سهيل اليماني ﻻ تتكلم بهذه السذاجة فرق بين اﻻشاعرة والصوفية اوﻻ ثم اﻻشاعرة عند من تكلق عليهم وهابية هم اهل اجتهاد ومأجورين باذن الله وان كنا نرى انهم اخطأوا ارحمونا من القاء التعليقات المليئة بالمغالطات والمعلومات الكثيرة بدون تثبت واعلم انه حتى الذي يؤمن بعقيدة كفرية قد ﻻيكون كافر ﻻجتهاد او جهل فما بالك بمن نقول عنهم قد اجتهدوا؟
الرواية التي تستندين عليها فيها انقطاع فقد رواها علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهو لم يدرك ابن عباس ففيها كماذكرت انقطاع قال الخليلي (ت:446هـ) في الإرشاد (1/394): «وأجمع الحفاظ على أن ابن أبي طلحة لم يسمعه (أي التفسير) من ابن عباس». ,وصحيح ان بعض العلماء قالوا ان علي بن ابي طلحة اخذ حديث ابن عباس من مجاهد لكن هناك من رفض هذا القول فبعض الحفاظ يرون ان علي بن ابي طلحة لم تكن واسطته لابن عباس مجاهد من ذلك قال ابن حبان في ترجمة عليّ بن أبي طلحة: (لم يسمع التفسير من مجاهد أحد غير القاسم بن أبي بزة، ثم تابع وقال وأخذ الحكَم وليث بن أبي سليم وابن أبي نجيح وابن جريج وابن عيينة من كتابه، ولم يسمعوا من مجاهد). روى الخطيب البغدادي في تاريخه قال الحافظ صالح جزرة لما سُئل عن علي بن أبي طلحة ممن سمع التفسير؟ قال: (من لا أحد!).. فاذا علمنا ان الذين يروون التفسير عن ابن عباس منهم الثقة والضعيف فلاجل ذلك يترجح ان الواسطة بين علي وبين ابن عباس ليس شرطا تكون مجاهد او عن مجاهد وحدة وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كالخليلي وكابن منجوية ، وابو احمد الحاكم (الحاكم الكبير)و من المحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم. وفيها علة اخرى غير الانقطاع بين علي وبين ابن عباس ثم لو سلمنا جدلا صحتها فمالذي يمنع ان يكون لابن عباس قولان , فذلك لابن عباس رواية ذكر فيها قوله تعالى الا ماظهر منها الوجه والكفين قال الشيخ الالباني قال ابن عباس في قوله تعالى : (إلا ما ظهر منها) الوجه والكفين) . صحيح . أخرجه ابن أبي شيبة (7 / 42 / 1) والبيهقي (7 / 225) من طربق عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عنه به . قلت اي الالباني: وابن هرمز هذا ضعيف . لكن له طريق أخرى عنه فقال ابن أبي شيبة : حدثنا زياد بن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عنه : (ولا يبدين زينتهن) قال : " الكف ورقعة الوجه " . قلت : وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال البخاري غير صالح الدهان وهو صالح بن إبراهيم . ترجمه ابن أبي حاتم (2 / 1 / 393) وروى عن أحمد : ليس به بأس . وعن ابن معين : ثقة . هذا ماقال ومع ابن عباس ابن عمر فقد صح عنه رواية عند ابن ابي شيبة فسر الا ماظهر منه بالوجه والكفين .
@@الأثري-ي3ض الرواية قبلها البخاري والطبري وغيرهم وهي صحيحة وحتى على قول ضعفها فقد جاءت أدلة أخرى منها حديث عائشة في البخاري ، كنا إذا حاذانا الركبان أسدلت إحدانا خمارها على وجهها
تلخيص مهم للمناظرة او لاهم ما فيها , ان شاء الله وبعض الاضافات عليه المهمة -بان شاء الله - في هذه المناظرة يرد الشيخ رحمه الله على ادعاء المعترض وقوله ان حديث الخثعمية لا يصلح دليل على ان وجه المراة ليس بعورة بحجة احتمال ان النبي لم يامرها بستر وجهها لانها حديثة عهد بجاهلية فخشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يامرها بستر وجهها فيحدث شيء في دينها واتى بقياس في رايه اساسه ان النبي توقف عن تجديد البيت الحرام خشية عدم قبول اهل مكة تجديدها لانهم حديثوا عهد بجاهلية يقيس هذا على عدم امر النبي المراة الخثعمية بستر وجهها لانها حسب رايه ربما تكون حديثة عهد باسلام . هنا اجاب الشيخ على هذا الاعتراض بعدة اجابات الاولى انه كان بامكان النبي صلى الله عليه وسلم ان يمنع رؤية وجهها بدون ان يامرها بستر وجهها بان يامرها مثلا ان تصرف وجهها , الجدير بالذكر هنا انه جاء في احد الروايات التي حسنها الالباني والارنؤط ان العباس ايضا كان حاظر ولم يذكر الالباني هذا الشيء هنا لعله نسي . ورد على المعترض ايضا بانه حتى لو اخذنا باحتمال انها كانت حديثة عهد بجاهلية فان هذا لا يمنع من ان يامرها بستر وجهها لانه الادعى ان يامرها بستره لان الفضل كاد ان يفتن بها ولا يمنع الامر بستره مالم يكن ليس بعورة وقال ايضا ان حداثة العهد كانت سبب في منع تجديد الكعبة خوفا على قريش لا خوفا على حالات فردية , وقال ايضا انها جاءت تسال عن امر مهم في دينها عن الحج ملمحا ان من كان مثلها لا يكون حديث عهد بجاهلية او في حكم الذي لا يكون حديث عهد بجاهلية . واضيف بعض الردود الاخرى التي اراها مهمة , ان حديث لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية بوبه البخاري في باب ترْكُ بَعْضِ الِاخْتِيَارِ مَخَافَةَ أَنْ يَقْصُرَ عَنْهُ فَهْمُ بَعْضِ النَّاسِ قال ابن حجر في الفتح وَالْمُرَادُ بِالِاخْتِيَارِ فِي عِبَارَتِهِ الْمُسْتَحَبُّ اي تجديد الكعبة على كل قواعد ابراهيم من المستحب وليس من المهم والواجب والا لاخبر بنيته النبي الصحابة والزمهم بتجديدها بعد خمس او عشر سنوات اي حتى تنتهي حداثة عهدهم بالجاهلية ولم يفعل , فقياس وجه المسلمة على مسالة تجديد الكعبة قياس غير سليم لانهم يقولون ستر وجهها واجب بينما تجديد الكعبة مستحب وترك النبي الامر لصحابته ان يجددوه بعده اي مع انتهاء حداثة اهل مكة بالاسلام . ثم انه صلى الله عليه وسلم لو كان السبب في عدم امره بستر وجهها انها حديثة عهد بجاهلية لعلل سبب لويه لعتق الفضل بعورة وجهها المكشوفة يعني لو كانت عورة لكنه علل بشيء آخر قال فيما رواه الترمذي والطحاوي رايت شاب وشابة فلم امن الشيطان عليهما في رده على سؤال العباس لم لويت عنق بن عمك ولم يقل له رايته ينظر الى عورتها فلويت عنقه , ولم يقل للفضل لا تنظر الى عورتها بل اكتفى بان لوى عنقه وهذه نقطة اظنها مهمة جداً لان العلماء عندهم قاعدة لا يجوز تاخير البيان وقت الحاجة فلم لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم للفضل ان لا ينظر الى عورتها فقط اكتفى بلوي عنقه ؟؟؟ لو كان الوجه عورة . ولم يامرها النبي ايضاً ان تسير خلف ابيها حتى لا يرى الناس وجهها ودون ان يامرها بستر وجهها بغير النقاب وهي مع عامة الناس في الحج وفي تواجد كثير من الرجال , وهذه النقطة من وحي احد ردود الالباني في المناظرة . ولم يذكر شيء عن حداثة عهدها بالاسلام فلم يقل رايت شابا وحديثة عهد باسلام فلويت عنقه . . ............................ وربما من نافلة القول ان يذكران حديث الخثعمية ليس وحده يستدل به بل يتعاضد مع وقائع اخرى ثبتت منها مارواه مسلم وفيها وَأَرْدَفَ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ وَكَانَ رَجُلًا حَسَنَ الشَّعْرِ أَبْيَضَ وَسِيمًا فَلَمَّا دَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتْ بِهِ ظُعُنٌ يَجْرِينَ فَطَفِقَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِنَّ فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى وَجْهِ الْفَضْلِ , والمراد بظعن يجرين اي مافوقها من النساء والفتيات وظاهر الرواية انهن مكشوفات الوجوه والا لما وضع النبي يده على وجه الفضل مع ان دلالاته ربما اقل قليلا من حديث الخثعمية . كذلك الحديث الذي رواه مسلم وعيره والتي فيه فقالت امراة سفعاء الخدين لم يا رسول الله عندما قال للنساء في خطبة عيد الفطرانتن اكثر حطب نار جهنم , فلم يامرها بستر وجهها , وثبت في روايات تعددت طرقها وحققها الالباني وشعيب الارنؤط ود عبدالفور البلوشي انها الصحابية اسماء بنت يزيد الانصارية ولم تكن من الاماء ولا من القواعد وكان ذلك في عيد الفطر كما في حديث لجابر عند البخاري ولم تكن قبل فرض الحجاب لادلة كثيرة منها ان ابن عباس قد حضرالعيد ذاك وروى جانب من القصة كما في الصحيحين وكذلك ابو هريرة كما عند الترمذي والطحاوي , وابن عباس قد اتى للمدينة مع ابويه بعيد عام فتح مكة اي في السنة الثامنة هـ اي بعد فرض الحجاب بكثير . كذلك حديث ابن عباس والذي فيه ابما معناه ان امراة كاشفة وجهها في صف النساء في المسجد وصحابي كان ينظر اليها من تحت ابطه جاءت بسند حسن لغيرة . ومثل الحديث الذي رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم ورواه احمد والطيالسي وغيرهم والذي حققه ايضا تحسينا الشيخ احمد شاكر والشيخ الالباني , عن المراة الحسناء والتي كانت من احسن الناس وكان بعض الصحابة يتاخرون حتى يروها من تحت الابط .
لأن الردود الأخرى مبنية على القياس وقد أوردها البعض في ردودهم .. لم أجد دليلاً صريحا أعرضه لأصحاب القول الآخر،| وقد رد عليها الألباني رحمه في الهذا التسجيل ... وفقك الله
حديث : ( لا تنتقب المرأة المحرمة .....) حديث: ( انه صلى الله عليه و سلم نهى النساء في احرامهن عن النقاب ...) ادلة^^ حاسمة من الرسول تثبت ان الاصل هو النقاب . --------------------------------------------------------------- قوله تعالى : ( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) ) كيف تعرف المرأة ؟ عن طريق وجهها ! --------------------------------------------------------------- قال صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقالت أم سلمة رضي الله عنها": فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبرًا" قالت: إذاً تنكشف أقدامهن. قال: "فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه"(9). ففي هذا الحديث الصحيح دليل على أنه كان من المعلوم والمتقرر في زمنه صلى الله عليه وسلم أن قدم المرأة عورة، يجب عليها سترها عن الأجانب، والألباني نفسه يوافق على هذا(10). وإذا كان قدم المرأة عورة يجب ستره، فوجهها أولى أن يُستر. فهل يليق -بعد هذا- أن تأتي الشريعة بتغطية القدم وهو أقل فتنة وتبيح كشف الوجه وهو مجمع محاسن المرأة وجمالها وفتنتها ؟! إن هذا من التناقض الذي تتنـزه عنه شريعة رب العالمين --------------------------------------------------------------- وقال صلى الله عليه وسلم : "لا تباشر المرأة المرأة، فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها" (أخرجه البخاري). فقوله صلى الله عليه وسلم : "كأنه ينظر إليها" دليل على أن النساء كن يُغطين وجوههن وإلا لما احتاج الرجال إلى أن تُنعت لهم النساء الأجنبيات، بل كانوا يستغنون عن ذلك بالنظر إليهن مباشرة. --------------------------------------------------------------- أحاديثه الكثيرة صلى الله عليه وسلم في أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته(11)؛ ومن ذلك ما رواه المغيرة بن شعبة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها. قال: "اذهب فانظر إليها؛ فإنه أجدر أن يؤدم بينكما". قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنهما كرها ذلك. قال: فسمعتْ ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، وإلا فأنشدك. كأنها أعظمت ذلك. قال: فنظرت إليها، فتزوجتها"(12) ففي هذا الحديث دليل على أن النساء كن يحتجبن عن الأجانب، ولهذا لا يستطيع الرجل أن يرى المرأة إلا إذا كان خاطباً. ولو كنّ النساء يكشفن وجوههن لما احتاج الخاطب أن يذهب ليستأذن والدا المخطوبة في النظر إليها. وأيضًا لو كنّ يكشفن وجوههن لما احتاج صلى الله عليه وسلم أن يأمر الخاطب بالنظر إلى المخطوبة. في أحاديث كثيرة . ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن خطب امرأة من الأنصار: "اذهب فانظر إليها؛ فإن في أعين الأنصار شيئاً" أخرجه مسلم. إذًا استثناء النظر إلى المخطوبة دليل على أن الأصل هو احتجاب النساء ، وإلا لم يكن لهذا الإستثناء فائدة
اللهمَّ صلِّ محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ كما صلَّيت على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ إنك حميدُ مجيدُ وبارك على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ كما باركت على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ إنك حميدُ مجيدُ
" هناك خلط بين مسألتين واشتباه الامر عليهم المسأله الاولى ان الوجه عوره او غير عوره (هذا مختلف فيه) المسأله الثانية هي ستر الوجه اما الرجال الاجانب والادلة من القران والسنه كثيره تفرض ستر الوجه وحديث عائشه في حجة الوداع ( اذا مر بنا الركبان )
هذا يرد عليه ان بعض علماء الصحابة فسر الاستثناء بالوجه والكفين , ثم لو رجح ان الاستثناء يعود كمافسره علماء اخرين يعود الى الثياب والى غير ذلك ففي نفس الآية قوله تعالى الذي جاء بعدها مباشرة يفهم منه ان الوجه ليس بعورة في قوله تعالى "وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ قال ابن حزم كمافي المحلى عند ذكر الاية 31 من سورة النور فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب، وهذا نص على ستر العورة، والعنق، والصدر. وفيه نص على إباحة كشف الوجه , يقصد فلم يقل تعالى على وجوههن . واضيف وفي الحديث الذي رواه الدارقطني والبيهقي إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ، وحد حدودا فلا تعتدوها ، وحرم أشياء فلا تنتهكوها ، وسكت عن أشياء - رحمة بكم غير نسيان - فلا تسألوا عنها . حسنه النووي في الاذكار , وله شاهد مما أَخْرَجَهُ الْبَزَّار وَقَالَ : سَنَده صَالِح وَصَحَّحَهُ الْحَاكِم وحسنه الهيثمي في المجمع وغيره مِنْ حَدِيث أَبِي الدَّرْدَاء رَفَعَهُ " مَا أَحَلَّ اللَّه فِي كِتَابه فَهُوَ حَلَال ، وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَام ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْو ، فَاقْبَلُوا مِنْ اللَّه عَافِيَته ، فَإِنَّ اللَّه لَمْ يَكُنْ يَنْسَى شَيْئًا " ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَة ( وَمَا كَانَ رَبُّك نَسِيًّا ) ورواه ابو داود و البيهقي وغيره . ثم انه تعالى استخدم فعل الضرب في قوله تعالى "وليضربن" والضرب هو الوضع والالقاء كما في البحر المحيط في التفسير قال "وَلْيَضْرِبْنَ مَعْنَى وَلْيُلْقِينَ وَلْيَضَعْنَ، فَلِذَلِكَ عَدَّاهُ بِعَلَى كَمَا تَقُولُ ضَرَبْتُ بِيَدِي عَلَى الْحَائِطِ إِذَا وَضَعْتَهَا عَلَيْهِ.". وذكر انه الالقاء الطبري وابن كثير والثعالبي والبغوي وغيرهم وقال الشيخ الشعراوي في تفسيره هو الوضع باحكام ,, بينما ستر الجيوب من خلال ماهو اعلاها كالوجه فهذا يسمى سدل او اسدال او ارخاء وليس وضع , لان س د ل يدل على نزول الشيء من اعلى الى سفل ابن فارس - مقاييس اللغة - .
ولان الله تعالى مرة اخرى لم يذكر الوجوه ثم لم يقل تعالى وليسدلن بخمرهن على جيوبهن , فدل على ان الجيوب لا تستر من خلال تغطية اعلاها اي من خلال تغطية الوجوه , فلوكانت الخمر تغطي الوجوه ثم اريد منها ان تغطي الجيوب ايضاَ فذلك سدل او اسدال , ولهذه يكون هذا النص من مرجحات ان الخمار ليس لزاما يغطي الوجه وهذان الامران يفيدان ان الوجه ليس بعورة.
