Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarokatuh. Nderek tangled gus, bagaimana hukumnya mengumpulkan air mustakmal yang akhirnya mencapai 2 qullah.? Nuwun.
Ada 2 pendapat 1. Menurut Qoul Ashah air itu bisa berubah suci dan mensucikan. Karena diqiyaskan dengan air mutanajis. Biaa jadi suci dengan bertambah menjadi 2 qullah. Dengan syarat tidak ada perubahan air. 2. Pendapat kedua atau muqobilnya tidak bisa. Karena kekuatan untuk mensucikan telah hilang dengan statusnya menjadi mustakmal. Maka hukumnya sama dengan air mawar.
Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarokatuh. Nderek tangled gus, bagaimana hukumnya mengumpulkan air mustakmal yang akhirnya mencapai 2 qullah? Nuwun. 🙏
3. Kitab Dalil Mughtaj juz 1 halaman 35 دليل المحتاج شرح المنهاج للإمام النووي (1/ 35) (وكذا) يحرم (اتخاذه) من غير استعمال (في الأصح) لأنه يجر إلى الاستعمال غالباً كآلة اللهو ويحرم تزيين الحوانيت والبيوت بآنية الذهب والفضة وكذا تمويه السقوف بهما إ ذا كان يخرج منه شيء بالكشط والحك أو بالنار
Assalamu'alaikum wr.wb. Mau tanya gus... Jika ada air terkena najis, kemudian air tersebut ditambahi air sampai 2 qullah. Apakah menjadi suci ? Maternuhun 🙏🏻
Ada 3 pendapat di Syarah Minhajut Thalibin 1. Qoul Awal : Tetap Najis karena masih kategori air sedikit yang didalamnya terdapat najis 2. Qoul Tsani : Suci tapi tidak mensucikan karena disamakan air mutanajis tersebut dengan baju mutanajis 3. Qoul Tsalis : Suci dan mensucikan karena penambahan air mutlak mampu mengembalikan kepada hukum air asal NB : Jika ada najis yang jamid ( beku bukan cair ). Kalau ada maka ulama sepakat bahwa hukumnya ada tetap najis.
2. Kitab Mugni Mugtaj juz 1 halaman 61 مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/ 61) فإن كانت العين فوارة وتعسر نزح الجميع نزح ما يغلب على الظن أن الشعر كله خرج معه، فإن اغترف منه قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر. (فلو كوثر) المتنجس القليل (بإيراد) ماء (طهور) أي أورد عليه طهورا أكثر منه، (فلم يبلغهما لم يطهر) لمفهوم حديث القلتين، لانه ماء قليل فيه نجاسة، ولان المعهود في الماء أن يكون غاسلا لا مغسولا. (وقيل) هو (طاهر) بشرط أن لا يكون به نجاسة جامدة قياسا للماء على غيره. وفي الكفاية وغيرها ما يقتضي أن الجمهور على هذا الوجه، ولا فرق بين أن يكون ذلك القليل متغيرا أم لا. (لا طهور) لانه مغسول فهو كالثوب، فلو انتفت الكثرة أو انتفى الايراد أو الطهورية أو كان به نجاسة جامدة لم يطهر جزما، فهذه القيود شرط للقول بالطهارة لا للقول بعدمها. فلو قال: فلو لم يبلغهما، لم يطهر، وقيل: إن كوثر إلخ فهو طاهر غير طهور، كان أولى. قال الشارح: ولا هنا اسم بمعنى غير ظهر إعرابها فيما بعدها لكونها على صورة الحرف وهي معه صفة لما قبلها، أي لان شرط العطف ب لا أن يكون ما بعدها مغايرا لما قبلها، كقولك: جاء رجل لا امرأة بخلاف قولك: جاء رجل لا زيد. لان الرجل يصدق على زيد. (ويستثنى) من النجس (ميتة لا دم لها) أصالة. (سائل) أي لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها، كزنبور بضم أوله، وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث، لا نحو حية وضفدع وفأرة.
