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阿彌陀佛
感恩法師慈悲開示,南無阿彌陀佛!😀😃😄🙂😉😊thanksdoc
南無阿彌陀佛。感恩淨界法師。合十。
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛!感恩師父的慈悲宣講福報修不要太大,也不要修太少,師父常講修剛剛好就好了啦,但我們凡夫眾生怎麼知道修才剛剛好而已啦,師父您講一個確定我們才曉得,阿彌陀佛!🙏🙏🙏
法喜充滿感恩法師
感恩師父開示 南無阿彌陀佛
2021.11.09 感恩師父!
帶業往生
第四十六隨願聞法願 設我得佛。國中菩薩。隨其志願所欲聞法。自然得聞。若不爾者。不取正覺。
阿彌陀佛!感恩師父!聽得很歡喜🌻🙏
一句彌陀法中王 無邊妙義廣含藏十念往生成正覺 不在世間論短長我今暫作娑婆客 不久蓮池會上人
須達長者與佛陀有宿世善緣,所以須達初聞佛名便生歡喜,在晨曦照耀下的森林中,親承佛陀教化,由此立下終身護佛的心願。長者以千金散盡,在所不惜的誠心,為佛陀籌建「祇園精舍」,此精舍為佛陀說法遺跡中最著名者,佛陀在此度過許多雨季,大多數經典也在此宣說。
第三十八衣服隨念願 設我得佛。國中天人。欲得衣服。隨念即至。如佛所讚應法妙服。自然在身。若有裁縫染治浣濯者。不取正覺。
一日,佛為大眾說法時,其微妙音聲令大眾都歡喜聽法,各得受用。目犍連尊者心想:「佛為大眾說法,法音遍布十方,一切眾生聞法得利,到底佛的聲音能傳到多遠的地方呢?」於是,尊者便以神足力尋著佛音一路飛行,一直到無量千萬億佛世界才稍作休息。此時,尊者再仔細聆聽佛的音聲,依然如同在佛身邊一樣,完全沒有差異。他所暫時休息的世界,名為光明幡世界,其土有佛名光明王如來,佛身長四十里,諸菩薩身長二十里,而諸菩薩盛裝食物的缽器也有一里之高。此時,光明王佛與諸菩薩正在用齋,在缽沿休息的目犍連尊者,就像一隻小蟲一般。有一位菩薩看到目犍連,便問佛:「世尊,請問這個站在缽邊的人頭蟲是從哪裡來的?想不到他還身著袈裟呢!」光明王佛說:「大眾慎勿輕慢此人!東方過無量佛土有佛名釋迦牟尼,此人正是釋迦牟尼佛聲聞弟子中神足第一。」這時,光明王佛問:「目犍連!我國土菩薩及聲聞弟子,見你身小而發輕慢之心,你應當承佛威德之力,顯現神通力。」目犍連尊者稽首頂禮佛足,右繞七匝後止於佛前,白佛言:「我想在此結跏趺坐,請問此地能容納我嗎?」佛回答:「如你之意。」於是,目犍連尊者踴上虛空,約億百諸仞餘高,在此寶域作一床座,結跏趺坐於其上。床座垂掛無量寶珠瓔珞,一一瓔珞寶珠中現百千光明,一一光明各有蓮花,每一朵蓮花上皆有釋迦如來坐於蓮上之相,每一尊釋迦如來所宣說的法音,等無有異。目犍連尊者顯神通後,回到佛前。眾菩薩目覩皆歎未曾有,怪而問佛:「世尊!目犍連尊者為何來此國土呢?」光明王佛說:「他想測試釋迦如來的音聲能傳達到多遠,於是尋著佛的音聲,一路來到這裡。」光明王佛轉而對目犍連尊者說:「你不應測試如來的音聲。因為佛的音聲無邊,無有遠近之限際。即使你以神足過江河沙劫西行,無有休息,也不能得知如來音聲界限。當知諸佛世尊音響曠遠超絕無限,巍巍無量,不可言喻。」目犍連尊者聞佛所說,頂禮佛足,自懺悔過,表示:「如佛所說,我不聰敏,不知佛音無量無邊而妄生心,意欲妄知其遠近限量。」接著,光明王佛說:「你已過九十九江河沙諸佛世界,遠到此土。」目犍連尊者答:「確實極遠,佛音有如天中之天。如今我身極為疲勞,無法再回到本國。」光明王佛說:「假如你想以自己之神足力回到本來國土,即使經歷一劫也到不了;而且你還沒到達,釋迦如來就入滅了。因此,你不應自認以己神力來此世界,而是乘釋迦如來威德之力來於此地,現在你應當向釋迦如來遙自歸命、稽首作禮。」「目犍連,你從哪個方向來?東方、西方,還是南方、北方呢?」尊者回答:「我已不知方位所在,現在感到非常迷惑,不知此國土是何所在,也不知本國方向為何?」光明王佛告訴目犍連尊者:「釋迦如來現在東方。」於是,目犍連尊者向釋迦如來所在東方合掌自歸依言:「唯天人之尊,見垂力愍念;威德大巍巍,天人所恭敬;音響徹無量,其慧無邊際;願顯其國土,今欲還斯土。」恭謹一心,意念寂然。