جاسم محمد الشمري الله يرحمة يصيب ويخطئ... لكن نهجة في الحديث ليس علي منهج العلماء المتقدمون من الصحابة والتابعين و تابعيهم... فلذلك الأفضل نقرأ للعلماء المتقدمون ... أ
بسمه تعالى .. اولا انا شيعي او رافضي كما تطلقون علينا .. رحم الله الالباني فإني ممن يحبه في الله وعلمه وافر كافي طيب الله ثراه .. مختصر المناظرة ان الشيخ الالباني استند على قاعدة التشريع .. وهي كل شيء مباح حتى يثبت انه ليس مباح بالدليل من كتاب الله او سنة نبيه ص عليه واله وهذا اصل الدين وتمام العقيدة .. فإن الشيخ يرى عدم الزام المرأة تغطية وجهها مع انه لم يرى عدم تغطيته بدعة فهي مخيرة في الكشف او الغطاء .. فإنه لا دليل على تغطية الوجه كما نقل الشيخ رأيه لعدم ورود نص او حديث في هذه المسأله
حبيبي زواج المتعة حلال عندكم كيف حتحرم كشف الوجه روح اكتب ايات دليل على وجوب تغطية الوجه واحاديث عليها كل العلماء والمذاهب الاربعة اتفاق على وجوب تغطية الوجه
لكل عالم زلة والشيخ الالباني رحمه الله في هذه المسالة اخطا فهو يبحث ان وجه المراه عورة والحجاب ليس لانه عوره بل لحجب المرأة عن الرجال وان كان لم يجد حديث يذكر بان وجه المرأة عوره فهناك احاديث ذكرت بان المرأة عورة فهل الوجه منفصل عن الأصل وقس على ذلك الصوت وهل تؤمر المرأة بستر قدمها ويترك اجمل ما فيها وهذه هي مشابهة لفتنة خلق القرآن التي وقع فيها المعتزلة نفو عن الله الكلام وقالوا بان القرآن مخلوق والله غير متكلم بصوت مسموع وهذا نفس اللبس الذي وقع فيه البعض اليوم بان صوت المرأة ليس بعورة وكما ذكرت سابقة بحديث المرأة عورة فالصوت والوجه وسائر أعضاء المرأة تندرج ضمن هذا الحديث ولكن مبحثه بانه لم يجد بالنص ان الوجه عورة وهنا يتبين الفقيه من غيره فنحن نفتقد الى فَقِيه وعالم في هذا الزمان يستنبط الأحكام من الأدلة ولا يبحث في أقوال من سبقة ولا نصوص صريحة ولقد كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقيها وهذا لاحظته من اقواله وفتاويه رحمه الله ونسأل الله الهداية للجميع والثبات
عندما يرد اهل السفور والتبرج اليوم كالمثل تمخض الفيل فولد فارا وكمثل يا ناطح صخرة ليوهنها ارفق بقرنك لا ترفق على الجبل..فهم مغيبون جهلة جهل مركب.سامحني اريد انصحكم واصحيكم واحمي الدين. كل مفسري الدنيا في اية يدنين قالو ( يغطين وجوههن) اجماع منقطع النظير نتحدى مفسر ما قال فيها (يغطين وجوههن)..فاول رد ١_ كيف مفسري الدنيا كلهم قالو يغطين وجوههن قولا واحدا ثم : ٢_ لم يذكروا في الاية اقول المذاهب ولا جابوا قول أبو حنيفة ولا مالك ولا احمد ولا الشافعي .٣_ ولا جابوا كلمه عورة ولا عورة وهم يقولون امرن بتغطية وجوههن ٤_ ولا احد جاب ذكر روايتان ولا قولان ولا شي مما ابتدعتموه يا جهلة يا محرفة الدين..٥_ ولا احد جاب اية ( الا ما ظهر منها) مع اية (يدنين) ٦_ ولا احد خلط وعجن مثلكم الفرايض بالرخص وقال انها اية (ستر رؤوسهن وكشف وجوههن) فلم تذكر هذه الكلمة التي تنادون بها وتحاربون بتاتا .. كما تدعون ٧_ بل قالوا عند اية ( الا ما ظهر) شاهد ورخصة وضرورة وحاجة وخاطب وقاضي وتوثيق بيوع وطبيب وتبتلى وما لا بد منه وما كشف رغما عنها كريح او سقوط او حريق او غرق او عند النظر كشهود الزنا او المرضع للشهادة اوووو ٨_ ولم تفهموا انها ككل الاستثناءات في القران للضرورة والرخص عن الوضع العادي .كقوله تعالى :. لا يكلف الله نفسا الا وسعها...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا.. الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان...الا من اغترف غرفة بيده... الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا... الا ما اضطررتم إليه... يا محرفين الدين ما يكفيكم شاهد وخاطب وقاضي وطبيب وبيوع امور تحصل في العمر للمراة مرة واحدة وممكن لا تحصل مع بعضهن مش كل مرة تريدونها كاشفة وجهها في خطبة وشهادة وبيوع وقاضي فجعلتموها لعموم الناس ودوما يا محرفة الدين...٩_ ولا احد من مفسري الدنيا جاب مع اية يدنين(يغطين وجوههن) ما احد جاب لا حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا اسماء هذا وهذا ولا شي من دينكم الجديد المحرف من ١٤ قرنا بتاتا ...١٠_ ولا احد قال في اية يدنين(امرن ان يغطين وجوههن) وعكس بدل امرن قال بصيغة سنة ومستحب وفضيلة التي ابتدعتوها لتكشفوا عن جهلكم ١٤ قرنا ومئات المفسرين ولا احد قال عندها سنة ومستحب ١١_ قالوا عند اية يدنين ان كشفهن لوجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات ثلاث صفات من ابشع الاوصاف وقالوا ( امرن ان يغطين وجوههن ) وهكذا كل شبهلتكم كما سبق كالشمس. وخذ الضربة القاضية على ان ما جئتم به دين جديد مبتدع وهو انك لن تجد كل ما تقدم معنا ايضا لن تجده حتى في الاية التي تستشهدون بها على السفور والتبرج من قوله تعالي(الا ما ظهر منها) فلو كانت دليل على السفور والتبرج لماذا ما قالوا عند تفسيرها مذاهب الائمة الأربعة ولا ذكروا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد او انها بالصريح قالوا تغطي راسها وتكشف وجهها وما قالوا فيها لازعورة ولا ليس عورة ولا قالوا حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا هذا وهذا ابداا ولا اتو باية (يدنين) هناك والا العكس لان هذه في فريضة ايات الحجاب وهذه في الضرورة والرخص يا جهلة يا محرفي الدين. ولا احد عند اية (الا ما ظهر منها) قال هناك في الحجاب سنة ومستحب وفضيلة دليل باطلكم. بل حرفتم صريح كلام الصحابة وبترتموهم وهم متفقون وكل اقوالهم صحيحة انها في الرخص وكل واحد مثل بمثال لما يجوزا ويرخص عند الرخص بمثال مثل لو كشفت وجهها وفيه كحل جاز للحاجة ومثلة المساحيق للضرورة. ومثلوا لو كشفت يدها وفيه خضاب وحناء للضرورة جاز لانها كشفت اصل زينتها وهي الخلقية من اصل خلقتها فجاز ما كان تابع من زينتها المكتسبة ويشق نزعه كخاتمها والسواران والخضاب ونحوها لكنكم قوم محرفون اتهمتم صدر الامه بالخلاف وعدم الفهم وان الرسول ما بلغ ليلها كنهارها ما امره الله ان يبلغه فلم يوضح ويتركنا على المحجة البيضاء وبترتم اقوال الصحابة لهذا لم تفهموا المعني فاخذتم الوجه والكفين فقط وتركتم بقية الزينة التي تظهرها وقت الضرورة لانها ستكشف فهمكم السقيم كيف تخرج بجمال زينة الخواتم والسواران والحناء والخضاب والكحل فلو كنتم منصفين لفهمتم شاهد وخاطب وتوثيق بيوع وطبيب ووو وكل ما سبق. وخذ الضربة الاجماع الثالث والرابع والخامس من اهل اللغة والمعاجم واهل الشرع فانتم اسمكم عندهم اهل التبرج والسفور بابشع الاوصاف كم اسمكم في اية يدنين ان كشف وجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات قبل فرض الحجاب انتم منبوذين موسومين بابشع الاوصاف من الجميع وتجهلون معني كلمة الحجاب .بالاجماع في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها وكذلك *( الحجاب )* يطلق على المستور بالكامل. قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": *(سفر)* قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* .وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة"(والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* فهي سافر). وقال"تاج العروس"(يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما*.
يا من يقول بالتبرج والسفور اليوم تحدي تحدي تحدي انت تنقل اقوال كل مذهب وتظن انها اقوالهم في فريضة الحجاب وفي الحقيقة هي من (كتاب الصلاة) ومن (كتب ضرورات المراة التعاملية مع الاجنبي) كخاطب وشاهد وقاضي وطبيب. حيث منع احمد وغيره كشفها فيهما فتنقل وكأن المذاهب الاربعة ليسوا اخوه ومنهجهم الكتاب والسنة والرسول يقول (الحلال بين والحرام بين) فنحن نتكلم عن فريضة الحجاب قال الله لرسوله بالامر المباشر وباعلى صفة له النبي الحاكم ( يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) فما احسن التبليغ ولا فهم الصحابة ولا الاىمة الاربعة ولا فهمنا وهو علمنا الخراء والسنن ولا فهم علماء الامة *فقول لنفسك لو علماء المذاهب المجتهدين اعرف بمذهبهم انا دعوتك لتحدي تحدي سهل اكشفك او تكشفني* *التحدي الاول* نراجع سوايا كما امرنا الله للمحكمات وسهل بالجوال سهل مواقع التفاسير لمائة مفسر اغلبهم لهم كتب فقهية لمذهبهم احناف مالكية شافعية حنابلة لاية محكمة اول ما نزل في الحجاب (يدنين) لو واحد من١٤ قرنا ما قال(يغطين وجوههن) او قال ( تكشف وجهها وتغطي راسها) او قال (لو غطت سنة ومستحب واختيار وبكيف المراة والناس وابوها) شفت كله ضدي هات واحد من ١٤ قرنا ما قال (يغطين وجوههن) سهلة بالجوال تكشف كذبي او كذبك وخذ تفسير الشعراوي ومخلوف والطنطاوي مفتي مصر السابق وخذ تفسير للعلماء الازهر باشراف لجنة البحوث الاسلامية وكبار علماء الازهر مع ان المتاخرين لا يعتد بهم لكنهم وافقوا اجماع كل القرون لان بدعة السفور انتشرت في القرنين الماضيين *بسبب حسبوا كلام الفقهاء في كتاب الصلاة وكتاب ضرورات المراة ومنع احمد كشف المراة في صلاتها وضروراتها انه خلاف في فريضة الحجاب.* *المهم تحدي واحد* كلهم قالوا ( يدنين تغطي وجهها) فضلا انه قال مذهبكم البدعي او قال في الاية خلاف واقوال الاحناف واقوال المالكية واقوال الشافعية واقوال الحنابلة ولا جاءوا بذكر اسم امام لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا لان الاية فريضة معلومة من الدين بالضرورة فوق اي احد وفوق الخلافات ولا قالوا فبها عورة ولا ليس عورة ولا ذكروا حديث الخثعمية ولاسفعاء ولااسماء هذا وهذا ولا شي من ادلة اهل السفور اليوم البدعية..فقط جيب واحد ما قال ( يغطين وجوههن) واحد واحد واحد كلهم قالوا ( يغطين وجوههن) من ترك كلام المذاهب الأربعة وقال كلمة او دليل من بدعكم يا جهلة او ما ترميني به ترميهم به وانا ارجع عن التشدد او هم مثلي متشددين وهم حكم بيننا متفقين انهم علماء جهابذة لمذاهبهم وقال تعالى(فسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) المفروض ننتظر لنرى النتيجة ولكن لاني اريد النصح والانتصار لله وليس لنفسي *خذ التحدي الثاني* ولكن لا اقبل فيه رد الا اذا انتهينا وجبت واحد من التحدي الاول ما قال(يغطين وجوههن) بل قالوا وكشفهن وجوههن من فعل ولباس زي الاماء والجاهلية وتبذل العربيات الفاتنات المغريات فقط ترد على التحدي الاول وتقول العالم فلان ما قال ( يغطين وجوههن) اعترف لك انا متشدد اسف جاهل غبي واحد من مئات جهابذة العلماء المذاهب الاربعة هل يعني كلهم معي يقولون( يغطين وجوههن ) وتلومني وتسبني ولا تلوم ولا تسب نفسك ومع مائه مفسر وفقيه ومراجع للتفسير لكل متاخر *التحدي الثاني* بعد ان ترد على الاول وتنقل فلان ما قال تغطي وجهها ننتقل للتحدي الثاني كل ما نقلته عن فهم وجهل وافتراء وكذب على المذاهب الأربعة سيسالك الله ويحاسبك مذهب الاحناف...مذهب المالكية....مذهب الشافعية....مذهب الحنابلة التحدي اوجد كلمة في كل ما نقلته انهم يتكلمون وقالوا كلمة الحجاب او حجاب المسلمات او جاء في نقلك لكلامهم ولو حروف الحجاب ( الحاء او الجيم او الباء) اذا ما وجت فانت متيع شبهات ومن خارج اول الايات المحكمات التي نزلت في شان وخصوص الحجاب فكلامهم اغلبه كما كررت لك منع احمد تكشف وجهها وكفيها في الصلاة ولو في بيتها ومنعها تكشف لخاطب وشاهد وضرورة بحجته فخالفه الجمهور وقالو الموضعين كتاب الصلاة وكتاب ضروراتها التعاملية مع الرجال ليس عورة اباحته الشريعة فظنه المتاخرون انه في الحجاب وامامنا كتاب الصلاة وخارج الصلاة الضرورات كتاب النكاخ رؤية الخاطب كتاب البيوع لمعرفتها وتوثيق بيعها وكتاب العلاج او عيوب المراة وكتاب الشهادات لها او عليها او منها وغيرها من ضروراتها هل قالوا عندها كلمة ( حجاب ) او حروف الحجاب( حاء وجيم وباء ) او فقط قالوا صلاة وشهادة وخطبة وقاضي وحاكم ومتبايع وطبيب وقالوا كل المذاهب الاربعة لو عرفوها من خلف نقاب يحرم كشف او عرفوها عدول لم تكشف او وجد شهود يعرفوها او تحققو من صوتها او هيئتها لم تكشف ووووو او هل نلغي كتب ضرورات المراة كلها نجاملكم وننسف نصف الدين لان فريضة الحجاب مع ضروراتها تقريبا نصف او ربع كتب المذاهب الاربعة. خلاصة سؤال التحدي الثاني تحدي هل قالوا في كل ما نقلته انت من المذاهب الاربعة جاء فيه كلمة( حجاب او حروف الحجاب ) ام ظن اثم واتباع شبهات من هنا وهناك بدون تركيز او رجوع كما امر الله للمحكمات من غير المحكمات
حديث : ( لا تنتقب المرأة المحرمة .....) حديث: ( انه صلى الله عليه و سلم نهى النساء في احرامهن عن النقاب ...) ادلة^^ حاسمة من الرسول تثبت ان الاصل هو النقاب . --------------------------------------------------------------- قوله تعالى : ( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) ) كيف تعرف المرأة ؟ عن طريق وجهها ! --------------------------------------------------------------- قال صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقالت أم سلمة رضي الله عنها": فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبرًا" قالت: إذاً تنكشف أقدامهن. قال: "فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه"(9). ففي هذا الحديث الصحيح دليل على أنه كان من المعلوم والمتقرر في زمنه صلى الله عليه وسلم أن قدم المرأة عورة، يجب عليها سترها عن الأجانب، والألباني نفسه يوافق على هذا(10). وإذا كان قدم المرأة عورة يجب ستره، فوجهها أولى أن يُستر. فهل يليق -بعد هذا- أن تأتي الشريعة بتغطية القدم وهو أقل فتنة وتبيح كشف الوجه وهو مجمع محاسن المرأة وجمالها وفتنتها ؟! إن هذا من التناقض الذي تتنـزه عنه شريعة رب العالمين --------------------------------------------------------------- وقال صلى الله عليه وسلم : "لا تباشر المرأة المرأة، فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها" (أخرجه البخاري). فقوله صلى الله عليه وسلم : "كأنه ينظر إليها" دليل على أن النساء كن يُغطين وجوههن وإلا لما احتاج الرجال إلى أن تُنعت لهم النساء الأجنبيات، بل كانوا يستغنون عن ذلك بالنظر إليهن مباشرة. --------------------------------------------------------------- أحاديثه الكثيرة صلى الله عليه وسلم في أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته(11)؛ ومن ذلك ما رواه المغيرة بن شعبة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها. قال: "اذهب فانظر إليها؛ فإنه أجدر أن يؤدم بينكما". قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنهما كرها ذلك. قال: فسمعتْ ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، وإلا فأنشدك. كأنها أعظمت ذلك. قال: فنظرت إليها، فتزوجتها"(12) ففي هذا الحديث دليل على أن النساء كن يحتجبن عن الأجانب، ولهذا لا يستطيع الرجل أن يرى المرأة إلا إذا كان خاطباً. ولو كنّ النساء يكشفن وجوههن لما احتاج الخاطب أن يذهب ليستأذن والدا المخطوبة في النظر إليها. وأيضًا لو كنّ يكشفن وجوههن لما احتاج صلى الله عليه وسلم أن يأمر الخاطب بالنظر إلى المخطوبة. في أحاديث كثيرة . ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن خطب امرأة من الأنصار: "اذهب فانظر إليها؛ فإن في أعين الأنصار شيئاً" أخرجه مسلم. إذًا استثناء النظر إلى المخطوبة دليل على أن الأصل هو احتجاب النساء ، وإلا لم يكن لهذا الإستثناء فائدة
