@@user-oq6nw2ib6j لا ادري لماذا ينشرون هذا على كل الناس انا شخصيا لا افهم ما يقول مصطلحات معقدة وكلام اشبه بفلسفة اللاهوت ليس هناك اي فائدة نحمد الله على هذه النعمة التي نحن فيها نقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى ونقرأ في التنزيه ليس كمثله شيئ دعهم يتعاركون فيما بينهم ههههه
فعلًا! وهذه مغالطة بحدّ ذاتها وكأنّ القول يسقط حال أنّ فلان من الناس هو القائل به وليست هكذا تُقاس الأشياء وتوزن! ... طبعًا هو يتحدث عن القدر المشترك وكأنّه لا لوازم له !
إذا ثبت ان الخليفي يقول بوجود القدر المشترك في الخارج فهو قد وافق الجهم بن صفوان وليس الأشاعرة، الأشاعرة يقولون بأن القدر المشترك بين صفات الله وصفات المخلوق ذهني، ولذلك أثبتو العلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر والكلام، وقالوا لا تقتضي التشبيه لأن القدر المشترك ذهني. اما اثبات القدر المشترك في الخارج فهو عين مقولة الجهمية الذي بسببها نفو كل الصفات هربا من التشبيه الذي توهموه، وبما أنه يثبت الصفات فالظاهر أن الخليفي يثبت على نفسه التجسيم الصريح، وقد سمعت بعض كلامه فيه ذلك..
بارك الله فيك الأستاذ المحترم شهاب عباس . فالخليفي لم يدرس اي فن ومع هذا يتكلم في كل شيء حتى في علوم البحار والفضاء والسياسة يفتي لذلك لا يعتد بما يقول وحتى لو كان الإنسان متخصص فقد يخطىء لا إشكال اما ان يتحدث شخص في فن لم يدرسه فهذه كارثة لذلك هذه دعوة مني لطلاب العلم والأساتذة إلى إنشاء قنوات على منصة اليوتيوب متخصصة على الأقل في العلوم الأساسية قناة القرءان الكريم التجويد . القراءات القرآنية. الرسم العثماني. عد الاي. قناة علم الحديث الشريف قناة علم التفسير
الفرق بين (القدر المشترك) و(الاشتراك اللفظي)... هذا مبحث مهم دخل فيه بعض الناس بنفس الخصومة، ومع انتشار الأطروحات التفويضية أو ما يقترب منها هذه الأيام كان لا بد من بيان. حين تسمع (جناح بعوضة) و(جناح طائرة) و(جناح ملك). ستلاحظ علاقة بين (الجناح) و(الجناح) و(الجناح) أوجبت الاتفاق بالتسمية، هذه العلاقة قد تخرج منها بتعريف للجناح بأنه (شيء وجودي يُستخدم في الطيران). هذا المعنى الموجود في هذا التعريف هو (القدر المشترك) بين الأجنحة الثلاثة، هذا المعنى لا يوجد إلا في ذهنك بصورته المطلقة (جناح)، ولكنك إن أردت أن ترى هذا المعنى في الخارج فلن ترى جناحاً لوحده، بل سترى الجناح ضمن أعضاء بعوضة (جناح بعوضة) أو ضمن أجهزة طائرة (جناح طائرة) أو ضمن أعضاء طائر (جناح طائر). قولنا: (القدر المشترك بصورته المطلقة لا يوجد إلا في ذهنك) ليس معناه أنه لا وجود للأجنحة في الحقيقة، ولكنها لا توجد في الحقيقة إلا ضمن سياق. العلاقة بين (الجناح) و(الجناح) و(الجناح) اسمها (اشتراك لفظي ومعنوي) فاللفظ اشترك وبينها معنى مشترك، وإن كانت الحقائق مختلفة، فليس جناح البعوضة كمثل جناح الطائرة، وإن كانت كلها تستخدم في الطيران. من وجه آخر ما الفرق بين (جناح الفندق) و(جناح الطائرة)؟ في الواقع أن الاتفاق لفظي فحسب، وهذا اسمه (اشتراك لفظي)، هل يوجد هنا قدر مشترك نتحدث عنه؟ في الغالب لا. العلاقة بين صفات الله عز وجل الواردة في النصوص وصفات المخلوقين فيها اشتراك معنوي وقدر مشترك، ولكن ذلك لا يقتضي التشبيه، لأن هناك قدراً فارقاً. فالله عز وجل له سمع يليق به والمخلوق له سمع يليق به، ذهنك قد يجرد معنى كلياً للسمع، فيعرِّفه بأنه (إدراك الأصوات)، ولكن هذا المعنى الكلي لا يوجد إلا في ذهنك، وأما في الخارج فيوجد سمع الخالق وسمع المخلوق، سمع للخالق يليق به وسمع للمخلوق يليق به. فأنت إذا قلت: (يا سميع الدعاء) ينقدح في ذهنك معنى السمع على صفة تليق بالباري سبحانه. وإذا قلت لشخص (أرجوك اسمعني) فأنت تريد سمعاً يليق به. ومشكلة المعطلة أنهم جردوا هذا (القدر المشترك)، فلاحظوا وجوده ولم يلاحظوا القدر الفارق بين السمع والسمع، وأن القدر المشترك لا يوجد في الخارج إلا ضمن سياق، فظنوا التشبيه ونفوا الصفات لذلك. ولأجل ذلك هربوا إلى القول بالاشتراك اللفظي، فقالوا (اليد من المخلوق أمر يقبض به ويبسط) و(اليد من الخالق القدرة)، فاشتركت عندهم في اللفظ فقط، وأما المعنى فتباين تماماً، والحق أنه لا فرق بين السمع والبصر واليد والوجه وغيرها، كلها يتصف بها الله عز وجل على ما يليق بجلاله اتصافاً حقيقياً. ومن الناس من ظن أن (القدر المشترك) هو نفسه (الاشتراك اللفظي)، ونفى وجود الصفات حقيقةً أو توقف أو عطل المعنى، بينما القدر المشترك إنما استفيد من وجود اشتراك معنوي لاحظه الذهن في موجودات فجرده كما تقدم، فأنت تجد قدراً مشتركاً بين بصر وبصر وسمع وسمع، ولا تجد قدراً مشتركاً بين المشتري الكوكب والمشتري بمعنى المبتاع. وبعضهم خلط وزعم أن مذهب أرسطو وابن سينا إثبات قدر مشترك في الخارج، ومذهبهم حقيقةً إثبات جواهر عقلية تقارن الذوات، (جواهر) يعني قائمة بنفسها وليست صفات تقوم في غيرها، وقولهم: (عقلية) يعني غير محسوسة لا تُرى ولا تُسمع، وقولهم: (مقارنة للذوات) يعني غير قائمة بها، فاعجب ممن ينسب مثل هذا لإنسان سني يتكلم بالقدر المشترك والقدر الفارق في الصفات! قال ابن تيمية في «درء تعارض العقل والنقل» [6/275]: "فإذا قيل: الكلي الطبيعي موجود في الخارج، وأريد به: أن الطبيعة التي يجردها العقل كلية توجد في الخارج ولا توجد فيه إلا معينة فهذا صحيح". قوله: "يجردها العقل كلية" هذا ما فعلناه في مثال الجناح. وقوله: "ولا توجد إلا معينة في الخارج" يعني أن الجناح في الخارج لا يوجد إلا ضمن كائن له جناح، وكذلك إذا تحدثنا عن الصفات من سمع وبصر وقدرة وحياة ويد ووجه فهي لا توجد في الخارج إلا في خالق أو مخلوق، وفي الخالق كمالها مطلق تليق به ولها معنى يفهمه المخلوق، وبهذا تعظم الرغبة والرهبة، كما في حديث «الراحمون يرحمهم الرحمن»، فرحمة الله تليق به، غير أن المخلوق يحصِّل رحمة ربه بأن يرحم عباده رحمةً تليق بالمخلوق، وبينهما اشتراك معنوي وقدر مشترك وقدر فارق، مع تفاوت الحقائق. تنبيه: حين نقول (اشتراك معنوي) لا نقصد ما تتماثل أفراده، بل ما تتفاوت، وهو ما يسميه بعضهم (المشكك) أو (التواطؤ) كما نبه عليه شيخ الإسلام في «الرد على المنطقيين» صـ133. -الشيخ الخليفي
الفرق بين (القدر المشترك) و(الاشتراك اللفظي)... هذا مبحث مهم دخل فيه بعض الناس بنفس الخصومة، ومع انتشار الأطروحات التفويضية أو ما يقترب منها هذه الأيام كان لا بد من بيان. حين تسمع (جناح بعوضة) و(جناح طائرة) و(جناح ملك). ستلاحظ علاقة بين (الجناح) و(الجناح) و(الجناح) أوجبت الاتفاق بالتسمية، هذه العلاقة قد تخرج منها بتعريف للجناح بأنه (شيء وجودي يُستخدم في الطيران). هذا المعنى الموجود في هذا التعريف هو (القدر المشترك) بين الأجنحة الثلاثة، هذا المعنى لا يوجد إلا في ذهنك بصورته المطلقة (جناح)، ولكنك إن أردت أن ترى هذا المعنى في الخارج فلن ترى جناحاً لوحده، بل سترى الجناح ضمن أعضاء بعوضة (جناح بعوضة) أو ضمن أجهزة طائرة (جناح طائرة) أو ضمن أعضاء طائر (جناح طائر). قولنا: (القدر المشترك بصورته المطلقة لا يوجد إلا في ذهنك) ليس معناه أنه لا وجود للأجنحة في الحقيقة، ولكنها لا توجد في الحقيقة إلا ضمن سياق. العلاقة بين (الجناح) و(الجناح) و(الجناح) اسمها (اشتراك لفظي ومعنوي) فاللفظ اشترك وبينها معنى مشترك، وإن كانت الحقائق مختلفة، فليس جناح البعوضة كمثل جناح الطائرة، وإن كانت كلها تستخدم في الطيران. من وجه آخر ما الفرق بين (جناح الفندق) و(جناح الطائرة)؟ في الواقع أن الاتفاق لفظي فحسب، وهذا اسمه (اشتراك لفظي)، هل يوجد هنا قدر مشترك نتحدث عنه؟ في الغالب لا. العلاقة بين صفات الله عز وجل الواردة في النصوص وصفات المخلوقين فيها اشتراك معنوي وقدر مشترك، ولكن ذلك لا يقتضي التشبيه، لأن هناك قدراً فارقاً. فالله عز وجل له سمع يليق به والمخلوق له سمع يليق به، ذهنك قد يجرد معنى كلياً للسمع، فيعرِّفه بأنه (إدراك الأصوات)، ولكن هذا المعنى الكلي لا يوجد إلا في ذهنك، وأما في الخارج فيوجد سمع الخالق وسمع المخلوق، سمع للخالق يليق به وسمع للمخلوق يليق به. فأنت إذا قلت: (يا سميع الدعاء) ينقدح في ذهنك معنى السمع على صفة تليق بالباري سبحانه. وإذا قلت لشخص (أرجوك اسمعني) فأنت تريد سمعاً يليق به. ومشكلة المعطلة أنهم جردوا هذا (القدر المشترك)، فلاحظوا وجوده ولم يلاحظوا القدر الفارق بين السمع والسمع، وأن القدر المشترك لا يوجد في الخارج إلا ضمن سياق، فظنوا التشبيه ونفوا الصفات لذلك. ولأجل ذلك هربوا إلى القول بالاشتراك اللفظي، فقالوا (اليد من المخلوق أمر يقبض به ويبسط) و(اليد من الخالق القدرة)، فاشتركت عندهم في اللفظ فقط، وأما المعنى فتباين تماماً، والحق أنه لا فرق بين السمع والبصر واليد والوجه وغيرها، كلها يتصف بها الله عز وجل على ما يليق بجلاله اتصافاً حقيقياً. ومن الناس من ظن أن (القدر المشترك) هو نفسه (الاشتراك اللفظي)، ونفى وجود الصفات حقيقةً أو توقف أو عطل المعنى، بينما القدر المشترك إنما استفيد من وجود اشتراك معنوي لاحظه الذهن في موجودات فجرده كما تقدم، فأنت تجد قدراً مشتركاً بين بصر وبصر وسمع وسمع، ولا تجد قدراً مشتركاً بين المشتري الكوكب والمشتري بمعنى المبتاع. وبعضهم خلط وزعم أن مذهب أرسطو وابن سينا إثبات قدر مشترك في الخارج، ومذهبهم حقيقةً إثبات جواهر عقلية تقارن الذوات، (جواهر) يعني قائمة بنفسها وليست صفات تقوم في غيرها، وقولهم: (عقلية) يعني غير محسوسة لا تُرى ولا تُسمع، وقولهم: (مقارنة للذوات) يعني غير قائمة بها، فاعجب ممن ينسب مثل هذا لإنسان سني يتكلم بالقدر المشترك والقدر الفارق في الصفات! قال ابن تيمية في «درء تعارض العقل والنقل» [6/275]: "فإذا قيل: الكلي الطبيعي موجود في الخارج، وأريد به: أن الطبيعة التي يجردها العقل كلية توجد في الخارج ولا توجد فيه إلا معينة فهذا صحيح". قوله: "يجردها العقل كلية" هذا ما فعلناه في مثال الجناح. وقوله: "ولا توجد إلا معينة في الخارج" يعني أن الجناح في الخارج لا يوجد إلا ضمن كائن له جناح، وكذلك إذا تحدثنا عن الصفات من سمع وبصر وقدرة وحياة ويد ووجه فهي لا توجد في الخارج إلا في خالق أو مخلوق، وفي الخالق كمالها مطلق تليق به ولها معنى يفهمه المخلوق، وبهذا تعظم الرغبة والرهبة، كما في حديث «الراحمون يرحمهم الرحمن»، فرحمة الله تليق به، غير أن المخلوق يحصِّل رحمة ربه بأن يرحم عباده رحمةً تليق بالمخلوق، وبينهما اشتراك معنوي وقدر مشترك وقدر فارق، مع تفاوت الحقائق. تنبيه: حين نقول (اشتراك معنوي) لا نقصد ما تتماثل أفراده، بل ما تتفاوت، وهو ما يسميه بعضهم (المشكك) أو (التواطؤ) كما نبه عليه شيخ الإسلام في «الرد على المنطقيين» صـ133. -الشيخ الخليفي فقط اعطونا القليل من الفهم وذرة عقل وسينتهي الموضوع
ما من موجودين إلا بينهما قدر مشترك، وقدر مميز، فإنهما لا بد أن يشتركا في أنهما موجودان ثابتان حاصلان، وأنّ كلا منهما له حقيقة هي ذاته ونفسه وماهيته، حتى لو كان الموجودان مختلفين اختلافا ظاهرا كالسواد والبياض فلا بد أن يشتركا في مسمى الوجود والحقيقة ونحو ذلك، بل وفيما هو أخص من ذلك مثل كون كل منهما لونا وعرضا وقائما بغيره ونحو ذلك وهما مع هذا مختلفان. وإذا كان بين كل موجودين جامع وفارق، فمعلوم أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله، فلا يجوز أن يثبت له شيء من خصائص المخلوقين ولا يمثل بها، ولا أن يثبت لشيء من الموجودات مثل شيء من صفاته ولا مشابهة في شيء من خصائصه، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وإذا كان المثل هو الموافق لغيره فيما يجب ويجوز ويمتنع، فهو سبحانه لا يشاركه شيء فيما يجب له ويمتنع عليه ويجوز له. وإذا أُخذ القدر المطلق الذي يتفق فيه الخالق والمخلوق، مثل مسمى الوجود والحقيقة والعالم والقادر ونحو ذلك، فهذا لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان، والمخلوق لا يشارك مخلوقا في شيء من صفاته، فكيف يكون للخالق شريك في ذلك، لكن المخلوق قد يكون له من يماثله في صفاته، والله تعالى لا مثل له أصلا. والقدر المشترك المطلق كالوجود والعلم والحقيقة ونحو ذلك لا يلزمه شيء من صفات النقص الممتنعة على الله تعالى، فما وجب للقدر المطلق المشترك لا نقص فيه ولا عيب، وما نفي عنه فلا كمال فيه، وما جاز له فلا محذور في جوازه. وأما ما يتقدس الرب تعالى ويتنزه عنه من النقائص والآفات فهي ليست من لوازم ما يختص به، ولا من لوازم القدر المشترك الكلي المطلق أصلا، بل هي من خصائص المخلوقات الناقصة، والله تعالى منزه عن كل نقص وعيب، وهذه معاني شريفة بسطت في غير هذا الموضع". نقلا عن شيخ الإسلام
يا حرام سلطان العميري وماهر امير. انت الذي لم تفهم. الان القدر المشترك من الحياة والسمع موجود في الانسان وموجود في الحيوان ام لا !؟ ان قلت نعم فقد اثبته فيهما! وان قلت لا فقد نفيت الحياة والسمع عنهما! وان قلت انا اتحدث عن المعنى العقلي من القدر المشترك قلنا لك ليس الكلام عن القدر العقلي المشترك فقط بل عن القدر العقلي والقدر الطبيعي معا. ولم يعرف هذا العقلي الا بمعرفته في المعين الطبيعي.
القدر المشترك الذي في الذهن لا يكون الا مطلقا ، أما الذي في الخارج لا يكون الا مقيدا بذلك الموجود الخارجي ،فإذا قلنا إن القدر المشترك في صفة اليد هو القبض ، فهذا القبض بوصفه قدرا مشتركا لا يكون إلا في الذهن ، أما كونه يصدق عدى موجود في الخارج فلا بد من التقييد فيقال يد كذا أو يد كذا ، والله أعلم بالصواب
القدر المشترك بدعة وشرك في الذات .. وليس رسل ولا سلف قال به ...فهو محض شرك بين الخالق والمخلوق مع رفع الكيف ... نعوذ بالله من الشرك والمشاركة والاشتراك والقدر المشترك فهو صريح الشرك.. والله انا خوكم لست بصوفي ولا اشعري ولا غيره ... الخط الحر ..
@@AhmedEssamElNaggar لم تكفره ، ولكن بيانك ليس بيان الناصح المشفق المقيم لأخيه في الإسلام والسنة العذر إنما صورته صورة تشهير وشماتة، فيا أخي أنت قدوة ، وما قيمة علم بلا خلق حسن وحسن موعظة وتوجيه ؟ ثم أن الرجل شيخ متبوع وأنت حينما تسيء له تسيء لطلابه ومحبيه وينتج عن هذا عداوات وشرور ، إضافة إلى شماتة المبتدعة بنا، إلا إذا كانت قضية الموقف من المعطلة غدت عندك معقد ولاء وبراء! الله المستعان .
@@أبوراشد-ج5ط شوف، اللي يسيء لمصطفى العدوي والحويني وحسان والشنقيطي وبكر ابو زيد وابن عبد البر ويقول عن النووي (يلاط به)، ويكفر أبا حنيفة، ويترك اتباعه يسبونني بأقذر الشتائم فليس له عندي احترام .. احترم من خالفني بأدب ومن يحترم العلماء ويعرف قدره .. أما ان يظن أنه العالم المجدد الذي له أن يخطئ ويطعن في علماء اهل السنة وغير السنة ويأتي بأمور من كيسه مع أنها أمور تضحك العقلاء، بل ويدافع عن فهمه العقيم ذاك، فهذا مريض
@@AhmedEssamElNaggar بعض الناس يظن أن النقد الشرعي - حتى وإن جانب الناقد الصواب - إساءة ووووو ثم يأخذ ردة فعل بناء على ذلك، أما بعض ما ذكرت وخاصة عن النووي فالله أعلم عن حقيقته، أنا عندي شخص مثل الخليفي الأصل فيه السلامة من مثل هذا، أنا لا أتهمك بالإفتراء عليه ولكن واضح جدا أن بينك وبينه خصومة فلن أقبل قولك فيه كما لن أقبل قوله فيك … هداكم الله جميعا لما يحب ويرضى من منهج سلفي سوي وخلق وإنصاف ، والله إن ما يحدث بين أهل السنة يدمي القلوب ،الله المستعان .
@@أبوراشد-ج5ط شوف انت شكلك محترم، لو تابعت قناتي على تليجرام ستعلم مقدار الظلم والافتراء والسب الذي تعرضت له من قبل أتباع الخليفي، وستعلم أن هذا الرجل جاهل جهلًا مركبًا بأمور كثيرة، لكن هو يعتمد على جهل أتباعه الجهل البسيط بمثل هذه الأمور، وهو شخصيًا لا يقبل أن يعترف بأي خطأ له على ما ذكرنا له من أخطاء، ويتهمنا بالحقد عليه وغيرها من الأمور، مع أنه اخطأ في مسائل في غاية الوضوح، وهل تظن أن شخصًا يسب العلماء ويقول عن عالم "يُلاط به" ويقول عمن يدافع عن أبي حنيفة والنووي "مخنث" هل هذا الأصل فيه السلامة؟؟
الشيخ أبو جعفر قال غير مرة أنه أخطأ لما أخطأ وتبين له أنه أخطأ. ولكن كأنك وصاحبك لديكما حاجة داخلية في اعتراف الخليفي أنه يخطئ. صدقوني، ما دام هو بشر فيخطئ. لعل هذا يطمئنكما.