此時,釋迦如來與諸弟子正在靈鷲山,舍利弗尊者聽到目犍連尊者所宣揚之大音,覺得很不可思議。阿難尊者請示佛陀:「是誰正在宣揚大音,於遙遠彼方歸命於佛?」佛告訴阿難尊者:「是長老目犍連,他正在西方距此九十九江河沙等國土,彼世界名光明幡,佛號光明王,現在正在說法。長老目犍連在彼佛國土,想要回到本國土,所以遙宣此大洪音。」阿難尊者又問:「目犍連尊者為何會去到那個國土呢?」佛答:「等到他回來,你就可以問他了。」此時大眾都希望見到目犍連尊者所在的光明幡世界與光明王如來,世尊知道大眾的心意,即從眉間出大光明,名曰俱受,照九十九江河沙等諸佛世界,至光明幡佛土,其大光明普照與會大眾,在場之人皆得見之。目犍連尊者見此景象,立即伏地稱宣大音。此時,釋迦如來告訴目犍連:「承此光明,回到此國土吧!」於是尊者依佛光明,在動念的剎那,就回到本國。目犍連尊者稽首頂禮佛足,右繞七匝,在佛前懺悔,再次發露:「如來音聲不可限量,竟想驗試遠近。不論我到達多遠的地方,所聽到的佛聲都恰好適中,彷彿就在近處,一點也不覺得遠。如來音響巍巍,無有窮際!」佛說:「是的,目犍連!就如同你所說的,如來音響徹遠,無以為喻。欲知如來音響遠近,就如同想在虛空找到邊際。如來音聲響徹無際,猶如虛空周遍無邊。」典故摘自:《大寶積經‧卷十》
第三十九樂如漏盡願 設我得佛。國中天人所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。
①五欲樂②三昧樂③涅槃樂
感恩法師慈悲開示,南無阿彌陀佛。
ผปา
สใฝv P
9:55例子
感恩🙏❤️師父
29:50例子
第九神足無礙願 設我得佛。國中天人不得神足。於一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
法師叫人 福報不要修太大,也不要修太少,要修剛剛好,但我們凡夫眾生如何知道 修多少 才算剛好……?
Ⓞ降嗣赤帝帝君曰:予見秦任酷法,視民如草芥,乃飛 章奏帝,願以化身,援天下於塗炭之中,躋斯民於和樂之地。奈何帝命,以予為赤帝子之後。玉音可畏,予不敢抗。俄有九天監生大神,逼予受生。於雲 霄間,下視人間,見火秦之後,宮闕鼎新,漢帝方與戚姬晤語。監生謂予曰:「此即赤帝子也。」予縱目間,為監生所擠(此即中陰身矣,帝君特未知耳)。墮於帝 側戚姬之懷(凡人託生,必見父母會合。若是男胎,於父生瞋,於母生愛;若是女胎,反此。至於南洲生三洲,三洲生南洲,人間生天上,天上生人間,善道生惡 道,惡道生善道,各有形相,詳載《藏經》,不能俱述)。恍然而覺。帝以予神骨相似,舉動不凡,甚鍾愛予。晚年欲以予為太子,既不果。帝萬歲後,卒為呂氏所 殺。予母之死,尤被酷毒(須知張良四皓,宿生亦必有怨)。予深怨之,每思為率然(大蛇名)之相,盡吞諸呂而後已也(後果化蛇,可見一切唯心造矣)。Ⓞ邛池化龍帝君曰:予自罹呂禍後,思報宿 憤,不顧已往修積。雖諸呂死後,冥間備受苦楚,孽尚未清,然此時已共生於東海之濱,邛池邑矣。邑令呂牟,呂後之後身也。予母夫人亦生於彼,復為戚氏。以前 生享福太過,故至此貧悴,所嫁張子,老而乏嗣,以芟刈為業。一日至野外,自傷無子,泣而禱天。乃相與割臂出血,瀝石凹中,且祝曰:「若此石下有動物生焉, 亦遺體也。」予方感母氏心,不覺神識已經託彼。明日揭石視之,血化為蛇,金色寸長,余所為也。母收養逾年,頂上生角,腹下生足,能變化,每天欲雨,予為助 之。身既長大,腹量寬廓,見羊豕犬馬,輒食之。邑令有良馬,呂產後身也,予拘而噬焉。令遂逮予父母入獄,限三日不得予,罪之以死。次日,予化儒生,謁令解 之。令曰:「張老夫婦,家養妖蛇,食人六畜久矣,今又食吾馬。吾欲為民除害,而不肯放出,是彼自為妖也,必將戮之。」予曰:「物命相償,宿業所致。君欲為 畜殺人,可乎?」令叱予使退。予曰:「君面有死氣,宜善自愛。」語畢,予隱形不現。左右皆以為妖。予乃奏天稱怨,陳前世母子無辜,死於諸呂,今欲報之。詞 上而未報,乃不勝其憤,遂變化風雨,呼吸雲霧,復借海水,灌注城邑,周四十里皆陷,予乃身載父母而出焉。時孝宣之世,今所謂陷河者,是也。Ⓞ遇佛得度帝君曰:予以呂後怨懟奏帝,未報而擅行之,雖一時快意,然氣平即悔。翌日玉音薦降,以海神晁閎,劾予擅用海水,陷溺平民五百餘戶,以口計之,二千餘命,除予前身仇懟,八十幾人外,餘俱夭枉。