بالنسبة لحديث لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين فلا يدل على ان غير المحرمة يتوجب عليها النقاب بل يدل انه مشروع ومباح في حق غير المحرمة مثل حديث لما سئل عما يلبس المحرم من الثياب قال صلى الله عليه وسلم لايَلْبَسُ الْقُمُصَ , وَلا الْعَمَائِمَ , وَلا السَّرَاوِيلاتِ , وَلا الْبَرَانِسَ , وَلا الْخِفَافَ , إلاَّ أَحَدٌ لا يَجِدُ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَس الْخُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ , وَلا يَلْبَسْ مِنْ الثِّيَابِ شَيْئاً مَسَّـهُ زَعْفَرَانٌ أَوْ وَرْسٌرواه البخاري ومسلم فهذا لا يدل ولا يعني ان غير المحرم بحرم عليه لبس غير القمص وانه يتوجب عليه السراويل والخفاف والبرانس .. : بالنسبة لحديث ام سلمة الذي قد يفهم منه ان القدم عورة فيجاب عليه بأن الاستدلال به على ان وجه المراة عورة هو استدلال بالقياس بينما مسالة تحديد نحديد العورة مسالة توقيفية فينبغي فيها الارتكان اكثر على النصوص النقلية وتقديمها على الرأي والقياس قال علي بن ابي طالب لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه ولقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه رواه ابو داود واسناده حسن ولو قدم الراي والقياس لعطلت بعض او كثير من شرائع الاسلام مثل عدم الصوم في رمضان بحجة ان الصوم يعطل العمل والانتاج وعدم تقبيل الحجر الاسود ولا الاشارة اليه بحجة انه حجر لا يضر ولا ينفع وعدم الطواف حول الكعبة بحجة انها ايضاَ حجر وغير ذلك اما حديث لا تباشر المرأة المراة تصفها لزوجها كأنما هو يراها .رواه البخاري وابوداوود وغيره فقالوا اذا كان مجرد وصف المرأة لوجه أخرى محرم لزوجها فكيف بكشفه؟. هذه رواية البخاري لا شك انها صحيحة لكن قد سقطت منها بعض الالفاظ ومنها عبارة "في ثوب واحد التي هي عند النسائي وغيره " بمعنى ان الحديث له روايات اوسع من رواية البخاري توضح اكثر من معنى الحديث لذلك فسره المباركفوري كمافي تحفة الاحوذي أَيْ لَا تَمَسُّ بَشَرَةُ اِمْرَأَةٍ بَشَرَةَ أُخْرَى ( حَتَّى تَصِفَهَا ) أَيْ تَصِفُ نُعُومَةَ بَدَنِهَا وَلُيُونَةَ جَسَدِهَا انتهى قوله . وقد يكون نهي عن النوم في ثوب واحد بقرينة في عبارة ثوب واحد ولوجود روايات قد يفهم منها ذلك , الروايات التي فيها عبارة في ثوب واحد روى النسائي في سننة الكبرى بسنده الى عبد الله - بن مسعود - قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم أن تبتشر المرأة المرأة في الثوب الواحد أجل أن تصفا لزوجها . ورواية النسائي لها شواهد عند البيهقي في سننة الكبرى وعند ابن ابي شيبة في مصنفه وعند ابن حزم في المحلى وغيره فقد روى البيهقي بسنده المتصل الى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تُبَاشِرَ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ أَجْلَ أَنْ تَصِفَهَا لِزَوْجِهَا حَتَّى كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَنَهَانَا إِذَا كُنَّا ثَلاَثًا أَنْ يَنْتَجِىَ اثْنَانُ دُونَ وَاحِدٍ أَجْلَ أَنْ يُحْزِنَهُ حَتَّى يَخْتَلِطَ بِالنَّاسِ.وكما قلت ايضا هناك ايضا عند ابن ابي شيبة وعند ابن حزم روايات ايضاَ بنفس اللفظ وفي مسند احمد روى بسند متصل الى جَابِرِبْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يُبَاشِرْ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ وَلَا تُبَاشِرْ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ . . وعند احمد بسنده الى عَيَّاشُ بْنُ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي الْحُصَيْنِ الْهَيْثَمِ بْنِ شُفَيٍّ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: خَرَجْتُ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي يُسَمَّى أَبَا عَامِرٍ - رَجُلٌ مِنَ الْمَعَافِرِ -، لِيُصَلِّيَ بِإِيلِيَاءَ وَكَانَ قَاصُّهُمْ رَجُلًا مِنَ الْأَزْدِ، يُقَالُ لَهُ: أَبُو رَيْحَانَةَ مِنَ الصَّحَابَةِ . قَالَ أَبُو الْحُصَيْنِ: فَسَبَقَنِي صَاحِبِي إِلَى الْمَسْجِدِ، ثُمَّ أَدْرَكْتُهُ ، فَجَلَسْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَسَأَلَنِي: هَلْ أَدْرَكْتَ قَصَصَ أَبِي رَيْحَانَةَ ؟ فَقُلْتُ: لَا . فَقَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: " نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَشْرَةٍ: عَنِ الْوَشْرِ ، وَالْوَشْمِ ، وَالنَّتْفِ، وَعَنْ مُكَامَعَةِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ بِغَيْرِ شِعَارٍ ، وَمُكَامَعَةِ الْمَرْأَةِ الْمَرْأَةَ بِغَيْرِ شِعَارٍ، وَأَنْ يَجْعَلَ الرَّجُلُ فِي أَسْفَلِ ثِيَابِهِ حَرِيرًا مِثْلَ الْأَعْلَامِ،الخ ... مسند احمد المحقق وقال المحققين فيه صحيح لغيره دون النهي عن اتخاذ الأعلام من الحرير أسفل الثياب، والنهي عن لبوس الخاتم إلا لذي سلطان والمكامعة اي المضاجعة
بالنسبة للاحاديث التي وردت في الخطبة اولاً : الاسلام وباجماع العلماء شرع ستر الوجه , ولذلك بعض او كثير من السيدات يغطين وجوههن ليس لانهن يرونه واجب بل لعدة اسباب اخرى منها قول بعضهن نحب ان تقتدي بامهات المؤمنين ولان الاسلام شرع سترالوجه فمن الطبيعي اذن تشريعه للنظرة الشرعية فهو لا يشرع شيئا ثم لا يشرع الاشياء التي هي من اجله بل لابد ان يشرع الاثنين ومثل ذلك الاسلام شرع العمل بالتجارة وبالزراعة وبغيرها وشرع ايضا لتلك الاشياء (العمل بالتجارة وبالزراعة) امور اخرى لها منها وضع حقوق وواجبات العمال والاجيرين وفرض وقدر الزكاة فيهما وسن حق الارتفاق وغير ذلك من امور فالاسلام لم يفرض العمل بالتجارة وكذلك بالزراعة للافراد دون غيرهما ومع ذلك شرع لاجلها اشياء اخرى كماذكرت فاذن هذا التساؤل الذي يساله البعض لم اذن شرعت النظرة الشرعية ؟ سهو او قفز على هذا المبدا او هذه القاعدة وهذا التساؤل يجاب به على الذين يدعون ان تغطية الوجه بدعة وان الاسلام امر بكشف الوجه . ثانياً : ثم ان النصوص التي وردت في الخطبة لم تذكر الوجه وربما لان النظر فيها اي في الخطبة الى ماهو اوسع من الوجه مثل حديث اذا خطب احدكم امراة فلا جناح ان ينظر اليها ولم يقل الى وجهها لانه في الخطبة لا ينظرالخاطب للوجه وحده بل الى غالب مايظهر من المراة امام محارمها وهذا الذي تدعمه كلمة اليها ثالثا: النظر في الخطبة ليس فقط مباح بل هو سنة
يكفي أنّ مسألة مشروعيّة كشف المرأة لوجهها أكّدته الأدلّة الثأبتة والواضحة في الكتاب والسنّة ثمّ أنّ تلك المسألة قتلت بحثا إلّا أن الجهل والضّلال المتغلغل في أدمغة البعض من المنظّرين دفع أتباعهم من اليسطاء العوام إلى الغلو والتّشدّد في كلّ ما يتعلّق بالأحكام الفقهيّة المتعلّقة بتلك المرأة المسكينة المكلومة بتنظير وفتاوى محسوبين ظلما على طلبة العلم الدّيني والبعض منهم مؤدلج شاء من شاء وأبى من أبى فسبحان الله إنّها القلوب المحكمة الإغلاق بأقفال وكأنّ مفاتيح تلك الأقفال قد فقدت ((( أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوب أقفالها ))) وهذ هو أفضل وصف لكل من أعمى الله بصيرته سوى من المنظّرين أو من ضحايا فتاوى الجهل والضّلال .
انا فهمت انه لايوجد دليل في الكتاب او في السنة عن تحريم كشف المراة وجهها او ان وجه المراة عورة ولا يجب تحريم شيء عن سبيل الشك الا اذا كان هناك يقين مؤكد بتحريم ذالك . وكما انه لايجوز النظر الى وجه المراة من الرجل ولا النظر لوجه الرجل للمراة . فلا يباح النظر الى وجه الرجل من المراة مع انه ليس بعورة
النظر بشهوة وإثارة .. حينها تغض البصر، أما مجرد النظر فلا بأس، ففي حديث الخثعمية كانوا ينظرون إليها وقد وصف الراوي وجهها، ولكن لما كان الفضل ينظر إليها بإعجاب، أخذ النبي عليه الصلاة والسلام بذقنه وصرف وجهه. وهذا نص الحديث : عن عبد الله ابن عباس قال: أردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل ابن العباس يوم النحر خلفه علي عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئاً فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للناس يفتيهم وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة ( وفي رواية: وكانت امرأة حسناء) تستفتي رسول الله فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها, فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله في الحج علي عباده أدركت أبي شيخاً كبيراً لايستطيع أن يستوي علي الراحلة فهل يقضي عنه أن أحج عنه؟ قال:نعم(وفي رواية: فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر اليه).(رواه البخاري ومسلم)
حديث : ( لا تنتقب المرأة المحرمة .....) حديث: ( انه صلى الله عليه و سلم نهى النساء في احرامهن عن النقاب ...) ادلة^^ حاسمة من الرسول تثبت ان الاصل هو النقاب . --------------------------------------------------------------- قوله تعالى : ( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) ) كيف تعرف المرأة ؟ عن طريق وجهها ! --------------------------------------------------------------- قال صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقالت أم سلمة رضي الله عنها": فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبرًا" قالت: إذاً تنكشف أقدامهن. قال: "فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه"(9). ففي هذا الحديث الصحيح دليل على أنه كان من المعلوم والمتقرر في زمنه صلى الله عليه وسلم أن قدم المرأة عورة، يجب عليها سترها عن الأجانب، والألباني نفسه يوافق على هذا(10). وإذا كان قدم المرأة عورة يجب ستره، فوجهها أولى أن يُستر. فهل يليق -بعد هذا- أن تأتي الشريعة بتغطية القدم وهو أقل فتنة وتبيح كشف الوجه وهو مجمع محاسن المرأة وجمالها وفتنتها ؟! إن هذا من التناقض الذي تتنـزه عنه شريعة رب العالمين --------------------------------------------------------------- وقال صلى الله عليه وسلم : "لا تباشر المرأة المرأة، فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها" (أخرجه البخاري). فقوله صلى الله عليه وسلم : "كأنه ينظر إليها" دليل على أن النساء كن يُغطين وجوههن وإلا لما احتاج الرجال إلى أن تُنعت لهم النساء الأجنبيات، بل كانوا يستغنون عن ذلك بالنظر إليهن مباشرة. --------------------------------------------------------------- أحاديثه الكثيرة صلى الله عليه وسلم في أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته(11)؛ ومن ذلك ما رواه المغيرة بن شعبة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها. قال: "اذهب فانظر إليها؛ فإنه أجدر أن يؤدم بينكما". قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنهما كرها ذلك. قال: فسمعتْ ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، وإلا فأنشدك. كأنها أعظمت ذلك. قال: فنظرت إليها، فتزوجتها"(12) ففي هذا الحديث دليل على أن النساء كن يحتجبن عن الأجانب، ولهذا لا يستطيع الرجل أن يرى المرأة إلا إذا كان خاطباً. ولو كنّ النساء يكشفن وجوههن لما احتاج الخاطب أن يذهب ليستأذن والدا المخطوبة في النظر إليها. وأيضًا لو كنّ يكشفن وجوههن لما احتاج صلى الله عليه وسلم أن يأمر الخاطب بالنظر إلى المخطوبة. في أحاديث كثيرة . ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن خطب امرأة من الأنصار: "اذهب فانظر إليها؛ فإن في أعين الأنصار شيئاً" أخرجه مسلم. إذًا استثناء النظر إلى المخطوبة دليل على أن الأصل هو احتجاب النساء ، وإلا لم يكن لهذا الإستثناء فائدة
الذي سال لماذا ما امر الرسول الخثعمية هو الالباني طالب العلم قال انها ممكن تكون من اطراف المدينة ولا تعلم لانها خثعمثة هذا اسم قبيلة الفتاة وقال ايضا احيانا الرسول لا ينكر ؟؟ والالباني اثبت له انه هذا خطا رالرسول نعروف عنه الانكار اذا راى منكر
هذا ليس طالب علم و إنما عالم من علماء السعودية فطالب علم لا يجادل او يناقش ثانيا ستر الوجه ليس بواجب حب من حب و كره من كره و إنما عادات و تقاليد الخليجيين و من مشى على شاكلتهم و الا لم يسكتوا عن هذا المنكر علماء اخرين فمن ارادت ان تستر وجهها فلها ذلك لكن لا تجبر الأخريات على فعله
حديث المرأه الخثعميه لا يوجد به أن المرأه كانت تكشف وجهها وأنما هو استنتاج من كونها وضيأه والأستنتاج ليس دليل قطعي الثبوت كما أن حديث لاتنتقب المحرمه ولا تلبس القفازين دليل علي ان الاصل ان المرأه كانت منتقبه وتلبس القفازين .
أخطأ الشيخ رحمه الله خطأ فادحا في إباحته كشف وجه المرأة ٠٠٠٠٠ فخالف كتاب الله سبحانه قالت عائشة رضي الله عنها بأوضح عبارة تبين حالأ المسلمة قبل الحجاب و بعده ..... و هي أول من تحجبت من المسلمات عند نزول آية الحجاب ... و هي التي أقر رسول الله حجابها أو علمها إياه بنفسه وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي فلا يجوز كشف الوجه البتة لأن المرأة المسلمة بعد نزول الحجاب وجب أن تغطي وحهها
امهات المؤمنين لهن بعض الاحكام الخاصة , فتحريم زواجهن بعد النبي هل يصح ان تعممه بحجة انهن نساء النبي ؟ وكذلك تحريم الصدقة عليهن حيث يرى بعض اهل العلم تحريمها عليهن فهل تعمم هذا على نساء المؤمنين بحجة ان ذلك لناس النبي وقد يكون القول بتحريمها عليهن هو الراي الاقوى ذكر ابن قدامة أن الخلال أخرج من طريق بن أبي مليكة عن عائشة قالت: ( إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ) . قال: وهذا يدل على تحريمها. قلت: وإسناده إلى عائشة حسن، وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا" انتهى، من "فتح الباري" (3 / 356).
@@emadsaman4192 ذكرت لك الدليل على تحريم الصدقة عليهن واظن اجمع اهل العلم على ان تحريم الزواج بعد الزوج الاول المتوفى خاص بهن لاننا لا نجد احد يحرمه على نساء المؤمنين
رحم الله الشيخ رحمة واسعة. تابعت هذه المناظرة كلها. ولدي إشكال فيها وهو (( لماذا يأمرنا الله بغض النظر لوجه المرأة رغم كونه ليس عورة على حسب رأي الشيخ الالباني )) ؟؟. من يجيبني ؟؟
ثلاثي الأبعاد الأمر بعض النظر إن كان النظر بشهوة أو يستدعي الشهوة .. كما صرف وجه معاذ عندما نظر للخثعميه ولم يأمر الخثعمية بتغطية وجهها، وكان من الصحابة من ينظر إليها ومنهم الراوي الذي وصف وجهها.
ثلاثي الابعاد كما قال احد الاخوة الله تعالى امر المؤمنات بان يغضوا من ابصارهن فهل هذا يعني ان الرجال يتوجب عليهن وضع النقاب ثانيا الشيخ الراحل مع انه يرى ان الوجه للمراة ليس بعورة ولا يجب ستره لكنه يرى بوجوب ان يغض الرجال ابصارهم حياله . ثالثا : هناك راي اخر ان النظر الى وجه المراة ليس محرم بشكل مطلق فالله امر المؤمنين بان يغضوا من ابصارهم وحرف الجر من , قد يعني من ابصارهم يعني ليس كلها وانما بعضها كذلك النبي لوى عنق الفضل بينما ترك الناس ولم يامرهم بصرف ابصارهم عن وجهها اي عن وجه الخثعمية , كما ذكر ذلك ابن القطان الفاسي في كتابه احكام النظر فلقد قاتل (فإن قيل: لعلها كانت محرمة، فلذلك لم تؤمر بستر وجهها. فالجواب أن (نقول) : لا يضرُّ ذلك ما نحن فيه ، من إباحته (للفضل) وغيره النظر، لولا ما خاف من الفتنة ، هذا ما لا يقدر أحد أن يفهم من الخبر خلافه ؛ أعني: أنه لولا خوفه عليه الإفتتان (لتركه) كما ترك الناس. وتابع وقال وقد فهم العباس أن النظر جائز, (ولذلك) أنكر ليَّ عُنُق ابنه، حتى عرَّفه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالذي أوجب ذلك، فأقره النبي - صلى الله عليه وسلم - على (فهمه) ، ولو كان النظر حراماً لقال له: يا عم ! إني رأيته ينظر، والنظر حرام. وهو لم يقل هكذا، وإما قال له: "رأيت شابّاً وشابة فخشيت ... "، فمنعه لما خاف عليه. أما المرأة، فإنه - والله أعلم - رآها مقبلة على شأنها سائلة عمَّا عنَّ لها، فلذلك لم يعرض لها بنهي، فإق (تتبعها) لم تدلَّ عليه قرينة، كما دلت قرينة التفات الفضل وإلحَاحِه بالنظر على مُغِيبَةٍ ، فلعل المرأة لم تقصد بالنظر التذاذاً ولا خافت فتنة، ) الى هنا انتهى الاقتباس وابن القطان مال الى ان الوجه ليس من العورة كما فيه كتابه الذي اشرت اليه وابن القطان مختصر كلامه هنا ان حديث الخثعمية ليس فقط دليل لانه لم يامر الخثعمية بستر وجهها بل لانه يفيد ان النظر ليس محرم بشكل مطلق الى وجه المراة . مرة اخرى النبي صرف وجه الفضل عن الخثعمية ولولا خوفه عليه لتركه كما ترك الناس ولعله عندما رآه ينظر الى وجهها باهتمام والحاح او كما قال الاخ عماد شيكاري بشهوة واثارة - لوى عنقه . وهناك جواب آخر وثالث وربما رابع على السؤال الذي طرحه ب عبارة لعلها كانت محرمة ربما لم يذكرها ابن القطان في كتابه والاجوبه هي ان الذي يظهر لبعض علماء الاسلام ان النبي والمسلمين قد تحللوا , ذلك لان وقوف النبي صلى الله عليه وسلم للسؤال يوم النحر بعد ان رمى ثم نحر ثلاث وستين بدنة وحلق ودعا للسؤال كما في بعض النصوص مما يعني انه تحلل وتحلل الناس وهناك نص معناه انه اذا رميتم جمرة العقبة فقد حل لكم كل شيء الا النساء وقد ورد في رواية ضعيفة بهذا اللفظ وبرواية حسنة الاسناد بلفظ آخر ثانيا واحسب انه الرد الاهم ان الاحرام زيادة في العفاف فهو تحرم فيه بعض الامور مثل الخطبة وعقد الزواج والقبل لشهوة والجماع والكلام فيه خاصة مع المراة فكيف يسمح للخثعمية ان تكشف وجهها مالم يكن الوجه ليس من العورة . ثالثا ان الحج زيادة في الطاعة لانه زمان ومكان عبادة يتاكد فيه ترك المعصية رابعا: ان الاحرام ياتي على بعض المباحات فيحضرها كالصيد وتقليم الاظافر وغيرذلك , ولا ياتي على المحرمات فيبيحها . والذي يظهر لي انا شخصيا ان الخثعمية لم تكن جميلة جداً وان كانت جميلة لان سؤال العباس لم لويت عنق ابن عمك يعني انه لا يرى اي مانع من النظر اليها لان جمالها طبيعي , والله اعلم فان كان جمالها غير طبيعي ففي هذه الحالة يجب عليها تغطية وجهها كباقي جسمها .
Al-harbi88 الألباني مات من 18 سنة وعلماء السعودية حذروا من اخطائة الكثيرة.... هل ناخذ كلام من عاش مع سيدنا محمد ام واحد مات من 18سنة .... الصحابة اتفقوا علي ذلك ولم تكن هناك امرأة تكشف وجهها.... حتي الألباني قال إذا كانت هناك فتنة فيجب تغطية وجهها.... ونحن في زمن الفتن ....
@@الحجازملكللقبائلالعربيةجزيرةال بعض الصحابة فسروا قوله تعالى الا ماظهر منها الوجه والكفين كابن عمر كما روى ذلك ابن ابي شيبة في رواية جيدة الاسناد ورواية عن ابن عباس وحتى ابن مسعود له رواية فسرها بالوجه والثياب وهي لا تتعارض بالضرورة مع تفسيره بانها الثياب الرواية المشهورة لانه قد لا يقصد بتفسيره انها الثياب ان الوجه عورة لماذا لان له رواية تقول الزينة الباطنة القرط والدملج والشنف واما الظاهرة الثياب رواها الحاكم وابن ابي شيبة والطبراني في معجمه الكبير , والطحاوي في شرح معاني الاثارتشهد لرواية الحاكم , فلم يضمن فيها الوجه في الزينة الباطنة , وهذا ربما يشهد لتلك الرواية التي فسر فيها الاستثناء بالوجه والثياب
@@A511-t1f ماتقوله غير دقيق روى الطبري وابن ابي حاتم وغيره بسندهم الى علي بن ابي طلحة ، عن ابن عباس، قوله:( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: والزينة الظاهرة: الوجه، وكحل العين، وخضاب الكفّ ، والخاتم، فهذه تظهر في بيتها لمن دخل من الناس عليها . ولم يقل في الصلاة بل قال فهذه تظهر في بيتها لمن دخل من الناس عليها كذلك ابن عباس هو الذي روى حديث الخثعمية الذي يفهم منه ان الوجه ليس من العورة فالحديث ليس فيه انكار النبي لها بكشف وجهها وامرها اياها بتغطية وجهها ولا يقال ان هذا خاص بالاحرام والحج لان الاحرام زيادة في العفاف لانه تحرم فيه خطبة النساء وعقد النكاح والقبل لشهوة والجماع بل وحتى الكلام فيه وكذلك الحج زيادة في الطاعة اما بالنسبة لحديث اسماء فاللامانة الحديث مختلف في صحته ومتكلم فيه ومع ذلك ان صح فانه يحمل على مايعد الحجاب والسبب لانه له مايوافقه من نصوص حصلت بعد فرض الحجاب مثل حديث الخثعمية كان في أواخر حياته البي صلى الله عليه وسلم في حجته وقد حج في السنة العاشرة هجرية قبل وفاته باشهر قليلة جداً هذا وقد رد بعض اهل العلم على حديث الخثعمية انه قد جاءت رواية فيها ان اباها عرضها للنبي ليتزوجها , لكنها رواية معتلة وقد بين الشيخ الراحل الالباني عللها في كتابه الرد المفحم واحسب انه ان شاء الله وفق في تعيين اكثرها وهناك ايضا ردفيه انه جاء رواية عند ابن سعد واصلها في مغازي الواقدي قول ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث غزواً لخثعم وانه سبت منهم بعض النساء مما يفهم منها انه انه قد تكون الخثعمية منهن اي من الاماء ولكن الرواية في سندها ابن ابي سبرة متهم بالكذب والوضع وفي سندها اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة ايضا متهم بالكذب والوضع فضًلا عن الواقدي نفسه ضعيف واتهمه بعض علماء الجرح والتعديل بالكذب وبالوضع
على العموم الالباني رحمه الله بشر يصيب ويخطيء وفي المجمل هو لايرى ان ستر المرأة لوجهها خطء بل كان يميل له ويرى انه له اصل في السنة وكان يرى انه واجب اذا كان هناك فتنة فالموضوع فيه تفصيل ... رحم الله الالباني وابن باز وابن عثيمين وجميع علماء المسلمين الربانيين السابقين واللاحقين
الاثنين ليسو من أهل السنه وهم حسب علماء السنه بالشام والازهر والزيتونه وحضرموت وعلماء ديوبند يرون ضلال هذه الفرقه الخارجيه من تثلث التوحيد مثل النصارى ولديها عشر نواقض مبتدعه تكفر عموم المسلمين
انا انصح بعدم المغفرة لهذا الشخص الالباني ،من هذا المدعو الالباني من شيخ الاسلام ابن تيمية او ابن باز او ابن عثيمين الذين قالو بتغطية الوجه حكما ،ويدعي دايما انه من يناقشه انه يأتي بالفلسفة وهو اكثر من نحدث بالفلسفة . هذا من بلاء الامة الاسلامية مثلا سبب دمار الامة الاسلامية في العباسي هو دخلاء على الامة من عجم وهذا عجمي وادخل علينا قصص ما انزل الله بها من سلطان عافنا الله وعافكم
ههههه انا جاهل هل تعلم انا هذا خلاف بين أهل العلم هذا أمر فقهي واختلفو فيه وشيخ جزاه الله خيرا جاب كل أدلة وبين ذللك ونحن نقدر علماءنا ابن باز وغيرهم لكن لا نتعصب لأي شيخ بل نتعصب للحق
بأي حق تتكلم في الألباني حتى ماعندك ولا علم وتتكلم في شيخ هذا خلاف بين أهل العلم وهو إعتمد على أدل قال أنه الأفضل ستر الوجه وليس واجب ولم يفتي على حسب هواك الباطل كل شيئ بالأدلة
انظروا إلى الأدب والإحترام بينهم مع اختلافهم، هكذا يكون خُلق الصالحين، فرحم الله الشيخ الألباني وبرّد مضجعه.
KHALID خـالـد صورة البطل الذي تضعهم عمر المختار السني الاشعري السنوسي يعد حسب الديانه الوهابيه مشرك ضال صوفي قبوري
غفر الله للكل سيد سهيل ولا يوجد ما يسمى ديانة وهابية. وأنا يا أخي احسبه مؤمنا موحدا من أبطال الأمة الكبار رحمه الله وإياك.
سهيل اليماني ﻻ تتكلم بهذه السذاجة
فرق بين اﻻشاعرة والصوفية اوﻻ
ثم اﻻشاعرة عند من تكلق عليهم وهابية هم اهل اجتهاد ومأجورين باذن الله وان كنا نرى انهم اخطأوا
ارحمونا من القاء التعليقات المليئة بالمغالطات والمعلومات الكثيرة بدون تثبت
واعلم انه حتى الذي يؤمن بعقيدة كفرية قد ﻻيكون كافر ﻻجتهاد او جهل فما بالك بمن نقول عنهم قد اجتهدوا؟
اي أدب ؟ الالباني شغال مقاطعات وتكرار كلام نفس اسلوب البالتوك
@@sultans1377 كل تبن قال الحق و رده منصف ولا قاطع يا كذاب
هؤلاء هم اهل العلم اللهم اغفر لشيخنا الالباني وارحمه وادخله الجنة برحمتك ياارحم الراحمين
ما شاء الله يا زين اسلوبه ورده الله يرحمه ليت القنوات يجيبونه خل الناس يستفيدون من علمه
رحم الله العلامة الألباني، طويل بال، صدره وسيع، عنده حكمه في نقاشاته، يتبع الدليل بغض النظر عن اي امر، رحمه الله رحمةً واسعة وغفر له
قال الصحابي الجليل ابن عباس رضي الله عنه في تفسير آية الحجاب : (أمر الله نساء المؤمنين اذا خرجن إن يغطين وجوههن )
الرواية التي تستندين عليها فيها انقطاع فقد رواها علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهو لم يدرك ابن عباس ففيها كماذكرت انقطاع
قال الخليلي (ت:446هـ) في الإرشاد (1/394): «وأجمع الحفاظ على أن ابن أبي طلحة لم يسمعه (أي التفسير) من ابن عباس».
,وصحيح ان بعض العلماء قالوا ان علي بن ابي طلحة اخذ حديث ابن عباس من مجاهد لكن هناك من رفض هذا القول فبعض الحفاظ يرون ان علي بن ابي طلحة لم تكن واسطته لابن عباس مجاهد من ذلك
قال ابن حبان في ترجمة عليّ بن أبي طلحة:
(لم يسمع التفسير من مجاهد أحد غير القاسم بن أبي بزة، ثم تابع وقال وأخذ الحكَم وليث بن أبي سليم وابن أبي نجيح وابن جريج وابن عيينة من كتابه، ولم يسمعوا من مجاهد).
روى الخطيب البغدادي في تاريخه قال الحافظ صالح جزرة لما سُئل عن علي بن أبي طلحة ممن سمع التفسير؟ قال: (من لا أحد!)..
فاذا علمنا ان الذين يروون التفسير عن ابن عباس منهم الثقة والضعيف فلاجل ذلك يترجح ان الواسطة بين علي وبين ابن عباس ليس شرطا تكون مجاهد او عن مجاهد وحدة
وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كالخليلي وكابن منجوية ، وابو احمد الحاكم (الحاكم الكبير)و من المحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم.
وفيها علة اخرى غير الانقطاع بين علي وبين ابن عباس
ثم لو سلمنا جدلا صحتها فمالذي يمنع ان يكون لابن عباس قولان , فذلك لابن عباس رواية ذكر فيها قوله تعالى الا ماظهر منها الوجه والكفين قال الشيخ الالباني
قال ابن عباس في قوله تعالى : (إلا ما ظهر منها) الوجه والكفين) . صحيح . أخرجه ابن أبي شيبة (7 / 42 / 1) والبيهقي (7 / 225) من طربق عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عنه به . قلت اي الالباني: وابن هرمز هذا ضعيف . لكن له طريق أخرى عنه فقال ابن أبي شيبة : حدثنا زياد بن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عنه : (ولا يبدين زينتهن) قال : " الكف ورقعة الوجه " . قلت : وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال البخاري غير صالح الدهان وهو صالح بن إبراهيم . ترجمه ابن أبي حاتم (2 / 1 / 393) وروى عن أحمد : ليس به بأس . وعن ابن معين : ثقة . هذا ماقال
ومع ابن عباس ابن عمر فقد صح عنه رواية عند ابن ابي شيبة فسر الا ماظهر منه بالوجه والكفين .
@@bssamful1 الله يوفقك ويسعدك
@@الأثري-ي3ض الرواية قبلها البخاري والطبري وغيرهم وهي صحيحة وحتى على قول ضعفها فقد جاءت أدلة أخرى منها حديث عائشة في البخاري ، كنا إذا حاذانا الركبان أسدلت إحدانا خمارها على وجهها
يالله الحوار فعلا تعليمي مو نفس اللي عندنا يقذف ويسب استغفرالله
لو تغيري افتارك ما يجوز نشر هالصور اختي
لا تتكلم عن قدف وسب وصورتك أشد من القتل
الله يغفر لك صورة العرض لا تجوز ، ويوجد بحث ميسر في مسألة وجوب ستر الوجه على قناتي في تيليجرام واسمها
حُرّاس الفضيلة🍃
اسأل الله ان يرحم الشيخ الالباني و ان يسكنه الفردوس الأعلى
أعتقد أن البعض لا يريد سماع النقاش كاملاً !