3. Kitab Siroj Al Wahaj halaman 13 السراج الوهاج على متن المنهاج ـ للعلامة الغمراوى (ص: 13) و الحال أنه لا تغير به فطهور لزوال علة النجاسة فلو كوثر المتنجس القليل بإيراد طهور أي بسبب أن أورد عليه ماء طهور أكثر منه وليس فيه نجاسة جامدة فلم يبلغهما أي القلتين لم يطهر وقيل طاهر هذا الماء الذي كان متنجسا وكوثر ولم يبلغ قلتين وليس به نجاسة جامدة لا طهور لا بمعنى غير فهي اسم صفة لما قبلها لا عاطفة إذ شرط العاطفة أن يكون ما بعدها مغايرا لما قبلها فإن اختل شرط مما ذكر فهو نجس باتفاق والطهارة المعبر عنها بقيل وبه قال جمهور من العلماء وهناك وجه آخر أنه طهور ويستثنى من النجس ميتة لا دم لها سائل عند شق عضو منها في حياتها فلا تنجس مائعا ماء أو غيره بموتها فيه على المشهور
![🔴 [Live] Ngaji Kitab Minhajut Tholibin](http://i.ytimg.com/vi/DDGsdzftVSg/mqdefault.jpg)
![🔴 [Live] Ngaji Kitab Minhajut Tholibin oleh Gus AM. Mustain N ; Tema : Jual Beli](/img/n.gif)
Assalamu'alaikum...
Bismillahirrahmanirrahim
Ijin nderek ngaos Yi
Pandonganipun Istiqomah 🙏
Matursuwun
Wassalamu'alaikum
Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarokatuh.
Nderek tangled gus, bagaimana hukumnya mengumpulkan air mustakmal yang akhirnya mencapai 2 qullah.?
Nuwun.
Waalaikumsalam Warohmatullah wabarokatuh
Bisa menjadi Mutlak lagi.
Ada 2 pendapat
1. Menurut Qoul Ashah air itu bisa berubah suci dan mensucikan. Karena diqiyaskan dengan air mutanajis. Biaa jadi suci dengan bertambah menjadi 2 qullah. Dengan syarat tidak ada perubahan air.
2. Pendapat kedua atau muqobilnya tidak bisa. Karena kekuatan untuk mensucikan telah hilang dengan statusnya menjadi mustakmal. Maka hukumnya sama dengan air mawar.
Boleh pakai pendapat pertama atau kedua.
1. Kitab Tuhfatul Mughtaj juz 1 halaman 331
2. Kitab Mughni Mughtaj juz 1 halaman 21
( ﻓَﺈِﻥْ ﺟَﻤَﻊَ ) ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻌْﻤَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠَﺪِﻳﺪِ ﻓَﺒَﻠَﻎَ ( ﻗُﻠَّﺘَﻴْﻦِ ﻓَﻄَﻬُﻮﺭٌ ) ﻭَﺇِﻥْ ﻗَﻞَّ ﺑَﻌْﺪُ ﺑِﺘَﻔْﺮِﻳﻘِﻪِ ( ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢِّ ) ﺑِﻨَﺎﺀً ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢِّ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﺃَﻥَّ ﺍﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﻠِﻴﻞِ ﺃَﺿْﻌَﻔَﻪُ . ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ . ﺍﻟﺠﺰ .1 ﺻﻔﺤﺔ .331
-------
( ﻓﺈﻥ ﺟﻤﻊ ) ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ( ﻓﺒﻠﻎ ﻗﻠﺘﻴﻦ ﻓﻄﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﺢ ) ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻟﻮ ﺟﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻗﻠﺘﻴﻦ ﺃﻱ ﻭﻻ ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻪ ﺻﺎﺭ ﻃﻬﻮﺭﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻃﻬﻮﺭﺍ ﻷﻥ ﻗﻮﺗﻪ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﺴﺘﻮﻓﺎﺓ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ . ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ . ﺍﻟﺠﺰ .1 ﺻﻔﺤﺔ . 21
Assalamualaikum warahmatullahi wabarrokatuh Gus.. Mohon bimbinganya,
Bolehkah seseorang menyimpan wadah dari emas tapi tidak menggunakannnya?
Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarokatuh.
Nderek tangled gus, bagaimana hukumnya mengumpulkan air mustakmal yang akhirnya mencapai 2 qullah?
Nuwun. 🙏
1. Kitab Mughni Mughtaj juz 1 halaman 136
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/ 136)
(وَكَذَا) يَحْرُمُ (اتِّخَاذُهُ) أَيْ اقْتِنَاؤُهُ مِنْ غَيْرِ اسْتِعْمَالٍ (فِي الْأَصَحِّ) ؛ لِأَنَّ مَا لَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ لِلرِّجَالِ وَلَا لِغَيْرِهِمْ يَحْرُمُ اتِّخَاذُهُ كَآلَةِ الْمَلَاهِي. وَالثَّانِي لَا يَحْرُمُ؛ لِأَنَّ النَّهْيَ الْوَارِدَ إنَّمَا هُوَ فِي الِاسْتِعْمَالِ لَا الِاتِّخَاذِ، وَلَيْسَ كَآلَةِ الْمَلَاهِي؛ لِأَنَّ اتِّخَاذَهَا يَدْعُو إلَى اسْتِعْمَالِهَا لِفَقْدِ مَا يَقُومُ مَقَامَهَا بِخِلَافِ الْأَوَانِي، وَلَا أُجْرَةَ لِصَنْعَتِهِ، وَلَا أَرْشَ لِكُسُورِهِ كَآلَةِ اللَّهْوِ.
2. Kitab Nihayatul Mughtaj juz 1 halaman 104
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (1/ 104)
(وَكَذَا) يَحْرُمُ (اتِّخَاذُهُ) أَيْ اقْتِنَاؤُهُ مِنْ غَيْرِ اسْتِعْمَالٍ (فِي الْأَصَحِّ) ؛ لِأَنَّ اتِّخَاذَهُ يَجُرُّ إلَى اسْتِعْمَالِهِ وَالثَّانِي لَا اقْتِصَارًا عَلَى مَوْرِدِ النَّهْيِ عَنْ الِاسْتِعْمَالِ، وَيَحْرُمُ تَزَيُّنُ الْحَوَانِيتِ وَالْبُيُوتِ بِآنِيَةِ النَّقْدَيْنِ، وَيَحْرُمُ تَحْلِيَةُ الْكَعْبَةِ وَسَائِرِ الْمَسَاجِدِ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ
3. Kitab Dalil Mughtaj juz 1 halaman 35
دليل المحتاج شرح المنهاج للإمام النووي (1/ 35)
(وكذا) يحرم (اتخاذه) من غير استعمال (في الأصح) لأنه يجر إلى الاستعمال غالباً كآلة اللهو ويحرم تزيين الحوانيت والبيوت بآنية الذهب والفضة وكذا تمويه السقوف بهما إ ذا كان يخرج منه شيء بالكشط والحك أو بالنار
4. Kitab Majemuk syarah Muhadzab juz 1 halaman 252
المجموع شرح المهذب (1/ 252)
الثَّامِنَةُ هَلْ يَجُوزُ اتِّخَاذُ الْإِنَاءِ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ وَادِّخَارُهُ مِنْ غَيْرِ اسْتِعْمَالٍ فِيهِ خِلَافٌ حَكَاهُ الْمُصَنِّفُ هُنَا وَفِي التَّنْبِيهِ وَالْمَاوَرْدِيُّ وَالْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبُ وَالْأَكْثَرُونَ وَجْهَيْنِ وَحَكَاهُ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَالْمَحَامِلِيُّ فِي كتابيه المجموع والتجريد والبند نيجي وَصَاحِبُ الْعُدَّةِ وَالشَّيْخُ نَصْرُ الْمَقْدِسِيُّ قَوْلَيْنِ (2) وَذَكَرَ صَاحِبَا الشَّامِلِ وَالْبَحْرِ وَصَاحِبُ الْبَيَانِ أَنَّ أَصْحَابَنَا اخْتَلَفُوا فِي حِكَايَتِهِ فَبَعْضُهُمْ حَكَاهُ قَوْلَيْنِ وَبَعْضُهُمْ وَجْهَيْنِ وَاتَّفَقُوا
عَلَى أَنَّ الصَّحِيحَ تَحْرِيمُ الِاتِّخَاذِ وَقَطَعَ بِهِ بَعْضُهُمْ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَجُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ لِأَنَّ مَا لَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ لَا يَجُوزُ اتِّخَاذُهُ كَالطُّنْبُورِ وَلِأَنَّ اتِّخَاذَهُ يُؤَدِّي إلَى استعماله فحرم كامساك الخمر قالوا ولان الْمَنْعَ مِنْ الِاسْتِعْمَالِ لِمَا فِيهِ مِنْ السَّرَفِ وَالْخُيَلَاءِ وَذَلِكَ مَوْجُودٌ فِي الِاتِّخَاذِ وَبِهَذَا يَحْصُلُ الْجَوَابُ عَنْ قَوْلِ الْقَائِلِ الْآخَرِ إنَّ الشَّرْعَ وَرَدَ بِتَحْرِيمِ الِاسْتِعْمَالِ دُونَ الِاتِّخَاذِ فَيُقَالُ عَقَلْنَا الْعِلَّةَ فِي تَحْرِيمِ الِاسْتِعْمَالِ وَهِيَ السَّرَفُ وَالْخُيَلَاءُ وَهِيَ مَوْجُودَةٌ فِي الِاتِّخَاذِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ: قَالَ أَصْحَابُنَا وَلَوْ صَنَعَ الْإِنَاءَ صَانِعٌ أَوْ كَسَرَهُ كَاسِرٌ فَإِنْ قُلْنَا يَجُوزُ اتِّخَاذُهُ وَجَبَ لِلصَّانِعِ الْأُجْرَةُ وَعْلِي الْكَاسِرِ الْأَرْشُ وَإِلَّا فَلَا.