帝命賜譴,以予為邛池龍,羈囚積水之下。連年旱虐,水復為泥,身既廣大,無穴可容,烈日上臨,內外熱惱,八萬四千諸鱗甲中,各生小蟲,咂齧不已,宛轉困苦,不計春秋(地獄一晝夜,人間五百年)。一日晨涼,天光忽開,五色祥雲,浮空而過,中有瑞相,紺發螺旋,金容月瑩,現諸妙相,希有光明。山靈河伯,萬聖稽 首,歡喜讚歎,聲動天地。復有天香,繚繞四合,天花紛墮,墮處生春。予乃耳目聰明,鼻觀通徹,心清口潤,聲音發揚,仰首哀號,乞垂救度。諸聖咸謂予曰: 「此西方大聖正覺世尊釋迦文佛也(大丈夫當如此矣)。今以教法,流行東土,汝既遭逢,宿業可脫。」予乃踴身入天光中,具陳往昔報應之理。世尊曰:「善哉! 帝子。汝於向來,孝家忠國,作大饒益,特以人我之相,肆興殘害。汝今復有怨親之想,與瞋恚愚癡之念否?」予聞至理,心地開明,無人無我,諸念頓息。自顧其 身,隨念消滅(罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空,是則名為真懺悔),復為男子,得灌頂智,予歸依焉。
个人听法要点笔记,供养三宝:功德想:诸法因缘生,杂染生命的生起,清净功德的生起,有一定的规则和章法,不会莫名其妙生起和消失。事出必有因。临终往生到净土去:表示一个杂染生命现象的消失,一个清净功德的显现。往生不是从零开始。严格来说净土宗的往生应该叫带业往生,没把生死业力处理完,怎么往生?哪个人是从零开始去往生的?哪个人是从本来面目的零开始去念佛的?要往生,那过去的业怎办?只有一个办法:把它带走。带业往生:从唯识角度来说,我们造业以后,它从一种活动状态变成一种静止状态,叫种子位。造业时是一种有为的造作。造完后它变成一种寂静的业种,一种潜伏的功能,一种睡眠的状态。要转换轨道从娑婆世界到净土,不能激发、不能触动过去的业力。恶业固然如此,善业也不能,都是有漏之业。往生不是靠善业力。哪个人造善业时是依止菩提心空正见了?多是为自己的私心。有漏的善业如何去庄严无漏的功德呢?本质不一样,数量也不一样。凡夫有所得心,造善业时不能普遍,所以得果报时这个业力是有限的。所造的善业对未来享用极乐世界的功德没直接的关系。 我们只做一件事:利用临终时的正念把极乐世界的功德给感应出来。临终时不能动恶业,也不能动善业。临终时不能起恶念,也不能起善念,只能起正念。我们做的善业的意义,只是让我们临终无障碍,创造一个相对安稳的环境而已。用业感缘起的角度来看往生,会有很多矛盾:为何这人造了五逆十罪结果往生了?造了五戒十善却没往生?跟业力没关系。 带业往生有条件,业必须经过忏悔。净土宗不重视业力,但重视思想。重点不是你造的业,而是你一定有烦恼在活动,相续的烦恼,这是最可怕的,因为临终时它一定会去触动罪业。净土宗重视思想。明白感应道交思想的人,他会花很多时间去改造思想,而不是去修福,虽然修福也很重要,因为能让你在临终时有较安稳的环境,往生机会比较高,善终。福德力扮演一种助行,但不是主要因素。他力门,果地教,我们只做一件事:感应道交。净土的功德是感应出来的,哪是你修来的?舍利佛过去世执著黄金宝瓶的公案:做错了什么而堕入恶道?不能说它贪爱黄金而堕入蟒蛇。该说:每个人都有阿赖耶识,他的阿赖耶识里面本来就有蟒蛇的业,谁叫他去把它启动起来?错在这个妄想太坚固了。带业往生,千瓦不能说业障太重,不能往生:这样讲搞错方向了,跟业障没关系,已经造了无量无边的业,现在只能不要去触动它,这是成败关键。不是叫你一天到晚去造善业,而是要加强你的正念。净土宗是他力门的摄受,只要把阿弥陀佛功德力是现成的,我们只要把它感应出来。千念万念,为了临终的正念。第八识里有生死业力,也有往生的愿力,我们到底是启动哪个开关?哪个开关的问题,在我们的一念之间而已。 临终是最公平的,平常起什么念头,临终就起什么念头。念头的等流性,到临终前还有机会去调整它。念头是一种水流的思想。净土宗要做的事,思想改造:-把娑婆世界的念想降到最低。-把极乐世界的念想不断加强,让它坚定广大。当对极乐世界的念想超过前者时,往生就有机会了,因为生命有了根本性的改变。理观不碍事修。配合持名(桥梁,代表阿弥陀佛的音声,音声是最简单的)。音声现前后,要忆佛念佛忆念极乐世界的功德。