سؤال من مستمع - كيف يمكن ايجاد اخطاء لغوية في القرآن وهو مصدر القواعد العربية؟

قناة حوار الأديان / @isknderlive
عنواني الإلكتروني Email : [e-mail]
سامي ومعتقداته Sami Aldeeb et ses croyances
• سامي ومعتقداته Sami Al...
كتبي mes livres www.sami-aldeeb.com/books/
يمكنكم دعمي vous pouvez me soutenir
www.paypal.me/aldeeb
/ samialdeeb

[@Dz-1982]

معنى قوله تعالى: (يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ...)
السؤال: يسأل ويقول: يقول الله تعالى في كتابه الكريم وفي سورة الزمر: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ [الزمر:6] ما معنى الآية الكريمة؟ وما المقصود بالظلمات؟ جزاكم الله خيراً؟
تحميل المادة
الجواب: المراد كما قال أهل العلم: أنه يطورهم سبحانه خلقاً بعد خلق أطوار، كما قال تعالى: وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا [نوح:14] فهم ينقلون من طور إلى طور، من طور النطفة في الأربعين الأولى إلى طور العلقة في الأربعين الثانية، إلى طور المضغة في الأربعين الثالثة، إلى حيوان يتحرك في بطن أمه وينمو، ثم بعد ذلك تلده إنساناً تاماً، ثم ينمو وهكذا.
فالحاصل أنهم أطوار في الرحم من نطفة إلى علقة إلى مضغة ثم بعد المضغة تخليق سمع وبصر وأيدي وأرجل إلى غير ذلك، حتى يتم خلقه ثم تلده بإذن الله.
والظلمات الثلاث بينها أهل العلم: ظلمة البطن هذه واحدة.
وظلمة الرحم الذي فيه الجنين ثانية، وظلمة المشيمة وهي كساء يكون فيه الطفل تسمى: المشيمة، هذه ثلاث ظلمات، هو في كيس ثم في الرحم ثم في البطن ثلاثة أشياء ظلمة بعد ظلمة. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيراً

[@Dz-1982]

(((وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (23))) من سورة البقرة

[@user-yo6rn3bo9p]

ممكن توضيح بعض من الأخطاء النحوية في آيات القرآن, المتشابهة؟ :
- ( وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه) النحل 66
- ( وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما
في بطونها ) المؤمنون 21
الصح هو بطونها وليس بطونه لان الانعام هي جمع وليس مفرد - ( ان الذي امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى ) المائدة 69
- (ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى ) البقرة 62
الصح الصابئين وليس الصابئون لأن الذين هي اسم انّ منصوب والصابئين معطوف على الذين فتكون منصوبة بالياء لانها جمع
- ( واخذ الذين ظلموا الصيحة ) هود 6
- ( واخذت الذين ظلموا الصيحة ) هود 94
الصح هو اخذت وليس اخذ لان الصيحة مؤنث
- ( فريقا هدى وفريقا حق عليه الضلالة ) الأعراف30
- ( فريقا هدى وفريقا حقت عليه الضلالة ) النحل 36
الصح هو حقت وليس حق لان الضلالة مؤنث
كذلك بعض الاخطاء النحوية في آيات القرآن
- (وما يدريك لعل الساعة قريب ) الشورى 17
الصح هو قريبة وليس قريب لان الساعة مؤنث
- ( وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ) الأنعام 139
الصح هو خالص وليس خالصة لانه يتكلم عن ما في بطون وليس عن بطون الانعام
- ( والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على اربع ) النور 45
الصح هو ما يمشي وليس من يمشي لان من تستعمل للعاقل وما لغير العاقل ودابة هي غير عاقل
- (.
.....
. انكحوا ما طاب لكم من النساء ...... او ما ملكت أيمانكم ) النساء 3
الصح هو من طاب وليس ما طاب كذلك من ملكت أيمانكم وليس ما ملكت أيمانكم لان النساء وملكات اليمين عاقل وليس غير عاقل
- ( والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها ) الشمس 5، 6، 7
الصح والسماء ومن بناها وليس ما بناها كذلك الارض ومن طحاها وليس وما طحاها وكذلك النفس ومن سواها وليس ما سواها ،
لان الله جل جلاله هو عاقل وليس غير عاقل
- ( هذان خصمان اختصموا في ربهم ) الحج 19
الصح هو اختصما وليس اختصموا لأن خصمان هي مثنى وليس جمع
هذا غيض من فيض الاخطاء اللغوية في القرآن
هل هذا هو الاعجاز اللغوي ؟!!!
الصدق اقول القصد هو الاضاءة على بعض الايات لمن يدّعون الإعجاز اللغوي للتنوير وليس للتجريح ابدا

