2:03 المقدمة الجزء الأول 6:00 المقدمة الجزء الثاني 11:00 المقدمة الجزء الثالث 20:35 القاعدة الأولى 24:13 القاعدة الثانيه 31:00 القاعدة الثالثه 36:15 القاعدة الرابعه
نصيحة لمن يدرسها لاول مرة ان يراجع شرح صالح آل الشيخ المفصل ثم يعود لشرح العصيمي لان العصيمي شرح مختصر واغلبه تلقين ينفع من درس المتن ان يراجعة مع الشيخ
بسم الله الرحمن الرحيم شرح القواعد الأربع للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. شرح الشيخ صالح بن حمد العصيمي-وفقه الله -. دعا للقارئ بثلاث دعوات جامعة ١-ولاية الله له، والولي من أسمائه الحسنى، وهو المتصرف في خلقه بتدبيرهم، وفي المؤمنين خاصة بما ينفعهم في الدنيا والآخرة. ٢-أن يكون مباركا، أي سببا لكثرة الخير ودوامه. ٣-أن يكون قد حوى عنوان السعادة، والعنوان للشيء ما يدل عليه. العبد مقلب بين ثلاثة أحوال؛ نعمة واصلة ومصيبة فاصلة وسيئة حاصلة، فالمأمور به في النعمة شكرها، وفي المصيبة الصبر عليها وفي السيئة الاستغفار منها. فمن امتثل المأمور فيهن نال السعادة. -الحنيفية شرعاً لها معنيان؛ عام : وهو دين الإسلام. خاص: الإقبال على الله بالتوحيد، ولازمه الميل عما سواه بالبراءة من الشرك. ومقصود الحنيفية هو المذكور في قوله: أن تعبد الله وحده مخلصًا له الدين. وهي دين الأنبياء جميعاً ، ونسبت لإبراهيم عليه السلام، لأن الذين بعث فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم يزعمون أنهم على دينه فأجدر بهم أن يكونوا مثله حنفاء. ولأن إبراهيم عليه السلام بلغ الغاية في الحنيفية من تحقيق التوحيد ولم يشاركه في هذه إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ونسبت إلى إبراهيم لأنه جد له ووالد، والنسبة إلى الجد أولى. والناس مأمورون بعبادة الله التي هي مقصود الحنيفية لقوله: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون. صريح الآية أنهم مخلوقون للعبادة، ولازم لفظها أنهم مأمورون بها. -لا عبادة إلا مع التوحيد. والعبادة لها معنيان شرعاً؛ عام: اتباع خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع. وخاص : وهو التوحيد. وهو المعهود شرعاً عند الإطلاق، قال ابن عباس : كل ما في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد. البغوي في تفسيره. والتوحيد عام: إفراد الله بحقه. خاص: إفراد الله بالعبادة. وهو المعهود في خطاب الشرع، فإذا أطلق التوحيد فهو توحيد العبادة. والشرك هو مفسد العبادة الأعظم. وهو شرعاً عام: جعل شيء من حق الله لغيره. وخاص : جعل شيء من العبادة لغير الله. وهو المعهود شرعاً، فإذا أطلق اسم الشرك في خطاب الشرع فهو شرك العبادة. -وأثر الشرك إذا دخل العبادة يختلف باعتبار قدره؛ إذ الشرك باعتبار قدره نوعان؛ أكبر :جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه أصل الإيمان وأصغر وهو: جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه كمال الإيمان. و المراد به هنا هو الشرك الأكبر لقوله بعد: فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها وأحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار. وحصول الخلود في النار مرتب على الشرك الأكبر دون الأصغر. ونجاسة الشرك أعظم النجاسات، فيطهر العبد أعماله كلها من الشرك مخافة أن يحبط عمله، كما أنه مأمور برفع النجاسة الظاهرة عند الصلاة. ولسوء أثر الشرك في إفساد العبادة وإحباط العمل، و المصير إلى النار كان لزامًا على العبد أن يعرف الشرك لكي يحذره، ويتخلص من شبكة الشيطان التي ينصبها للخلق. و الآية (إن الله لا يغفر أن يشرك به...) في نوعي الشرك في أصح قولي العلماء، إذ التقدير: إن الله لا يغفر شركًا به؛ نكرة في سياق