往生的念想:-庄严想:要有基本的认识极乐世界的依报庄严:大地庄严、宝树庄严、池水庄严。-功德想:正报的身心庄严:安乐的功德、解脱的功德、菩提的功德。- 极乐世界快乐的相貌(果地):身心安乐:投生极乐的天或人,身心的果报体。对凡夫而言,感受很重要。其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。佛陀先用苦乐的感受来启发我们,最后阿弥陀经快结束时,话锋一转,才讲到不退转的功德,解脱跟菩提的功德。极乐世界的地水火风,会释放一种绵延不断的快乐,这种快乐会超越漏尽比丘。特殊情况:一般快乐的比较,很少用阿罗汉的快乐做比较。一般在三界做比较(欲界、色界、无色界)。佛陀把阿罗汉的灭寂定/寂灭乐做比较,为何?只要有生命现象,就有三种快乐:-五欲乐:来自财色名食睡。杂染的,透过六根的感受由外境提供给你。六根很粗重。两种过失:躁动不安、引生过失。启动欲望,带动烦恼和罪业。-三昧乐:相对清净,不用考虑外境。由内而外,内心的禅定,内心的涅槃的功德,释放出来给我们的色身受用,不需经过六根。没六根的受,不会刺激想蕴。不会打妄想,第六意识是停止状态。-涅槃乐:超越阿罗汉的灭寂定,就是三昧乐和涅槃乐。极乐世界的快乐,是一种不障碍你修学圣道,无过失的快乐。五欲的快乐要克制,因为它过失太厉害。福报要省省花。每个宗派都会说要都摄六根。唯独净土宗没有。极乐世界,六尘里面的快乐有一种圣道的力量,没有过失。阿弥陀佛知道我们喜欢快乐,恒顺众生,把药裹在巧克力里。他把世间的五尘弄得很庄严快乐,然后把圣道的功德放进去,让我们自然皆生念佛念法念僧之心。快乐的成就的过程(因地):凡夫的天和人,对快乐的要求特别高。日常的受用,如衣服--如法庄严的衣服随念即至,自然在身,不需裁缝、染治(布料染色)、浣濯(huàn zhuó 洗涤)。自然在身:这一句很多消息,告诉我们很多事情在里面。娑婆世界的快乐怎么来的:-要有福报。-你要有追求的过程。求就有问题了,机会有限。诸欲求时苦,得时多怖畏,失时怀忧恼,一切无乐时。(文昌帝君,如意赵王的公案)弥陀知道这个问题,干脆每人一份,自然在身,不需要求。各自自然享用快乐,减少很多问题。极乐世界的快乐:-果报现前时没有过失。-过程:随念即至,自然在身。解脱道:不能一天到晚只是快乐,要干点实事。闻法欢喜福德是安乐之本,智慧是解脱之门。要追求快乐,就要修福报。从障碍里面解脱,当然是智慧。一个人落入了烦恼业力的障碍,福报救不了你。福报很脆弱,没有化解障碍的能力。化解障碍要靠智慧。随顺众生的好乐,喜欢什么法,自然得闻。鹦鹉闻法的公案。佛以一音演说法,众生随类各得解。众生在极乐世界享用五尘听法的情况,是普门示现。佛陀已经帮你转换你所需。具足神通:一念间能通达百千亿那由他,即百千亿亿诸佛国。大阿罗汉也只能飞一个佛国。娑婆世界也可以有神通,但要修。神通力的意义,大智度论:菩萨为何要修学五通:四个理由:-亲近诸佛:成佛之道,很少人只依止一尊佛的,跟每尊佛的缘不一样。佛度生,生受化,其中浅易难深,总在与缘。因地缘的不同。-听闻佛法:-坚固菩提:-广集资粮:
謝謝分享~~~~~~~~
[個人筆記]34:15……講 文昌帝君 本來是謙謙君子,修17世……曾有一世投胎到皇室家族,因為 被 呂后殺了,而發邪願要抱仇,就變成毒龍,在報仇過程中誤殺3000無辜的人……法師說 只能怪他 福報修太大 投生 皇族 ,卻在爭奪王位的過程中 起瞋恨心……。[後學想到有個問題:為什麼文昌帝君 不能投胎 其他(比較沒有爭奪王位問題的)朝代 ,例如 唐朝 或 元朝 或 清朝的皇族裡呢? 或 呂后 那邊的 有直系血緣關係的親戚呢? 後學 想表達的是,有沒有一種可能 , 如果 文昌帝君 福報夠大到當皇帝,也就不會有後面的被滅口的問題發生了,當然也就不會變成 毒龍 了,不是嗎? 我們與其 每天 消極的 擔心害怕 福報修太少 或修的 要上不下 , 不如 積極廣結善緣 廣修福報 ,大量拜佛拜懺,對聽師父開示,改變錯誤觀念 ,用有限的生命 換取 大量智慧 ,累積往生資糧……是不是 比較有意義一點呢? ]
感恩慈悲法師 阿彌陀佛
阿彌陀佛!感恩師父
阿彌陀佛,感謝師父開示
感恩師父慈悲開示阿彌陀佛
感恩法師慈悲,南無阿彌陀佛!
