685.說法..歸元與轉依的異同--上。與修行的關係。藉假修真為何不對。以幻修幻，還鄉曲/說法/鄭醫師

685.歸元與轉依的異同。與修行的關係。藉假修真為何不對。以幻修幻，還鄉曲/說法/鄭醫師
一.修行是轉識成智，不是藉假修真。
1.藉假修真---這不對，真--本來就是真，不用修，
修行是，轉依真如，轉識成智，成就四智。
2.楞嚴經，以幻修幻，成就四智圓明。
3.轉依真如，成就四智，不要歸真後，停滯不前。
4.歸元無二路，方便有多門，歸真，開悟明見真如心。
然後要，轉依真如，成就四智。
5.歸元--是消極的，方便有多門，
轉依--式積極地。
4.歸元無二路，方便有多門，
歸真--開悟明心，二乘見道。
5.歸元--是--消極的，
轉依--是--積極地。
6.見分--能取--我執引--煩惱障。
相分--所取--法執引--所知障。
7.意識跟意根--都有，遍計執性。
都有煩惱障，所知障。
菩薩五法三自性--
名，相，分別(覺想)正智，如如。
二.《楞嚴經》歸元性無二，方便有多門。
經文：
歸元性無二，方便有多門
聖性無不通，順逆皆方便
初心入三昧，遲速不同倫《楞嚴經》
1.
歸元性無二，方便有多門。
然則參禪、念佛、止觀、皆方便也。
都能二乘見道，大乘開悟明見真如心。
2.
聖性有二，斷除異生性，就是不下三惡道。稱為聖。
二乘是初果，斷我見，斷三縛結。
有欲界定或色界前未到地定。
不會為了面子的問題，造大惡業，所以不下三惡道。
二乘三果斷五利史，有初禪定。
3.
大乘是初地，斷分別我執，見所斷種。不下三惡道。稱為聖。
禪定是初禪定。三賢位圓滿，真見道與相見道，才能入初地。
兩者禪定與所斷煩惱都不同，斷除異生性，只是就不下三惡道。
才稱為聖。
三.禪門十珍--同安常察禪師，十玄談之還鄉曲
1.還鄉曲 2.破還鄉曲
3.轉位 4.回機 5.正位前
唐‧同安常察禪師--還鄉曲
勿於中路事空王，策杖應須達本鄉；
雲水隔時君莫住，雪山深處我非忘。
尋思去日顏如玉，嗟歎來時鬢似霜；
撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。
1.
參禪明心，找尋第八識，真如心所在。
不要在中途，落入空亡，
即使策杖也須，回到本鄉；
雲水間隔時，莫住意識妄心，
真心是在雪山深處，我沒有忘記。
尋思我，青春歲月逝去，
嗟歎我，現在鬢髮如霜；
開悟時，撒手到家，
真如心，本來不審，不識我，
也無有一物，可以獻給尊堂第八識。
阿賴耶識--生滅與不生滅合和，
它藉緣幻出--八識心。
尋找第八識--稱為參禪。
你我----日用而不知。
阿賴耶識--生滅與不生滅合和，
心真如，無漏無為法--不生不滅。
第八識，無漏有為法--有生有滅。
四.轉依二空真如，次第成就六無為。不是安住六無為。
菩薩五法三自性。
1.轉依六七因中轉，五八果上圓。
2.在依他起性上，遠離遍計執性，
就是圓成實性。
3.轉依二空真如，
二乘--擇滅無為，四禪不動無為，滅受想無為。
大乘--非擇滅無為，虛空無為，成佛清淨真如無為。