Assalamu'alaikum wr.wb. Mau tanya gus...
Jika ada air terkena najis, kemudian air tersebut ditambahi air sampai 2 qullah. Apakah menjadi suci ?
Maternuhun 🙏🏻
Waalaikumsalam Warohmatullah wabarokatuh
Ada 3 pendapat di Syarah Minhajut Thalibin
1. Qoul Awal : Tetap Najis karena masih kategori air sedikit yang didalamnya terdapat najis
2. Qoul Tsani : Suci tapi tidak mensucikan karena disamakan air mutanajis tersebut dengan baju mutanajis
3. Qoul Tsalis : Suci dan mensucikan karena penambahan air mutlak mampu mengembalikan kepada hukum air asal
NB : Jika ada najis yang jamid ( beku bukan cair ). Kalau ada maka ulama sepakat bahwa hukumnya ada tetap najis.
Dalil 👇👇👇
2. Kitab Mugni Mugtaj juz 1 halaman 61
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/ 61)
فإن كانت
العين فوارة وتعسر نزح الجميع نزح ما يغلب على الظن أن الشعر كله
خرج معه، فإن اغترف منه قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم
يضر. (فلو كوثر) المتنجس القليل (بإيراد) ماء (طهور) أي أورد عليه
طهورا أكثر منه، (فلم يبلغهما لم يطهر) لمفهوم حديث القلتين، لانه
ماء قليل فيه نجاسة، ولان المعهود في الماء أن يكون غاسلا لا
مغسولا. (وقيل) هو (طاهر) بشرط أن لا يكون به نجاسة جامدة قياسا
للماء على غيره. وفي الكفاية وغيرها ما يقتضي أن الجمهور على هذا
الوجه، ولا فرق بين أن يكون ذلك القليل متغيرا أم لا. (لا طهور)
لانه مغسول فهو كالثوب، فلو انتفت الكثرة أو انتفى الايراد أو
الطهورية أو كان به نجاسة جامدة لم يطهر جزما، فهذه القيود شرط
للقول بالطهارة لا للقول بعدمها. فلو قال: فلو لم يبلغهما، لم
يطهر، وقيل: إن كوثر إلخ فهو طاهر غير طهور، كان أولى. قال الشارح:
ولا هنا اسم بمعنى غير ظهر إعرابها فيما بعدها لكونها على صورة
الحرف وهي معه صفة لما قبلها، أي لان شرط العطف ب لا أن يكون ما
بعدها مغايرا لما قبلها، كقولك: جاء رجل لا امرأة بخلاف قولك: جاء
رجل لا زيد. لان الرجل يصدق على زيد. (ويستثنى) من النجس (ميتة لا
دم لها) أصالة. (سائل) أي لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها،
كزنبور بضم أوله، وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث، لا نحو حية وضفدع
وفأرة.
3. Kitab Siroj Al Wahaj halaman 13
السراج الوهاج على متن المنهاج ـ للعلامة الغمراوى (ص: 13)
و الحال أنه
لا تغير به فطهور لزوال علة النجاسة
فلو كوثر المتنجس القليل
بإيراد طهور أي بسبب أن أورد عليه ماء طهور أكثر منه وليس فيه نجاسة جامدة
فلم يبلغهما أي القلتين
لم يطهر وقيل طاهر هذا الماء الذي كان متنجسا وكوثر ولم يبلغ قلتين وليس به نجاسة جامدة
لا طهور لا بمعنى غير فهي اسم صفة لما قبلها لا عاطفة إذ شرط العاطفة أن يكون ما بعدها مغايرا لما قبلها فإن اختل شرط مما ذكر فهو نجس باتفاق والطهارة المعبر عنها بقيل وبه قال جمهور من العلماء وهناك وجه آخر أنه طهور
ويستثنى من النجس
ميتة لا دم لها سائل
عند شق عضو منها في حياتها
فلا تنجس مائعا ماء أو غيره بموتها فيه
على المشهور