MUS_thinker1993 صدقت البعض لايريد سماع النقاش كاملا. 🌷 بينما يريد الأكثر سماع النقاش كاملا
تلخيص مهم للمناظرة او لاهم ما فيها , ان شاء الله وبعض الاضافات عليه المهمة -بان شاء الله -
في هذه المناظرة يرد الشيخ رحمه الله على ادعاء المعترض وقوله ان حديث الخثعمية لا يصلح دليل على ان وجه المراة ليس بعورة بحجة احتمال ان النبي لم يامرها بستر وجهها لانها حديثة عهد بجاهلية فخشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يامرها بستر وجهها فيحدث شيء في دينها واتى بقياس في رايه اساسه ان النبي توقف عن تجديد البيت الحرام خشية عدم قبول اهل مكة تجديدها لانهم حديثوا عهد بجاهلية يقيس هذا على عدم امر النبي المراة الخثعمية بستر وجهها لانها حسب رايه ربما تكون حديثة عهد باسلام .
هنا اجاب الشيخ على هذا الاعتراض بعدة اجابات الاولى انه كان بامكان النبي صلى الله عليه وسلم ان يمنع رؤية وجهها بدون ان يامرها بستر وجهها بان يامرها مثلا ان تصرف وجهها , الجدير بالذكر هنا انه جاء في احد الروايات التي حسنها الالباني والارنؤط ان العباس ايضا كان حاظر ولم يذكر الالباني هذا الشيء هنا لعله نسي .
ورد على المعترض ايضا بانه حتى لو اخذنا باحتمال انها كانت حديثة عهد بجاهلية فان هذا لا يمنع من ان يامرها بستر وجهها لانه الادعى ان يامرها بستره لان الفضل كاد ان يفتن بها ولا يمنع الامر بستره مالم يكن ليس بعورة
وقال ايضا ان حداثة العهد كانت سبب في منع تجديد الكعبة خوفا على قريش لا خوفا على حالات فردية , وقال ايضا انها جاءت تسال عن امر مهم في دينها عن الحج ملمحا ان من كان مثلها لا يكون حديث عهد بجاهلية او في حكم الذي لا يكون حديث عهد بجاهلية .
واضيف بعض الردود الاخرى التي اراها مهمة , ان حديث لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية بوبه البخاري في باب ترْكُ بَعْضِ الِاخْتِيَارِ مَخَافَةَ أَنْ يَقْصُرَ عَنْهُ فَهْمُ بَعْضِ النَّاسِ قال ابن حجر في الفتح وَالْمُرَادُ بِالِاخْتِيَارِ فِي عِبَارَتِهِ الْمُسْتَحَبُّ اي تجديد الكعبة على كل قواعد ابراهيم من المستحب وليس من المهم والواجب والا لاخبر بنيته النبي الصحابة والزمهم بتجديدها بعد خمس او عشر سنوات اي حتى تنتهي حداثة عهدهم بالجاهلية ولم يفعل , فقياس وجه المسلمة على مسالة تجديد الكعبة قياس غير سليم لانهم يقولون ستر وجهها واجب بينما تجديد الكعبة مستحب وترك النبي الامر لصحابته ان يجددوه بعده اي مع انتهاء حداثة اهل مكة بالاسلام .
ثم انه صلى الله عليه وسلم لو كان السبب في عدم امره بستر وجهها انها حديثة عهد بجاهلية لعلل سبب لويه لعتق الفضل بعورة وجهها المكشوفة يعني لو كانت عورة لكنه علل بشيء آخر قال فيما رواه الترمذي والطحاوي رايت شاب وشابة فلم امن الشيطان عليهما في رده على سؤال العباس لم لويت عنق بن عمك ولم يقل له رايته ينظر الى عورتها فلويت عنقه ,
ولم يقل للفضل لا تنظر الى عورتها بل اكتفى بان لوى عنقه وهذه نقطة اظنها مهمة جداً لان العلماء عندهم قاعدة لا يجوز تاخير البيان وقت الحاجة فلم لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم للفضل ان لا ينظر الى عورتها فقط اكتفى بلوي عنقه ؟؟؟ لو كان الوجه عورة .
ولم يامرها النبي ايضاً ان تسير خلف ابيها حتى لا يرى الناس وجهها ودون ان يامرها بستر وجهها بغير النقاب وهي مع عامة الناس في الحج وفي تواجد كثير من الرجال , وهذه النقطة من وحي احد ردود الالباني في المناظرة .
ولم يذكر شيء عن حداثة عهدها بالاسلام فلم يقل رايت شابا وحديثة عهد باسلام فلويت عنقه .
.
............................
وربما من نافلة القول ان يذكران حديث الخثعمية ليس وحده يستدل به بل يتعاضد مع وقائع اخرى ثبتت منها مارواه مسلم وفيها وَأَرْدَفَ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ وَكَانَ رَجُلًا حَسَنَ الشَّعْرِ أَبْيَضَ وَسِيمًا فَلَمَّا دَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتْ بِهِ ظُعُنٌ يَجْرِينَ فَطَفِقَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِنَّ فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى وَجْهِ الْفَضْلِ , والمراد بظعن يجرين اي مافوقها من النساء والفتيات وظاهر الرواية انهن مكشوفات الوجوه والا لما وضع النبي يده على وجه الفضل مع ان دلالاته ربما اقل قليلا من حديث الخثعمية .
كذلك الحديث الذي رواه مسلم وعيره والتي فيه فقالت امراة سفعاء الخدين لم يا رسول الله عندما قال للنساء في خطبة عيد الفطرانتن اكثر حطب نار جهنم , فلم يامرها بستر وجهها , وثبت في روايات تعددت طرقها وحققها الالباني وشعيب الارنؤط ود عبدالفور البلوشي انها الصحابية اسماء بنت يزيد الانصارية ولم تكن من الاماء ولا من القواعد وكان ذلك في عيد الفطر كما في حديث لجابر عند البخاري ولم تكن قبل فرض الحجاب لادلة كثيرة منها ان ابن عباس قد حضرالعيد ذاك وروى جانب من القصة كما في الصحيحين وكذلك ابو هريرة كما عند الترمذي والطحاوي , وابن عباس قد اتى للمدينة مع ابويه بعيد عام فتح مكة اي في السنة الثامنة هـ اي بعد فرض الحجاب بكثير . كذلك حديث ابن عباس والذي فيه ابما معناه ان امراة كاشفة وجهها في صف النساء في المسجد وصحابي كان ينظر اليها من تحت ابطه جاءت بسند حسن لغيرة .
ومثل الحديث الذي رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم ورواه احمد والطيالسي وغيرهم والذي حققه ايضا تحسينا الشيخ احمد شاكر والشيخ الالباني , عن المراة الحسناء والتي كانت من احسن الناس وكان بعض الصحابة يتاخرون حتى يروها من تحت الابط .
رد الشيخ الألباني .. بأن القياس لا يعارض دليلاً صريحاً،
وأن الاستثناء المحتمل يحتاج إلى دليل أمام دليل آخر صريح
احسنت , ربما يكون هذا مختصر ما عناه , لكن هذا لا يعني ان تكتفي ولا تنقل ردود اخرى تعرفها تضيفها لافادة الجميع .
لأن الردود الأخرى مبنية على القياس وقد أوردها البعض في ردودهم .. لم أجد دليلاً صريحا أعرضه لأصحاب القول الآخر،|
وقد رد عليها الألباني رحمه في الهذا التسجيل ... وفقك الله
انا اعني اضافات على ردود الالباني ولا اتكلم عن الراي الاخر
حديث : ( لا تنتقب المرأة المحرمة .....) حديث: ( انه صلى الله عليه و سلم نهى النساء في احرامهن عن النقاب ...)
ادلة^^ حاسمة من الرسول تثبت ان الاصل هو النقاب .
---------------------------------------------------------------
قوله تعالى : ( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) ) كيف تعرف المرأة ؟ عن طريق وجهها !
---------------------------------------------------------------
قال صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقالت أم سلمة رضي الله عنها": فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبرًا" قالت: إذاً تنكشف أقدامهن. قال: "فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه"(9).
ففي هذا الحديث الصحيح دليل على أنه كان من المعلوم والمتقرر في زمنه صلى الله عليه وسلم أن قدم المرأة عورة، يجب عليها سترها عن الأجانب، والألباني نفسه يوافق على هذا(10).
وإذا كان قدم المرأة عورة يجب ستره، فوجهها أولى أن يُستر.
فهل يليق -بعد هذا- أن تأتي الشريعة بتغطية القدم وهو أقل فتنة وتبيح كشف الوجه وهو مجمع محاسن المرأة وجمالها وفتنتها ؟! إن هذا من التناقض الذي تتنـزه عنه شريعة رب العالمين
---------------------------------------------------------------
وقال صلى الله عليه وسلم : "لا تباشر المرأة المرأة، فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها" (أخرجه البخاري).
فقوله صلى الله عليه وسلم : "كأنه ينظر إليها" دليل على أن النساء كن يُغطين وجوههن وإلا لما احتاج الرجال إلى أن تُنعت لهم النساء الأجنبيات، بل كانوا يستغنون عن ذلك بالنظر إليهن مباشرة.
---------------------------------------------------------------
أحاديثه الكثيرة صلى الله عليه وسلم في أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته(11)؛ ومن ذلك ما رواه المغيرة بن شعبة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها. قال: "اذهب فانظر إليها؛ فإنه أجدر أن يؤدم بينكما". قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنهما كرها ذلك. قال: فسمعتْ ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، وإلا فأنشدك. كأنها أعظمت ذلك. قال: فنظرت إليها، فتزوجتها"(12)
ففي هذا الحديث دليل على أن النساء كن يحتجبن عن الأجانب، ولهذا لا يستطيع الرجل أن يرى المرأة إلا إذا كان خاطباً.
ولو كنّ النساء يكشفن وجوههن لما احتاج الخاطب أن يذهب ليستأذن والدا المخطوبة في النظر إليها.
وأيضًا لو كنّ يكشفن وجوههن لما احتاج صلى الله عليه وسلم أن يأمر الخاطب بالنظر إلى المخطوبة. في أحاديث كثيرة .
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن خطب امرأة من الأنصار: "اذهب فانظر إليها؛ فإن في أعين الأنصار شيئاً" أخرجه مسلم.
إذًا استثناء النظر إلى المخطوبة دليل على أن الأصل هو احتجاب النساء ، وإلا لم يكن لهذا الإستثناء فائدة
اللهمَّ صلِّ محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ كما صلَّيت على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ إنك حميدُ مجيدُ وبارك على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ كما باركت على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ إنك حميدُ مجيدُ
" هناك خلط بين مسألتين واشتباه الامر عليهم
المسأله الاولى ان الوجه عوره او غير عوره (هذا مختلف فيه)
المسأله الثانية هي ستر الوجه اما الرجال الاجانب
والادلة من القران والسنه كثيره تفرض ستر الوجه
وحديث عائشه في حجة الوداع ( اذا مر بنا الركبان )
+LuLu Salim وزوجات الرسول امهات المؤمنين يفرض علينا ما فرض علينا مثل ما فرض على الصحابه نتبعهم
لا يا شيخ !؟
انت الحين عارف وش معنى عورة ؟
طيب انت برايك وش الفايدة من هالاختلاف والبحوث دام النتيجة وحدة وهي عدم جواز الكشف امام الرجال
عادل الشمري كتب الله أجركم للتوضيح
عادل الشمري أقول لا تفتي بكيفك واعلم يا هذا ان كشف الوجه مسألة فيها خلاف فمنهم مبيح ومنهم من يقول انها حرام
IBRE GH
لا يوجد خلاف عند الصحابة والتابعين وتابعيهم
فقد اتفقوا علي تغطية الوجه
وأما الخلاف حدث في العصور المتأخرة وهو
خلاف غير معتبر
بارك الله فيكم على هذا النشر المبارك.
رحم الله شيخ الإسلام أسد السنة والجماعة في عصرنا بلا منازع عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى.
فعلا الادب بين اهل السنة دائما لأنهم يبغون الحق
كلام الشيخ الالباني واضح جدا
الدليل قول الله تعالى ( ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها )
هذا أمر من الله تعالى للمرأة ان لا تظهر وجهها إذ الوجه مكمن الزينة.
هذا يرد عليه ان بعض علماء الصحابة فسر الاستثناء بالوجه والكفين , ثم لو رجح ان الاستثناء يعود كمافسره علماء اخرين يعود الى الثياب والى غير ذلك ففي نفس الآية قوله تعالى الذي جاء بعدها مباشرة يفهم منه ان الوجه ليس بعورة في قوله تعالى "وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
قال ابن حزم كمافي المحلى عند ذكر الاية 31 من سورة النور
فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب، وهذا نص على ستر العورة، والعنق، والصدر. وفيه نص على إباحة كشف الوجه , يقصد فلم يقل تعالى على وجوههن .
واضيف وفي الحديث الذي رواه الدارقطني والبيهقي إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ، وحد حدودا فلا تعتدوها ، وحرم أشياء فلا تنتهكوها ، وسكت عن أشياء - رحمة بكم غير نسيان - فلا تسألوا عنها . حسنه النووي في الاذكار , وله شاهد مما أَخْرَجَهُ الْبَزَّار وَقَالَ : سَنَده صَالِح وَصَحَّحَهُ الْحَاكِم وحسنه الهيثمي في المجمع وغيره مِنْ حَدِيث أَبِي الدَّرْدَاء رَفَعَهُ " مَا أَحَلَّ اللَّه فِي كِتَابه فَهُوَ حَلَال ، وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَام ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْو ، فَاقْبَلُوا مِنْ اللَّه عَافِيَته ، فَإِنَّ اللَّه لَمْ يَكُنْ يَنْسَى شَيْئًا " ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَة ( وَمَا كَانَ رَبُّك نَسِيًّا ) ورواه ابو داود و البيهقي وغيره .
ثم انه تعالى استخدم فعل الضرب في قوله تعالى "وليضربن" والضرب هو الوضع والالقاء كما في البحر المحيط في التفسير قال "وَلْيَضْرِبْنَ مَعْنَى وَلْيُلْقِينَ وَلْيَضَعْنَ، فَلِذَلِكَ عَدَّاهُ بِعَلَى كَمَا تَقُولُ ضَرَبْتُ بِيَدِي عَلَى الْحَائِطِ إِذَا وَضَعْتَهَا عَلَيْهِ.". وذكر انه الالقاء الطبري وابن كثير والثعالبي والبغوي وغيرهم وقال الشيخ الشعراوي في تفسيره هو الوضع باحكام ,, بينما ستر الجيوب من خلال ماهو اعلاها كالوجه فهذا يسمى سدل او اسدال او ارخاء وليس وضع , لان س د ل يدل على نزول الشيء من اعلى الى سفل ابن فارس - مقاييس اللغة - .
ولان الله تعالى مرة اخرى لم يذكر الوجوه ثم لم يقل تعالى وليسدلن بخمرهن على جيوبهن , فدل على ان الجيوب لا تستر من خلال تغطية اعلاها اي من خلال تغطية الوجوه , فلوكانت الخمر تغطي الوجوه ثم اريد منها ان تغطي الجيوب ايضاَ فذلك سدل او اسدال , ولهذه يكون هذا النص من مرجحات ان الخمار ليس لزاما يغطي الوجه وهذان الامران يفيدان ان الوجه ليس بعورة.
والله ثم والله إن الذي تطمئن له النفس هو وجوب ستر وجه المرأه عن الرجال الأجانب
اللهم اغفر لهما ولنا ، الأدب وحسن الكلام واستشعار للمسئولية .. هي عنوان النقاش .
وجه المرأة ليس عورة ؛ والمطالبة بغض النظر للجميع.
Sultan A
يجب تغطية الوجة..
اسمع كلام علمائنا ابن باز وابن عثيمين
هم أفضل علما من هذا الالباني
@@الحجازملكللقبائلالعربيةجزيرةال الله يرحمه الألباني مصحح الاحاديث
جاسم محمد الشمري
الله يرحمة يصيب ويخطئ...
لكن نهجة في الحديث ليس علي منهج العلماء المتقدمون من الصحابة والتابعين و تابعيهم...
فلذلك الأفضل نقرأ للعلماء المتقدمون ...