@@user-oq6nw2ib6j أنت قلت كلام من الصعب تخطئتك. ولكن سأقول لك كلاما يصعب عليك أن تخطئني فيه: أنت مجرد معلق هنا على اليوتيوب مجهول، لا نعرفك ولست بإنسان موثوق عندنا، وهذه حقيقة. قولك أن الخليفي صحفي ديني نوع من أنواع التسفيه من شأنه لكون الصحافة مهنة تميز بالعمل فيها كثير من التافهين ذوي العقول السطحية. وحقيقة "صحفي ديني" لا يصف حال الرجل إلا أنه عبارة للإزراء بالرجل. وقولك أن الرجل ليس متخصصا في شيء قد يحمل على أنه ليس مختصا في علم دون علم في الشريعة. الرجل باحث منذ زمن قرأ كثيرًا من الكتب وشرح. كونه يخطئ هنا وهناك طبيعي لكونه بشر. ولكن أن يسفه من علمه هكذا من الظلم.
@@MAbuRowais الخليفي صحفي ديني أي أنه يجمع المقالات والتعليقات من الكتب والإنترنت وينشرها ولديه صوتيات هي عبارة عن دردشات مقاهي يذكر قصة من هنا راي لشيخ من هناك فقط لا أكثر ولا أقل
في الصفدية ج١ ص٩١ او ص،٧٠_٧٢ غير المحقق الشيخ بصريح عبارته يقول بان الاشتراك حاصل في افراد الكلي الذي اشتق من تلك الافراد ذااك القدر المشترك الذهني. ولولا عدم حصول اشتارك ( تشابه) في الموجودين في الخارج لما حصل هنالك اي قدر مشترك لهما. وهذا التصريح جدا خطير لانه يفضي الى مقولة التشابه بين افراد الكلي وبالتالي حصول وجه شبه في الخارج وهذا هو التشبيه المنفي والمنزه منه رب العالمين تعالى. لذا ذا الامر افضى بالخليفي الى القول بان المشترك الكلي يصدق على افراده بالخارج
واحد يدعو إلى الله وله مجهودات كبيرة في الرد على أعداء الدين بمختلف اعتقاداتهم وتوجهاتهم لما تيجي ترد عليه تقول "جهل الخليفي" ؟ طيب ليه مثلا معملتش فيديو وكتبت جهل ابن حجر واتهامه من شهد له النبي ﷺ بالإيمان بأنه وقع في الكقر !!
@@algilani-military ورب الكعبة انتم الحدادية الخوارج اقرب للكفر من الاسلام وقد وصفكم النبي صلى الله عليه وسلم انكم تمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
@@yusufemam9638 نعم الخليفي الخارجي له مجهودات في تكفير المسلمين ومن اعيانهم الامام ابو حنيفة النعمان فان الحدادية يكفرونه بل سمعت احد يقول اشهد الله ان ابا حيفة يحترق الان في قبره هل هولاء هم اصحاب المجهود في محاربة اعداء الدين ام هم اعدا اهل الاسلام وتكفيرهم وهم امتداد لدعوة جمال الدين الافغاني ثم من بعده الى جهيمان ثم داعش وهلم جر فالحدادية على طريق ذو الخويصرة وابن سباء اليهودي فهم صناعة مأسونية بامتيار ولكن نظرك القاصر الذي لايرى الا عند اطراف خشمك
أنت كذلك يا أيها الأخ المحترم تقع في أعراض علماء ناقشوا مسائل و مباحث علمية عقدية كانت أو غيرها، فمن باب العدل الذي أمر الله به أن ترى في أدلتهم ثم تحكم بعلم، أو تسكت بحلم، خاصة أن الشيخ ربيعا ممن شهد له كبار العلماء بالعلم و السنة، فإن أخطأ فرد بعلم و أدب مع من يكون في سن أجدادك، و قد أرسلت لك رابطا للدكتور المحترم أبي الفداء مسعود قد تتبين لك به بعض ما قد ينفعك؛ أما الخليفي فلا أظن أنه ينتمي للمنظومة العلمية فدعك منه، و من أمثاله، و اهتم بمشروعك إن كان لك مشروعا تشارك به في النهوض بهذه الأمة المنهكة، واحذر من شرور النفس التي توصل إلى سيئات الأعمال و الأقوال، و طالب العلم يؤثر الحق على نفسه، و لا يبقى يدور في مكانه مع أهل البطالة الذين همهم الشهرة و الظهور، بل أن يكون المرء عاميا يعمل بالشيء القليل الذي علم خير له من طالب علم أكثر ما عنده الكلام و الخوض و الاستكثار من هذه الدنيا.
من أسباب ظهور الخليفي هو تدخل الأنظمة في المناهج التعليمية وكان الأولى ترك هذه المسألة لأهل التخصص فهم يقررون ماهي المناهج وللأسف عندنا في السعودية بسبب طغيان الوهابية في القرن الماضي انهار التعليم لدرجة مرعبة بحيث تجد طالب جامعي لايحسن الإملاء وخطه سيء ولا يكاد يبين
@@user-oq6nw2ib6j الخليفي طالب علم جيد - والكمال لله وحده - فلا نزعم أنه سالم من أخطاء وأنا شخصيا أخالفه في مسألة مهمة ولكن ولله الحمد أنصفه ولا أظلمه كما تفعل أنت يا رويبضة ويفعل المبتدعة من صوفية قبورية أو روافض أو أشعرية جهمية ونحوهم من المبتدعة الحاقدين … فأنت شخص معادي لأهل السنة ومثلك ضال منحرف فاسق ساقط العدالة لا يجوز له قول في أهل السنة . فاصمت يا رويبضة فمثلك لا شيء حتى يُسمع له وليس بشيء حتى يقول في رجالات أهل السنة .🤫
@ilyasILYAS-kt3cq الحدادية من أهل السنة انتسابا لا حقيقة لأنهم من الخوارج ليس فقط أهل السنة من الأشاعرة خير من الحدادية بل أهل البدع والتعطيل من الأشاعرة خير منهم بل الروافض خير من الحدادية ومن لم يفهم أنهم من الخوارج فإما لجهله أو لقلة عقله أو لأنه منهم ولو أنزلوا أصولهم على أنفسهم لبدعوا وكفروا أنفسهم لأنهم عندهم بدع مكفرة في الاعتقاد وحينما يحدث هذا ويقعون في بعضهم كما قلنا عن المداخلة تذكر كلامي هذا لكن هذا دائما يحدث بعد تعدد الرؤوس أما الآن فرأسهم واحد أما الجيل الثاني فسيختلف في الرأس منهم من يظل على الغلو فيه ومنهم من يعامله كما عامل غيره ويبدعه على أقل خطأ فتحدث الفتنة والأيام بيننا وتعليقي محفوظ
@@mustafazorro7897 هو يغبي انت مين عشان تتكلم باسم اهل السنة و الجماعة ؟ الا تعلم ان بدعة الاشعرية مكفرة عند السلف على عكس بدعة الخوارج ؟ اسال عصام النجار ان شئت هذا وانت يا كذاب لم ولن تتمكن من اثبات اننا خوارج قاتلك الله و الخوارج والاشعرية
@ilyasILYAS-kt3cq منذ أن أخبرنا صلى الله عليه وسلم أن الخوارج كلاب أهل النار وأنهم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية وأننا نحقر صلاتنا مع صلاتهم وصيامنا مع صيامهم وأنهم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم وأنهم شر الخلق والخليقة هذا قوله صلى الله عليه وسلم فرده إن استطعت ولا عجب أن أتباعهم صاروا يظنون أن الخارجي الذي يثبت الصفات على طريقتهم خير من النووي فهل من أثبت العلو من الد- واعش خير عندك من النووي ؟؟ هذي نتيجة أخذ العلم عن الأصاغر
أهلًا دكتور ناصر، هذا "الخليفي" شخص يكفر كثير جدًا من علماء الأمة، حتى أنه يكفر أبا حنيفة رحمه الله، ويطعن في العلماء، حتى أنه يطعن في علماء أهل السنة، وله جهالات كثيرة في المسائل العقلية والفلسفية مثل مسألة "القدر المشترك" التي هي "الكليات"، فنسب لابن تيمية رحمه الله قولًا عجيبًا في مسألة الكليات، ففي هذا المقطع أشرح ما وقع فيه من خطأ في مسألة وجود الكليات، وهل وجودها ذهني أم لا
@@AhmedEssamElNaggar اهو يطعن فيمن يترحم عليه فعلا و يقول بأن روايات كفره ثابت ؟، انا سمعته يقول في الرابط على تيليجرام: روايات توبته ليست ثابته. ولكنه قد يقصد توبته من البدعة وليس من الكفر
انا من متابعين الرجل ولا مانع عندي ان يخطأ الرجل وهذا امر طبيعي خصوصاً في نفس هذا المسائل الغير مختص بها الشيخ ولكن هو لا يكفر ابي حنيفة والطعن في العلماء يا شيخ احمد كما تقول لا يكون عن هوى انما بحث علمي في الاشاعرة ومن على شاكلتهم فهو يحارب التمييع معهم وعدم وصفهم حتى بالمبتدعة والرجل لا يتكلم بشيء عن اهل السنة بل جميع شروحاته هي لكتب سلفية وفقك الله لكل خير
الخليفي يعشق مخالفة الإجماع .. ويكفي شذوذه عنهم في تكفيره أبي حنيفة رحمه الله . حتى أنه في أغلب مسائل الشريعة يأخذ المرجوح بعد الإجماع في الراجح عندهم ويجعله دين يوالي ويعادي عليه ! ويكفيك حكمه في الجاسوس أنه لا يقتل ؟!