[@Dz-1982]

@@user-yo6rn3bo9p
.66 - {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ} جملة «نسقيكم» تفسيرية للعبرة لا محل لها، الجار «مما» متعلق بالفعل، والجارّ «في بطونه» متعلق بالصلة المقدرة، وعاد الضمير «في بطونه» على «الأنعام» بصيغة المفرد المذكر؛ لأنه يجوز في هذه اللفظة أن تكون مفردة أو جمع تكسير، والجار «من بين» متعلق بحال من «لبنا» ، و «خالصا سائغا» : -[588]- نعتان

[@Dz-1982]

@@user-yo6rn3bo9p
21 - {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} جملة «وإن لكم ... » مستأنفة، الجار «في الأنعام» متعلق بحال من «لعبرة» ، واللام للتوكيد، جملة «نسقيكم» مستأنفة، الجار «مما» متعلق بالفعل، الجار «في بطونها» متعلق بالصلة المقدرة، جملة «ولكم فيها منافع» معطوفة على جملة «نسقيكم» ، الجار «فيها» متعلق بحال من «منافع» المبتدأ، وجملة «ومنها تأكلون» معطوفة على جملة «نسقيكم» ..

[@Dz-1982]

@@user-yo6rn3bo9p
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد اختلف النحاة في سبب رفع ( الصابئون ) في آية سورة المائدة ، والراحج من أقوالهم أنها مرفوعة على الابتداء، وذلك أن العرب إذا أتوا بكلام مؤكد بحرف إن وأتوا باسم إن وخبرها وأرادوا أن يعطفوا على اسمها معطوفاً هو غريب في ذلك الحكم جيء بالمعطوف الغريب مرفوعاً ليدلوا بذلك على أنهم أرادوا عطف الجمل لا عطف المفردات ، ولما كان الصابئون أبعد عن الهدى من اليهود والنصارى في حال الجاهلية قبل مجيء الإسلام ، لأنهم التزموا عبادة الكواكب ، وكانوا مع ذلك ممن تحق لهم النجاة إن آمنوا بالله واليوم الآخر وعملوا صالحاً ، كان الإتيان بلفظهم مرفوعاً تنبيها على ذلك .
قال الألوسي في روح المعاني : ورفع ( الصابئون ) على الابتداء وخبره محذوف لدلالة خبر إن عليه والنية فيه والتأخير عما في خبر إن. والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كيت وكيت والصابئون كذلك بناء على أن المحذوف في إن زيداً وعمرو قائم خبر الثاني لا الأول كما هو مذهب بعض النحاة. انتهى
وقال ابن عاشور في التحرير والتنوير : وجمهور المفسرين جعلوا قوله ( والصابئون ) مبتدأ وقدروا له خبر محذوفاً لدلالة خبر إن عليه ، وأن أصل النظم : إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى لهم أجرهم إلخ ، والصابئون كذلك ، جعلوه كقول ضابي بن الحارث : فإني وقبار بها لغريب ، وبعض المفسرين قدروا تقادير أخرى أنهاها الألوسي إلى خمسة .
والذي سلكناه أوضح وأجرى على أسلوب النظم وأليق بمعنى هذه الآية. وبعد فمما يجب أن يوقن به إن هذا اللفظ كذلك نزل ، وكذلك نطق به النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك تلقاه المسلمون منه وقرؤوه ، وكتب في المصاحف ، وهم عرب خلص ، فكان لنا أصلاً نتعرف منه أسلوباً من أساليب استعمال العرب في العطف وإن كان استعمالاً غير شائع لكنه من الفصاحة والإيجاز بمكان ، وذلك أن من الشائع في الكلام أنه إذا أتى بكلام مؤكد بحرف إن وأتى باسم إن وخبرها وأريد أن يعطفوا على اسمها معطوفاً هو غريب في ذلك الحكم جيء بالمعطوف الغريب مرفوعاً ليدلوا بذلك على أنهم أرادوا عطف الجمل لا عطف المفردات ، فيقدر السامع خبراً يقدره بحسب سياق الكلام ، ومن ذلك قوله تعالى : أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ {التوبة: 3 } أي ورسوله كذلك ، فإن براءته منهم في حال كونه من ذي نسبهم وصهرهم أمر كالغريب ليظهر منه أن آصرة الدين أعظم من جميع تلك الأواصر ، وكذلك هذا المعطوف هنا لما كان الصابئون أبعد عن الهدى من اليهود والنصارى في حال الجاهلية قبل مجيء الإسلام ، لأنهم التزموا عبادة الكواكب ، وكانوا مع ذلك تحق لهم النجاة إن آمنوا بالله واليوم الآخر وعملوا صالحاً ، كان الإتيان بلفظهم مرفوعاً تنبيها على ذلك. انتهى
وقد جاء ذكر الصابئين في سورة الحج مقدماً على النصارى ومنصوباً وذلك لأن الحكم على الصابئين هنا يساوي الحكم على غيرهم ، فالأمر يتصل هنا بفصل القضاء والحكم بين الناس بالحق ، وهذا يستوي فيه الجميع ، فلا حاجة حينئذ لرفعه لعدم اختلافه في الحكم كما في سورة المائدة ، فحصل هنا مقتضى حال واحدة وهو المبادرة بتعجيل الإعلام بشمول فصل القضاء بينهم، وأنهم أمام عدل الله يساوون غيرهم.
هذا ولك أن تراجع شراح ألفية ابن مالك عند قوله في باب( إن وأخواتها )
وجائز رفعك معطوفاً على منصوب إنَّ بعد أن تستكملا
وألحقت بإن لكن وأن من دون ليت ولعل وكأن .
والله أعلم .

