大乘佛教非佛说，这是真的吗？
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- เผยแพร่เมื่อ 15 พ.ค. 2020
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佛教傳至中土皆以大乘為主，大乘經典甚深難解的智慧，非世間人的智慧能講得出來，如法華經云:「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」一代高僧鳩摩羅什尊者一生翻譯非常多大乘經典，祂圓寂前曾說:「如果我翻譯的經典沒有錯誤，就讓我身體火化之後，舌頭不會焦爛。」果然火化後留下世間僅有的「舌舍利」，如此殊勝的聖跡等同替大乘經典背書，如今這「舌舍利」還供奉在甘肅武威市涼州區的鳩摩羅什寺塔。中土有很多高僧大德也都是依大乘經典而成就「即身成佛」。如:玄奘大師、窺基大師、道宣律師、六祖慧能大師、永嘉大師、大珠和尚、馬祖道一禪師、虛雲法師、印光大師、弘一大師、慈航大師、廣欽老和尚、宣化上人.....當中有很多高僧大德示現碎身舍利或全身舍利，祂們的一生都弘揚大乘佛法。六祖慧能大師云:「迷聞經累劫，悟則剎那間」。永嘉大師云:「爭似無為實相門，一超直入如來地」。達摩祖師的「破相論」中: 「問曰：如佛所說，我於三大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。云何今說，唯只觀心，制三毒，即名解脫？答：佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未」。可見修行的「知見」對了，即直接入佛地，不用歷劫修行，故法華經云：「諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世，欲令眾生 ‘開、示、悟、入’ 佛的知見，使得清淨，故出現於世」。由此得知佛的「正知見」才是入道的根本。以上高僧大德以自身的成就及發言證明「大乘是佛說」。佛性本無南傳、北傳、藏傳、大乘、小乘之分，諸佛菩薩隨緣度眾，眾生亦應隨自己所遇因緣而修行即可。
佛法
不管大小二乘 南傳 北傳 藏傳 漢傳
只要用的上都是佛法，但是佛涅槃前提也過，末法時代要以戒為師，以法為燈心。
佛法是用來實踐，不是拿來比較，法無高下，隨順因緣，領受緣法。
管他什么小乘大乘，在修行上显著的帮助你，使你生活更好的，就是好佛教
沒錯，莫起分別心，不然會生出煩惱就不如法了！
谢谢老师的论述! 平安吉祥!
法語云🙏🏻🙏🏻🙏🏻🌹🌹🌹:
佛以一音而說法、眾生隨類各得解！👍👍👍🙏🏻🙏🏻🙏🏻
感恩法師法語開示🙏🏻🙏🏻🙏🏻香港三寶弟子感恩🌹🌹🌹
顶礼堪布，解释得很清楚。
有幸聽聞坎布的說法😊😊😊
兼听则明。
谢谢上载。
如若佛陀修持小乘，就不會花費數十年傳播佛法，而是獨善其身。只要利益眾生（包含動植物），傳達良善祥和之氣，又何必計較大乘小乘，甚至何必執著在佛這個字？
謝謝堪布開示
隨喜讚歎，堪布開示
大航法師破斥大乘非佛說亦有相關深入的闡述。大乘若非佛說，自古以來多少依淨土法門修持臨終預知時至者，不乏實例可考。若稱大乘非佛說“佛說彌陀經”豈不成虛構？無異謗佛。
預知時至跟佛說是兩回事吧？
道家也有預知時至誒...