قلت لكم أن المنتسبين للسلفية عندهم تجسيم كما أن المنتسبين للأشاعرة عندهم تعطيل قلتم ليس هناك تجسيم عند السلفية وضربت مثال بالحدادية منذ أيام ورفضتم قولي بعدها حصل منهم الإنكار على الشيخ محمد حسان حفظه الله ونسبوه للتفويض وجاءت الطامة من المدعو دمشقية حين شرح حديث إن الله يضع قدمه على النار وجاء برواية في النار وقال في هنا ظرفية وقال صراحة النار تحوي قدم الله ثم صار على طريقة الحدادية في تبديع وتكفير من خالفه وقال من لم يقل بهذا فقد رد كلام النبي صلى الله عليه وسلم وطعن في الطحاوي رحمه الله ذكرني بشيخه وإمامه ابن شمس حينما اعتقد بعقيدة باطلة أخذها من حديث منكر أن الله استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى والإشكال الأكبر ليس في احتجاجهم بالموضوع والمنكر في أمور الاعتقاد بل في فهم هذا المنكر فهما تجسيميا محضا حيث قال ابن شمس هذا دليل على الحد وأن هناك فاصل بين رجلي الرحمن نعوذ بالله من قوله هذا كما فعل كثيرا مرة نسب الددو إلى منكري العلو لأن الددو نفى العلو النسبي وأثبت العلو المطلق على طريقة شيخ الإسلام وحينما أنكر على عبدالله رشدي نفيه الحد الباطل لله مع إثباته المعنى الصحيح له وهو البينونة وحينما قال في مناظرة الشيخ الحسيني أن النووي رضي الله عنه علم الظاهر وأنكره ولا شك عند العقلاء أن حينما يقول النووي والظاهر غير مراد أن خلافنا معه ليس في كونه مرادا بل في كون ما ظهر للنووي ليس الظاهر لنا بل نحن ننفي هذا الظاهر التجسيمي وننزه الله عنه لكن نقول هو ليس ظاهرا لنا أصلا لكن يبدو أنه هو الظاهر عنده فالحدادية الآن بدأوا بالتصريح بالتجسيم لكن الأشاعرة المأولة خير منهم فهم فهموا ظاهر النص خطأ ففروا إلى التأويل لتنزيه الله فيحمدوا على التنزيه وينكر عليهم فهمهم الخطأ أما الحدادية فهموا ظاهر النص خطأ ثم اعتقدوا هذا الخطأ فوقعوا في التجسيم ونرجو منكم مشاهدة مقطع دمشقية حول حديث القدم وشرحه له ثم بينوا لنا هل هذا تجسيم وتشبيه أم أن المنتسبين للسلفية مازالوا عندكم لا تجسيم عندهم؟ تذكرت قول الشيخ عبدالله رشدي حينما قال أن الفريقين عندهم حق وباطل لكن كل يزعم أنه أتى الحق كله ففهم المشمس من كلامه أنه متردد وعنده تساو في الأدلة هذي نتيجة تصدر الأصاغر كلام الشيخ واضح أنه على يقين بالأدلة أن الطرفين غلوا في الاعتقاد فمن قال النواصب والشيعة كلاهما مخطئ من السفه نسبته إلى تساوي الأدلة بل هو عنده دليل على خطئهما وعلى صحة اعتقاد أهل السنة في الوسط بينهم
@@الفنفيمصر القول الفصل هو قول أئمة الدين والدنيا كما قال مالك رضي الله عنه الاستواء معلوم والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة فأثبت لله ما أثبته لنفسه دون تكييف أو تعطيل أو تشبيه لذلك مالك من حكمته لم يجب عن الكيف بغير معقول وسكت بل نهى عن السؤال عنه ابتداءا لأنه باب للتشبيه والتعطيل وكل هؤلاء قد خاضوا في الكيف فوقع من بعضهم التشبيه ومن الآخر التعطيل والمعطل خير من المجسم باتفاق العلماء والحدادية مالوا إلى التجسيم كما أن من الأشاعرة من مال إلى التعطيل فوقع الحدادية في ما هو أكبر مما ينكرونه على خصومهم وهذا واقع في الطرفين كما أن الحدادية من الخوارج فمن المنتسبين للأشاعرة من هم خوارج مثلهم فيكفرون أئمة المسلمين ويبدعونهم كابن تيمية وابن كثير والذهبي وأئمة الحنابلة بل منهم من طعن في ابن حنبل رضي الله عنه كطعن الحدادية في أبي حنيفة رضي الله عنه وهذا مصداق قوله عليه الصلاة والسلام أحداث الأسنان سفهاء الأحلام
أما الحدادية فليس لهم قول خاص بهم في باب الصفات إلا عند شياطين الإنس حيث يريدون استحمار العوام فيقولون الإيمان بالصفات التي كفر بها أئمتنا (كالرازي وغيرهم عليهم الهاوية) مذهب الوهابية! أما مالك رحمه الله فهو يثبت العلو الذاتي لله كما ثبت عنه، ولم يزجر السائل لأنه سأل عن الصفات بل لأنه سأل عن الكيفية وإلا لو كان تفسير المعنى حراما لم يفسروا معاني الصفات! وأنت كاللقيط لا بد لك من البحث عن إمام متأخر يوافقك في فهمك لأثر مالك وغيره وإلا فتضليل الكل يقدر عليه كل غوي. وفي كلامك شطحات كثيرة أردت بها تسويد الورق كذكرك للطحاوي (الذي لا يعتمد عليه في العقيدة بل هو مشهور بالإرجاء) أو دفاعك عن محمد حسان الذي أخطأ حقا في كلامه فلا يدافع عنه عاقل والله المستعان. @@mustafazorro7897
@@mustafazorro7897 ههههههه مجاهد فسر الأستواء على العرش علا وتفاسير السلف كثيرة ياجهمي وقول مالك عليك وليس عيلنا قوّله الأستواء معلوم يعني في اللغة وهو نفى كيف ستوى
@@algilani-military وما التجهم في نقل قول مالك رحمه الله إلا إن كنت مجسما أو معطلا ثم إن مالكا قال السؤال عنه بدعة وإن لم يكن مالك من السلف فلا سلف للأمة
@@aboabdallah2104 كل فن يسأل عنه أهله. وهو ليس متكلم ولامفسر ولافقيه ولا لغوي ولا محدث هو فقط صحفي ديني لا اكثر ولا اقل هناك شيء اسمه التخصص فهل سمعت بطبيب في كل شيء ام هناك تخصصات وهل سمعت عن عسكري مرور رئيس أركان الجيش لذلك لابد من سؤال أهل التخصص في كل فن وكل شخص يخطىء لا إشكال لكن ان يتحدث شخص في غير فنه فهذا تعدي وكل شخص محترم مشكور في تخصصه فالشيف أدرى بصناعة الطعام والقبطان أدرى بقيادة السفينة فما بالك بعلوم الدين والشريعة
للمتخصصين المنصفين فقط .
شاهدوا سلسلة اقبار الانتصار للشيخ الاستاذ محمد البردوني الحسيمي حفظه الله
.....
تحياتي
البردوني شيخ متخصص ومتمكن فى العقليات وعلم الكلام فليذهبوا اليه يناقشونه فى المسائل !
@@alzinnati4216 نعم أحسنت ليتنا جميعا نفهم هذه الحقيقة وهي ترك كل تخصص لأهله.
@@user-oq6nw2ib6j لا ادري لماذا ينشرون هذا على كل الناس انا شخصيا لا افهم ما يقول مصطلحات معقدة وكلام اشبه بفلسفة اللاهوت ليس هناك اي فائدة نحمد الله على هذه النعمة التي نحن فيها نقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى ونقرأ في التنزيه ليس كمثله شيئ دعهم يتعاركون فيما بينهم ههههه
😊😊😊 المهم أن نشجع على ثقافة التخصص @@alzinnati4216
3:28
طب ماترد رد علمي بدل ما تقول أصله مذهب ارسطو ومش ارسطو وعمال تعيد فيها
فعلًا! وهذه مغالطة بحدّ ذاتها وكأنّ القول يسقط حال أنّ فلان من الناس هو القائل به وليست هكذا تُقاس الأشياء وتوزن! ... طبعًا هو يتحدث عن القدر المشترك وكأنّه لا لوازم له !
ۖ (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ)
إذا ثبت ان الخليفي يقول بوجود القدر المشترك في الخارج فهو قد وافق الجهم بن صفوان وليس الأشاعرة، الأشاعرة يقولون بأن القدر المشترك بين صفات الله وصفات المخلوق ذهني، ولذلك أثبتو العلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر والكلام، وقالوا لا تقتضي التشبيه لأن القدر المشترك ذهني.
اما اثبات القدر المشترك في الخارج فهو عين مقولة الجهمية الذي بسببها نفو كل الصفات هربا من التشبيه الذي توهموه، وبما أنه يثبت الصفات فالظاهر أن الخليفي يثبت على نفسه التجسيم الصريح، وقد سمعت بعض كلامه فيه ذلك..
هو يتكلم بعلم الكلام وهو لم يدرسه بينما ينقل "إجماع" السلف على حرمة تعلمه والكلام به
بارك الله فيك الأستاذ المحترم شهاب عباس . فالخليفي لم يدرس اي فن ومع هذا يتكلم في كل شيء حتى في علوم البحار والفضاء والسياسة يفتي لذلك لا يعتد بما يقول وحتى لو كان الإنسان متخصص فقد يخطىء لا إشكال اما ان يتحدث شخص في فن لم يدرسه فهذه كارثة لذلك هذه دعوة مني لطلاب العلم والأساتذة إلى إنشاء قنوات على منصة اليوتيوب متخصصة على الأقل في العلوم الأساسية
قناة القرءان الكريم
التجويد . القراءات القرآنية. الرسم العثماني. عد الاي.
قناة علم الحديث الشريف
قناة علم التفسير
طيب وافق الجهمية
مو الجهمية عندكم أئمة وناس صالحة وتقصد الخير
حطوا أبا جعفر معهم
ليش الحلواء لهم والقبيحة له
ديانتكم بريالين
@@Alotibi908m ليش شفتنا كفرناه أو سميناه جهمي ؟
هو ما وقع عشان يريد الخير هو وقع في هذا الخطأ لأنه يتكلم بالكلام دون تعلم علم الكلام
@@omar_5770
مسوي روحك سلفي وتذم واحد أخطأ في مسائل كلامية؟
سبحان الله دينكم تأخذونه من غير الوحي فلذلك تضلون وتزيغون
الله يهدي الجميع
وَإِذَا قَالَ: نَوْعُهُ مَوْجُودٌ، أَوِ الْكُلِّيُّ (٢) الطَّبِيعِيُّ مَوْجُودٌ، أَوِ الْحَقِيقَةُ مَوْجُودَةٌ، أَوِ الْإِنْسَانِيَّةُ مِنْ حَيْثُ هِيَ مَوْجُودَةٌ، وَنَحْوُ هَذِهِ الْعِبَارَاتِ، فَالْمُرَادُ بِهِ (٣) أَنَّهُ وَجَدَ فِي هَذَا نَظِيرَ مَا وَجَدَ فِي هَذَا أَوْ شِبْهِهِ (٤) وَمِثْلِهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
وَالْمُتَمَاثِلَانِ يَجْمَعُهُمَا (٥) نَوْعٌ وَاحِدٌ، وَذَلِكَ النَّوْعُ هُوَ الَّذِي بِعَيْنِهِ يَعُمُّ هَذَا وَيَعُمُّ هَذَا، لَا يَكُونُ عَامًّا مُطْلَقًا كُلِّيًّا إِلَّا فِي الذِّهْنِ. وَأَنْتَ إِذَا قُلْتَ: الْإِنْسَانِيَّةُ مَوْجُودَةٌ فِي الْخَارِجِ، وَالْكُلِّيُّ الطَّبِيعِيُّ مَوْجُودٌ فِي الْخَارِجِ، كَانَ صَحِيحًا: بِمَعْنَى أَنَّ مَا تَصَوَّرَهُ الذِّهْنُ كُلِّيًّا يَكُونُ فِي الْخَارِجِ، لَكِنَّهُ إِذَا كَانَ فِي الْخَارِجِ لَا يَكُونُ كُلِّيًّا ; كَمَا أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ: زِيدٌ فِي الْخَارِجِ، فَلَيْسَ الْمُرَادُ هَذَا اللَّفْظَ وَلَا الْمَعْنَى الْقَائِمَ فِي الذِّهْنِ، بَلِ الْمُرَادُ الْمَقْصُودُ بِهَذَا اللَّفْظِ مَوْجُودٌ فِي الْخَارِجِ.