النفي، فتفيد العموم. و امتناع مغفرة الشرك الأصغر لا يوجب خلود صاحبه في النار، فيكون مما لا يغفر من السيئات ويوزن معها، فيجعل في سيئاته، ويكون جزاؤه بحسب وزن عمله، إن ثقلت موازينه ففي الجنة، وإن خفت موازينه ففي النار ابتداءً، ويكون مآله إلى الجنة. ومما يعين على معرفة الشرك ليحذره العبد معرفة أربع قواعد. -ومنفعة معرفة هذه القواعد الأربع تمييز دين المسلمين عن دين المشركين، وتتضح بها حقيقة الشرك. ومردها إلى أمرين:معرفة الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، معرفة حال المشركين الذين بعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم. -مقصود القاعدة الأولى أمران؛ أن الكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم مقرون بتوحيد الربوبية وهو إفراد الله في ذاته وأفعاله. ومن أعظم أفعال الربوبية الخلق والتدبير. الثاني : أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام ولم يعصم دماءهم، لأنه صلى الله عليه وسلم أثبت لهم وصف الكفر وقاتلهم، ولو كان مجرد الإقرار يكون به العبد مسلماً لما قاتلهم، ولما دعاهم إلى الإسلام. واستدل له المصنف بآية يونس (قل من يرزقكم من السماء والأرض...) ، و الآية دالة على الأمرين معا، فالأول إقرارهم أن الرزق والملك والتدبير كله لله. فهم يثبتون لله هذه الأفراد من أفعال الربوبية. ودلالتها على الأمر الثاني في إنكار الله عليهم عبادة غيره بقوله: فقل أفلا تتقون. أي : قل لهم إقامة للحجة عليهم أفلا تتقون ربكم فتخلصون له العبادة؟! فمطالبتهم بتوحيد الإلهية برهان على عدم انتفاعهم بإقرارهم بتوحيد الربوبية. -مقصود القاعدة الثانية: بيان أن الحامل لهم على دعوة غير الله والتوجه له أمران؛ طلب القربة للآية الكريمة(ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى...) وطلب الشفاعة لقوله(ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله...) فلم يكن المشركون يعتقدون أن معبوداتِهم تدبر الأمر وتستقل بما تشاء، ولكنهم كانوا يتوجهون إليها؛ لتحصيل هذين الأمرين؛ القربة و الشفاعة. والفرق بين الطلبين؛ أنهم يبتغون بالقربة تحصيل الرفعة والكمالات، وبالشفاعة دفع النقائص والآفات. -والشفاعة التي يقصدها المتكلمون في الاعتقاد الشفاعة عند الله، وهي : سؤال الشافع الله حصولَ نفع للمشفوع له. وذلك بجلب خير له أو دفع ضر عنه. وهي نوعان؛ منفية وهي التي نفاها الله، وهي شرعاً: الشفاعة الخالية من إذن الله ورضاه. وهي أيضاً نوعان؛ الشفاعة المنفية عن الشافع كالمنفية عن آلهة المشركين أنها لا تَشفَع، والآخر المنفية عن المشفوع؛ كالمنفية عن الكافرين أنهم لا يُشفَع لهم. -الشفاعة المثبتة وهي التي أثبتها الله لمن شاء، وهي شرعاً : الشفاعة المشتملة على إذن الله ورضاه. وهي أيضاً نوعان؛ الشفاعة المثبتة للشافع، كشفاعته صلى الله عليه وسلم. والشفاعة المثبتة للمشفوع له؛ كالشفاعة لأهل الكبائر. والفرق بين المنفية و المثبتة؛ أن المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله. و المثبتة هي التي تطلب من الله. ومدار النفي و الإثبات في الشفاعة على أمرين؛ إذن الله ورضاه، فمع النفي يكونان مانعين منها، ومع الإثبات يكونان شرطين لها. فالله هو الذي يملك الشفاعة ويجعلها لمن شاء، و الشافع مكرم بالشفاعة، فالله عز وجل يتفضل بها عليه؛ إكراماً له. -مقصود القاعدة الثالثة: بيان أن مناط الكفر هو عبادة غير الله؛ أي سببه وموجبه. دون نظر إلى منزلة المعبود. فمن عَبَد النبي والولي والملك، كمن عبد الحجر والشجر وأجرامَ الفلك!! والتفرق في عباداتهم المقصود به تفرقهم في معبوداتهم. وعبر بالمصدر عن المفعول؛ دلالة على وجود معنى العبادة.
اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم لك الحمد والشكر يا رب صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يا رب أقر أعيننا بصحبته وشفاعته يوم الدين ولا ترفع سترك عنا واجبر كسرنا ويسر امرنا ومن نحبهم فيك بارك الله لكم ومتعكم بالصحة والعافية والستر من الرحمن ونفع بعلمكم
متابعكم من كردستان العراق والله فیها من الفوائد ، والله حقا یرحل الیها. الاول: لماذا اختص ابراهیم علیه السلام بالحنیفیة دون غیره من الانبیاء؟ والثاني:الفرق بین مشركي زماننا والاولین من اثني عشرة وجها. فجزاه الله خیرا عنا وعن المسلمین
🔸الشرك نوعان:- ▫️الشرك الأكبر وهو جعل شي من حق الله لغيره يزول معه أصل الايمان. ▫️الشرك الاصغر جعل شي من حق الله لغيره يزول معه كمال الايمان. •حصول الخلود في النار مرتب على الشرك الاكبر
🔸مما يعين على معرفة الشرك كي يحذره العبد ، معرفة أربع قواعد ذكرها الله في كتابه. القاعدة الأولى: أن الكافر الذين قاتلهم النبي ﷺ مقرون ان الله هو الخالق و المدبر ولكن إقرارهم هذا لم يدخلهم الاسلام القاعدة الثانية: أنهم يقولون، ما دعوناهم وتوجهنا إليهم إلا لطلب القربة والشفاعة. والقاعدة الثالثة: أن النبي ﷺ ظهر على أناس متفرقين في عبادتهم منهم من يعبد الملائكة. ومنهم من يعبد الأنبياء والصالحين. ومنهم من يعبد الأشجار والأحجار. ومنهم من يعبد الشمس والقمر. وقاتلهم رسول الله ﷺ ولم يفرق بينهم. والدليل قوله تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ) القاعدة الرابعة: أن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين، لأن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة، ومشركو زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة.
انا مريض رجلي مقطوعة من وهران و أحتاج عملية في الرجل الاخرى عند بريفي بقيمة 150 ملبون مايقارب 7000 اورو منذ 2005 وانا اعاني لم اجد من يساعدني القدم في الرجل المتبقية مبلوكيا يلزمها عملية ولا استطيع المشي عليها فوق ساعتين تؤلمني جدا اما المقطوعة قصيرة جدا عمري 43 سنة اعزب لدي التقرير الطبي وحتى مريض من بعض المناطق في جسدي مثل الظهر لان ضربت في الظهر كذلك من الاسفل منذ 2005 وانا اعاني اتصلت بالجمعيات والزوايا والمساجد بدون جدوى والرجل الاخرى المتبقية فيها حدائد لتثبيت العظام في الساق والفخذ من الفوق والتحت واجركم على الله من اراد مساعدتي في سبيل الله اجره على الله والله سبحانه هو خير وكيل
@@Lalo10118 موجودة في النت باسم ( مقررات برنامج مهمات العلم ) تقدر تحملها وهي سنوياً توزع عند وقت البرنامج في اجازة بين الفصلين في المدينة المنورة والدروس في المسجد النبوي الشريف
2:03 المقدمة الجزء الأول
6:00 المقدمة الجزء الثاني
11:00 المقدمة الجزء الثالث
20:35 القاعدة الأولى
24:13 القاعدة الثانيه
31:00 القاعدة الثالثه
36:15 القاعدة الرابعه
جزاك الله خيرا
اين الوجه الحادي عشر
متابعكم من دولة كمبوديا ، بارك الله فيكم وأحبكم في الله
أَحَبَّكَ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي لَهُ
احبك الله الذي احببتنا فيه
نصيحة لمن يدرسها لاول مرة ان يراجع شرح صالح آل الشيخ المفصل ثم يعود لشرح العصيمي لان العصيمي شرح مختصر واغلبه تلقين ينفع من درس المتن ان يراجعة مع الشيخ
وفقك الله بالعكس فإنه يُسمع المختصر المقصور على الإجمال ثم ينتقل إلى المطولات شرح الشيخ صالح حفظه الله ونحوه
إذا وفقك الله للاستغفار فاعلم أنه لا يريد تعذيبك، "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح القواعد الأربع للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
شرح الشيخ صالح بن حمد العصيمي-وفقه الله -.