單單對內有如是我云的經文來說
以佛史佛滅後集結口傳跟100年後成阿含四部經文 那之后2000年其它經文是怎麼跑出來的？佛說了也紀錄了三藏十二部如此下驚人的多嗎？都是善法 都是心法。但請理性思考 慎選經藏
南无阿弥陀佛
阿彌陀佛🙏
20:49稍微有點錯誤：說一切有部（簡稱「有部」）曾經勢力最大沒錯，但現在南傳佛教是分別說部底下，赤銅鍱部的大寺派傳承；有部所留下的主要影響是大乘佛教的唯識學派（瑜伽行派），而玄奘大師是唯識學派的專家。
好精彩！！！！期待下一集！
谢谢您 ！
「如是我聞」是佛陀要阿難記載一切經典的開頭！ 就是要證明是佛陀所說，非阿難或者是其他記錄者的言語！既然如此，沒有所謂各自根據自己的理解來記錄的！大乘經典的紀錄，也都是有「如是我聞」的開頭，不知為何要起這爭端？
阿彌陀佛，頂禮尊敬的堪布，午安吉祥，阿彌陀佛
‘倘若佛法在於闡述因果報應，那麼它並沒有超越神話！
倘若佛法在於昭示佛菩薩和上師的感應加持，那麼它並沒有超越信仰！
‘倘若佛法在於發揚慈悲喜捨的精神，那麼它並沒有超越慈善救濟！
‘倘若佛法在於解釋宇宙萬法的生滅，那麼它並沒有超越科學！
‘倘若佛法在於五戒十善的勸導，那麼它並沒有超越道德！
‘倘若佛法在於禪境的修練，那麼它並沒有超越瑜伽冥想！
‘倘若佛法在於阿毗達磨及自性空、有的論議，那麼它並沒有超越哲學！
二十五個世紀以來，為了將佛法傳佈於世間，歷代祖師們各自發揮豐富的思想創意及宗教體驗，自由地詮釋佛法，雖然佛教思想史因而碩果累累，幾乎囊括世間所有美善之法，可是卻也使得佛陀所正覺、超乎世俗知識及想像的正法，就此隱沒不顯’！
-載自《滅苦之道》
法遵比丘比丘尼著
個人認為托缽與否和氣侯是有宓切關係的, 緯度高的地方冬天寒冷, 尤其是下雪天, 行走困難, 外出不便; 而且人們怕存糧不足, 也不敢佈施太多, 所以在緯度高的地方, 僧人會選擇自己做飯。
法师有很多关键的问题没有解释清楚。如果佛在世的时候僧团教义就分化为大小乘，为什么佛不去制止僧团的分裂，而是任由他涅槃后僧团不断分裂对立，这对佛法传播有什么好处? 如果佛在世时僧团没有分裂为大小乘，那么为什么大乘佛经（比如法华经）上会出现佛说三乘的说法? 还有，阿难博闻强识，听到并记住了佛陀所有的讲法，其中也包括他加入僧团之前佛的讲法（佛在阿难加入僧团时佛保证过他会把之前所有讲过的法再给他讲一遍，也曾亲自认定过他一生讲的法阿难全记住了）。既然如此，为什么阿难在前几次经文集结的时候没有整理出这些大乘佛经? 大乘佛经的“如是我闻”很多都以是佛的阿罗汉弟子作为第一视角转述的。如果这些经典为真，那么就说明他们当时都在说法现场。比如无量寿经里面有阿难的发问和佛的回答。那么为什么他们在最初的集结时没有总结出这些大乘经典?
是的，这些问题急需解疑。
阿彌陀佛，堪布講得非常清晰，我非常認同，感恩大德，阿彌陀佛
越来越喜欢堪布 感恩堪布慈悲开示，南无阿弥陀佛！
國父言，能力大者服眾人之務，能力小者服一己之務，修佛度己若有餘力就度其他眾生，這是法布施慈悲之舉，但能力有限，度己已是不易，度他人是心有余力不足，修佛視自己能力，佛法不分大小乘，若妄分就已著相，已非佛法
法华经里已经有说明，详阅法华经就会知道为何有小乘和大乘的区分。
世尊所處的時代，眾國林立，跟隨的弟子五花十色，什麼人都有，所以遇到不同的人，必有相對應的語言來說法，因此有雅利安語、摩揭陀語、巴利文、梵文、毗舍遮語等等，這根本是很正常的。像鳩摩羅什大師通曉梵文、中文和西域等多種語言，玄奘法師到天竺不也要學習多方語言，才能瞭解各種經典，攜回翻譯成漢文。
巴利文，《小品》：也記載有兩位比丘向世尊說︰ “大德！現在的比丘，不同姓氏，不同名字，不同門閥，不同家室，都來出家。他們用自 己的方言俗語毀壞了佛所說的教法。請允許我們用梵文表達佛語。”佛世尊呵責他們說︰ “你們這些傻瓜，怎麼竟敢說︰‘請允許我們用梵文表達佛語。’傻瓜呀！這樣既不能誘導 不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增強信仰，而只能助長不信佛的人，使已經信了的 人改變信念。”呵責完了以後，又給他們說法，然後告訴比丘說︰“比丘呀，不許用梵文 表達佛語！違者得突吉羅。我允許你們，比丘呀，用自己的語言學習佛所說的話。
佛教經典為什麼要四次集結，就是怕世尊雲遊說法，有用不同的語言傳法而疏漏，只是第一次集結確認佛法的真實性，先用同一種語言來傳達，使在場弟子都能通曉，做為共識，避免語義上的誤解來記錄，這非常合理啊。但不能說第二次、第三次的集結就是在推翻前面的佛法，或是說後面的就是在偽造佛說的法。那麼世尊允許眾弟子用自己的語言學習佛所說的話(包含梵文)，不就是自打嘴巴嗎。
反過來說，也許當初第一次集結佛法，是用巴利文字記錄，但大家講的方言都不同，只是有共識，用巴利文來記錄，難道當時眾弟子就都是只講巴利文嗎，不是用自己的語言來印證，用巴利文字做記錄嗎?
那個砰擊大乘佛教的老和尚自己開悟了嗎?自己有神通回到世尊時代了嗎????
就像現在假設，世尊說法(佛經)是用台灣的客家語來傳承，但是本島的客家話，桃園新竹、東勢、美濃講的口音又不同了。難道世尊傳的法用的客家話，只講給桃竹客家人聽得懂，且有用中文記錄下來，桃竹客家人就說我們的集結，這才是真正的佛法。事實上，東勢、美濃的客家人也有聽到世尊說法，但用的腔調是東勢、美農的客家人聽得懂，只是沒被記錄下來，難道東勢美濃客家人聽到的佛法就不是佛法。
就像一位教授，會講國語、台語、英文，難道教授寫的文章用英文撰寫，用英文教學，但英文版的是最早有被記錄下來，結果這位教授也有在其他地方用國語、台語教課傳法，但是被用中文記錄下來，只是比較晚被集結討論，就被說是，這是否也冤枉世尊，也冤枉了曾聽聞世尊說法的其他弟子呢?
世尊在金剛經說的好，「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法」。
世尊知道末世定有亂法者，故也可藉此表達，連正法也都要捨，避免後人為了佛法的真偽爭論不休，乾脆真假皆空，安住其心。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。。。。。。
可是阿难尊者跟随佛陀27年一直在佛陀身边，可是当第一次集结是阿难却没有说大乘佛法。
大乘佛教确实是发展来的，但是佛说的核心没有变。说小乘，本来就带贬义，说上座部比较客观。小乘一词实在有点傲慢。
上座一詞難道就不充滿傲慢?
@@topstr 上座是尊稱非傲慢。
我的頻道有上座部佛教的內容喔
第一次结经时，阿难虽多闻第一，但尚未证果，是迦叶主持大局。
讚嘆堪布的詳細解釋。經云：「十方國土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」如果疑惑，就念「南無阿彌陀佛」求生西方極樂世界就是最安穩的方法了，因為這是十方諸佛所共同讚嘆的法門。南無阿彌陀佛！
佛在这里出世到涅槃，是因他的愿感应到众生的苦和出离心，应众生心来到这里，每刻的示现是好比一出戏里面的有八万四千集，每集都相连密不可分，每一集有他的作用功德，但是不可忘却他的整体是向往归入阿弥陀佛净土。了解单一不了解整体是不够的。会错失良机。南无阿弥陀佛。
感恩！请问密法怎么修？有书推荐吗？去哪里可以请教勘布？
在这里要更正一些知见。南传佛教一生成就阿罗汉的绝对有。佛陀时代太多了。佛入灭以后，陆续也有修成阿罗汉的，只不过人数越来越少。现代也有，不过如凤毛菱角。
菩提心
如果比較小乘和大乘經文，那你就會發現小乘著重守規矩，大乘著重開發智慧，這不能怪南傳、北傳、西傳，因為佛陀在世講了很多經文，學生遍布印度，學生程度參差不齊，只能各取所需。
我們也一樣只能千江水只取一瓢飲，找出自己適合的法門，期望能開悟成就。
華嚴經是完整佛教經典的統合，大悲咒是華嚴經精華中的摘要，持行要依大悲咒、等同在行菩薩道。
小乘是大乘基礎佛說:[大乘行者,不修小乘,非佛弟子]戒定慧,戒行深,才能修定,定深,慧才能出
咱们最好还是说南传佛教和北传佛教吧，法无定法，定法非法。小学和大学比哪个重要？这个很难说
南無阿彌陀佛
請問紐約慧燈禪修的地址在紐約哪裡？
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佛在時各証羅漢都是聽佛所說的法.後結集紀載為何含經.
🌷🔅🔅🔅🔅🌷
🍑頂禮大勘布🍑
慧燈法師講的不偏不倚非常中肯，實屬難得。
他是慈誠羅朱堪布，不叫慧燈法師。
發心不同
小大有別
自了為小
萬行說大
大小無別
緣起性空
同証無我
會三歸一
唯有一乘
大白牛車
堪布，請問為什麼沒有提到阿難尊者呢
从文献角度，大乘的佛经出现的比南传的晚，这个基本是事实。
大方广佛华严经卷第二. 世主妙严 ... 诸佛圆音等世间，众生随类各得解，而于音声不分别，普音梵天如是悟。三世所有诸如来，趣入菩提方便
《维摩经》卷上〈佛国品〉谓︰'佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。
按照堪布大师的解释，佛给上部座弟子讲的都是小乘佛教，因为上座部弟子根基浅。佛给大众部弟子讲的是大乘佛法，因为他们的根基比上座部弟子深。这样理解不知道是否正确和矛盾?
可惜的是這位堪布大師的問答會之中，沒有提及到禪宗這一個宗派的來龍去脈的問题，因為禪宗的第一位明心見性悟道，大徹大悟的祖師是迦葉尊者，第二位祖師是阿難尊者的，而這兩位尊者最初都是修小乘佛法的，他們兩位在一生之中由修小乘到最上乘明心見性悟道，真是非常之難得的一個例子。當然世間上有另一種根器的人是在一生之中不修小乘而直修大乘和最上乘的。譬如禪宗六祖惠能便是其中的一個例子。
惠能不是沒修小乘,而是修了,外人不知,而沒記載,佛說:[大乘行者不修小乘,非佛弟子]
一直搞不懂 除了弟子集結南傳的阿含經之外 大乘密宗到底有多少部經文?
佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨！诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。……舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。……舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。 --乾隆大藏经第130部《妙法莲华经》第1卷
诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成。’佛知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量，所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三！--乾隆大藏经第130部《妙法莲华经》第3卷
因緣未具，智慧福報不足的人是無法接觸大乘佛法，學習大乘佛法。
就是根基不同理解不同，所以只可以依据，不可执着，佛陀涅槃前说自己什么法都没说，就是要大家可以依祂说的话，但不可执着祂说的法，否则境界会因此中断无法前进。
法即是空，不用執著有或沒有
南传佛教中说定力就是我们说的专注力佛陀有介绍40种业处来培育定力，专心，叫做心一境性心所！然后通过定力的力量去观察物质与心的究竟法的无常苦无我的真实相和它们的缘起法则走向涅槃!不观察究竟法是没用的！
若不能度众生 成佛何用？
无论何种法门，也要度众生，修成无我无人无众生无寿者才能实现一切度众生的法门
所以最后还是要度众生才能成佛，但不着相，不然佛陀也不必说法度众生，但说佛陀说法度众生也只能名为说法，言语不能说破
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观
眾生與我實相是一體, 所以金剛經說, 滅度無量無邊眾生, 實無眾生得滅度.
法海雷音如來 ________()________
佛陀要開講法華經時, 5,000名阿羅漢悍然離席, 所以沒聽到大乘經典, 很正常.
佛陀講宣大乘妙法蓮華經之時！很多信眾如聾如盲、聽不進耳根耳識…退去不少！
法語云
有眼不識舍羅身
有耳不聞圓頓法
一聲妙法蓮華經，
護經護法護持經，
有緣聽到法華經，
何愁性種不開明。
@破除所知障 阿羅漢不是聽不懂, 而是他們錯認為, 已經沒有更高的東西可學了, 所以才退席.
此藏傳密教紅教堪布來喇嘛提問。
評論：小乘自了為主，所以戒律要嚴格比較好修道。然大乘佛教是以慈悲為主，當與慈悲衝突通常會以慈悲為主，但要明法相及法性者適合，若不懂的這些，慈悲開緣就不能亂開方便，免落下賤。大乘法小乘人不易解理，因為大乘講佛性空，小乘只懂法性空。小乘是基礎功夫，先自利再利他。大乘用轉念及化念，分如來禪及祖師禪兩種，前為對治、薰修分空、假二觀門，也就是神秀屬北傳是方便法，惠能的祖師禪是頓悟，是南傳頓教，不立文字。小乘因是以第六意識起修，破我執證我空理。有修法依持戒定慧三無漏學以聞思修入三昧；然大乘法如來禪以對治法要聞思修契悟修法再起修，也要持大乘戒定慧修三無漏學。然頓悟法門意義較深，不易契悟要假善知識引導契悟，悟後起修才是真修。上根者一悟即修證，中下根要假教理配合契悟，悟後還要修如來禪的觀行對治粗重煩惱，以達到一念不生的祖師禪直證即空、即假、即中的圓滿佛性。祖師禪不為動靜二相所拘，主張動靜一如，行住坐臥保持覺性用功，故挑材運米無非神通妙用。被垢病的大乘是如來禪，因為只信、解少行、證二門，所以功夫不夠易落外境執著，因無禪定做基礎，看起來就是口頭禪的凡夫，所以被小乘看不起。其實小乘是基礎不妨礙修，但不能執法為實有喝三昧酒，只要退失度眾生的慈悲心，修了增加觀行定力也無礙教。大乘教理也說，四果阿羅漢定力，達到七地菩薩境界，但無方便智，對佛性一無所知。如佛教天台宗判教為華嚴時。有眼不識舍那身，有耳不聞圓頓教之說。
大乘佛法非佛說此句是外道，邪說。
上座部佛教😊
大小乘都流傳幾千年了，現在還在討論是不是佛說，難道古人的智慧比我們笨？還是大乘佛法是危害社會的....
欢喜哪个法就学哪个法，但是别说别人不好。
12:10 佛因根器,分別在不同地方講大小乘法,但...阿難應該都在場吧?
第一次结经时，阿难虽然多闻第一，但尚未证果，是迦叶主持大局。
@@oyes4019 哈，阿難尚未證果，你會這樣說就證明你看的佛經太少，釋迦牟尼佛曾經說過阿難是古佛再來，已經無量劫做佛陀的集結經典了，這是阿難的過去世做佛時所發的願。阿難專門為佛集結佛的說法為經。
所以佛經是古佛再來記下來的，會有錯嗎。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，每天說法不間斷，每天講一部經好了，四十九年可以講18000部經以上，說大藏經很多是假經的人就是在說釋迦牟尼佛當年都在玩樂，所以講的經才會這麼少。毀謗佛至極。
一佛出世，千佛護持，一切護法皆是古佛再來，來演戲給眾生看的，你把那些阿羅漢當真就錯了，提婆達多是專門跟釋迦佛做對的，釋迦牟尼佛說，提婆達多是古佛再來，扮演壞人，來讓眾生覺悟的。提婆達多去世後也真的墮到無間地獄了，佛還派了侍者去無間地獄慰問他，提婆達多說，我雖然身處無間地獄，但我心清涼，與極樂世界無異。
泰国三步一庙
成什麼佛？佛是指？
佛 = 覺者 覺也
不見自性證何佛？
不落平等學何覺？
不信因果學何僧？
忘恩負義學何法？
不如歸去躺棺材，
先死後生佛苗溉。
人人可以成佛，所以阿彌陀佛就是阿彌陀覺者，你也可以稱釋迦摩尼佛為覺者。
同理，世間人有名字叫做，小華小明，小英，建國，如果他成佛了，都可以在他們名字的後面，加兩個字「覺者」。
《雜阿含經》第659經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。發菩提心與五根何等為信根？若聖弟子於如來發菩提心，所得淨信心，是名信根。何等為精進根？於如來發菩提心，所起精進方便，是名精進根。何等為念根？於如來初發菩提心，所起念，是名念根。何等為定根？於如來初發菩提心，所起三昧，是名定根。何等為慧根？於如來初發菩提心，所起智慧，是名慧根。所餘堂閣，譬如上說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
以上是《雜阿含經中》佛陀所說的菩提心
至於如何得阿耨多羅三藐三菩提？《雜阿含經》卷十八第498經：「住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提」
禮敬世尊！阿羅漢！正等正覺者！🙏🙏🙏
诸法因缘生，诸法因缘灭
聽起來感覺密法就是高鐵 小乘為火車 大乘是公交車
我不太相信這種說法
阿羅漢是無學位，是所過者化，所存者神。未證阿羅漢始能清楚記住字句。這就是為何阿難得在佛入滅後才證阿羅漢的原因。
楞嚴經作者不知，貶低阿難。罪過！
※ 推斷楞嚴經作者為七地菩薩