورب الخفيف والجورب الثقيل ولا بين الجورب المخرق والجورب السليم والمهم أنه ما دام اسم الخف باقيا فإن المسح عليه جائز لما سبق من الدليل] مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين ص 165-166.
وخلاصة الأمر أن المسح على الجوربين جائز ولا حرج فيه أبدا، وأقول للقراء امسحوا على جواربكم مطمئنين.
[حسام الدين عفانة، فتاوى د حسام عفانة، ١٠/٥]
@@nathanenzo6807 لك يا اخي الفاضل أن تأخذ بأي الآراء شئت. بل من شاء أن يصلي من غير وضوء فذلك شأنه...
ولن أتطرق إلى التناقض في التعليق القصير المعدل بين قولك " أنا لم أرجح شيئا" ثم ترجيحك للقول الثالث عنيت القاضي بالجواز مطلقاً.
تعليقك الأول - المسند إلى الكتب التي ذكرت - بين من لم يجز ومن أجاز بشروط ومن ضمنهم رجال من التابعين وتابعيهم على الرأس والعين إلا أن مذاهبهم لم تضبط ولم تدون فنسب إلى بعضهم أقوال متناقضة لا تقوم بها حجة لانعدام إسناد يستقيم.
أما المذاهب الأربعة المدونة فقد خدمت وحررت من قبل جم غفير من محققي المذاهب وأصحاب الوجوه فيها.
إبن حزم ذكره في السياق يطرح إشكالات ثلاثة:
* إغرابه في الأصول حتى قيل: ليس من الحزم إتباع إبن حزم
* تصدى في هذه المسألة تحديداً لتقوية الرواية عن المغيرة وهي الوحيدة التي تذكر مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الجوربين مع أن النقاد أجمعوا على أن المدار فيها ليس بالقوي وممن قال ذلك صيرفي الحديث الإمام أحمد
" لما لم يجد بابا إلى الإنتصار بحجته النقلية حار ودار في محاولة إبطال شروط الأئمة الذين أجازوا المسح على الجوارب قياساً على الخفين علما بأن تلك الشروط هي نفسها التي تجعل الجورب شبيها بالخف حتى يصح فيه القياس. فلو ابطلنا تلك الشروط وأوجه الشبه لعاد كل من الخف والجورب إلى حقائقهما اللغوية والعرفية والشرعية وهيهات حينها أن يعدى حكم أحدها إلى الآخر.
المسألة أخي الكريم عبر عنها ببلاهة (هي في حد ذاتها بلاغة) أحد المسترزقين في مرئية جعل عنوانها " بين الكملي السلفي والسريري الأشعري"
السلفيون المعاصرون أغلبهم حنابلة إلا فيما خالف فيه إبن تيمية معتمد المذهب ( الاستغاثة ، التبرك ،شد الرحل)
ولم تظهر قضية الجوارب ( وتاريخ المنشورات بشأنها أبلغ دليل) إلا بعد أن تطوع الشيخ الألباني في أواخر سبعينيات القرن الماضي بمحاولة رفع النكارة عن حديث المغيرة ( المسح على الجوارب والنعلين) بأن جمع بين روايتين ضعيفتين ليجعل إحداهما شاهدا للأخرى ليرتقى الحديث من الضعف إلى الحسن ثم رفعه إلى الصحة.
ولقد بين النسائي تلك النكارة كما أن الإمام أحمد أعلم من الألباني بلا منازع وعلم وجهي الرواية ومع ذلك أفتى بالمعروف المدون في مذهبه وقد سقته أنت في تعليقك الأول.
أخشى - بعد أن كان المسح على الخفين علامة تفرقة بين أهل السنة والرافضة - أن يصبح المسح على الجوارب المعاصرة راية سياسية في زمن يجرؤ فيه الصبيان على تكفير البيهقي والنووي وابن حجر العسقلاني.
والله من وراء القصد
@jeanninetartanpion9446
تعليقك يسلك مسلك الطعن في العلماء وليس نقاش آرائهم.
مالي أنا ومال ابن حزم أو سعيد الكملي أو السريري أو السلفيين أو الأشاعرة أو السياسة أو معاداة المذاهب والأئمة، كل هذا من كيسك.
نحن نناقش مسألة فقهية في الوضوء، أما من لا يتوضأ فلا يهتم بهذه المواضيع.
إذا لم تقو على مناقشة المسألة بشكل علمي فلا تشغب علينا
حفظكم الله سيدنا وأطال عمرك ونفع بكم. شتاااان بين التأصيل والتقعيد الفقهي والفوضى العلمية
بارك الله بكم وبعلومكم ونفعنا بها
🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺
كلمة ' جورب' أصلها فارسي وحوّرت عند الأتراك بمعنى 'الشرّابات. قال الشاعر: بعَثُوا إلىَّ صَحِيفَةً مَطْوِيَّةً ... مَخْتُومةً بخاتمها كَالعَقْرَبِ#فَعَرَفتُ فِيها الشَّرَّ حينَ رأيتُها # فَفَضَضْتُها عَنْ مِثلِ ريح الجورب.
كملاحظة بسيطة أليس الشيخ مسدلا ثوب كميه مخالفا الظوابط الشرعية
الناس الكبار مصابون بخشونة في الركب ولا يستطيعون الوقوف كثيرا ولا يستطيعون الركوع ولا الجلوس ولا السجود والجلوس بعد السجود نسال الله العفو والعافية
الا يجلس في بيته؟؟؟
قال الله تعالى : (إنما يخشى الله من عباده العلماء) صدق الله العظيم لا شك أن تخصيص العلماء من عباد الله وحصر الخشية فيهم ليس إلا لأنهم من يحققون العبادة لله على وجه صحيح شرعي مطلوب وأنهم من يحققون اتباع السنة النبوية على أحسن سبيل، ولا يشك ذو بصيرة أن العلماء في الآية هم الفقهاء المتمرسون للفقه الملتزمون بحدوده وحقائقه العاملون به والناظرون فيه مستحضرين هيبة الشارع وحاكمية النصوص الشرعية فكانوا أولياء الله خاصة الذين من عاداهم بجهله المطبق وسخافة عقله فقد آذنه الله بالحرب لما ورد في الحديث القدسي الصحيح ... حفظ الله شيخنا الجليل ونسأل الله له العافية والبركة في العمر
فمن أراد التوسع ومزيد نظر في ضبط معاني الحدود الشرعية على النحو الذي قرره الشيخ حفظه الله فلينظر في كتبه ك (منهج الأصوليين في بحث الدلالة اللفظية الوضعية و القانون في تفسير النصوص وأهم هذه الكتب على حدود اطلاعي في كتابات الشيخ في هذا المقام كتاب الصناعة الفقهية وغيره من الدرر النفيسة التي جادت بها قريحة الشيخ المسددة
أسال الله مجددا أن يمن عليّ بلقاء الشيخ والتلقي منه والدراسة بين يديه إن الله على كل شيء قدير وبالإجابة جدير
سيدي الا تزورون المستشفيات وتخالطون المرضى واهل العاهات والاعاقات الناتجة عن حوادت السير والامراض المزمنة والتي تجعل الانسان غير قادر على الصلاة الا جالسا على كرسي او ما شابه ذلك ....والذي قال فيهم الله عز وجل ان يصلوا جالسين او على جنوبهم او يصلوا باعينهم ان لم يستطيعوا ......❤❤❤
الصلاة على الكرسي جائزة صحيحة كاملة إذا كان المصلي ذو عذر كمرض، و يتم ما نقص منها من قيام بأعمال القلب من التسبيح فيها و التحميد و التكبير و تعظيم الله، فإن الله يقول (و لذكر الله أكبر) ،أما إذا كان المصلي قادرا على الصلاة قائما لكن يشق عليه فصلى على الكرسي و هو قادر على القيام فهذا صلاة ناقصة و ذهب فرضها عليه بأدائها، و لا نقول يأثم في الصلاة، فلا إثم و هو يصلي و يدعو ربه لكن ينقص أجره بحسب نقصان أعمال صلاته الظاهرية و القلبية، و هذا المصلي المستطيع للقيام لو كمل إيمانه و عمل قلبه ما صلى جالسا، و لكن تنقص صلاته حتى تبطل بالإستهزاء و السخرية...و عليه فالصلاة على الكراسي جائزة، و هي مذمومة مكروهة للقادر ،و ينهى الإمام في مسجده عليها إذا رأى الترف و السفه و قلة الهمة عند المصلين، بل يجب عليه ذلك، و يدعها الإمام فقط لأصحاب الأعذار...
أما المسح على الخف و التساخين فقد نهى عنه بعض الصحابة و كرهه كعلي بن أبي طالب و ابن عباس و أبوهريرة و عائشة ،و قالوا أحب الي أن أتمسح على جلد حمار من المسح عليها، أي الخفين، انظر المصنف لابن أبي شيبة.
أما التيمم على الحائط فهو جهل خاصة مع سهولة الصعيد الطيب و سعته، أما عن صحته، فإذا جعلنا "من" في قوله (فامسحوا بوجوهكم و أيديكم منه) لابتداء الغاية جاز، لكن مع تكلف... والله أعلم.
نفعنا الله بكم شيخنا الجليل
يا شيخ وماذا عن قولهم التساخين
جزاكم الله خيرا سيدي
حفظكم الله و زادكم علما و نسأل الله لكم التوفيق والسداد
الأولى يا من نصبتم أنفسكم للفتوى ان تقرعوا باب الجهاد هذا ما تحتاجه الأمة
عندنا في تركيا في كل المساجد توجد كراسي للكبار الذين يجدون مشقة في الصلاة قائما يصلون عليه جالسا فهل صلاة كلللل هؤلاء باطلة الآن؟
صلاتهم صحيحة
وهذا الشيخ
بعيد عن التأصيل فيلسوف
صار لي ربع ساعة استمع إليك، وأنت تردد الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية.. والقضية لا تحتاج إلى هذه الإطالة.. ولست وحدك على اليوتيوب.. الخلاصة:
إذا كنت تقصد الشخص السليم فكلامك سليم.. وإذا كنت تقصد المعذور فكلامك باطل.. ولو كان خلف مكتبتك مكتبة أخرى.
وفي الحديث .. فإن لم تستطع فعلى جنبك.. غفر الله لنا جميعا
يريد الله بكم اليسر
يسروا ولا تعسروا
وهل تأخد الفتوى من الجهمية ؟؟؟؟؟؟
صح لسانك شيخنا صلاح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم أربعيني أريد حفظ سورة البقرة في مدرسة التعليم العتيق أي مدرسة تنصحوني بها جزاكم الله خيرا
يمكنك الحفظ فأي كتاب
ابحث عن اي مدرسة اقرب اليك
@@ahmedbouziane6846 السلام عليكم
افهمني باغي مدرسة يكون فيها داخلي لكي ابتعد عن المنزل واتفرغ لذكر الله
@@abdelouahedBel-ji5vz الا كنتي فسوس عطا الله المدارس العتيقة
@@abdel-majidmoutaouakil1509 واش تيطلبو السن وسمح لي
هذا صلاتو فقط لي صحيحة أم ماذا ؟
نداء لكم وعبركم لكل المدارس العتيقة المغربية التي نفتخر بها : بقاو بعزكم وما تبقاوش تابعين المشارقة وخوانجية في كل المسائل الجزئية التي يتيرونها كل سنة تقريبا
كيف بالعاجز المريض يا شيخ؟ هل لا يصلي؟
الحمد لله على نعمة وجود العلماء فينا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
جزاكم الله كل خير عن تفضلكم بالإجابة : سأعاود الإستماع إلى كلمتكم الموقرة لعلي أستوعب أكثر و أجد جوابا عن السؤال علما أني من عامة الناس ( و لا من أسفههم ) و لا من طلبة العلم - و فقكم الله و جعلكم علما لهذه الأمة -
إن كنت متبعا لمذهب من المذاهب فلا تبطل عمل من اقتنع بغير مذهبك و خاصة إذا ثبت الدليل الصحيح .
إنما يفتي الشيخ بمذهبه المستقر في إفريقيا منذ أثني عشر قرنا
وقوله موافق لمعتمد المذاهب الأربعة
والخلاف أحياه من قوى روايتين منكرتين من روايات حديث المغيرة بجعل إحداهما شاهدة للأخرى.
وإذا كان الشخص لم يستطع القيام بالجلوس بالصورة التي قام بها الرسول صلى الله عليه وسلم