[@Dz-1982]

@@user-yo6rn3bo9p
الآية 67 من هود ،ليس 6،
.قَالَ تَعَالَى: (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (67)) . قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) : فِي حَذْفِ التَّاءِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ فَصَلَ بَيْنَ الْفِعْلِ وَالْفَاعِلِ. وَالثَّانِي: أَنَّ التَّأْنِيثَ غَيْرُ حَقِيقِيٍّ. وَالثَّالِثُ: أَنَّ الصَّيْحَةَ بِمَعْنَى الصِّيَاحِ، فَحُمِلَ عَلَى الْمَعْنَى. قَالَ تَعَالَى: (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ (68)) . قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا) : قَدْ ذُكِرَ فِي الْأَعْرَافِ. (لِثَمُودَ) : يُقْرَأُ بِالتَّنْوِينِ ; لِأَنَّهُ مُذَكَّرٌ، وَهُوَ حَيٌّ، أَوْ أَبُو الْقَبِيلَةِ. وَبِحَذْفِ التَّنْوِينِ غَيْرَ مَصْرُوفٍ عَلَى أَنَّهَا الْقَبِيلَةُ. قَالَ تَعَالَى: (وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69)) . قَوْلُهُ تَعَالَى: (بِالْبُشْرَى) : فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الرُّسُلِ. (قَالُوا سَلَامًا) : فِي نَصْبِهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: هُوَ مَفْعُولٌ بِهِ عَلَى الْمَعْنَى كَأَنَّهُ قَالَ: ذَكَرُوا سَلَامًا. وَالثَّانِي: هُوَ مَصْدَرٌ: أَسْلِمُوا سَلَامًا. وَأَمَّا (سَلَامٌ) الثَّانِي فَمَرْفُوعٌ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدِهِمَا: هُوَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ ; أَيْ أَمْرِي سَلَامٌ، أَوْ جَوَابِي، أَوْ قَوْلِي. وَالثَّانِي: هُوَ مُبْتَدَأٌ، وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ ; أَيْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ

[@farisalmudaid9597]

بحثت بحث بسيط عن سامي الذيب. واكتشفت انه تخصصه قانون. وأعتقد هذا يوضح لنا ليه هو جالس يهبد

[@user-bf8jg1tz1t]

تحياتي نبينا العاقل...

[@user-qy5ev3oz8m]

هل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم عربي يلحن؟!
يعني لو كان القرآن من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لسلم من اللحن لأن العرب في ذلك الزمن لا تلحن فكيف وهو كلام الله تعالى منزل من الله تعالى غير مخلوق

[@Dz-1982]

ما رأيك بهذه المهزلة:
سفر نَشِيدُ الأَنْشَادِ
الأصحَاحُ الأَوَّلُ
1نَشِيدُ الأَنْشَادِ الَّذِي لِسُلَيْمَانَ :
2لِيُقَبِّلْنِي بِقُبْلاَتِ فَمِهِ، لأَنَّ حُبَّكَ أَطْيَبُ مِنَ الْخَمْرِ. 3لِرَائِحَةِ أَدْهَانِكَ الطَّيِّبَةِ. اسْمُكَ دُهْنٌ مُهْرَاقٌ، لِذلِكَ أَحَبَّتْكَ الْعَذَارَى. 4اُجْذُبْنِي وَرَاءَكَ فَنَجْرِيَ. أَدْخَلَنِي الْمَلِكُ إِلَى حِجَالِهِ. نَبْتَهِجُ وَنَفْرَحُ بِكَ. نَذْكُرُ حُبَّكَ أَكْثَرَ مِنَ الْخَمْرِ. بِالْحَقِّ يُحِبُّونَكَ .
5أَنَا سَوْدَاءُ وَجَمِيلَةٌ يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ، كَخِيَامِ قِيدَارَ، كَشُقَقِ سُلَيْمَانَ. 6لاَ تَنْظُرْنَ إِلَيَّ لِكَوْنِي سَوْدَاءَ، لأَنَّ الشَّمْسَ قَدْ لَوَّحَتْنِي. بَنُو أُمِّي غَضِبُوا عَلَيَّ. جَعَلُونِي نَاطُورَةَ الْكُرُومِ. أَمَّا كَرْمِي فَلَمْ أَنْطُرْهُ. 7أَخْبِرْنِي يَا مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي، أَيْنَ تَرْعَى، أَيْنَ تُرْبِضُ عِنْدَ الظَّهِيرَةِ. لِمَاذَا أَنَا أَكُونُ كَمُقَنَّعَةٍ عِنْدَ قُطْعَانِ أَصْحَابِكَ؟
8إِنْ لَمْ تَعْرِفِي أَيَّتُهَا الْجَمِيلَةُ بَيْنَ النِّسَاءِ، فَاخْرُجِي عَلَى آثَارِ الْغَنَمِ، وَارْعَيْ جِدَاءَكِ عِنْدَ مَسَاكِنِ الرُّعَاةِ .
9لَقَدْ شَبَّهْتُكِ يَا حَبِيبَتِي بِفَرَسٍ فِي مَرْكَبَاتِ فِرْعَوْنَ. 10مَا أَجْمَلَ خَدَّيْكِ بِسُمُوطٍ، وَعُنُقَكِ بِقَلاَئِدَ! 11نَصْنَعُ لَكِ سَلاَسِلَ مِنْ ذَهَبٍ مَعَ جُمَانٍ مِنْ فِضَّةٍ .
12مَا دَامَ الْمَلِكُ فِي مَجْلِسِهِ أَفَاحَ نَارِدِينِي رَائِحَتَهُ. 13صُرَّةُ الْمُرِّ حَبِيبِي لِي. بَيْنَ ثَدْيَيَّ يَبِيتُ. 14طَاقَةُ فَاغِيَةٍ حَبِيبِي لِي فِي كُرُومِ عَيْنِ جَدْيٍ .
15هَا أَنْتِ جَمِيلَةٌ يَا حَبِيبَتِي، هَا أَنْتِ جَمِيلَةٌ. عَيْنَاكِ حَمَامَتَانِ .
16هَا أَنْتَ جَمِيلٌ يَا حَبِيبِي وَحُلْوٌ، وَسَرِيرُنَا أَخْضَرُ .
17جَوَائِزُ بَيْتِنَا أَرْزٌ، وَرَوَافِدُنَا سَرْوٌ .
الأصحَاحُ الثَّانِي
1أَنَا نَرْجِسُ شَارُونَ، سَوْسَنَةُ الأَوْدِيَةِ .
2كَالسَّوْسَنَةِ بَيْنَ الشَّوْكِ كَذلِكَ حَبِيبَتِي بَيْنَ الْبَنَاتِ .
3كَالتُّفَّاحِ بَيْنَ شَجَرِ الْوَعْرِ كَذلِكَ حَبِيبِي بَيْنَ الْبَنِينَ. تَحْتَ ظِلِّهِ اشْتَهَيْتُ أَنْ أَجْلِسَ، وَثَمَرَتُهُ حُلْوَةٌ لِحَلْقِي. 4أَدْخَلَنِي إِلَى بَيْتِ الْخَمْرِ، وَعَلَمُهُ فَوْقِي مَحَبَّةٌ. 5أَسْنِدُونِي بِأَقْرَاصِ الزَّبِيبِ. أَنْعِشُونِي بِالتُّفَّاحِ، فَإِنِّي مَرِيضَةٌ حُبًّا. 6شِمَالُهُ تَحْتَ رَأْسِي وَيَمِينُهُ تُعَانِقُنِي. 7أُحَلِّفُكُنَّ يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ بِالظِّبَاءِ وَبِأَيَائِلِ الْحُقُولِ، أَلاَّ تُيَقِّظْنَ وَلاَ تُنَبِّهْنَ الْحَبِيبَ حَتَّى يَشَاءَ .
8صَوْتُ حَبِيبِي. هُوَذَا آتٍ طَافِرًا عَلَى الْجِبَالِ، قَافِزًا عَلَى التِّلاَلِ. 9حَبِيبِي هُوَ شَبِيهٌ بِالظَّبْيِ أَوْ بِغُفْرِ الأَيَائِلِ. هُوَذَا وَاقِفٌ وَرَاءَ حَائِطِنَا، يَتَطَلَّعُ مِنَ الْكُوَى، يُوَصْوِصُ مِنَ الشَّبَابِيكِ .
10أَجَابَ حَبِيبِي وَقَالَ لِي: «قُومِي يَا حَبِيبَتِي، يَا جَمِيلَتِي وَتَعَالَيْ. 11لأَنَّ الشِّتَاءَ قَدْ مَضَى، وَالْمَطَرَ مَرَّ وَزَالَ. 12الزُّهُورُ ظَهَرَتْ فِي الأَرْضِ. بَلَغَ أَوَانُ الْقَضْبِ ، وَصَوْتُ الْيَمَامَةِ سُمِعَ فِي أَرْضِنَا. 13التِّينَةُ أَخْرَجَتْ فِجَّهَا، وَقُعَالُ الْكُرُومِ تُفِيحُ رَائِحَتَهَا. قُومِي يَا حَبِيبَتِي، يَا جَمِيلَتِي وَتَعَالَيْ .
14يَا حَمَامَتِي فِي مَحَاجِئِ الصَّخْرِ، فِي سِتْرِ الْمَعَاقِلِ، أَرِينِي وَجْهَكِ، أَسْمِعِينِي صَوْتَكِ، لأَنَّ صَوْتَكِ لَطِيفٌ وَوَجْهَكِ جَمِيلٌ .
15خُذُوا لَنَا الثَّعَالِبَ، الثَّعَالِبَ الصِّغَارَ الْمُفْسِدَةَ الْكُرُومِ، لأَنَّ كُرُومَنَا قَدْ أَقْعَلَتْ .
16حَبِيبِي لِي وَأَنَا لَهُ. الرَّاعِي بَيْنَ السَّوْسَنِ. 17إِلَى أَنْ يَفِيحَ النَّهَارُ وَتَنْهَزِمَ الظِّلاَلُ، ارْجعْ وَأَشْبِهْ يَا حَبِيبِي الظَّبْيَ أَوْ غُفْرَ الأَيَائِلِ عَلَى الْجِبَالِ الْمُشَعَّبَةِ .
ما هذه المهزلة!؟؟؟