دعا للقارئ بثلاث دعوات جامعة ١-ولاية الله له، والولي من أسمائه الحسنى، وهو المتصرف في خلقه بتدبيرهم، وفي المؤمنين خاصة بما ينفعهم في الدنيا والآخرة.
٢-أن يكون مباركا، أي سببا لكثرة الخير ودوامه.
٣-أن يكون قد حوى عنوان السعادة، والعنوان للشيء ما يدل عليه.
العبد مقلب بين ثلاثة أحوال؛
نعمة واصلة ومصيبة فاصلة وسيئة حاصلة، فالمأمور به في النعمة شكرها، وفي المصيبة الصبر عليها وفي السيئة الاستغفار منها.
فمن امتثل المأمور فيهن نال السعادة.
-الحنيفية شرعاً لها معنيان؛ عام : وهو دين الإسلام.
خاص: الإقبال على الله بالتوحيد، ولازمه الميل عما سواه بالبراءة من الشرك.
ومقصود الحنيفية هو المذكور في قوله:
أن تعبد الله وحده مخلصًا له الدين.
وهي دين الأنبياء جميعاً ، ونسبت لإبراهيم عليه السلام، لأن الذين بعث فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم يزعمون أنهم على دينه فأجدر بهم أن يكونوا مثله حنفاء.
ولأن إبراهيم عليه السلام بلغ الغاية في الحنيفية من تحقيق التوحيد ولم يشاركه في هذه إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ونسبت إلى إبراهيم لأنه جد له ووالد، والنسبة إلى الجد أولى.
والناس مأمورون بعبادة الله التي هي مقصود الحنيفية لقوله: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون.
صريح الآية أنهم مخلوقون للعبادة، ولازم لفظها أنهم مأمورون بها.
-لا عبادة إلا مع التوحيد.
والعبادة لها معنيان شرعاً؛ عام: اتباع خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع.
وخاص : وهو التوحيد.
وهو المعهود شرعاً عند الإطلاق، قال ابن عباس : كل ما في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد. البغوي في تفسيره.
والتوحيد عام: إفراد الله بحقه.
خاص: إفراد الله بالعبادة.
وهو المعهود في خطاب الشرع، فإذا أطلق التوحيد فهو توحيد العبادة.
والشرك هو مفسد العبادة الأعظم.
وهو شرعاً عام: جعل شيء من حق الله لغيره.
وخاص : جعل شيء من العبادة لغير الله.
وهو المعهود شرعاً، فإذا أطلق اسم الشرك في خطاب الشرع فهو شرك العبادة.
-وأثر الشرك إذا دخل العبادة يختلف باعتبار قدره؛ إذ الشرك باعتبار قدره نوعان؛ أكبر :جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه أصل الإيمان
وأصغر وهو: جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه كمال الإيمان.
و المراد به هنا هو الشرك الأكبر لقوله بعد: فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها وأحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار.
وحصول الخلود في النار مرتب على الشرك الأكبر دون الأصغر.
ونجاسة الشرك أعظم النجاسات، فيطهر العبد أعماله كلها من الشرك مخافة أن يحبط عمله، كما أنه مأمور برفع النجاسة الظاهرة عند الصلاة.
ولسوء أثر الشرك في إفساد العبادة وإحباط العمل، و المصير إلى النار كان لزامًا على العبد أن يعرف الشرك لكي يحذره، ويتخلص من شبكة الشيطان التي ينصبها للخلق.