"القدر المشترك في الذات المعينة " ما هذا العك يا خليفي!
الفرق بين (القدر المشترك) و(الاشتراك اللفظي)...
هذا مبحث مهم دخل فيه بعض الناس بنفس الخصومة، ومع انتشار الأطروحات التفويضية أو ما يقترب منها هذه الأيام كان لا بد من بيان.
حين تسمع (جناح بعوضة) و(جناح طائرة) و(جناح ملك).
ستلاحظ علاقة بين (الجناح) و(الجناح) و(الجناح) أوجبت الاتفاق بالتسمية، هذه العلاقة قد تخرج منها بتعريف للجناح بأنه (شيء وجودي يُستخدم في الطيران).
هذا المعنى الموجود في هذا التعريف هو (القدر المشترك) بين الأجنحة الثلاثة، هذا المعنى لا يوجد إلا في ذهنك بصورته المطلقة (جناح)، ولكنك إن أردت أن ترى هذا المعنى في الخارج فلن ترى جناحاً لوحده، بل سترى الجناح ضمن أعضاء بعوضة (جناح بعوضة) أو ضمن أجهزة طائرة (جناح طائرة) أو ضمن أعضاء طائر (جناح طائر).
قولنا: (القدر المشترك بصورته المطلقة لا يوجد إلا في ذهنك) ليس معناه أنه لا وجود للأجنحة في الحقيقة، ولكنها لا توجد في الحقيقة إلا ضمن سياق.
العلاقة بين (الجناح) و(الجناح) و(الجناح) اسمها (اشتراك لفظي ومعنوي) فاللفظ اشترك وبينها معنى مشترك، وإن كانت الحقائق مختلفة، فليس جناح البعوضة كمثل جناح الطائرة، وإن كانت كلها تستخدم في الطيران.
من وجه آخر ما الفرق بين (جناح الفندق) و(جناح الطائرة)؟ في الواقع أن الاتفاق لفظي فحسب، وهذا اسمه (اشتراك لفظي)، هل يوجد هنا قدر مشترك نتحدث عنه؟ في الغالب لا.
العلاقة بين صفات الله عز وجل الواردة في النصوص وصفات المخلوقين فيها اشتراك معنوي وقدر مشترك، ولكن ذلك لا يقتضي التشبيه، لأن هناك قدراً فارقاً.
فالله عز وجل له سمع يليق به والمخلوق له سمع يليق به، ذهنك قد يجرد معنى كلياً للسمع، فيعرِّفه بأنه (إدراك الأصوات)، ولكن هذا المعنى الكلي لا يوجد إلا في ذهنك، وأما في الخارج فيوجد سمع الخالق وسمع المخلوق، سمع للخالق يليق به وسمع للمخلوق يليق به.
فأنت إذا قلت: (يا سميع الدعاء) ينقدح في ذهنك معنى السمع على صفة تليق بالباري سبحانه.
وإذا قلت لشخص (أرجوك اسمعني) فأنت تريد سمعاً يليق به.
ومشكلة المعطلة أنهم جردوا هذا (القدر المشترك)، فلاحظوا وجوده ولم يلاحظوا القدر الفارق بين السمع والسمع، وأن القدر المشترك لا يوجد في الخارج إلا ضمن سياق، فظنوا التشبيه ونفوا الصفات لذلك.
ولأجل ذلك هربوا إلى القول بالاشتراك اللفظي، فقالوا (اليد من المخلوق أمر يقبض به ويبسط) و(اليد من الخالق القدرة)، فاشتركت عندهم في اللفظ فقط، وأما المعنى فتباين تماماً، والحق أنه لا فرق بين السمع والبصر واليد والوجه وغيرها، كلها يتصف بها الله عز وجل على ما يليق بجلاله اتصافاً حقيقياً.
ومن الناس من ظن أن (القدر المشترك) هو نفسه (الاشتراك اللفظي)، ونفى وجود الصفات حقيقةً أو توقف أو عطل المعنى، بينما القدر المشترك إنما استفيد من وجود اشتراك معنوي لاحظه الذهن في موجودات فجرده كما تقدم، فأنت تجد قدراً مشتركاً بين بصر وبصر وسمع وسمع، ولا تجد قدراً مشتركاً بين المشتري الكوكب والمشتري بمعنى المبتاع.
وبعضهم خلط وزعم أن مذهب أرسطو وابن سينا إثبات قدر مشترك في الخارج، ومذهبهم حقيقةً إثبات جواهر عقلية تقارن الذوات، (جواهر) يعني قائمة بنفسها وليست صفات تقوم في غيرها، وقولهم: (عقلية) يعني غير محسوسة لا تُرى ولا تُسمع، وقولهم: (مقارنة للذوات) يعني غير قائمة بها، فاعجب ممن ينسب مثل هذا لإنسان سني يتكلم بالقدر المشترك والقدر الفارق في الصفات!
قال ابن تيمية في «درء تعارض العقل والنقل» [6/275]: "فإذا قيل: الكلي الطبيعي موجود في الخارج، وأريد به: أن الطبيعة التي يجردها العقل كلية توجد في الخارج ولا توجد فيه إلا معينة فهذا صحيح".
قوله: "يجردها العقل كلية" هذا ما فعلناه في مثال الجناح.
وقوله: "ولا توجد إلا معينة في الخارج" يعني أن الجناح في الخارج لا يوجد إلا ضمن كائن له جناح، وكذلك إذا تحدثنا عن الصفات من سمع وبصر وقدرة وحياة ويد ووجه فهي لا توجد في الخارج إلا في خالق أو مخلوق، وفي الخالق كمالها مطلق تليق به ولها معنى يفهمه المخلوق، وبهذا تعظم الرغبة والرهبة، كما في حديث «الراحمون يرحمهم الرحمن»، فرحمة الله تليق به، غير أن المخلوق يحصِّل رحمة ربه بأن يرحم عباده رحمةً تليق بالمخلوق، وبينهما اشتراك معنوي وقدر مشترك وقدر فارق، مع تفاوت الحقائق.
تنبيه: حين نقول (اشتراك معنوي) لا نقصد ما تتماثل أفراده، بل ما تتفاوت، وهو ما يسميه بعضهم (المشكك) أو (التواطؤ) كما نبه عليه شيخ الإسلام في «الرد على المنطقيين» صـ133.
-الشيخ الخليفي
الفرق بين (القدر المشترك) و(الاشتراك اللفظي)...
هذا مبحث مهم دخل فيه بعض الناس بنفس الخصومة، ومع انتشار الأطروحات التفويضية أو ما يقترب منها هذه الأيام كان لا بد من بيان.
حين تسمع (جناح بعوضة) و(جناح طائرة) و(جناح ملك).
ستلاحظ علاقة بين (الجناح) و(الجناح) و(الجناح) أوجبت الاتفاق بالتسمية، هذه العلاقة قد تخرج منها بتعريف للجناح بأنه (شيء وجودي يُستخدم في الطيران).
هذا المعنى الموجود في هذا التعريف هو (القدر المشترك) بين الأجنحة الثلاثة، هذا المعنى لا يوجد إلا في ذهنك بصورته المطلقة (جناح)، ولكنك إن أردت أن ترى هذا المعنى في الخارج فلن ترى جناحاً لوحده، بل سترى الجناح ضمن أعضاء بعوضة (جناح بعوضة) أو ضمن أجهزة طائرة (جناح طائرة) أو ضمن أعضاء طائر (جناح طائر).
قولنا: (القدر المشترك بصورته المطلقة لا يوجد إلا في ذهنك) ليس معناه أنه لا وجود للأجنحة في الحقيقة، ولكنها لا توجد في الحقيقة إلا ضمن سياق.
العلاقة بين (الجناح) و(الجناح) و(الجناح) اسمها (اشتراك لفظي ومعنوي) فاللفظ اشترك وبينها معنى مشترك، وإن كانت الحقائق مختلفة، فليس جناح البعوضة كمثل جناح الطائرة، وإن كانت كلها تستخدم في الطيران.
من وجه آخر ما الفرق بين (جناح الفندق) و(جناح الطائرة)؟ في الواقع أن الاتفاق لفظي فحسب، وهذا اسمه (اشتراك لفظي)، هل يوجد هنا قدر مشترك نتحدث عنه؟ في الغالب لا.
العلاقة بين صفات الله عز وجل الواردة في النصوص وصفات المخلوقين فيها اشتراك معنوي وقدر مشترك، ولكن ذلك لا يقتضي التشبيه، لأن هناك قدراً فارقاً.
فالله عز وجل له سمع يليق به والمخلوق له سمع يليق به، ذهنك قد يجرد معنى كلياً للسمع، فيعرِّفه بأنه (إدراك الأصوات)، ولكن هذا المعنى الكلي لا يوجد إلا في ذهنك، وأما في الخارج فيوجد سمع الخالق وسمع المخلوق، سمع للخالق يليق به وسمع للمخلوق يليق به.
فأنت إذا قلت: (يا سميع الدعاء) ينقدح في ذهنك معنى السمع على صفة تليق بالباري سبحانه.
وإذا قلت لشخص (أرجوك اسمعني) فأنت تريد سمعاً يليق به.
ومشكلة المعطلة أنهم جردوا هذا (القدر المشترك)، فلاحظوا وجوده ولم يلاحظوا القدر الفارق بين السمع والسمع، وأن القدر المشترك لا يوجد في الخارج إلا ضمن سياق، فظنوا التشبيه ونفوا الصفات لذلك.
ولأجل ذلك هربوا إلى القول بالاشتراك اللفظي، فقالوا (اليد من المخلوق أمر يقبض به ويبسط) و(اليد من الخالق القدرة)، فاشتركت عندهم في اللفظ فقط، وأما المعنى فتباين تماماً، والحق أنه لا فرق بين السمع والبصر واليد والوجه وغيرها، كلها يتصف بها الله عز وجل على ما يليق بجلاله اتصافاً حقيقياً.
ومن الناس من ظن أن (القدر المشترك) هو نفسه (الاشتراك اللفظي)، ونفى وجود الصفات حقيقةً أو توقف أو عطل المعنى، بينما القدر المشترك إنما استفيد من وجود اشتراك معنوي لاحظه الذهن في موجودات فجرده كما تقدم، فأنت تجد قدراً مشتركاً بين بصر وبصر وسمع وسمع، ولا تجد قدراً مشتركاً بين المشتري الكوكب والمشتري بمعنى المبتاع.
وبعضهم خلط وزعم أن مذهب أرسطو وابن سينا إثبات قدر مشترك في الخارج، ومذهبهم حقيقةً إثبات جواهر عقلية تقارن الذوات، (جواهر) يعني قائمة بنفسها وليست صفات تقوم في غيرها، وقولهم: (عقلية) يعني غير محسوسة لا تُرى ولا تُسمع، وقولهم: (مقارنة للذوات) يعني غير قائمة بها، فاعجب ممن ينسب مثل هذا لإنسان سني يتكلم بالقدر المشترك والقدر الفارق في الصفات!
قال ابن تيمية في «درء تعارض العقل والنقل» [6/275]: "فإذا قيل: الكلي الطبيعي موجود في الخارج، وأريد به: أن الطبيعة التي يجردها العقل كلية توجد في الخارج ولا توجد فيه إلا معينة فهذا صحيح".
قوله: "يجردها العقل كلية" هذا ما فعلناه في مثال الجناح.
وقوله: "ولا توجد إلا معينة في الخارج" يعني أن الجناح في الخارج لا يوجد إلا ضمن كائن له جناح، وكذلك إذا تحدثنا عن الصفات من سمع وبصر وقدرة وحياة ويد ووجه فهي لا توجد في الخارج إلا في خالق أو مخلوق، وفي الخالق كمالها مطلق تليق به ولها معنى يفهمه المخلوق، وبهذا تعظم الرغبة والرهبة، كما في حديث «الراحمون يرحمهم الرحمن»، فرحمة الله تليق به، غير أن المخلوق يحصِّل رحمة ربه بأن يرحم عباده رحمةً تليق بالمخلوق، وبينهما اشتراك معنوي وقدر مشترك وقدر فارق، مع تفاوت الحقائق.
تنبيه: حين نقول (اشتراك معنوي) لا نقصد ما تتماثل أفراده، بل ما تتفاوت، وهو ما يسميه بعضهم (المشكك) أو (التواطؤ) كما نبه عليه شيخ الإسلام في «الرد على المنطقيين» صـ133.
-الشيخ الخليفي
فقط اعطونا القليل من الفهم وذرة عقل وسينتهي الموضوع
ما من موجودين إلا بينهما قدر مشترك، وقدر مميز، فإنهما لا بد أن يشتركا في أنهما موجودان ثابتان حاصلان، وأنّ كلا منهما له حقيقة هي ذاته ونفسه وماهيته، حتى لو كان الموجودان مختلفين اختلافا ظاهرا كالسواد والبياض فلا بد أن يشتركا في مسمى الوجود والحقيقة ونحو ذلك، بل وفيما هو أخص من ذلك مثل كون كل منهما لونا وعرضا وقائما بغيره ونحو ذلك وهما مع هذا مختلفان.
وإذا كان بين كل موجودين جامع وفارق، فمعلوم أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله، فلا يجوز أن يثبت له شيء من خصائص المخلوقين ولا يمثل بها، ولا أن يثبت لشيء من الموجودات مثل شيء من صفاته ولا مشابهة في شيء من خصائصه، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
وإذا كان المثل هو الموافق لغيره فيما يجب ويجوز ويمتنع، فهو سبحانه لا يشاركه شيء فيما يجب له ويمتنع عليه ويجوز له.
وإذا أُخذ القدر المطلق الذي يتفق فيه الخالق والمخلوق، مثل مسمى الوجود والحقيقة والعالم والقادر ونحو ذلك، فهذا لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان، والمخلوق لا يشارك مخلوقا في شيء من صفاته، فكيف يكون للخالق شريك في ذلك، لكن المخلوق قد يكون له من يماثله في صفاته، والله تعالى لا مثل له أصلا.
والقدر المشترك المطلق كالوجود والعلم والحقيقة ونحو ذلك لا يلزمه شيء من صفات النقص الممتنعة على الله تعالى، فما وجب للقدر المطلق المشترك لا نقص فيه ولا عيب، وما نفي عنه فلا كمال فيه، وما جاز له فلا محذور في جوازه.
وأما ما يتقدس الرب تعالى ويتنزه عنه من النقائص والآفات فهي ليست من لوازم ما يختص به، ولا من لوازم القدر المشترك الكلي المطلق أصلا، بل هي من خصائص المخلوقات الناقصة، والله تعالى منزه عن كل نقص وعيب، وهذه معاني شريفة بسطت في غير هذا الموضع". نقلا عن شيخ الإسلام
يعنى ايه "و المخلوق لا يشارك مخلوقا فى شئ من صفاته" ؟
@@amrayman7700 مثلا الجنة ونعيمها مخلوق ونعيم الدنيا مخلوق وقال ابن عباس ما في الدنيا من الجنة غير الاسماء
يا حرام سلطان العميري وماهر امير.
انت الذي لم تفهم.
الان القدر المشترك من الحياة والسمع موجود في الانسان وموجود في الحيوان ام لا !؟ ان قلت نعم فقد اثبته فيهما!
وان قلت لا فقد نفيت الحياة والسمع عنهما!
وان قلت انا اتحدث عن المعنى العقلي من القدر المشترك قلنا لك ليس الكلام عن القدر العقلي المشترك فقط بل عن القدر العقلي والقدر الطبيعي معا. ولم يعرف هذا العقلي الا بمعرفته في المعين الطبيعي.
القدر المشترك الذي في الذهن لا يكون الا مطلقا ، أما الذي في الخارج لا يكون الا مقيدا بذلك الموجود الخارجي ،فإذا قلنا إن القدر المشترك في صفة اليد هو القبض ، فهذا القبض بوصفه قدرا مشتركا لا يكون إلا في الذهن ، أما كونه يصدق عدى موجود في الخارج فلا بد من التقييد فيقال يد كذا أو يد كذا ، والله أعلم بالصواب
وفسر الماء بعد الجهد بالماء.
قل لي كيف يتحقق القدر المشترك في الذهن؟
ودعنا نطبقها على وجه الله ويده؟
بانتظار الرد
القدر المشترك بدعة وشرك في الذات .. وليس رسل ولا سلف قال به ...فهو محض شرك بين الخالق والمخلوق مع رفع الكيف ...
نعوذ بالله من الشرك والمشاركة والاشتراك والقدر المشترك فهو صريح الشرك..
والله انا خوكم لست بصوفي ولا اشعري ولا غيره ...
الخط الحر ..
كما عذرت الأشعرية الجهمية وتكلفت لهم الأعذار فجد لهذا السني الذي زل - في نظرك - في مسألة ذات دقة وصعوبة عذرا .
رأيتني كفرته مثلا؟!
@@AhmedEssamElNaggar
لم تكفره ، ولكن بيانك ليس بيان الناصح المشفق المقيم لأخيه في الإسلام والسنة العذر إنما صورته صورة تشهير وشماتة، فيا أخي أنت قدوة ، وما قيمة علم بلا خلق حسن وحسن موعظة وتوجيه ؟ ثم أن الرجل شيخ متبوع وأنت حينما تسيء له تسيء لطلابه ومحبيه وينتج عن هذا عداوات وشرور ، إضافة إلى شماتة المبتدعة بنا، إلا إذا كانت قضية الموقف من المعطلة غدت عندك معقد ولاء وبراء! الله المستعان .
@@أبوراشد-ج5ط شوف، اللي يسيء لمصطفى العدوي والحويني وحسان والشنقيطي وبكر ابو زيد وابن عبد البر ويقول عن النووي (يلاط به)، ويكفر أبا حنيفة، ويترك اتباعه يسبونني بأقذر الشتائم فليس له عندي احترام .. احترم من خالفني بأدب ومن يحترم العلماء ويعرف قدره .. أما ان يظن أنه العالم المجدد الذي له أن يخطئ ويطعن في علماء اهل السنة وغير السنة ويأتي بأمور من كيسه مع أنها أمور تضحك العقلاء، بل ويدافع عن فهمه العقيم ذاك، فهذا مريض
@@AhmedEssamElNaggar
بعض الناس يظن أن النقد الشرعي - حتى وإن جانب الناقد الصواب - إساءة ووووو ثم يأخذ ردة فعل بناء على ذلك، أما بعض ما ذكرت وخاصة عن النووي فالله أعلم عن حقيقته، أنا عندي شخص مثل الخليفي الأصل فيه السلامة من مثل هذا، أنا لا أتهمك بالإفتراء عليه ولكن واضح جدا أن بينك وبينه خصومة فلن أقبل قولك فيه كما لن أقبل قوله فيك … هداكم الله جميعا لما يحب ويرضى من منهج سلفي سوي وخلق وإنصاف ، والله إن ما يحدث بين أهل السنة يدمي القلوب ،الله المستعان .
@@أبوراشد-ج5ط شوف انت شكلك محترم، لو تابعت قناتي على تليجرام ستعلم مقدار الظلم والافتراء والسب الذي تعرضت له من قبل أتباع الخليفي، وستعلم أن هذا الرجل جاهل جهلًا مركبًا بأمور كثيرة، لكن هو يعتمد على جهل أتباعه الجهل البسيط بمثل هذه الأمور، وهو شخصيًا لا يقبل أن يعترف بأي خطأ له على ما ذكرنا له من أخطاء، ويتهمنا بالحقد عليه وغيرها من الأمور، مع أنه اخطأ في مسائل في غاية الوضوح، وهل تظن أن شخصًا يسب العلماء ويقول عن عالم "يُلاط به" ويقول عمن يدافع عن أبي حنيفة والنووي "مخنث" هل هذا الأصل فيه السلامة؟؟
الشيخ أبو جعفر قال غير مرة أنه أخطأ لما أخطأ وتبين له أنه أخطأ. ولكن كأنك وصاحبك لديكما حاجة داخلية في اعتراف الخليفي أنه يخطئ. صدقوني، ما دام هو بشر فيخطئ. لعل هذا يطمئنكما.
الخليفي صحفي ديني لا اكثر ولا اقل وليس متخصصا في أي فن وهذه حقيقة
@@user-oq6nw2ib6j أنت قلت كلام من الصعب تخطئتك. ولكن سأقول لك كلاما يصعب عليك أن تخطئني فيه: أنت مجرد معلق هنا على اليوتيوب مجهول، لا نعرفك ولست بإنسان موثوق عندنا، وهذه حقيقة.
قولك أن الخليفي صحفي ديني نوع من أنواع التسفيه من شأنه لكون الصحافة مهنة تميز بالعمل فيها كثير من التافهين ذوي العقول السطحية. وحقيقة "صحفي ديني" لا يصف حال الرجل إلا أنه عبارة للإزراء بالرجل. وقولك أن الرجل ليس متخصصا في شيء قد يحمل على أنه ليس مختصا في علم دون علم في الشريعة. الرجل باحث منذ زمن قرأ كثيرًا من الكتب وشرح. كونه يخطئ هنا وهناك طبيعي لكونه بشر. ولكن أن يسفه من علمه هكذا من الظلم.