أ
@@الحجازملكللقبائلالعربيةجزيرةال هل يحق لي ان اخذ بريئه في كشف الوجه
@@الحجازملكللقبائلالعربيةجزيرةال رأيه في كشف الوجه في الفيديو قوي
رحم الله الشيخ الالباني
بسمه تعالى .. اولا انا شيعي او رافضي كما تطلقون علينا .. رحم الله الالباني فإني ممن يحبه في الله وعلمه وافر كافي طيب الله ثراه .. مختصر المناظرة ان الشيخ الالباني استند على قاعدة التشريع .. وهي كل شيء مباح حتى يثبت انه ليس مباح بالدليل من كتاب الله او سنة نبيه ص عليه واله وهذا اصل الدين وتمام العقيدة .. فإن الشيخ يرى عدم الزام المرأة تغطية وجهها مع انه لم يرى عدم تغطيته بدعة فهي مخيرة في الكشف او الغطاء .. فإنه لا دليل على تغطية الوجه كما نقل الشيخ رأيه لعدم ورود نص او حديث في هذه المسأله
يا فلان لماذا تقول أنا شيعي؟تريد إلقاء شبهة للمسلمين .انت تقول الألباني رحمه الله وعائشة رضي الله عنها ترمونها بالفاحشة قبحكم الله
mmddee76 hu اسأل الله ان يهديك
@@moncefghellab7416 والله صاحبتي شيعيه وما تتكلم على عائشه فرق بين الشيعه
حبيبي زواج المتعة حلال عندكم كيف حتحرم كشف الوجه روح اكتب ايات دليل على وجوب تغطية الوجه واحاديث عليها كل العلماء والمذاهب الاربعة اتفاق على وجوب تغطية الوجه
دليل فساد راي الالباني في التشريع اعجابك به وانت راقضي😊
لكل عالم زلة
والشيخ الالباني رحمه الله في هذه المسالة اخطا
فهو يبحث ان وجه المراه عورة
والحجاب ليس لانه عوره
بل لحجب المرأة عن الرجال
وان كان لم يجد حديث يذكر بان وجه المرأة عوره
فهناك احاديث ذكرت بان المرأة عورة
فهل الوجه منفصل عن الأصل وقس على ذلك الصوت
وهل تؤمر المرأة بستر قدمها ويترك اجمل ما فيها
وهذه هي مشابهة لفتنة خلق القرآن التي وقع فيها المعتزلة
نفو عن الله الكلام وقالوا بان القرآن مخلوق والله غير متكلم بصوت مسموع
وهذا نفس اللبس الذي وقع فيه البعض اليوم بان صوت المرأة ليس بعورة
وكما ذكرت سابقة بحديث المرأة عورة فالصوت والوجه وسائر أعضاء المرأة تندرج ضمن هذا الحديث
ولكن مبحثه بانه لم يجد بالنص ان الوجه عورة
وهنا يتبين الفقيه من غيره
فنحن نفتقد الى فَقِيه وعالم في هذا الزمان
يستنبط الأحكام من الأدلة ولا يبحث في أقوال من سبقة ولا نصوص صريحة
ولقد كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقيها وهذا لاحظته من اقواله وفتاويه رحمه الله
ونسأل الله الهداية للجميع والثبات
رحم الله الشيخ رحمة واسعة ابسمع المقطع كامل إن شاء الله
وجورووب تغطية الوجه للمرأة👇👇👇👇
عندما يرد اهل السفور والتبرج اليوم كالمثل تمخض الفيل فولد فارا وكمثل يا ناطح صخرة ليوهنها ارفق بقرنك لا ترفق على الجبل..فهم مغيبون جهلة جهل مركب.سامحني اريد انصحكم واصحيكم واحمي الدين.
كل مفسري الدنيا في اية يدنين قالو ( يغطين وجوههن) اجماع منقطع النظير نتحدى مفسر ما قال فيها (يغطين وجوههن)..فاول رد ١_ كيف مفسري الدنيا كلهم قالو يغطين وجوههن قولا واحدا ثم : ٢_ لم يذكروا في الاية اقول المذاهب ولا جابوا قول أبو حنيفة ولا مالك ولا احمد ولا الشافعي .٣_ ولا جابوا كلمه عورة ولا عورة وهم يقولون امرن بتغطية وجوههن ٤_ ولا احد جاب ذكر روايتان ولا قولان ولا شي مما ابتدعتموه يا جهلة يا محرفة الدين..٥_ ولا احد جاب اية ( الا ما ظهر منها) مع اية (يدنين) ٦_ ولا احد خلط وعجن مثلكم الفرايض بالرخص وقال انها اية (ستر رؤوسهن وكشف وجوههن) فلم تذكر هذه الكلمة التي تنادون بها وتحاربون بتاتا .. كما تدعون ٧_ بل قالوا عند اية ( الا ما ظهر) شاهد ورخصة وضرورة وحاجة وخاطب وقاضي وتوثيق بيوع وطبيب وتبتلى وما لا بد منه وما كشف رغما عنها كريح او سقوط او حريق او غرق او عند النظر كشهود الزنا او المرضع للشهادة اوووو ٨_ ولم تفهموا انها ككل الاستثناءات في القران للضرورة والرخص عن الوضع العادي .كقوله تعالى :. لا يكلف الله نفسا الا وسعها...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا.. الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان...الا من اغترف غرفة بيده... الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا... الا ما اضطررتم إليه... يا محرفين الدين ما يكفيكم شاهد وخاطب وقاضي وطبيب وبيوع امور تحصل في العمر للمراة مرة واحدة وممكن لا تحصل مع بعضهن مش كل مرة تريدونها كاشفة وجهها في خطبة وشهادة وبيوع وقاضي فجعلتموها لعموم الناس ودوما يا محرفة الدين...٩_ ولا احد من مفسري الدنيا جاب مع اية يدنين(يغطين وجوههن) ما احد جاب لا حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا اسماء هذا وهذا ولا شي من دينكم الجديد المحرف من ١٤ قرنا بتاتا ...١٠_ ولا احد قال في اية يدنين(امرن ان يغطين وجوههن) وعكس بدل امرن قال بصيغة سنة ومستحب وفضيلة التي ابتدعتوها لتكشفوا عن جهلكم ١٤ قرنا ومئات المفسرين ولا احد قال عندها سنة ومستحب ١١_ قالوا عند اية يدنين ان كشفهن لوجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات ثلاث صفات من ابشع الاوصاف وقالوا ( امرن ان يغطين وجوههن ) وهكذا كل شبهلتكم كما سبق كالشمس. وخذ الضربة القاضية على ان ما جئتم به دين جديد مبتدع وهو انك لن تجد كل ما تقدم معنا ايضا لن تجده حتى في الاية التي تستشهدون بها على السفور والتبرج من قوله تعالي(الا ما ظهر منها) فلو كانت دليل على السفور والتبرج لماذا ما قالوا عند تفسيرها مذاهب الائمة الأربعة ولا ذكروا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد او انها بالصريح قالوا تغطي راسها وتكشف وجهها وما قالوا فيها لازعورة ولا ليس عورة ولا قالوا حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا هذا وهذا ابداا ولا اتو باية (يدنين) هناك والا العكس لان هذه في فريضة ايات الحجاب وهذه في الضرورة والرخص يا جهلة يا محرفي الدين. ولا احد عند اية (الا ما ظهر منها) قال هناك في الحجاب سنة ومستحب وفضيلة دليل باطلكم. بل حرفتم صريح كلام الصحابة وبترتموهم وهم متفقون وكل اقوالهم صحيحة انها في الرخص وكل واحد مثل بمثال لما يجوزا ويرخص عند الرخص بمثال مثل لو كشفت وجهها وفيه كحل جاز للحاجة ومثلة المساحيق للضرورة. ومثلوا لو كشفت يدها وفيه خضاب وحناء للضرورة جاز لانها كشفت اصل زينتها وهي الخلقية من اصل خلقتها فجاز ما كان تابع من زينتها المكتسبة ويشق نزعه كخاتمها والسواران والخضاب ونحوها لكنكم قوم محرفون اتهمتم صدر الامه بالخلاف وعدم الفهم وان الرسول ما بلغ ليلها كنهارها ما امره الله ان يبلغه فلم يوضح ويتركنا على المحجة البيضاء وبترتم اقوال الصحابة لهذا لم تفهموا المعني فاخذتم الوجه والكفين فقط وتركتم بقية الزينة التي تظهرها وقت الضرورة لانها ستكشف فهمكم السقيم كيف تخرج بجمال زينة الخواتم والسواران والحناء والخضاب والكحل فلو كنتم منصفين لفهمتم شاهد وخاطب وتوثيق بيوع وطبيب ووو وكل ما سبق. وخذ الضربة الاجماع الثالث والرابع والخامس من اهل اللغة والمعاجم واهل الشرع فانتم اسمكم عندهم اهل التبرج والسفور بابشع الاوصاف كم اسمكم في اية يدنين ان كشف وجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات قبل فرض الحجاب انتم منبوذين موسومين بابشع الاوصاف من الجميع وتجهلون معني كلمة الحجاب .بالاجماع في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها وكذلك *( الحجاب )* يطلق على المستور بالكامل. قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": *(سفر)* قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* .وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة"(والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* فهي سافر). وقال"تاج العروس"(يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما*.
يا من يقول بالتبرج والسفور اليوم تحدي تحدي تحدي انت تنقل اقوال كل مذهب وتظن انها اقوالهم في فريضة الحجاب وفي الحقيقة هي من (كتاب الصلاة) ومن (كتب ضرورات المراة التعاملية مع الاجنبي) كخاطب وشاهد وقاضي وطبيب. حيث منع احمد وغيره كشفها فيهما فتنقل وكأن المذاهب الاربعة ليسوا اخوه ومنهجهم الكتاب والسنة والرسول يقول (الحلال بين والحرام بين) فنحن نتكلم عن فريضة الحجاب قال الله لرسوله بالامر المباشر وباعلى صفة له النبي الحاكم ( يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) فما احسن التبليغ ولا فهم الصحابة ولا الاىمة الاربعة ولا فهمنا وهو علمنا الخراء والسنن ولا فهم علماء الامة
*فقول لنفسك لو علماء المذاهب المجتهدين اعرف بمذهبهم انا دعوتك لتحدي تحدي سهل اكشفك او تكشفني*
*التحدي الاول* نراجع سوايا كما امرنا الله للمحكمات وسهل بالجوال سهل مواقع التفاسير لمائة مفسر اغلبهم لهم كتب فقهية لمذهبهم احناف مالكية شافعية حنابلة لاية محكمة اول ما نزل في الحجاب (يدنين) لو واحد من١٤ قرنا ما قال(يغطين وجوههن) او قال ( تكشف وجهها وتغطي راسها) او قال (لو غطت سنة ومستحب واختيار وبكيف المراة والناس وابوها) شفت كله ضدي هات واحد من ١٤ قرنا ما قال (يغطين وجوههن) سهلة بالجوال تكشف كذبي او كذبك وخذ تفسير الشعراوي ومخلوف والطنطاوي مفتي مصر السابق وخذ تفسير للعلماء الازهر باشراف لجنة البحوث الاسلامية وكبار علماء الازهر مع ان المتاخرين لا يعتد بهم لكنهم وافقوا اجماع كل القرون لان بدعة السفور انتشرت في القرنين الماضيين *بسبب حسبوا كلام الفقهاء في كتاب الصلاة وكتاب ضرورات المراة ومنع احمد كشف المراة في صلاتها وضروراتها انه خلاف في فريضة الحجاب.*
*المهم تحدي واحد* كلهم قالوا ( يدنين تغطي وجهها) فضلا انه قال مذهبكم البدعي او قال في الاية خلاف واقوال الاحناف واقوال المالكية واقوال الشافعية واقوال الحنابلة ولا جاءوا بذكر اسم امام لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا لان الاية فريضة معلومة من الدين بالضرورة فوق اي احد وفوق الخلافات ولا قالوا فبها عورة ولا ليس عورة ولا ذكروا حديث الخثعمية ولاسفعاء ولااسماء هذا وهذا ولا شي من ادلة اهل السفور اليوم البدعية..فقط جيب واحد ما قال ( يغطين وجوههن) واحد واحد واحد كلهم قالوا ( يغطين وجوههن) من ترك كلام المذاهب الأربعة وقال كلمة او دليل من بدعكم يا جهلة او ما ترميني به ترميهم به وانا ارجع عن التشدد او هم مثلي متشددين وهم حكم بيننا متفقين انهم علماء جهابذة لمذاهبهم وقال تعالى(فسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون)
المفروض ننتظر لنرى النتيجة ولكن لاني اريد النصح والانتصار لله وليس لنفسي
*خذ التحدي الثاني* ولكن لا اقبل فيه رد الا اذا انتهينا وجبت واحد من التحدي الاول ما قال(يغطين وجوههن) بل قالوا وكشفهن وجوههن من فعل ولباس زي الاماء والجاهلية وتبذل العربيات الفاتنات المغريات فقط ترد على التحدي الاول وتقول العالم فلان ما قال ( يغطين وجوههن) اعترف لك انا متشدد اسف جاهل غبي واحد من مئات جهابذة العلماء المذاهب الاربعة هل يعني كلهم معي يقولون( يغطين وجوههن ) وتلومني وتسبني ولا تلوم ولا تسب نفسك ومع مائه مفسر وفقيه ومراجع للتفسير لكل متاخر
*التحدي الثاني* بعد ان ترد على الاول وتنقل فلان ما قال تغطي وجهها ننتقل للتحدي الثاني كل ما نقلته عن فهم وجهل وافتراء وكذب على المذاهب الأربعة سيسالك الله ويحاسبك
مذهب الاحناف...مذهب المالكية....مذهب الشافعية....مذهب الحنابلة
التحدي اوجد كلمة في كل ما نقلته انهم يتكلمون وقالوا كلمة الحجاب او حجاب المسلمات او جاء في نقلك لكلامهم ولو حروف الحجاب ( الحاء او الجيم او الباء) اذا ما وجت فانت متيع شبهات ومن خارج اول الايات المحكمات التي نزلت في شان وخصوص الحجاب فكلامهم اغلبه كما كررت لك منع احمد تكشف وجهها وكفيها في الصلاة ولو في بيتها ومنعها تكشف لخاطب وشاهد وضرورة بحجته فخالفه الجمهور وقالو الموضعين كتاب الصلاة وكتاب ضروراتها التعاملية مع الرجال ليس عورة اباحته الشريعة فظنه المتاخرون انه في الحجاب وامامنا كتاب الصلاة وخارج الصلاة الضرورات كتاب النكاخ رؤية الخاطب كتاب البيوع لمعرفتها وتوثيق بيعها وكتاب العلاج او عيوب المراة وكتاب الشهادات لها او عليها او منها وغيرها من ضروراتها هل قالوا عندها كلمة ( حجاب ) او حروف الحجاب( حاء وجيم وباء ) او فقط قالوا صلاة وشهادة وخطبة وقاضي وحاكم ومتبايع وطبيب وقالوا كل المذاهب الاربعة لو عرفوها من خلف نقاب يحرم كشف او عرفوها عدول لم تكشف او وجد شهود يعرفوها او تحققو من صوتها او هيئتها لم تكشف ووووو او هل نلغي كتب ضرورات المراة كلها نجاملكم وننسف نصف الدين لان فريضة الحجاب مع ضروراتها تقريبا نصف او ربع كتب المذاهب الاربعة.
خلاصة سؤال التحدي الثاني تحدي هل قالوا في كل ما نقلته انت من المذاهب الاربعة جاء فيه كلمة( حجاب او حروف الحجاب ) ام ظن اثم واتباع شبهات من هنا وهناك بدون تركيز او رجوع كما امر الله للمحكمات من غير المحكمات
حديث : ( لا تنتقب المرأة المحرمة .....) حديث: ( انه صلى الله عليه و سلم نهى النساء في احرامهن عن النقاب ...)
ادلة^^ حاسمة من الرسول تثبت ان الاصل هو النقاب .
---------------------------------------------------------------
قوله تعالى : ( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) ) كيف تعرف المرأة ؟ عن طريق وجهها !
---------------------------------------------------------------
قال صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقالت أم سلمة رضي الله عنها": فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبرًا" قالت: إذاً تنكشف أقدامهن. قال: "فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه"(9).
ففي هذا الحديث الصحيح دليل على أنه كان من المعلوم والمتقرر في زمنه صلى الله عليه وسلم أن قدم المرأة عورة، يجب عليها سترها عن الأجانب، والألباني نفسه يوافق على هذا(10).
وإذا كان قدم المرأة عورة يجب ستره، فوجهها أولى أن يُستر.
فهل يليق -بعد هذا- أن تأتي الشريعة بتغطية القدم وهو أقل فتنة وتبيح كشف الوجه وهو مجمع محاسن المرأة وجمالها وفتنتها ؟! إن هذا من التناقض الذي تتنـزه عنه شريعة رب العالمين
---------------------------------------------------------------
وقال صلى الله عليه وسلم : "لا تباشر المرأة المرأة، فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها" (أخرجه البخاري).
فقوله صلى الله عليه وسلم : "كأنه ينظر إليها" دليل على أن النساء كن يُغطين وجوههن وإلا لما احتاج الرجال إلى أن تُنعت لهم النساء الأجنبيات، بل كانوا يستغنون عن ذلك بالنظر إليهن مباشرة.
---------------------------------------------------------------
أحاديثه الكثيرة صلى الله عليه وسلم في أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته(11)؛ ومن ذلك ما رواه المغيرة بن شعبة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها. قال: "اذهب فانظر إليها؛ فإنه أجدر أن يؤدم بينكما". قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنهما كرها ذلك. قال: فسمعتْ ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، وإلا فأنشدك. كأنها أعظمت ذلك. قال: فنظرت إليها، فتزوجتها"(12)
ففي هذا الحديث دليل على أن النساء كن يحتجبن عن الأجانب، ولهذا لا يستطيع الرجل أن يرى المرأة إلا إذا كان خاطباً.
ولو كنّ النساء يكشفن وجوههن لما احتاج الخاطب أن يذهب ليستأذن والدا المخطوبة في النظر إليها.
وأيضًا لو كنّ يكشفن وجوههن لما احتاج صلى الله عليه وسلم أن يأمر الخاطب بالنظر إلى المخطوبة. في أحاديث كثيرة .
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن خطب امرأة من الأنصار: "اذهب فانظر إليها؛ فإن في أعين الأنصار شيئاً" أخرجه مسلم.
إذًا استثناء النظر إلى المخطوبة دليل على أن الأصل هو احتجاب النساء ، وإلا لم يكن لهذا الإستثناء فائدة
بالنسبة لحديث لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين فلا يدل على ان غير المحرمة يتوجب عليها النقاب بل يدل انه مشروع ومباح في حق غير المحرمة مثل حديث لما سئل عما يلبس المحرم من الثياب قال صلى الله عليه وسلم
لايَلْبَسُ الْقُمُصَ , وَلا الْعَمَائِمَ , وَلا السَّرَاوِيلاتِ , وَلا الْبَرَانِسَ , وَلا الْخِفَافَ , إلاَّ أَحَدٌ لا يَجِدُ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَس الْخُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ , وَلا يَلْبَسْ مِنْ الثِّيَابِ شَيْئاً مَسَّـهُ زَعْفَرَانٌ أَوْ وَرْسٌرواه البخاري ومسلم
فهذا لا يدل ولا يعني ان غير المحرم بحرم عليه لبس غير القمص وانه يتوجب عليه السراويل والخفاف والبرانس ..
:
بالنسبة لحديث ام سلمة الذي قد يفهم منه ان القدم عورة فيجاب عليه
بأن الاستدلال به على ان وجه المراة عورة هو استدلال بالقياس بينما مسالة تحديد نحديد العورة مسالة توقيفية فينبغي فيها الارتكان اكثر على النصوص النقلية وتقديمها على الرأي والقياس
قال علي بن ابي طالب لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه ولقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه رواه ابو داود واسناده حسن
ولو قدم الراي والقياس لعطلت بعض او كثير من شرائع الاسلام مثل عدم الصوم في رمضان بحجة ان الصوم يعطل العمل والانتاج وعدم تقبيل الحجر الاسود ولا الاشارة اليه بحجة انه حجر لا يضر ولا ينفع وعدم الطواف حول الكعبة بحجة انها ايضاَ حجر وغير ذلك
اما حديث لا تباشر المرأة المراة تصفها لزوجها كأنما هو يراها .رواه البخاري وابوداوود وغيره فقالوا اذا كان مجرد وصف المرأة لوجه أخرى محرم لزوجها فكيف بكشفه؟.
هذه رواية البخاري لا شك انها صحيحة لكن قد سقطت منها بعض الالفاظ ومنها عبارة "في ثوب واحد التي هي عند النسائي وغيره " بمعنى ان الحديث له روايات اوسع من رواية البخاري توضح اكثر من معنى الحديث لذلك فسره المباركفوري كمافي تحفة الاحوذي
أَيْ لَا تَمَسُّ بَشَرَةُ اِمْرَأَةٍ بَشَرَةَ أُخْرَى ( حَتَّى تَصِفَهَا ) أَيْ تَصِفُ نُعُومَةَ بَدَنِهَا وَلُيُونَةَ جَسَدِهَا انتهى قوله . وقد يكون نهي عن النوم في ثوب واحد بقرينة في عبارة ثوب واحد ولوجود روايات قد يفهم منها ذلك ,
الروايات التي فيها عبارة في ثوب واحد
روى النسائي في سننة الكبرى بسنده الى عبد الله - بن مسعود - قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم أن تبتشر المرأة المرأة في الثوب
الواحد أجل أن تصفا لزوجها . ورواية النسائي لها شواهد عند البيهقي في سننة الكبرى وعند ابن ابي شيبة في مصنفه وعند ابن حزم في المحلى وغيره
فقد روى البيهقي بسنده المتصل الى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تُبَاشِرَ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ أَجْلَ أَنْ تَصِفَهَا لِزَوْجِهَا حَتَّى كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَنَهَانَا إِذَا كُنَّا ثَلاَثًا أَنْ يَنْتَجِىَ اثْنَانُ دُونَ وَاحِدٍ أَجْلَ أَنْ يُحْزِنَهُ حَتَّى يَخْتَلِطَ بِالنَّاسِ.وكما قلت ايضا هناك ايضا عند ابن ابي شيبة وعند ابن حزم روايات ايضاَ بنفس اللفظ
وفي مسند احمد روى بسند متصل الى جَابِرِبْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يُبَاشِرْ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ وَلَا تُبَاشِرْ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ . .
وعند احمد بسنده الى عَيَّاشُ بْنُ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي الْحُصَيْنِ الْهَيْثَمِ بْنِ شُفَيٍّ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: خَرَجْتُ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي يُسَمَّى أَبَا عَامِرٍ - رَجُلٌ مِنَ الْمَعَافِرِ -، لِيُصَلِّيَ بِإِيلِيَاءَ وَكَانَ قَاصُّهُمْ رَجُلًا مِنَ الْأَزْدِ، يُقَالُ لَهُ: أَبُو رَيْحَانَةَ مِنَ الصَّحَابَةِ . قَالَ أَبُو الْحُصَيْنِ: فَسَبَقَنِي صَاحِبِي إِلَى الْمَسْجِدِ، ثُمَّ أَدْرَكْتُهُ ، فَجَلَسْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَسَأَلَنِي: هَلْ أَدْرَكْتَ قَصَصَ أَبِي رَيْحَانَةَ ؟ فَقُلْتُ: لَا . فَقَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ:
" نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَشْرَةٍ: عَنِ الْوَشْرِ ، وَالْوَشْمِ ، وَالنَّتْفِ، وَعَنْ مُكَامَعَةِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ بِغَيْرِ شِعَارٍ ، وَمُكَامَعَةِ الْمَرْأَةِ الْمَرْأَةَ بِغَيْرِ شِعَارٍ، وَأَنْ يَجْعَلَ الرَّجُلُ فِي أَسْفَلِ ثِيَابِهِ حَرِيرًا مِثْلَ الْأَعْلَامِ،الخ ...
مسند احمد المحقق وقال المحققين فيه صحيح لغيره دون النهي عن
اتخاذ الأعلام من الحرير أسفل الثياب، والنهي عن لبوس الخاتم إلا لذي سلطان
والمكامعة اي المضاجعة
بالنسبة للاحاديث التي وردت في الخطبة
اولاً : الاسلام وباجماع العلماء شرع ستر الوجه , ولذلك بعض او كثير من السيدات يغطين وجوههن ليس لانهن يرونه واجب بل لعدة اسباب اخرى منها قول بعضهن نحب ان تقتدي بامهات المؤمنين
ولان الاسلام شرع سترالوجه فمن الطبيعي اذن تشريعه للنظرة الشرعية فهو لا يشرع شيئا ثم لا يشرع الاشياء التي هي من اجله بل لابد ان يشرع الاثنين
ومثل ذلك الاسلام شرع العمل بالتجارة وبالزراعة وبغيرها وشرع ايضا لتلك الاشياء (العمل بالتجارة وبالزراعة) امور اخرى لها منها
وضع حقوق وواجبات العمال والاجيرين وفرض وقدر الزكاة فيهما وسن حق الارتفاق وغير ذلك من امور
فالاسلام لم يفرض العمل بالتجارة وكذلك بالزراعة للافراد دون غيرهما ومع ذلك شرع لاجلها اشياء اخرى كماذكرت
فاذن هذا التساؤل الذي يساله البعض لم اذن شرعت النظرة الشرعية ؟ سهو او قفز على هذا المبدا او هذه القاعدة
وهذا التساؤل يجاب به على الذين يدعون ان تغطية الوجه بدعة وان الاسلام امر بكشف الوجه .
ثانياً : ثم ان النصوص التي وردت في الخطبة لم تذكر الوجه وربما لان النظر فيها اي في الخطبة الى ماهو اوسع من الوجه مثل حديث اذا خطب احدكم امراة فلا جناح ان ينظر اليها ولم يقل الى وجهها لانه في الخطبة لا ينظرالخاطب للوجه وحده بل الى غالب مايظهر من المراة امام محارمها وهذا الذي تدعمه كلمة اليها
ثالثا: النظر في الخطبة ليس فقط مباح بل هو سنة
th-cam.com/video/__FJoUKXjCg/w-d-xo.html
في هذا الفيديو العلامة ابن جبرين ينفي هذه المناظرة وقال:" أنا لم أواجه في حياتي"
رحم الله الشيخين
+سعود الحارثي نعم ولذلك قلت طالب سعودي، وليس كما أشيع.
وفي كل الأحوال .. النقاش مثري
+عماد شيكاري العلامة الألباني قال عنه ابن باز:"أنه مجدد هذا العصر"
+سعود الحارثي رحمهما الله وأخلف في الأمة أمثالهما
جيد
ارجو ان يتوجه المعلقيبن على الفيديو على الاستفادة من المناظرة بدل تركيزهم على قضية من هو الشخص المناظر للشيخ الالباني
يكفي أنّ مسألة مشروعيّة كشف المرأة لوجهها أكّدته الأدلّة الثأبتة والواضحة في الكتاب والسنّة ثمّ أنّ تلك المسألة قتلت بحثا إلّا أن الجهل والضّلال المتغلغل في أدمغة البعض من المنظّرين دفع أتباعهم من اليسطاء العوام إلى الغلو والتّشدّد في كلّ ما يتعلّق بالأحكام الفقهيّة المتعلّقة بتلك المرأة المسكينة المكلومة بتنظير وفتاوى محسوبين ظلما على طلبة العلم الدّيني والبعض منهم مؤدلج شاء من شاء وأبى من أبى فسبحان الله إنّها القلوب المحكمة الإغلاق بأقفال وكأنّ مفاتيح تلك الأقفال قد فقدت ((( أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوب أقفالها ))) وهذ هو أفضل وصف لكل من أعمى الله بصيرته سوى من المنظّرين أو من ضحايا فتاوى الجهل والضّلال .
صلوا علي الحبيب
انا فهمت انه لايوجد دليل في الكتاب او في السنة عن تحريم كشف المراة وجهها او ان وجه المراة عورة ولا يجب تحريم شيء عن سبيل الشك الا اذا كان هناك يقين مؤكد بتحريم ذالك . وكما انه لايجوز النظر الى وجه المراة من الرجل ولا النظر لوجه الرجل للمراة . فلا يباح النظر الى وجه الرجل من المراة مع انه ليس بعورة
النظر بشهوة وإثارة .. حينها تغض البصر، أما مجرد النظر فلا بأس،
ففي حديث الخثعمية كانوا ينظرون إليها وقد وصف الراوي وجهها،
ولكن لما كان الفضل ينظر إليها بإعجاب، أخذ النبي عليه الصلاة والسلام
بذقنه وصرف وجهه.
وهذا نص الحديث :
عن عبد الله ابن عباس قال: أردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل ابن العباس يوم النحر خلفه علي عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئاً فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للناس يفتيهم وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة ( وفي رواية: وكانت امرأة حسناء) تستفتي رسول الله فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها, فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله في الحج علي عباده أدركت أبي شيخاً كبيراً لايستطيع أن يستوي علي الراحلة فهل يقضي عنه أن أحج عنه؟ قال:نعم(وفي رواية: فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر اليه).(رواه البخاري ومسلم)
حديث : ( لا تنتقب المرأة المحرمة .....) حديث: ( انه صلى الله عليه و سلم نهى النساء في احرامهن عن النقاب ...)
ادلة^^ حاسمة من الرسول تثبت ان الاصل هو النقاب .
---------------------------------------------------------------
قوله تعالى : ( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) ) كيف تعرف المرأة ؟ عن طريق وجهها !
---------------------------------------------------------------
قال صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقالت أم سلمة رضي الله عنها": فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبرًا" قالت: إذاً تنكشف أقدامهن. قال: "فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه"(9).
ففي هذا الحديث الصحيح دليل على أنه كان من المعلوم والمتقرر في زمنه صلى الله عليه وسلم أن قدم المرأة عورة، يجب عليها سترها عن الأجانب، والألباني نفسه يوافق على هذا(10).
وإذا كان قدم المرأة عورة يجب ستره، فوجهها أولى أن يُستر.
فهل يليق -بعد هذا- أن تأتي الشريعة بتغطية القدم وهو أقل فتنة وتبيح كشف الوجه وهو مجمع محاسن المرأة وجمالها وفتنتها ؟! إن هذا من التناقض الذي تتنـزه عنه شريعة رب العالمين
---------------------------------------------------------------
وقال صلى الله عليه وسلم : "لا تباشر المرأة المرأة، فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها" (أخرجه البخاري).
فقوله صلى الله عليه وسلم : "كأنه ينظر إليها" دليل على أن النساء كن يُغطين وجوههن وإلا لما احتاج الرجال إلى أن تُنعت لهم النساء الأجنبيات، بل كانوا يستغنون عن ذلك بالنظر إليهن مباشرة.
---------------------------------------------------------------
أحاديثه الكثيرة صلى الله عليه وسلم في أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته(11)؛ ومن ذلك ما رواه المغيرة بن شعبة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها. قال: "اذهب فانظر إليها؛ فإنه أجدر أن يؤدم بينكما". قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنهما كرها ذلك. قال: فسمعتْ ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، وإلا فأنشدك. كأنها أعظمت ذلك. قال: فنظرت إليها، فتزوجتها"(12)
ففي هذا الحديث دليل على أن النساء كن يحتجبن عن الأجانب، ولهذا لا يستطيع الرجل أن يرى المرأة إلا إذا كان خاطباً.
ولو كنّ النساء يكشفن وجوههن لما احتاج الخاطب أن يذهب ليستأذن والدا المخطوبة في النظر إليها.
وأيضًا لو كنّ يكشفن وجوههن لما احتاج صلى الله عليه وسلم أن يأمر الخاطب بالنظر إلى المخطوبة. في أحاديث كثيرة .
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن خطب امرأة من الأنصار: "اذهب فانظر إليها؛ فإن في أعين الأنصار شيئاً" أخرجه مسلم.
إذًا استثناء النظر إلى المخطوبة دليل على أن الأصل هو احتجاب النساء ، وإلا لم يكن لهذا الإستثناء فائدة
@@عمادشيكاري
لم يرد في الرواية انه كان ينظر اليها باعجاب بل فقط ينظر اليها.
ليس المهم من هو المناظر بل المهم حجية الشيخ الالباني في المناظرة
اي حجية ؟ والله ما عنده سالفة
@@sultans1377 كيف
@@sultans1377
وانت السالفة عندك
اعطنا من سوالفك والا اصمت ولاتتكلم بالعلماء فمن انت امامهم الا مستمع ولا يحق لك حتى ان تعطي رأيك
احد يجاوبني لما قال طالب العلم السعودي ان لماذا النبي ﷺ ما امر الخثعميه بعض بصرها وش كان جوال الالباني ؟
اطرح السؤال بشكل جيد وبدون اخطاء اولاً حتى يفهم سؤالك
الذي سال لماذا ما امر الرسول الخثعمية هو الالباني طالب العلم قال انها ممكن تكون من اطراف المدينة ولا تعلم لانها خثعمثة هذا اسم قبيلة الفتاة وقال ايضا احيانا الرسول لا ينكر ؟؟ والالباني اثبت له انه هذا خطا رالرسول نعروف عنه الانكار اذا راى منكر
صوت الطالب مثل صوت الشيخ سفر الحوالي
محمد هاني الشيخ الحوالي عمره 70 سنه ههههه كيف كان قبل 20 او 30 سنه طالب
كلام جميل لكن صوت ردىء لم استطع متابع لي الاسف
المشكلة ان بعض الشيوخ في السعودية يتبنون الاّراء التي تروق لهم ويفرضونها على الناس ويخفون الاّراء الاخرى التي لا يريدونها
الله عليك 👌👌👏👏
haithem ahmad تبغي تكشفي او او يكشف اهل بيتك شانكم بس لاتدخل في نية علماء السعوديه لو سمحت
هذا مبتغاكم تبغون بنات السعودية يكشفوا لان عارفين حتى الاجانب عندهم يغطون وفي النهاية في ادلة من القران واحاديث على وجوب تغطية الوجه
@@sebaseba5970 علماء السعودية مقدسون انبياء !
@@A511-t1f هذا فهمك وليس كلامي
هذا ليس طالب علم و إنما عالم من علماء السعودية فطالب علم لا يجادل او يناقش ثانيا ستر الوجه ليس بواجب حب من حب و كره من كره و إنما عادات و تقاليد الخليجيين و من مشى على شاكلتهم و الا لم يسكتوا عن هذا المنكر علماء اخرين فمن ارادت ان تستر وجهها فلها ذلك لكن لا تجبر الأخريات على فعله
Kader A B
ليست عادات وتقاليد
بل هو فرض وفضيلة وعبادة..
يكفي قوله (يدنين عليهن جلابيبهن ذلك ادنی أن يعرفن)
@@الحجازملكللقبائلالعربيةجزيرةال 👍🏼
👎👎👎👎👎👎👎😡😡😡😡
لعله الشيخ العباد
حديث المرأه الخثعميه لا يوجد به أن المرأه كانت تكشف وجهها وأنما هو استنتاج من كونها وضيأه والأستنتاج ليس دليل قطعي الثبوت
كما أن حديث لاتنتقب المحرمه ولا تلبس القفازين دليل علي ان الاصل ان المرأه كانت منتقبه وتلبس القفازين .
له الرحمه و المغفرة
من طالب العلم السعودي
أخطأ الشيخ رحمه الله خطأ فادحا في إباحته كشف وجه المرأة ٠٠٠٠٠ فخالف كتاب الله سبحانه
قالت عائشة رضي الله عنها بأوضح عبارة تبين حالأ المسلمة قبل الحجاب و بعده ..... و هي أول من تحجبت من المسلمات عند نزول آية الحجاب ... و هي التي أقر رسول الله حجابها أو علمها إياه بنفسه
وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي
فلا يجوز كشف الوجه البتة لأن المرأة المسلمة بعد نزول الحجاب وجب أن تغطي وحهها
امهات المؤمنين لهن بعض الاحكام الخاصة , فتحريم زواجهن بعد النبي هل يصح ان تعممه بحجة انهن نساء النبي ؟ وكذلك تحريم الصدقة عليهن حيث يرى بعض اهل العلم تحريمها عليهن فهل تعمم هذا على نساء المؤمنين بحجة ان ذلك لناس النبي
وقد يكون القول بتحريمها عليهن هو الراي الاقوى ذكر ابن قدامة أن الخلال أخرج من طريق بن أبي مليكة عن عائشة قالت: ( إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ) . قال: وهذا يدل على تحريمها.
قلت: وإسناده إلى عائشة حسن، وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا" انتهى، من "فتح الباري" (3 / 356).
محب الحق
من أين علمت أن لأمهات المؤمنين [أحكاما خاصة]؟
هل هي من بنات أفكارك أم هي منصوص علبها شرعا بالنص الصحبح؟
@@emadsaman4192
ذكرت لك الدليل على تحريم الصدقة عليهن واظن اجمع اهل العلم على ان تحريم الزواج بعد الزوج الاول المتوفى خاص بهن لاننا لا نجد احد يحرمه على نساء المؤمنين
محب الحق
و هل عندك دليل على أن لهن شرع خاص بالحجاب !!!!؟
@@emadsaman4192 ساجيبك لاحقا فهذا ليس وقت مناظرات
رحم الله الشيخ رحمة واسعة. تابعت هذه المناظرة كلها. ولدي إشكال فيها وهو
(( لماذا يأمرنا الله بغض النظر لوجه المرأة رغم كونه ليس عورة على حسب رأي الشيخ الالباني )) ؟؟.
من يجيبني ؟؟
ثلاثي الأبعاد الأمر بعض النظر إن كان النظر بشهوة أو يستدعي الشهوة .. كما صرف وجه معاذ عندما نظر للخثعميه ولم يأمر الخثعمية بتغطية وجهها، وكان من الصحابة من ينظر إليها ومنهم الراوي الذي وصف وجهها.
اذا ينبغي للرجل أيضا أن يضع نقابا لا ن الله أمر المرأة بغض بصرها؟؟؟
@@عمادشيكاري
سؤالي من اتيت باسم معاذ من اي رواية ؟؟؟؟ الذي صرف وجهه عن الخثعمية هو اسمه الفضل وليس اسمه معاذ
ثلاثي الابعاد
كما قال احد الاخوة الله تعالى امر المؤمنات بان يغضوا من ابصارهن فهل هذا يعني ان الرجال يتوجب عليهن وضع النقاب
ثانيا
الشيخ الراحل مع انه يرى ان الوجه للمراة ليس بعورة ولا يجب ستره لكنه يرى بوجوب ان يغض الرجال ابصارهم حياله .
ثالثا :
هناك راي اخر ان النظر الى وجه المراة ليس محرم بشكل مطلق فالله امر المؤمنين بان يغضوا من ابصارهم وحرف الجر من , قد يعني من ابصارهم يعني ليس كلها وانما بعضها
كذلك النبي لوى عنق الفضل بينما ترك الناس ولم يامرهم بصرف ابصارهم عن وجهها اي عن وجه الخثعمية , كما ذكر ذلك ابن القطان الفاسي في كتابه احكام النظر فلقد قاتل
(فإن قيل: لعلها كانت محرمة، فلذلك لم تؤمر بستر وجهها.
فالجواب أن (نقول) : لا يضرُّ ذلك ما نحن فيه ، من إباحته (للفضل) وغيره النظر، لولا ما خاف من الفتنة ، هذا ما لا يقدر أحد أن يفهم من الخبر خلافه ؛ أعني: أنه لولا خوفه عليه الإفتتان (لتركه) كما ترك الناس.
وتابع وقال وقد فهم العباس أن النظر جائز, (ولذلك) أنكر ليَّ عُنُق ابنه، حتى عرَّفه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالذي أوجب ذلك، فأقره النبي - صلى الله عليه وسلم - على (فهمه) ، ولو كان النظر حراماً لقال له: يا عم ! إني رأيته ينظر، والنظر حرام. وهو لم يقل هكذا، وإما قال له: "رأيت شابّاً وشابة فخشيت ... "، فمنعه لما خاف عليه.
أما المرأة، فإنه - والله أعلم - رآها مقبلة على شأنها سائلة عمَّا عنَّ لها، فلذلك لم يعرض لها بنهي، فإق (تتبعها) لم تدلَّ عليه قرينة، كما دلت قرينة التفات الفضل وإلحَاحِه بالنظر على مُغِيبَةٍ ، فلعل المرأة لم تقصد بالنظر التذاذاً ولا خافت فتنة، )
الى هنا انتهى الاقتباس وابن القطان مال الى ان الوجه ليس من العورة كما فيه كتابه الذي اشرت اليه
وابن القطان مختصر كلامه هنا ان حديث الخثعمية ليس فقط دليل لانه لم يامر الخثعمية بستر وجهها بل لانه يفيد ان النظر ليس محرم بشكل مطلق الى وجه المراة .
مرة اخرى النبي صرف وجه الفضل عن الخثعمية ولولا خوفه عليه لتركه كما ترك الناس ولعله عندما رآه ينظر الى وجهها باهتمام والحاح او كما قال الاخ عماد شيكاري بشهوة واثارة - لوى عنقه .
وهناك جواب آخر وثالث وربما رابع على السؤال الذي طرحه ب عبارة لعلها كانت محرمة ربما لم يذكرها ابن القطان في كتابه والاجوبه هي
ان الذي يظهر لبعض علماء الاسلام ان النبي والمسلمين قد تحللوا , ذلك لان وقوف النبي صلى الله عليه وسلم للسؤال يوم النحر بعد ان رمى ثم نحر ثلاث وستين بدنة وحلق ودعا للسؤال كما في بعض النصوص مما يعني انه تحلل وتحلل الناس وهناك نص معناه انه اذا رميتم جمرة العقبة فقد حل لكم كل شيء الا النساء
وقد ورد في رواية ضعيفة بهذا اللفظ وبرواية حسنة الاسناد بلفظ آخر
ثانيا واحسب انه الرد الاهم ان الاحرام زيادة في العفاف فهو تحرم فيه بعض الامور مثل الخطبة وعقد الزواج والقبل لشهوة والجماع والكلام فيه خاصة مع المراة فكيف يسمح للخثعمية ان تكشف وجهها مالم يكن الوجه ليس من العورة .
ثالثا ان الحج زيادة في الطاعة لانه زمان ومكان عبادة يتاكد فيه ترك المعصية
رابعا: ان الاحرام ياتي على بعض المباحات فيحضرها كالصيد وتقليم الاظافر وغيرذلك , ولا ياتي على المحرمات فيبيحها .
والذي يظهر لي انا شخصيا ان الخثعمية لم تكن جميلة جداً وان كانت جميلة لان سؤال العباس لم لويت عنق ابن عمك يعني انه لا يرى اي مانع من النظر اليها لان جمالها طبيعي , والله اعلم فان كان جمالها غير طبيعي ففي هذه الحالة يجب عليها تغطية وجهها كباقي جسمها .
يجب تغطية الوجة..
هل نترك اتفاق الصحابة علي تغطية الوجة
ونسمع كلام هذا الالباني ...
اتقوا الله كلام الله واضح وصريح يجب تغطية الوجه..
Sulman Alwen
لم يتفق الصحابه لو سمعت كلام الالباني لفهمت لكنك بالتأكيد لم تسمع
Al-harbi88
الألباني مات من 18 سنة وعلماء السعودية
حذروا من اخطائة الكثيرة....
هل ناخذ كلام من عاش مع سيدنا محمد ام واحد مات من 18سنة ....
الصحابة اتفقوا علي ذلك ولم تكن هناك امرأة تكشف وجهها....
حتي الألباني قال إذا كانت هناك فتنة فيجب تغطية وجهها....
ونحن في زمن الفتن ....
@@الحجازملكللقبائلالعربيةجزيرةال
بعض الصحابة فسروا قوله تعالى الا ماظهر منها الوجه والكفين كابن عمر كما روى ذلك ابن ابي شيبة في رواية جيدة الاسناد ورواية عن ابن عباس
وحتى ابن مسعود له رواية فسرها بالوجه والثياب وهي لا تتعارض بالضرورة مع تفسيره بانها الثياب الرواية المشهورة لانه قد لا يقصد بتفسيره انها الثياب ان الوجه عورة لماذا
لان له رواية تقول الزينة الباطنة القرط والدملج والشنف واما الظاهرة الثياب رواها الحاكم وابن ابي شيبة والطبراني في معجمه الكبير , والطحاوي في شرح معاني الاثارتشهد لرواية الحاكم , فلم يضمن فيها الوجه في الزينة الباطنة , وهذا ربما يشهد لتلك الرواية التي فسر فيها الاستثناء بالوجه والثياب
@@bssamful1 يالحبيب هذا في الصلاة فقط وحديث اسماء قبل نزول اية الحجاب الله يصلحك تثقف في الدين وابحث عن تفسير اللي كتبته
@@A511-t1f ماتقوله غير دقيق
روى الطبري وابن ابي حاتم وغيره بسندهم الى علي بن ابي طلحة ، عن ابن عباس، قوله:( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: والزينة الظاهرة: الوجه، وكحل العين، وخضاب الكفّ ، والخاتم، فهذه تظهر في بيتها لمن دخل من الناس عليها . ولم يقل في الصلاة بل قال فهذه تظهر في بيتها لمن دخل من الناس عليها
كذلك ابن عباس هو الذي روى حديث الخثعمية الذي يفهم منه ان الوجه ليس من العورة فالحديث ليس فيه انكار النبي لها بكشف وجهها وامرها اياها بتغطية وجهها
ولا يقال ان هذا خاص بالاحرام والحج لان الاحرام زيادة في العفاف لانه تحرم فيه خطبة النساء وعقد النكاح والقبل لشهوة والجماع بل وحتى الكلام فيه وكذلك الحج زيادة في الطاعة
اما بالنسبة لحديث اسماء فاللامانة الحديث مختلف في صحته ومتكلم فيه ومع ذلك ان صح فانه يحمل على مايعد الحجاب والسبب لانه له مايوافقه من نصوص حصلت بعد فرض الحجاب مثل حديث الخثعمية كان في أواخر حياته البي صلى الله عليه وسلم في حجته وقد حج في السنة العاشرة هجرية قبل وفاته باشهر قليلة جداً
هذا وقد رد بعض اهل العلم على حديث الخثعمية انه قد جاءت رواية فيها ان اباها عرضها للنبي ليتزوجها , لكنها رواية معتلة وقد بين الشيخ الراحل الالباني عللها في كتابه الرد المفحم واحسب انه ان شاء الله وفق في تعيين اكثرها
وهناك ايضا ردفيه انه جاء رواية عند ابن سعد واصلها في مغازي الواقدي قول ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث غزواً لخثعم وانه سبت منهم بعض النساء مما يفهم منها انه انه قد تكون الخثعمية منهن اي من الاماء ولكن الرواية في سندها ابن ابي سبرة متهم بالكذب والوضع وفي سندها اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة ايضا متهم بالكذب والوضع فضًلا عن الواقدي نفسه ضعيف واتهمه بعض علماء الجرح والتعديل بالكذب وبالوضع
المناظر ضعيف جدا في علمه
و لم يجمع كل الأدلة و لم يحسن صياغتها
اي مناظرسيكون ضعيف امام علم الالباني..اصلح الله الجميع
@@msaude1694 صدقت
على العموم الالباني رحمه الله بشر يصيب ويخطيء وفي المجمل هو لايرى ان ستر المرأة لوجهها خطء بل كان يميل له ويرى انه له اصل في السنة وكان يرى انه واجب اذا كان هناك فتنة فالموضوع فيه تفصيل ... رحم الله الالباني وابن باز وابن عثيمين وجميع علماء المسلمين الربانيين السابقين واللاحقين
صوت الطالب كأنه صوت سلمان العوده .
لو تغير افتارك سمعت ان صور ذوات الارواح حرام والله اعلم
أظن المتكلم هو ابن عثيمين
ليس هو يا أخي
اين هاذا القزم من الألباني...
أنصح من أراد الحق ان يسمع مناظره الألباني مع ابن جبرين....لعلها تشفي صدور قوم مومنين
ابن جبرين مات الله يرحمه وعمره 84 سنه يعني كان بن جبرين قبل 30 او 20 سنه طالب ههههه
ابو عبدالله طميزي وليش السب لو انه قزم ماكان مناظر للشيخ نسال الله السلامه
الاثنين ليسو من أهل السنه
وهم حسب علماء السنه بالشام والازهر والزيتونه وحضرموت وعلماء ديوبند يرون ضلال هذه الفرقه الخارجيه من تثلث التوحيد مثل النصارى
ولديها عشر نواقض مبتدعه تكفر عموم المسلمين
الألباني مصحح الاحاديث رحمه الله
😂😂😂😂
انا انصح بعدم المغفرة لهذا الشخص الالباني ،من هذا المدعو الالباني من شيخ الاسلام ابن تيمية او ابن باز او ابن عثيمين الذين قالو بتغطية الوجه حكما ،ويدعي دايما انه من يناقشه انه يأتي بالفلسفة وهو اكثر من نحدث بالفلسفة . هذا من بلاء الامة الاسلامية مثلا سبب دمار الامة الاسلامية في العباسي هو دخلاء على الامة من عجم وهذا عجمي وادخل علينا قصص ما انزل الله بها من سلطان عافنا الله وعافكم
ههههه انا جاهل هل تعلم انا هذا خلاف بين أهل العلم هذا أمر فقهي واختلفو فيه وشيخ جزاه الله خيرا جاب كل أدلة وبين ذللك ونحن نقدر علماءنا ابن باز وغيرهم لكن لا نتعصب لأي شيخ بل نتعصب للحق
الالباني هذا اضل الامة وفتنها وعمل فناوى اعملت الاختلاف في الناس وفي الحالتين حسابه عند الله
بأي حق تتكلم في الألباني حتى ماعندك ولا علم وتتكلم في شيخ هذا خلاف بين أهل العلم وهو إعتمد على أدل قال أنه الأفضل ستر الوجه وليس واجب ولم يفتي على حسب هواك الباطل كل شيئ بالأدلة
رحم الله الشيخ الالباني