[@anas_tan]

ماني

[@ADJELGUETTAFI]

تعلم من الدكتور فاضل السامرائي يا هذا

[@Zakari457]

ههههههههههههههههه

[@kasriaaissa1285]

وهل انت مؤهل لفهم اللغة العربية

[@kasriaaissa1285]

@ܡܲܬܼܠܵܢܵܝܵܐ ܡܲܬܼܠܵܝܵܐ القرآن يخاطب أصحاب العقول فهو ليس للسفهاء تركتم كل المعتقدات من عباد البقر والاصنام اتركوا القرآن فهو يرفع من قيمة الإنسان كإنسان فهو يخاطب صاحب العقل وليس السفهاء

[@kasriaaissa1285]

@ܡܲܬܼܠܵܢܵܝܵܐ ܡܲܬܼܠܵܝܵܐ نعم نفكر بعقولنا وانتم تفكرون بشهواتكم

[@kasriaaissa1285]

@ܡܲܬܼܠܵܢܵܝܵܐ ܡܲܬܼܠܵܝܵܐ انت ليه مركز على آية واحدة كم من آية تتكلم عن العقل القرآن يتكلم عن العدل والإحسان وبر الوالدين والمساكين والفقراء واليتامى والميزان والنفاق وشهادة الزور والربا والزنا وووووووووووو لم يتم ولا شيء إلا وتكلم تفصيل لكل شيء الميراث يحث على الخير وينهى عن الشر وبطبيعة الحال عبادة الله وحده لا شريك له تركت كل هذا لم يعجبك لماذا لا تنقدون ما يحدث في هذا العالم من ظلم وانحطاط الأخلاق اما انك جاهل أو انت من الذين يبغونها عوجا من لا الذين يريدون الفساد بكل معانيه تريدنا أن نصبح مثل الوحوش بدون ضمير بدون أدنى حد من الأخلاق

[@kasriaaissa1285]

@ܡܲܬܼܠܵܢܵܝܵܐ ܡܲܬܼܠܵܝܵܐ هذا غير صحيح لاكن لماذا تعترض عن هذا بالنسبة لكم الزنا عادي مع أي كان رجل إمرة بنت ولد عنكم كل شيء مباح أما عندنا ليس كذلك ماذا عن ممارسة الجنس مع الاطفال من طرف رجال الكنيسة بل وحتى من طرف الوالدين لا يوجد عنكم مايمنع كل شيء مباح من زنا قتل خداع كذب احتيال كل ما يخطر على بالك مباح فأنتم لا تستحون وتتحدثون عن الأخلاق

[@kasriaaissa1285]

@ܡܲܬܼܠܵܢܵܝܵܐ ܡܲܬܼܠܵܝܵܐ هذه هي اخلاقكم للاسف

[@ms-dd7fn]

في حلقتين من الأستاذ اسامة فوزي أوضح جهل كل من تهجم على القرآن
وبين كم جهل هؤلاء في اللغة العربية
سبب تطاول هؤلاء تمشيخ الجهلة ممن اسموا انفسهم علماء
هههه الك ساعة تبرر جهلك

[@user-yo6rn3bo9p]

ممكن توضيح بعض من الأخطاء النحوية في آيات القرآن, المتشابهة؟ :
- ( وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه) النحل 66
- ( وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما
في بطونها ) المؤمنون 21
الصح هو بطونها وليس بطونه لان الانعام هي جمع وليس مفرد - ( ان الذي امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى ) المائدة 69
- (ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى ) البقرة 62
الصح الصابئين وليس الصابئون لأن الذين هي اسم انّ منصوب والصابئين معطوف على الذين فتكون منصوبة بالياء لانها جمع
- ( واخذ الذين ظلموا الصيحة ) هود 6
- ( واخذت الذين ظلموا الصيحة ) هود 94
الصح هو اخذت وليس اخذ لان الصيحة مؤنث
- ( فريقا هدى وفريقا حق عليه الضلالة ) الأعراف30
- ( فريقا هدى وفريقا حقت عليه الضلالة ) النحل 36
الصح هو حقت وليس حق لان الضلالة مؤنث
كذلك بعض الاخطاء النحوية في آيات القرآن
- (وما يدريك لعل الساعة قريب ) الشورى 17
الصح هو قريبة وليس قريب لان الساعة مؤنث
- ( وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ) الأنعام 139
الصح هو خالص وليس خالصة لانه يتكلم عن ما في بطون وليس عن بطون الانعام
- ( والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على اربع ) النور 45
الصح هو ما يمشي وليس من يمشي لان من تستعمل للعاقل وما لغير العاقل ودابة هي غير عاقل
- (.
.....
. انكحوا ما طاب لكم من النساء ...... او ما ملكت أيمانكم ) النساء 3
الصح هو من طاب وليس ما طاب كذلك من ملكت أيمانكم وليس ما ملكت أيمانكم لان النساء وملكات اليمين عاقل وليس غير عاقل
- ( والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها ) الشمس 5، 6، 7
الصح والسماء ومن بناها وليس ما بناها كذلك الارض ومن طحاها وليس وما طحاها وكذلك النفس ومن سواها وليس ما سواها ،
لان الله جل جلاله هو عاقل وليس غير عاقل
- ( هذان خصمان اختصموا في ربهم ) الحج 19
الصح هو اختصما وليس اختصموا لأن خصمان هي مثنى وليس جمع
هذا غيض من فيض الاخطاء اللغوية في القرآن
هل هذا هو الاعجاز اللغوي ؟!!!
الصدق اقول القصد هو الاضاءة على بعض الايات لمن يدّعون الإعجاز اللغوي للتنوير وليس للتجريح ابدا