@@MAbuRowais الخليفي صحفي ديني أي أنه يجمع المقالات والتعليقات من الكتب والإنترنت وينشرها ولديه صوتيات هي عبارة عن دردشات مقاهي يذكر قصة من هنا راي لشيخ من هناك فقط لا أكثر ولا أقل
جزاكم الله خيرا
شيخنا الكريم اولًا احبكم في الله ثانيا كيف اضبط مذهب الاشاعرة دلني على كتب وشروح صوتية او الذي تراه ارجو الافادة
انت
تخاطب شيئا
لم
تسمعنا كلامه
اترك عنك. المعارك داخل اهل السنة
وركز مع المخالفين ؟؟؟؟
في الصفدية ج١ ص٩١
او ص،٧٠_٧٢ غير المحقق
الشيخ بصريح عبارته يقول بان الاشتراك حاصل في افراد الكلي الذي اشتق من تلك الافراد ذااك القدر المشترك الذهني.
ولولا عدم حصول اشتارك ( تشابه) في الموجودين في الخارج لما حصل هنالك اي قدر مشترك لهما.
وهذا التصريح جدا خطير لانه يفضي الى مقولة التشابه بين افراد الكلي وبالتالي حصول وجه شبه في الخارج وهذا هو التشبيه المنفي والمنزه منه رب العالمين تعالى.
لذا ذا الامر افضى بالخليفي الى القول بان المشترك الكلي يصدق على افراده بالخارج
الخليفي جا هل ولا يدري مايقول لذلك كل فن يسأل عنه أهله
واحد يدعو إلى الله وله مجهودات كبيرة في الرد على أعداء الدين بمختلف اعتقاداتهم وتوجهاتهم لما تيجي ترد عليه تقول "جهل الخليفي" ؟ طيب ليه مثلا معملتش فيديو وكتبت جهل ابن حجر واتهامه من شهد له النبي ﷺ بالإيمان بأنه وقع في الكقر !!
هههههه وتقارن ابن حجر امير المؤمنين في الحديث والحافظ المطلق اذا ااطلق فلا ينصرف الا اليه
والخليفي الحداديةالخارجي التكفيري
@@ناصرعلي-ض4ت هههههه تقارن جهمي مع مسلم عجيب يامتنكرين السلفيه
@@algilani-military
وهل ابن حجر كافر انت تكفر ابن حجر
لان قولك تقارن جهمي بمسلم هذا تكفير صريح لابن حجر
@@algilani-military
ورب الكعبة انتم الحدادية الخوارج اقرب للكفر من الاسلام
وقد وصفكم النبي صلى الله عليه وسلم انكم تمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
@@yusufemam9638
نعم الخليفي الخارجي له مجهودات في تكفير المسلمين ومن اعيانهم الامام ابو حنيفة النعمان فان الحدادية يكفرونه بل سمعت احد يقول اشهد الله ان ابا حيفة يحترق الان في قبره
هل هولاء هم اصحاب المجهود في محاربة اعداء الدين ام هم اعدا اهل الاسلام وتكفيرهم وهم امتداد لدعوة جمال الدين الافغاني ثم من بعده الى جهيمان ثم داعش وهلم جر فالحدادية على طريق ذو الخويصرة وابن سباء اليهودي
فهم صناعة مأسونية بامتيار
ولكن نظرك القاصر الذي لايرى الا عند اطراف خشمك
انا متخصص في كل العلوم ولايوجد سؤال ليس عندي فيه اجابة
واجابتي واحدة لاتتغير وهي قطعية حاسمة
لا ادري 😊
شيء كويس .. وفيه السلامة .. لك احترامي 🌹
أنت كذلك يا أيها الأخ المحترم تقع في أعراض علماء ناقشوا مسائل و مباحث علمية عقدية كانت أو غيرها، فمن باب العدل الذي أمر الله به أن ترى في أدلتهم ثم تحكم بعلم، أو تسكت بحلم، خاصة أن الشيخ ربيعا ممن شهد له كبار العلماء بالعلم و السنة، فإن أخطأ فرد بعلم و أدب مع من يكون في سن أجدادك، و قد أرسلت لك رابطا للدكتور المحترم أبي الفداء مسعود قد تتبين لك به بعض ما قد ينفعك؛ أما الخليفي فلا أظن أنه ينتمي للمنظومة العلمية فدعك منه، و من أمثاله، و اهتم بمشروعك إن كان لك مشروعا تشارك به في النهوض بهذه الأمة المنهكة، واحذر من شرور النفس التي توصل إلى سيئات الأعمال و الأقوال، و طالب العلم يؤثر الحق على نفسه، و لا يبقى يدور في مكانه مع أهل البطالة الذين همهم الشهرة و الظهور، بل أن يكون المرء عاميا يعمل بالشيء القليل الذي علم خير له من طالب علم أكثر ما عنده الكلام و الخوض و الاستكثار من هذه الدنيا.
يا شيخ احمد انت تقول انك لست مفوضا ابن قدامة هو راس المفوضة هل تقولون بذلك ام انكم تنفون التفويض عن ابن قدامة
شيخي هل هذا نفس مغنى كلام الشيخ صالح آل الشيخ بأن المعنى الكلي لا يوجد الا في الذهن ؟
كل أهل السنة على هذا المعنى، على خلاف ما قال الخليفي
من أسباب ظهور الخليفي هو تدخل الأنظمة في المناهج التعليمية وكان الأولى ترك هذه المسألة لأهل التخصص فهم يقررون ماهي المناهج وللأسف عندنا في السعودية بسبب طغيان الوهابية في القرن الماضي انهار التعليم لدرجة مرعبة بحيث تجد طالب جامعي لايحسن الإملاء وخطه سيء ولا يكاد يبين
لا تتحمس كثيرا
فالراد أحمد النجار وهابي
المسألة بين أصحاب المذهب الواحد ايش دخلك انت !!
الخليفي صحفي ديني لا اكثر ولا اقل وليس متخصصا في أي فن ومع ذلك لسانه طويل بكل شيء يحشر انفه ويتعالم @@Abo_sad93
@@user-oq6nw2ib6j انت تصف من على عقيدة النجار بالوهابي
فخليك في حالك مع التعطيل
@@Abo_sad93 لا تحاول الدفاع عن الخليفي بالباطل فهو فعلا غير متخصص في أي فن غاية ما عنده تجميع مقالات ونصوص وصوتيات عبارة عن دردشات وحكايات
@@user-oq6nw2ib6j
الخليفي طالب علم جيد - والكمال لله وحده - فلا نزعم أنه سالم من أخطاء وأنا شخصيا أخالفه في مسألة مهمة ولكن ولله الحمد أنصفه ولا أظلمه كما تفعل أنت يا رويبضة ويفعل المبتدعة من صوفية قبورية أو روافض أو أشعرية جهمية ونحوهم من المبتدعة الحاقدين … فأنت شخص معادي لأهل السنة ومثلك ضال منحرف فاسق ساقط العدالة لا يجوز له قول في أهل السنة . فاصمت يا رويبضة فمثلك لا شيء حتى يُسمع له وليس بشيء حتى يقول في رجالات أهل السنة .🤫
يا الشيخ حفظك الله هناك اشعري متعصب اسمه وليد بن صلاح مدلس ، يعقب على ردك لسعيد فودة حول مسألة الله لا داخل و لا خارجه في قناته على يوتيوب
ليس بشيء حتى نرد عليه : )
لا يستطيع أن يرد عليه لأن ابن الصلاح وثائقه حاضرة ويصعب التلاعب معه 😂
وعنده إلزامات سهلة وواضحة وبسيطة بعيدة عن الفلسفة التيمية الأفلاطونية الأرسطية😉
@@user-ih4dl4in5hههههههههههههههههههههههههههههههههههه فلسفة تيمية
مين اللي أدخل على الفلسفة غير أئمتك الجهمية
ميفرقش حاجة عن ابن شمس الدين
بن تيمية من قال بكلام الفلاسفة واستدل بهم @@aboabdallah2104
جزاك الله خيرًا
نرجو أن تكون ذلة لسان منه أو خطأ
أنت باين من كلامك فعلا
إنك فاهم اللي بتقوله
جزاك الله خيرا
وجزاكم مثله
والله عيب انت لي بتقلل من قيمة الراجل ده الراجل ده انا استفدت منه كتير جدا ف ديني يعني تقلل من قيمته قدامي
يعني هو لما يقلل من قيمة معظم العلماء المعاصرين والمتقدمين عادي .. انما اقلل منه هو مينفعش؟!!
@ilyasILYAS-kt3cq ردي على سعيد فودة وأمثاله من الجهمية الأغبياء الجهلة ليس بأسوأ من ردي على الخليفي، وليس بأسوا من الشتائم التي ينشرها عني أتباعه
@ilyasILYAS-kt3cq الحدادية من أهل السنة انتسابا لا حقيقة لأنهم من الخوارج ليس فقط أهل السنة من الأشاعرة خير من الحدادية بل أهل البدع والتعطيل من الأشاعرة خير منهم بل الروافض خير من الحدادية ومن لم يفهم أنهم من الخوارج فإما لجهله أو لقلة عقله أو لأنه منهم ولو أنزلوا أصولهم على أنفسهم لبدعوا وكفروا أنفسهم لأنهم عندهم بدع مكفرة في الاعتقاد وحينما يحدث هذا ويقعون في بعضهم كما قلنا عن المداخلة تذكر كلامي هذا لكن هذا دائما يحدث بعد تعدد الرؤوس أما الآن فرأسهم واحد أما الجيل الثاني فسيختلف في الرأس منهم من يظل على الغلو فيه ومنهم من يعامله كما عامل غيره ويبدعه على أقل خطأ فتحدث الفتنة والأيام بيننا وتعليقي محفوظ
@@mustafazorro7897
هو يغبي انت مين عشان تتكلم باسم اهل السنة و الجماعة ؟ الا تعلم ان بدعة الاشعرية مكفرة عند السلف على عكس بدعة الخوارج ؟ اسال عصام النجار ان شئت هذا وانت يا كذاب لم ولن تتمكن من اثبات اننا خوارج قاتلك الله و الخوارج والاشعرية
@ilyasILYAS-kt3cq
منذ أن أخبرنا صلى الله عليه وسلم أن الخوارج كلاب أهل النار وأنهم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية وأننا نحقر صلاتنا مع صلاتهم وصيامنا مع صيامهم وأنهم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم وأنهم شر الخلق والخليقة هذا قوله صلى الله عليه وسلم فرده إن استطعت ولا عجب أن أتباعهم صاروا يظنون أن الخارجي الذي يثبت الصفات على طريقتهم خير من النووي فهل من أثبت العلو من الد- واعش خير عندك من النووي ؟؟ هذي نتيجة أخذ العلم عن الأصاغر
هل تحذف تعليقات السادة الحدادية!
الله يعينك استاذ علي الغباء و عدم الأدب ، إستمر وفقك الله .
الله يعينك على تعليقات قطيع الخليفي
اسوأ الفئات التي تعاملت معها في حياتي
مليشيات الكترونية
حقا الوهابية ( النابتة)
اقسم بالله انك ظالم وحاقد وانت تعلم ذلك
اقسم بالله أنك جاهل تابع لشيخك لا تفهم قدر الخطأ فيما قاله
الخليفي صحفي ديني لا اكثر ولا اقل وليس متخصصا في علم الكلام فكيف يتحدث فيه
يلا احذف تعليقي كالبقية
صعبانيات
مش فاهم العنوان. من فضلك اشرح قليلا ببساطة. العنوان عن ماذا بالضبط؟ نحن مش عرب ولا نعيش في الثقافة العربية. او ممكن تعطي رابط مناسب
أهلًا دكتور ناصر، هذا "الخليفي" شخص يكفر كثير جدًا من علماء الأمة، حتى أنه يكفر أبا حنيفة رحمه الله، ويطعن في العلماء، حتى أنه يطعن في علماء أهل السنة، وله جهالات كثيرة في المسائل العقلية والفلسفية مثل مسألة "القدر المشترك" التي هي "الكليات"، فنسب لابن تيمية رحمه الله قولًا عجيبًا في مسألة الكليات، ففي هذا المقطع أشرح ما وقع فيه من خطأ في مسألة وجود الكليات، وهل وجودها ذهني أم لا
@@AhmedEssamElNaggarيا استاذ احمد إن الخليفي لا يكفر أبا حنيفة ولكن يطعن فيه و يبدعه
@@ziadyasser341 يقول: انا لم اكفره أنا أقول بأن روايات كفره ثابتة اما روايات توبته فغير ثابتة، ويطعن فيمن يترحم عليه، كل هذا وليس تكفيرا؟!!!
@@AhmedEssamElNaggar اهو يطعن فيمن يترحم عليه فعلا و يقول بأن روايات كفره ثابت
؟، انا سمعته يقول في الرابط على تيليجرام: روايات توبته ليست ثابته.
ولكنه قد يقصد توبته من البدعة وليس من الكفر
@@naserrahman1877 كلامه خاطىء الخليفي لا يكفر الا الجهمية الاشعرية متابعة للسلف
انا من متابعين الرجل ولا مانع عندي ان يخطأ الرجل وهذا امر طبيعي خصوصاً في نفس هذا المسائل الغير مختص بها الشيخ ولكن هو لا يكفر ابي حنيفة والطعن في العلماء يا شيخ احمد كما تقول لا يكون عن هوى انما بحث علمي في الاشاعرة ومن على شاكلتهم فهو يحارب التمييع معهم وعدم وصفهم حتى بالمبتدعة والرجل لا يتكلم بشيء عن اهل السنة بل جميع شروحاته هي لكتب سلفية وفقك الله لكل خير
@@mahmoudnaserr لم يكفر ابا حنيفة؟
شوف هذا: t.me/AhmedEssamElnaggar/325
الخليفي لم يدرس اي فن واختصاصه تغذية فليته يترك الكلام في كل فن لأهله
مادام انه ليس مختص فيها ع قولك لماذا يتكلم فيها ؟ اليس من الورع عدم الكلام في كل شي
المشكل أنه جاهل في الكثير من المسائل ويقحم نفسه في أمور لا يعرفها
كيف لا يكفر أبو حنيفة أقرا كتابه الترجيح الطعونات التي ذكرها كافية لتكفير أبو حنيفة
الخليفي يعشق مخالفة الإجماع ..
ويكفي شذوذه عنهم في تكفيره أبي حنيفة رحمه الله .
حتى أنه في أغلب مسائل الشريعة يأخذ المرجوح بعد الإجماع في الراجح عندهم ويجعله دين يوالي ويعادي عليه !
ويكفيك حكمه في الجاسوس أنه لا يقتل ؟!
قلت لكم أن المنتسبين للسلفية عندهم تجسيم كما أن المنتسبين للأشاعرة عندهم تعطيل قلتم ليس هناك تجسيم عند السلفية وضربت مثال بالحدادية منذ أيام ورفضتم قولي بعدها حصل منهم الإنكار على الشيخ محمد حسان حفظه الله ونسبوه للتفويض وجاءت الطامة من المدعو دمشقية حين شرح حديث إن الله يضع قدمه على النار وجاء برواية في النار وقال في هنا ظرفية وقال صراحة النار تحوي قدم الله ثم صار على طريقة الحدادية في تبديع وتكفير من خالفه وقال من لم يقل بهذا فقد رد كلام النبي صلى الله عليه وسلم وطعن في الطحاوي رحمه الله ذكرني بشيخه وإمامه ابن شمس حينما اعتقد بعقيدة باطلة أخذها من حديث منكر أن الله استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى والإشكال الأكبر ليس في احتجاجهم بالموضوع والمنكر في أمور الاعتقاد بل في فهم هذا المنكر فهما تجسيميا محضا حيث قال ابن شمس هذا دليل على الحد وأن هناك فاصل بين رجلي الرحمن نعوذ بالله من قوله هذا كما فعل كثيرا مرة نسب الددو إلى منكري العلو لأن الددو نفى العلو النسبي وأثبت العلو المطلق على طريقة شيخ الإسلام وحينما أنكر على عبدالله رشدي نفيه الحد الباطل لله مع إثباته المعنى الصحيح له وهو البينونة وحينما قال في مناظرة الشيخ الحسيني أن النووي رضي الله عنه علم الظاهر وأنكره ولا شك عند العقلاء أن حينما يقول النووي والظاهر غير مراد أن خلافنا معه ليس في كونه مرادا بل في كون ما ظهر للنووي ليس الظاهر لنا بل نحن ننفي هذا الظاهر التجسيمي وننزه الله عنه لكن نقول هو ليس ظاهرا لنا أصلا لكن يبدو أنه هو الظاهر عنده فالحدادية الآن بدأوا بالتصريح بالتجسيم لكن الأشاعرة المأولة خير منهم فهم فهموا ظاهر النص خطأ ففروا إلى التأويل لتنزيه الله فيحمدوا على التنزيه وينكر عليهم فهمهم الخطأ أما الحدادية فهموا ظاهر النص خطأ ثم اعتقدوا هذا الخطأ فوقعوا في التجسيم ونرجو منكم مشاهدة مقطع دمشقية حول حديث القدم وشرحه له ثم بينوا لنا هل هذا تجسيم وتشبيه أم أن المنتسبين للسلفية مازالوا عندكم لا تجسيم عندهم؟ تذكرت قول الشيخ عبدالله رشدي حينما قال أن الفريقين عندهم حق وباطل لكن كل يزعم أنه أتى الحق كله ففهم المشمس من كلامه أنه متردد وعنده تساو في الأدلة هذي نتيجة تصدر الأصاغر كلام الشيخ واضح أنه على يقين بالأدلة أن الطرفين غلوا في الاعتقاد فمن قال النواصب والشيعة كلاهما مخطئ من السفه نسبته إلى تساوي الأدلة بل هو عنده دليل على خطئهما وعلى صحة اعتقاد أهل السنة في الوسط بينهم
@@mustafazorro7897 طب وما القول الفصل في العلو والاستواء
@@الفنفيمصر القول الفصل هو قول أئمة الدين والدنيا كما قال مالك رضي الله عنه الاستواء معلوم والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة فأثبت لله ما أثبته لنفسه دون تكييف أو تعطيل أو تشبيه لذلك مالك من حكمته لم يجب عن الكيف بغير معقول وسكت بل نهى عن السؤال عنه ابتداءا لأنه باب للتشبيه والتعطيل وكل هؤلاء قد خاضوا في الكيف فوقع من بعضهم التشبيه ومن الآخر التعطيل والمعطل خير من المجسم باتفاق العلماء والحدادية مالوا إلى التجسيم كما أن من الأشاعرة من مال إلى التعطيل فوقع الحدادية في ما هو أكبر مما ينكرونه على خصومهم وهذا واقع في الطرفين كما أن الحدادية من الخوارج فمن المنتسبين للأشاعرة من هم خوارج مثلهم فيكفرون أئمة المسلمين ويبدعونهم كابن تيمية وابن كثير والذهبي وأئمة الحنابلة بل منهم من طعن في ابن حنبل رضي الله عنه كطعن الحدادية في أبي حنيفة رضي الله عنه وهذا مصداق قوله عليه الصلاة والسلام أحداث الأسنان سفهاء الأحلام
أما الحدادية فليس لهم قول خاص بهم في باب الصفات إلا عند شياطين الإنس حيث يريدون استحمار العوام فيقولون الإيمان بالصفات التي كفر بها أئمتنا (كالرازي وغيرهم عليهم الهاوية) مذهب الوهابية!
أما مالك رحمه الله فهو يثبت العلو الذاتي لله كما ثبت عنه، ولم يزجر السائل لأنه سأل عن الصفات بل لأنه سأل عن الكيفية وإلا لو كان تفسير المعنى حراما لم يفسروا معاني الصفات!
وأنت كاللقيط لا بد لك من البحث عن إمام متأخر يوافقك في فهمك لأثر مالك وغيره وإلا فتضليل الكل يقدر عليه كل غوي.
وفي كلامك شطحات كثيرة أردت بها تسويد الورق كذكرك للطحاوي (الذي لا يعتمد عليه في العقيدة بل هو مشهور بالإرجاء) أو دفاعك عن محمد حسان الذي أخطأ حقا في كلامه فلا يدافع عنه عاقل والله المستعان.
@@mustafazorro7897
@@mustafazorro7897 ههههههه مجاهد فسر الأستواء على العرش علا وتفاسير السلف كثيرة ياجهمي
وقول مالك عليك وليس عيلنا قوّله الأستواء معلوم يعني في اللغة وهو نفى كيف ستوى
@@algilani-military وما التجهم في نقل قول مالك رحمه الله إلا إن كنت مجسما أو معطلا ثم إن مالكا قال السؤال عنه بدعة وإن لم يكن مالك من السلف فلا سلف للأمة
الخليفي ليس متخصصا في شيء ولم يدرس اي فن ويتكلم في كل شيء
هل تحب الكذب؟
صدقت لا يتقن اي شئ
@@aboabdallah2104 كل فن يسأل عنه أهله. وهو ليس متكلم ولامفسر ولافقيه ولا لغوي ولا محدث هو فقط صحفي ديني لا اكثر ولا اقل هناك شيء اسمه التخصص فهل سمعت بطبيب في كل شيء ام هناك تخصصات وهل سمعت عن عسكري مرور رئيس أركان الجيش لذلك لابد من سؤال أهل التخصص في كل فن وكل شخص يخطىء لا إشكال لكن ان يتحدث شخص في غير فنه فهذا تعدي وكل شخص محترم مشكور في تخصصه فالشيف أدرى بصناعة الطعام والقبطان أدرى بقيادة السفينة فما بالك بعلوم الدين والشريعة
@@user-oq6nw2ib6j إذا انت جاهل بتخصص الشيخ وبماذا درس وأين وما هي جهوده العلمية فهذه مشكلتك
الخليفي تخصصه تغذية ولا علاقة له بعلوم الدين والشريعة وهو صحفي ديني لا اكثر ولا اقل هذه حقيقة مجردة موضوعية @@aboabdallah2104