و الآية (إن الله لا يغفر أن يشرك به...) في نوعي الشرك في أصح قولي العلماء، إذ التقدير: إن الله لا يغفر شركًا به؛ نكرة في سياق النفي، فتفيد العموم.
و امتناع مغفرة الشرك الأصغر لا يوجب خلود صاحبه في النار، فيكون مما لا يغفر من السيئات ويوزن معها، فيجعل في سيئاته، ويكون جزاؤه بحسب وزن عمله، إن ثقلت موازينه ففي الجنة، وإن خفت موازينه ففي النار ابتداءً، ويكون مآله إلى الجنة.
ومما يعين على معرفة الشرك ليحذره العبد معرفة أربع قواعد.
-ومنفعة معرفة هذه القواعد الأربع تمييز دين المسلمين عن دين المشركين، وتتضح بها حقيقة الشرك.
ومردها إلى أمرين:معرفة الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، معرفة حال المشركين الذين بعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم.
-مقصود القاعدة الأولى أمران؛ أن الكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم مقرون بتوحيد الربوبية وهو إفراد الله في ذاته وأفعاله.
ومن أعظم أفعال الربوبية الخلق والتدبير.
الثاني : أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام ولم يعصم دماءهم، لأنه صلى الله عليه وسلم أثبت لهم وصف الكفر وقاتلهم، ولو كان مجرد الإقرار يكون به العبد مسلماً لما قاتلهم، ولما دعاهم إلى الإسلام.
واستدل له المصنف بآية يونس (قل من يرزقكم من السماء والأرض...) ، و الآية دالة على الأمرين معا، فالأول إقرارهم أن الرزق والملك والتدبير كله لله.
فهم يثبتون لله هذه الأفراد من أفعال الربوبية.
ودلالتها على الأمر الثاني في إنكار الله عليهم عبادة غيره بقوله: فقل أفلا تتقون.
أي : قل لهم إقامة للحجة عليهم أفلا تتقون ربكم فتخلصون له العبادة؟!
فمطالبتهم بتوحيد الإلهية برهان على عدم انتفاعهم بإقرارهم بتوحيد الربوبية.
-مقصود القاعدة الثانية:
بيان أن الحامل لهم على دعوة غير الله والتوجه له أمران؛ طلب القربة للآية الكريمة(ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى...)
وطلب الشفاعة لقوله(ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله...)
فلم يكن المشركون يعتقدون أن معبوداتِهم تدبر الأمر وتستقل بما تشاء، ولكنهم كانوا يتوجهون إليها؛ لتحصيل هذين الأمرين؛ القربة و الشفاعة.
والفرق بين الطلبين؛ أنهم يبتغون بالقربة تحصيل الرفعة والكمالات، وبالشفاعة دفع النقائص والآفات.
-والشفاعة التي يقصدها المتكلمون في الاعتقاد الشفاعة عند الله، وهي : سؤال الشافع الله حصولَ نفع للمشفوع له.
وذلك بجلب خير له أو دفع ضر عنه.
وهي نوعان؛ منفية وهي التي نفاها الله، وهي شرعاً: الشفاعة الخالية من إذن الله ورضاه.
وهي أيضاً نوعان؛ الشفاعة المنفية عن الشافع كالمنفية عن آلهة المشركين أنها لا تَشفَع، والآخر المنفية عن المشفوع؛ كالمنفية عن الكافرين أنهم لا يُشفَع لهم.
-الشفاعة المثبتة وهي التي أثبتها الله لمن شاء، وهي شرعاً : الشفاعة المشتملة على إذن الله ورضاه.
وهي أيضاً نوعان؛ الشفاعة المثبتة للشافع، كشفاعته صلى الله عليه وسلم.
والشفاعة المثبتة للمشفوع له؛ كالشفاعة لأهل الكبائر.
والفرق بين المنفية و المثبتة؛ أن المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله.
و المثبتة هي التي تطلب من الله.
ومدار النفي و الإثبات في الشفاعة على أمرين؛ إذن الله ورضاه، فمع النفي يكونان مانعين منها، ومع الإثبات يكونان شرطين لها.