感恩師父 阿彌陀佛
感恩法師慈悲開示 阿彌陀佛
阿彌陀佛
感恩法師慈悲開示,南無阿彌陀佛!😀😃😄🙂😉😊thanksdoc
南無阿彌陀佛。感恩淨界法師。合十。
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛!感恩師父的慈悲宣講福報修不要太大,也不要修太少,師父常講修剛剛好就好了啦,但我們凡夫眾生怎麼知道修才剛剛好而已啦,師父您講一個確定我們才曉得,阿彌陀佛!🙏🙏🙏
法喜充滿
感恩法師
感恩師父開示 南無阿彌陀佛
2021.11.09 感恩師父!
帶業往生
第四十六隨願聞法願 設我得佛。國中菩薩。隨其志願所欲聞法。自然得聞。若不爾者。不取正覺。
阿彌陀佛!感恩師父!聽得很歡喜🌻🙏
一句彌陀法中王 無邊妙義廣含藏
十念往生成正覺 不在世間論短長
我今暫作娑婆客 不久蓮池會上人
須達長者與佛陀有宿世善緣,所以須達初聞佛名便生歡喜,在晨曦照耀下的森林中,親承佛陀教化,由此立下終身護佛的心願。長者以千金散盡,在所不惜的誠心,為佛陀籌建「祇園精舍」,此精舍為佛陀說法遺跡中最著名者,佛陀在此度過許多雨季,大多數經典也在此宣說。
第三十八衣服隨念願 設我得佛。國中天人。欲得衣服。隨念即至。如佛所讚應法妙服。自然在身。若有裁縫染治浣濯者。不取正覺。
一日,佛為大眾說法時,其微妙音聲令大眾都歡喜聽法,各得受用。目犍連尊者心想:「佛為大眾說法,法音遍布十方,一切眾生聞法得利,到底佛的聲音能傳到多遠的地方呢?」於是,尊者便以神足力尋著佛音一路飛行,一直到無量千萬億佛世界才稍作休息。此時,尊者再仔細聆聽佛的音聲,依然如同在佛身邊一樣,完全沒有差異。
他所暫時休息的世界,名為光明幡世界,其土有佛名光明王如來,佛身長四十里,諸菩薩身長二十里,而諸菩薩盛裝食物的缽器也有一里之高。此時,光明王佛與諸菩薩正在用齋,在缽沿休息的目犍連尊者,就像一隻小蟲一般。有一位菩薩看到目犍連,便問佛:「世尊,請問這個站在缽邊的人頭蟲是從哪裡來的?想不到他還身著袈裟呢!」光明王佛說:「大眾慎勿輕慢此人!東方過無量佛土有佛名釋迦牟尼,此人正是釋迦牟尼佛聲聞弟子中神足第一。」
這時,光明王佛問:「目犍連!我國土菩薩及聲聞弟子,見你身小而發輕慢之心,你應當承佛威德之力,顯現神通力。」
目犍連尊者稽首頂禮佛足,右繞七匝後止於佛前,白佛言:「我想在此結跏趺坐,請問此地能容納我嗎?」
佛回答:「如你之意。」於是,目犍連尊者踴上虛空,約億百諸仞餘高,在此寶域作一床座,結跏趺坐於其上。床座垂掛無量寶珠瓔珞,一一瓔珞寶珠中現百千光明,一一光明各有蓮花,每一朵蓮花上皆有釋迦如來坐於蓮上之相,每一尊釋迦如來所宣說的法音,等無有異。目犍連尊者顯神通後,回到佛前。
眾菩薩目覩皆歎未曾有,怪而問佛:「世尊!目犍連尊者為何來此國土呢?」光明王佛說:「他想測試釋迦如來的音聲能傳達到多遠,於是尋著佛的音聲,一路來到這裡。」
光明王佛轉而對目犍連尊者說:「你不應測試如來的音聲。因為佛的音聲無邊,無有遠近之限際。即使你以神足過江河沙劫西行,無有休息,也不能得知如來音聲界限。當知諸佛世尊音響曠遠超絕無限,巍巍無量,不可言喻。」
目犍連尊者聞佛所說,頂禮佛足,自懺悔過,表示:「如佛所說,我不聰敏,不知佛音無量無邊而妄生心,意欲妄知其遠近限量。」
接著,光明王佛說:「你已過九十九江河沙諸佛世界,遠到此土。」目犍連尊者答:「確實極遠,佛音有如天中之天。如今我身極為疲勞,無法再回到本國。」
光明王佛說:「假如你想以自己之神足力回到本來國土,即使經歷一劫也到不了;而且你還沒到達,釋迦如來就入滅了。因此,你不應自認以己神力來此世界,而是乘釋迦如來威德之力來於此地,現在你應當向釋迦如來遙自歸命、稽首作禮。」「目犍連,你從哪個方向來?東方、西方,還是南方、北方呢?」
尊者回答:「我已不知方位所在,現在感到非常迷惑,不知此國土是何所在,也不知本國方向為何?」
光明王佛告訴目犍連尊者:「釋迦如來現在東方。」於是,目犍連尊者向釋迦如來所在東方合掌自歸依言:「唯天人之尊,見垂力愍念;威德大巍巍,天人所恭敬;音響徹無量,其慧無邊際;願顯其國土,今欲還斯土。」恭謹一心,意念寂然。
此時,釋迦如來與諸弟子正在靈鷲山,舍利弗尊者聽到目犍連尊者所宣揚之大音,覺得很不可思議。阿難尊者請示佛陀:「是誰正在宣揚大音,於遙遠彼方歸命於佛?」佛告訴阿難尊者:「是長老目犍連,他正在西方距此九十九江河沙等國土,彼世界名光明幡,佛號光明王,現在正在說法。長老目犍連在彼佛國土,想要回到本國土,所以遙宣此大洪音。」
阿難尊者又問:「目犍連尊者為何會去到那個國土呢?」佛答:「等到他回來,你就可以問他了。」此時大眾都希望見到目犍連尊者所在的光明幡世界與光明王如來,世尊知道大眾的心意,即從眉間出大光明,名曰俱受,照九十九江河沙等諸佛世界,至光明幡佛土,其大光明普照與會大眾,在場之人皆得見之。
目犍連尊者見此景象,立即伏地稱宣大音。此時,釋迦如來告訴目犍連:「承此光明,回到此國土吧!」於是尊者依佛光明,在動念的剎那,就回到本國。
目犍連尊者稽首頂禮佛足,右繞七匝,在佛前懺悔,再次發露:「如來音聲不可限量,竟想驗試遠近。不論我到達多遠的地方,所聽到的佛聲都恰好適中,彷彿就在近處,一點也不覺得遠。如來音響巍巍,無有窮際!」
佛說:「是的,目犍連!就如同你所說的,如來音響徹遠,無以為喻。欲知如來音響遠近,就如同想在虛空找到邊際。如來音聲響徹無際,猶如虛空周遍無邊。」
典故摘自:《大寶積經‧卷十》
第三十九樂如漏盡願 設我得佛。國中天人所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。
①五欲樂②三昧樂③涅槃樂
感恩法師慈悲開示,南無阿彌陀佛。
ผปา
สใฝv
P
9:55例子
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一句彌陀法中王 無邊妙義廣含藏
十念往生成正覺 不在世間論短長
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29:50例子
第九神足無礙願 設我得佛。國中天人不得神足。於一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
法師叫人 福報不要修太大,也不要修太少,要修剛剛好,但我們凡夫眾生如何知道 修多少 才算剛好……?
Ⓞ降嗣赤帝
帝君曰:予見秦任酷法,視民如草芥,乃飛 章奏帝,願以化身,援天下於塗炭之中,躋斯民於和樂之地。奈何帝命,以予為赤帝子之後。玉音可畏,予不敢抗。俄有九天監生大神,逼予受生。於雲 霄間,下視人間,見火秦之後,宮闕鼎新,漢帝方與戚姬晤語。監生謂予曰:「此即赤帝子也。」予縱目間,為監生所擠(此即中陰身矣,帝君特未知耳)。墮於帝 側戚姬之懷(凡人託生,必見父母會合。若是男胎,於父生瞋,於母生愛;若是女胎,反此。至於南洲生三洲,三洲生南洲,人間生天上,天上生人間,善道生惡 道,惡道生善道,各有形相,詳載《藏經》,不能俱述)。恍然而覺。帝以予神骨相似,舉動不凡,甚鍾愛予。晚年欲以予為太子,既不果。帝萬歲後,卒為呂氏所 殺。予母之死,尤被酷毒(須知張良四皓,宿生亦必有怨)。予深怨之,每思為率然(大蛇名)之相,盡吞諸呂而後已也(後果化蛇,可見一切唯心造矣)。
Ⓞ邛池化龍
帝君曰:予自罹呂禍後,思報宿 憤,不顧已往修積。雖諸呂死後,冥間備受苦楚,孽尚未清,然此時已共生於東海之濱,邛池邑矣。邑令呂牟,呂後之後身也。予母夫人亦生於彼,復為戚氏。以前 生享福太過,故至此貧悴,所嫁張子,老而乏嗣,以芟刈為業。一日至野外,自傷無子,泣而禱天。乃相與割臂出血,瀝石凹中,且祝曰:「若此石下有動物生焉, 亦遺體也。」予方感母氏心,不覺神識已經託彼。明日揭石視之,血化為蛇,金色寸長,余所為也。母收養逾年,頂上生角,腹下生足,能變化,每天欲雨,予為助 之。身既長大,腹量寬廓,見羊豕犬馬,輒食之。邑令有良馬,呂產後身也,予拘而噬焉。令遂逮予父母入獄,限三日不得予,罪之以死。次日,予化儒生,謁令解 之。令曰:「張老夫婦,家養妖蛇,食人六畜久矣,今又食吾馬。吾欲為民除害,而不肯放出,是彼自為妖也,必將戮之。」予曰:「物命相償,宿業所致。君欲為 畜殺人,可乎?」令叱予使退。予曰:「君面有死氣,宜善自愛。」語畢,予隱形不現。左右皆以為妖。予乃奏天稱怨,陳前世母子無辜,死於諸呂,今欲報之。詞 上而未報,乃不勝其憤,遂變化風雨,呼吸雲霧,復借海水,灌注城邑,周四十里皆陷,予乃身載父母而出焉。時孝宣之世,今所謂陷河者,是也。
Ⓞ遇佛得度
帝君曰:予以呂後怨懟奏帝,未報而擅行之,雖一時快意,然氣平即悔。翌日玉音薦降,以海神晁閎,劾予擅用海水,陷溺平民五百餘戶,以口計之,二千餘命,除予前身仇懟,八十幾人外,餘俱夭枉。帝命賜譴,以予為邛池龍,羈囚積水之下。連年旱虐,水復為泥,身既廣大,無穴可容,烈日上臨,內外熱惱,八萬四千諸鱗甲中,各生小蟲,咂齧不已,宛轉困苦,不計春秋(地獄一晝夜,人間五百年)。一日晨涼,天光忽開,五色祥雲,浮空而過,中有瑞相,紺發螺旋,金容月瑩,現諸妙相,希有光明。山靈河伯,萬聖稽 首,歡喜讚歎,聲動天地。復有天香,繚繞四合,天花紛墮,墮處生春。予乃耳目聰明,鼻觀通徹,心清口潤,聲音發揚,仰首哀號,乞垂救度。諸聖咸謂予曰: 「此西方大聖正覺世尊釋迦文佛也(大丈夫當如此矣)。今以教法,流行東土,汝既遭逢,宿業可脫。」予乃踴身入天光中,具陳往昔報應之理。世尊曰:「善哉! 帝子。汝於向來,孝家忠國,作大饒益,特以人我之相,肆興殘害。汝今復有怨親之想,與瞋恚愚癡之念否?」予聞至理,心地開明,無人無我,諸念頓息。自顧其 身,隨念消滅(罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空,是則名為真懺悔),復為男子,得灌頂智,予歸依焉。
个人听法要点笔记,供养三宝:
功德想:
诸法因缘生,杂染生命的生起,清净功德的生起,有一定的规则和章法,不会莫名其妙生起和消失。事出必有因。
临终往生到净土去:表示一个杂染生命现象的消失,一个清净功德的显现。往生不是从零开始。
严格来说净土宗的往生应该叫带业往生,没把生死业力处理完,怎么往生?哪个人是从零开始去往生的?哪个人是从本来面目的零开始去念佛的?要往生,那过去的业怎办?只有一个办法:把它带走。
带业往生:从唯识角度来说,我们造业以后,它从一种活动状态变成一种静止状态,叫种子位。造业时是一种有为的造作。造完后它变成一种寂静的业种,一种潜伏的功能,一种睡眠的状态。要转换轨道从娑婆世界
到净土,不能激发、不能触动过去的业力。恶业固然如此,善业也不能,都是有漏之业。往生不是靠善业力。哪个人造善业时是依止菩提心空正见了?多是为自己的私心。有漏的善业如何去庄严无漏的功德呢?本质不一样,数量也不一样。凡夫有所得心,造善业时不能普遍,所以得果报时这个业力是有限的。所造的善业对未来享用极乐世界的功德没直接的关系。 我们只做一件事:利用临终时的正念把极乐世界的功德给感应出来。
临终时不能动恶业,也不能动善业。临终时不能起恶念,也不能起善念,只能起正念。我们做的善业的意义,只是让我们临终无障碍,创造一个相对安稳的环境而已。
用业感缘起的角度来看往生,会有很多矛盾:为何这人造了五逆十罪结果往生了?造了五戒十善却没往生?跟业力没关系。
带业往生有条件,业必须经过忏悔。净土宗不重视业力,但重视思想。重点不是你造的业,而是你一定有烦恼在活动,相续的烦恼,这是最可怕的,因为临终时它一定会去触动罪业。
净土宗重视思想。明白感应道交思想的人,他会花很多时间去改造思想,而不是去修福,虽然修福也很重要,因为能让你在临终时有较安稳的环境,往生机会比较高,善终。福德力扮演一种助行,但不是主要因素。
他力门,果地教,我们只做一件事:感应道交。净土的功德是感应出来的,哪是你修来的?
舍利佛过去世执著黄金宝瓶的公案:做错了什么而堕入恶道?不能说它贪爱黄金而堕入蟒蛇。该说:每个人都有阿赖耶识,他的阿赖耶识里面本来就有蟒蛇的业,谁叫他去把它启动起来?错在这个妄想太坚固了。
带业往生,千瓦不能说业障太重,不能往生:这样讲搞错方向了,跟业障没关系,
已经造了无量无边的业,现在只能不要去触动它,这是成败关键。不是叫你一天到晚去造善业,而是要加强你的正念。净土宗是他力门的摄受,只要把阿弥陀佛功德力是现成的,我们只要把它感应出来。
千念万念,为了临终的正念。第八识里有生死业力,也有往生的愿力,我们到底是启动哪个开关?哪个开关的问题,在我们的一念之间而已。
临终是最公平的,平常起什么念头,临终就起什么念头。念头的等流性,到临终前还有机会去调整它。念头是一种水流的思想。
净土宗要做的事,思想改造:
-把娑婆世界的念想降到最低。
-把极乐世界的念想不断加强,让它坚定广大。
当对极乐世界的念想超过前者时,往生就有机会了,因为生命有了根本性的改变。
理观不碍事修。配合持名(桥梁,代表阿弥陀佛的音声,音声是最简单的)。音声现前后,要忆佛念佛忆念极乐世界的功德。
往生的念想:
-庄严想:要有基本的认识极乐世界的依报庄严:大地庄严、宝树庄严、池水庄严。
-功德想:正报的身心庄严:安乐的功德、解脱的功德、菩提的功德。
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极乐世界快乐的相貌(果地):
身心安乐:投生极乐的天或人,身心的果报体。对凡夫而言,感受很重要。其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。佛陀先用苦乐的感受来启发我们,最后阿弥陀经快结束时,话锋一转,才讲到不退转的功德,解脱跟菩提的功德。
极乐世界的地水火风,会释放一种绵延不断的快乐,这种快乐会超越漏尽比丘。
特殊情况:一般快乐的比较,很少用阿罗汉的快乐做比较。一般在三界做比较(欲界、色界、无色界)。佛陀把阿罗汉的灭寂定/寂灭乐做比较,为何?
只要有生命现象,就有三种快乐:
-五欲乐:来自财色名食睡。杂染的,透过六根的感受由外境提供给你。六根很粗重。两种过失:躁动不安、引生过失。启动欲望,带动烦恼和罪业。
-三昧乐:相对清净,不用考虑外境。由内而外,内心的禅定,内心的涅槃的功德,释放出来给我们的色身受用,不需经过六根。没六根的受,不会刺激想蕴。不会打妄想,第六意识是停止状态。
-涅槃乐:
超越阿罗汉的灭寂定,就是三昧乐和涅槃乐。
极乐世界的快乐,是一种不障碍你修学圣道,无过失的快乐。
五欲的快乐要克制,因为它过失太厉害。
福报要省省花。
每个宗派都会说要都摄六根。唯独净土宗没有。极乐世界,六尘里面的快乐有一种圣道的力量,没有过失。阿弥陀佛知道我们喜欢快乐,恒顺众生,把药裹在巧克力里。他把世间的五尘弄得很庄严快乐,然后把圣道的功德放进去,让我们自然皆生念佛念法念僧之心。
快乐的成就的过程(因地):
凡夫的天和人,对快乐的要求特别高。日常的受用,如衣服--如法庄严的衣服随念即至,自然在身,不需裁缝、染治(布料染色)、浣濯(huàn zhuó 洗涤)。
自然在身:这一句很多消息,告诉我们很多事情在里面。
娑婆世界的快乐怎么来的:
-要有福报。
-你要有追求的过程。求就有问题了,机会有限。诸欲求时苦,得时多怖畏,失时怀忧恼,一切无乐时。
(文昌帝君,如意赵王的公案)
弥陀知道这个问题,干脆每人一份,自然在身,不需要求。各自自然享用快乐,减少很多问题。
极乐世界的快乐:
-果报现前时没有过失。
-过程:随念即至,自然在身。
解脱道:
不能一天到晚只是快乐,要干点实事。
闻法欢喜
福德是安乐之本,智慧是解脱之门。
要追求快乐,就要修福报。从障碍里面解脱,当然是智慧。一个人落入了烦恼业力的障碍,福报救不了你。福报很脆弱,没有化解障碍的能力。化解障碍要靠智慧。
随顺众生的好乐,喜欢什么法,自然得闻。
鹦鹉闻法的公案。
佛以一音演说法,众生随类各得解。众生在极乐世界享用五尘听法的情况,是普门示现。佛陀已经帮你转换你所需。
具足神通:
一念间能通达百千亿那由他,即百千亿亿诸佛国。大阿罗汉也只能飞一个佛国。
娑婆世界也可以有神通,但要修。
神通力的意义,大智度论:菩萨为何要修学五通:四个理由:
-亲近诸佛:成佛之道,很少人只依止一尊佛的,跟每尊佛的缘不一样。佛度生,生受化,其中浅易难深,总在与缘。因地缘的不同。
-听闻佛法:
-坚固菩提:
-广集资粮:
謝謝分享~~~~~~~~
[個人筆記]34:15……講 文昌帝君 本來是謙謙君子,修17世……曾有一世投胎到皇室家族,因為 被 呂后殺了,而發邪願要抱仇,就變成毒龍,在報仇過程中誤殺3000無辜的人……法師說 只能怪他 福報修太大 投生 皇族 ,卻在爭奪王位的過程中 起瞋恨心……。[後學想到有個問題:為什麼文昌帝君 不能投胎 其他(比較沒有爭奪王位問題的)朝代 ,例如 唐朝 或 元朝 或 清朝的皇族裡呢? 或 呂后 那邊的 有直系血緣關係的親戚呢? 後學 想表達的是,有沒有一種可能 , 如果 文昌帝君 福報夠大到當皇帝,也就不會有後面的被滅口的問題發生了,當然也就不會變成 毒龍 了,不是嗎? 我們與其 每天 消極的 擔心害怕 福報修太少 或修的 要上不下 , 不如 積極廣結善緣 廣修福報 ,大量拜佛拜懺,對聽師父開示,改變錯誤觀念 ,用有限的生命 換取 大量智慧 ,累積往生資糧……是不是 比較有意義一點呢? ]
感恩慈悲法師 阿彌陀佛
阿彌陀佛!感恩師父
阿彌陀佛
阿彌陀佛,感謝師父開示
感恩師父慈悲開示
阿彌陀佛
感恩法師慈悲,南無阿彌陀佛!
阿彌陀佛
感恩師父 阿彌陀佛
感恩法師慈悲開示 阿彌陀佛