فالله هو الذي يملك الشفاعة ويجعلها لمن شاء، و الشافع مكرم بالشفاعة، فالله عز وجل يتفضل بها عليه؛ إكراماً له.
-مقصود القاعدة الثالثة:
بيان أن مناط الكفر هو عبادة غير الله؛ أي سببه وموجبه.
دون نظر إلى منزلة المعبود.
فمن عَبَد النبي والولي والملك، كمن عبد الحجر والشجر وأجرامَ الفلك!!
والتفرق في عباداتهم المقصود به تفرقهم في معبوداتهم.
وعبر بالمصدر عن المفعول؛ دلالة على وجود معنى العبادة.
جزاك الله خيرا استفدت كثيرا من تفريغك للمحاضرة بارك االله فيك .
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خير على هذا التلخيص المهم لطالب العام
أحسنت النشر ❤❤ في ميزان حسناتك ❤❤
جزاك الله خير بارك الله فيك
متابع من الجزائر
اللهم اجعل شيخنا ممن طال عمرة وحسن عملة وانفع به الإسلام والمسلمين واجزه فردوسك بغير حساب ولا سابقة عذاب وإيانا والدينا ومن علمنا ومن نحب والمسلمين
جزاك الله خيرا
@@nosibasirt1328 وإياك
آمين
لا اله الا الله محمد رسول الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لاحول ولا قوة الا بالله
شرح مقدمة الكتاب
من أول المقطع 01:00
شرح القاعدة الأولى
20:35
شرح القاعدة الثانية
24:12
شرح القاعدة الثالثة
30:00
شرح القاعدة الرابعة
36:15
جزاك الله خيرًا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
الله يكثر من امثالك
بيّض الله وجهك
اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم صلي على محمد وعلى آله وسلم تسليما كثيرا
متابعكم من السودان جزاك الله خير يا شيخ
وفقنا الله وإياكم على التوبة قبل الممات و وفقنا الله تعالى على الاستقامة على الكتاب و السنة بفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم
جزى الله الشيخ خيرا وزاده علما وبارك في علمه وعمله ووقته
اللهم لك الحمد والشكر يا رب صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يا رب أقر أعيننا بصحبته وشفاعته يوم الدين ولا ترفع سترك عنا واجبر كسرنا ويسر امرنا ومن نحبهم فيك بارك الله لكم ومتعكم بالصحة والعافية والستر من الرحمن ونفع بعلمكم
بارك الله فيكم ونفع الله بعلمكم
حفظ الله شيخنا العلامة صالح العصيمي وجزاه الله خيرا و نفع به
جزاكم الله خيرا
التعب ظاهر على الشيخ حفظه الله و وفقه
الله المستعان
بارك الله بكم... 🌸.
جزأك لله خير
جزاك الله خير على التعب والمشقه في طلبك للعلم شيخنا الفاظل
أسأل الله أن يبارك فى الشيخ العصيمي
الله المستعان
مساء الخير يسعدني أن أراك تشرح القواعد بأهميتها وحبها. من خلال شجاعتك أرسل تشجيعي. اللغة العربية ليست لغة فقط ولكن لجميع المسلمين في العالم. .
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ فقد بلغت واوضحت
بارك الله فيك يا شيخنا
بارك الله فيكم.
اللهم بارك ❤
احسن الله لكم اطال الله في عمركم في طاعته
رب زدني علماً
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
جز الله الشيخ خير
جزاكم الله خيرا
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
جزاكم الله خيرا وجعله في حسناتكم رفعه في الدنيا والاخره
Barakallahu Feekum
Пусть Аллах ведёт шейха в высшее степени рая фирдаус , и пусть хранит его !
🥺
اللهم آمين
بارك الله فيكم وزادكم علما،🤍
متابعكم من كردستان العراق
والله فیها من الفوائد ، والله حقا یرحل الیها.
الاول: لماذا اختص ابراهیم علیه السلام بالحنیفیة دون غیره من الانبیاء؟
والثاني:الفرق بین مشركي زماننا والاولین من اثني عشرة وجها.
فجزاه الله خیرا عنا وعن المسلمین
ما شاء الله ما شاء الله
قواعد مهم من قواعد التوحيد في الأول دراسة
جزاكم الله خيراً
🔸الشرك نوعان:-
▫️الشرك الأكبر
وهو جعل شي من حق الله لغيره يزول معه أصل الايمان.
▫️الشرك الاصغر
جعل شي من حق الله لغيره يزول معه كمال الايمان.
•حصول الخلود في النار مرتب على الشرك الاكبر
امتناع مغفرة الشرك الاصغر لا يوجب خلود صاحبه في النار
🔸مما يعين على معرفة الشرك كي يحذره العبد ،
معرفة أربع قواعد ذكرها الله في كتابه.
القاعدة الأولى: أن الكافر الذين قاتلهم النبي ﷺ مقرون ان الله هو الخالق و المدبر ولكن إقرارهم هذا لم يدخلهم الاسلام
القاعدة الثانية: أنهم يقولون، ما دعوناهم وتوجهنا إليهم إلا لطلب القربة والشفاعة.
والقاعدة الثالثة: أن النبي ﷺ ظهر على أناس متفرقين في عبادتهم منهم من يعبد الملائكة. ومنهم من يعبد الأنبياء والصالحين. ومنهم من يعبد الأشجار والأحجار. ومنهم من يعبد الشمس والقمر. وقاتلهم رسول الله ﷺ ولم يفرق بينهم. والدليل قوله تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ )
القاعدة الرابعة: أن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين، لأن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة، ومشركو زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة.
من عبد الولي و الملك والنبي كمن عبد الحجر و الشجر و اجرام الفلك.
شرك الاولين في الالوهيه وقليل الباقي.
شرك المتاخرين في الالوهيه و الربوبية و الاسماء والصفات .
اللهم بارك يارب ما شاء الله
تفريغ الشرح موجود لو تكرمتم؟
❤❤❤
20:00
السلام عليكم ورحمة الله هذا الإسناد المسلس نرجوا منكم.
12:00
كيف يتم التوصل
بحر من بحور العلم
انا مريض رجلي مقطوعة من وهران و أحتاج عملية في الرجل الاخرى عند بريفي بقيمة 150 ملبون مايقارب 7000 اورو منذ 2005 وانا اعاني لم اجد من يساعدني القدم في الرجل المتبقية مبلوكيا يلزمها عملية ولا استطيع المشي عليها فوق ساعتين تؤلمني جدا اما المقطوعة قصيرة جدا عمري 43 سنة اعزب لدي التقرير الطبي وحتى مريض من بعض المناطق في جسدي مثل الظهر لان ضربت في الظهر كذلك من الاسفل منذ 2005 وانا اعاني اتصلت بالجمعيات والزوايا والمساجد بدون جدوى والرجل الاخرى المتبقية فيها حدائد لتثبيت العظام في الساق والفخذ من الفوق والتحت واجركم على الله من اراد مساعدتي في سبيل الله اجره على الله والله سبحانه هو خير وكيل
اخوان ما هي الكتاب الذي يشرحه الشيخ؟ جزاكم الله خيرا
إن كنت تقصد ما في يد الشيخ فإنه شرح الشيخ على متن القواعد الأربع للإمام محمد بن عبدالوهاب ولم يطبع هذا الشرح وإنما يمليه على الطلاب في البرامج العلمية
@@Lalo10118 موجودة في النت باسم ( مقررات برنامج مهمات العلم ) تقدر تحملها وهي سنوياً توزع عند وقت البرنامج في اجازة بين الفصلين في المدينة المنورة
والدروس في المسجد النبوي الشريف
مشركون الزمن هذا اغلض من مشركي زمان ..
وهم اولى بالتكفير و القتال من مشركي زمان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ممكن رقمك الشيخ صالح العصيمي
لو سمحت ياعمي الشيخ صالح اريد رقمك جوالك
إذا وفقك الله للاستغفار فاعلم أنه لا يريد تعذيبك، "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل
جزاكم الله خير
جزاك الله خيرا
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
جزاكم الله خيراً
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيراً
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خير الجزاء
جزاك الله خير الجزاء وبارك ألله فيك
بارك الله فيكم
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرًا