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非常好的导师和指导，👍
復次於初靜慮。具足五支。一尋。二伺。三喜。四樂。五心一境性。第二靜慮有四支。一內等凈。二喜。三樂。四心一境性。第三靜慮有五支。一捨。二念。三正知。四樂。五心一境性。第四靜慮有四支。一捨清凈。二念清凈。三不苦不樂受。四心一境性。初靜慮中。尋伺為取所緣。三摩地為彼所依。喜為受境界。樂為除粗重。第二靜慮中。內等凈為取所緣。三摩地為彼所依。余如前說。第三靜慮中。捨念正知為取所緣。三摩地為彼所依。余如前說。第四靜慮中。捨凈念凈為取所緣。三摩地為彼所依。余如前說。諸靜慮中。雖有余法。然此勝故。於修定者為恩重故。偏立為支。問何因緣故。初靜慮中有尋有伺耶。答由彼能厭患欲界入初靜慮。初靜慮中。而未能觀尋伺過故。第二靜慮。能觀彼過。是故說為尋伺寂靜。如第二靜慮見彼過故名尋伺寂靜。如是第三靜慮。見喜過故名喜寂靜。第四靜慮見樂過故名樂寂靜。捨念清凈差別應知。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第11卷 雲何名初靜慮所治。謂有五種。一者欲貪。二欲恚害。三種尋思。三者憂苦。四者犯戒。五者散亂。雲何第二靜慮所治。亦有五種。一初靜慮貪。二尋伺。三苦。四掉。五定下劣性。雲何第三靜慮所治。謂有四種。一第二靜慮貪。二喜。三踴躍。四定下劣性。雲何第四靜慮所治。謂有五種。一入息出息。二第三靜慮貪。三樂。四於樂發悟。五定下劣性。問初靜慮有幾支。答有五支。何等為五。一尋。二伺。三喜。四樂。五心一境性。問第二靜慮有幾支。答有四支。何等為四。一內等凈。二喜。三樂。四心一境性。問內等凈何法為自性。答念正知捨為自性。問第三靜慮有幾支。答有五支。何等為五。一念。二正知。三捨。四樂。五心一境性。問第四靜慮有幾支。答有四支。何等為四。一捨清凈。二念清凈。三不苦不樂。四心一境性。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第63卷 復次於色界中。初靜慮地受生諸天。即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天。受定生喜樂。第三靜慮地諸天。受離喜妙樂。第四靜慮地諸天。受捨念清凈寂靜無動之樂無色界諸天。受極寂靜解脫之樂。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第5卷 復有三種樂生。或有眾生用離生喜樂灌灑其身。謂初靜慮地諸天。是名第一樂生。或有眾生由定生喜樂灌灑其身。謂第二靜慮地諸天。是名第二樂生。或有眾生以離喜樂灌灑其身。謂第三靜慮地諸天。是名第三樂生。問何故建立三種欲生三種樂生耶。答由三種求故。一欲求。二有求。三梵行求。謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者。一切皆為三種欲生。更無增過。若諸沙門或婆羅門墮有求者。多分求樂。由貪樂故。一切皆為三種樂生。由諸世間為不苦不樂寂靜生處起追求者極為鮮少故。此以上不立為生。若諸沙門或婆羅門墮梵行求者。一切皆為求無漏界。或復有一墮邪梵行求者。為求不動空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處。起邪分別。謂為解脫。當知此是有上梵行求。無上梵行求者。謂求無漏界。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第5卷 謂初靜慮。出離憂根。第二靜慮。出離苦根。第三靜慮。出離喜根。第四靜慮出離樂根。於無相中出離捨根。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第11卷
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Sadhu! Sadhu! Sadhu!🙏🙏🙏
信仰的人很多？都是宗教信仰？都是迷信的多？都是盲目的多？都是拿香跟拜？都是風潮流行？真悲哀地信仰？(不入本心，不識本心)如何知心，如何用心…四大假合以為身！六塵緣影以為心！心本無心因境有！境本無境因心有！前境若無心亦無！一切如幻起亦滅…
南無本師釋迦牟尼佛🙏🙏🙏感恩吉祥尊者開示🙏🙏🙏Sadhu Sadhu Sadhu🙏🙏🙏
是要解脫？還是成佛？
感恩！！
我要學禪，不管是什么法門。能讓自己修行善就是好的法門
礼敬佛陀（*3）🙏🙏🙏尊敬吉祥尊者（*3）🙏🙏🙏Sadhu Sadhu Sadhu ......🙏🙏🙏
Sadhu sadhu sadhu
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您講的很好！您講的很對！但時間講太久了！現代人根本沒有幾個人有耐心地聽完！最好是一個多小時就好！把重要的重點講出就好了啦！講二個小時除非是另類的人！尤其台灣本島學佛的人很多？但真正腳踏實地實修實證的人很少，很少！都是拿來當佛學硏究的比較多！台灣二千三百萬人真正修的人真正深入的人呢？可能一百萬人中若有一個人真正在修的話就不得了啦！真悲哀呀？聽的人很多？想要的人很多？真正實修很少？現在都是宗教迷信的人很多！您講的很好！但不要講太長太久？能全部完全吸收的人很少！很少！聽的人除非是出家眾吧！否則滿街都是羅漢和菩薩啦？
佛家講的「靜濾」或「禪定」(打坐方式)是當初釋迦牟尼佛接受我們地球陽性世界修成的第三尊佛: 迦葉佛(目前為高級存在)的指導而傳達給印度人民的靜心方法，適合當時印度的風土民情跟生活模式(婆羅門教的瑜珈教法)。 佛家所謂的「正定」是慈悲心(博愛、無私的精神)自然顯發出來的智慧(正智)，不拘任何宗教儀式(打坐、佛七等等)，只要我們的心有一定的智慧(正能量頻率)，我們內在的陰性精神系統(生命核心系統)就會自然展現足夠的定力①(包括高直覺力、對於未來的洞悉能力等等)，不用刻意去追求現今佛教修行人所執著的「四禪八定」或「...三昧境界」等等。 學佛就是學習諸佛菩薩的「慈悲喜捨」精神，修行就是從內在「改變自己」負面的思維模式跟修正自己錯誤的行為。一味地執著這些「禪定」能達到的某種(神通)功能或境界只會讓我們陷入矛盾與困惑，並且容易被宇宙邪惡勢力誘惑與控制。完整內容請參考以下學習影片：th-cam.com/video/iGEA17SXmPg/w-d-xo.html💫Message by Justice Universe 💫來自正義宇宙的訊息🌞臉書社團:facebook.com/groups/698182030923441/
Teacher I want to learn. Zen
無煩天 : 無一切煩惱 , 參透煩惱就是菩提 , 不動無為 , 就是意悅的意思 . 無熱天 : 眾生皆可成佛 , 悟法生之義 , 一切皆佛所化生 , 不關世間垢穢 , 離熱惱 . 善見天 : 恆見本來面目 , 得無漏智 , 得正受力 , 見證佛性 . 善現天 : 一切障礙除盡 , 進入至微的境界 , 顯現了清澈無垢的佛國淨土 , 無礙的顯現了佛 , 這就是善現了 . 色究竟天 : 佛陀報身於此天大雷音寺說法 , 無數聖者於此聽法 , 其果報於其有色界中為最勝 . 四禪五不還天 : 九品習氣全部滅盡 , 苦樂雙忘 , 住捨心中 , 別修靜慮 , 為聖賢所居 . 南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛 .
......" 我了知：我的解脱是不可动摇的，这是我的最后一生，我将不再有未来的投生。" _____________________________________________________诸比丘，当我思惟『此是导致苦灭的道圣谛』时，关于这前所未闻之法，我的心中生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。诸比丘，当我思惟『此导致苦灭的道圣谛应当被修行』时，关于这前所未闻之法，我的心中生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。诸比丘，当我思惟『此导致苦灭的道圣谛已经被修行』时，关于这前所未闻之法，我的心中生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。诸比丘，只要我对这三转十二相四圣谛的如实智见还不十分清净时，我就还不向拥有诸天、魔与梵天、诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间宣称证悟无上圆满正觉。然而，诸比丘，一旦我对这三转十二相四圣谛的如实智见完全清净，那时，我就向拥有诸天、魔与梵天、诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间宣称证悟无上圆满正觉。智见在我的心中生起，我了知：我的解脱是不可动摇的，这是我的最后一生，我将不再有未来的投生。」......
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雲何名初靜慮所治。謂有五種。一者欲貪。二欲恚害。三種尋思。三者憂苦。四者犯戒。五者散亂。雲何第二靜慮所治。亦有五種。一初靜慮貪。二尋伺。三苦。四掉。五定下劣性。雲何第三靜慮所治。謂有四種。一第二靜慮貪。二喜。三踴躍。四定下劣性。雲何第四靜慮所治。謂有五種。一入息出息。二第三靜慮貪。三樂。四於樂發悟。五定下劣性。問初靜慮有幾支。答有五支。何等為五。一尋。二伺。三喜。四樂。五心一境性。問第二靜慮有幾支。答有四支。何等為四。一內等凈。二喜。三樂。四心一境性。問內等凈何法為自性。答念正知捨為自性。問第三靜慮有幾支。答有五支。何等為五。一念。二正知。三捨。四樂。五心一境性。問第四靜慮有幾支。答有四支。何等為四。一捨清凈。二念清凈。三不苦不樂。四心一境性。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第63卷
復次於色界中。初靜慮地受生諸天。即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天。受定生喜樂。第三靜慮地諸天。受離喜妙樂。第四靜慮地諸天。受捨念清凈寂靜無動之樂無色界諸天。受極寂靜解脫之樂。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第5卷
復有三種樂生。或有眾生用離生喜樂灌灑其身。謂初靜慮地諸天。是名第一樂生。或有眾生由定生喜樂灌灑其身。謂第二靜慮地諸天。是名第二樂生。或有眾生以離喜樂灌灑其身。謂第三靜慮地諸天。是名第三樂生。問何故建立三種欲生三種樂生耶。答由三種求故。一欲求。二有求。三梵行求。謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者。一切皆為三種欲生。更無增過。若諸沙門或婆羅門墮有求者。多分求樂。由貪樂故。一切皆為三種樂生。由諸世間為不苦不樂寂靜生處起追求者極為鮮少故。此以上不立為生。若諸沙門或婆羅門墮梵行求者。一切皆為求無漏界。或復有一墮邪梵行求者。為求不動空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處。起邪分別。謂為解脫。當知此是有上梵行求。無上梵行求者。謂求無漏界。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第5卷
謂初靜慮。出離憂根。第二靜慮。出離苦根。第三靜慮。出離喜根。第四靜慮出離樂根。於無相中出離捨根。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第11卷
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信仰的人很多？
都是宗教信仰？
都是迷信的多？
都是盲目的多？
都是拿香跟拜？
都是風潮流行？
真悲哀地信仰？
(不入本心，不識本心)
如何知心，如何用心…
四大假合以為身！
六塵緣影以為心！
心本無心因境有！
境本無境因心有！
前境若無心亦無！
一切如幻起亦滅…
南無本師釋迦牟尼佛
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我要學禪，不管是什么法門。能讓自己修行善就是好的法門
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您講的很好！
您講的很對！
但時間講太久了！
現代人根本沒有幾個人有耐心地聽完！
最好是一個多小時就好！
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講二個小時除非是另類的人！
尤其台灣本島學佛的人很多？
但真正腳踏實地實修實證的人很少，很少！
都是拿來當佛學硏究的比較多！
台灣二千三百萬人真正修的人真正深入的人呢？
可能一百萬人中若有一個人真正在修的話就不得了啦！
真悲哀呀？
聽的人很多？
想要的人很多？
真正實修很少？
現在都是宗教迷信的人很多！
您講的很好！
但不要講太長太久？
能全部完全吸收的人很少！很少！
聽的人除非是出家眾吧！
否則滿街都是羅漢和菩薩啦？
佛家講的「靜濾」或「禪定」(打坐方式)是當初釋迦牟尼佛接受我們地球陽性世界修成的第三尊佛: 迦葉佛(目前為高級存在)的指導而傳達給印度人民的靜心方法，適合當時印度的風土民情跟生活模式(婆羅門教的瑜珈教法)。 佛家所謂的「正定」是慈悲心(博愛、無私的精神)自然顯發出來的智慧(正智)，不拘任何宗教儀式(打坐、佛七等等)，只要我們的心有一定的智慧(正能量頻率)，我們內在的陰性精神系統(生命核心系統)就會自然展現足夠的定力①(包括高直覺力、對於未來的洞悉能力等等)，不用刻意去追求現今佛教修行人所執著的「四禪八定」或「...三昧境界」等等。 學佛就是學習諸佛菩薩的「慈悲喜捨」精神，修行就是從內在「改變自己」負面的思維模式跟修正自己錯誤的行為。一味地執著這些「禪定」能達到的某種(神通)功能或境界只會讓我們陷入矛盾與困惑，並且容易被宇宙邪惡勢力誘惑與控制。
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Teacher I want to learn. Zen
無煩天 : 無一切煩惱 , 參透煩惱就是菩提 , 不動無為 , 就是意悅的意思 . 無熱天 : 眾生皆可成佛 , 悟法生之義 , 一切皆佛所化生 , 不關世間垢穢 , 離熱惱 . 善見天 : 恆見本來面目 , 得無漏智 , 得正受力 , 見證佛性 . 善現天 : 一切障礙除盡 , 進入至微的境界 , 顯現了清澈無垢的佛國淨土 , 無礙的顯現了佛 , 這就是善現了 . 色究竟天 : 佛陀報身於此天大雷音寺說法 , 無數聖者於此聽法 , 其果報於其有色界中為最勝 . 四禪五不還天 : 九品習氣全部滅盡 , 苦樂雙忘 , 住捨心中 , 別修靜慮 , 為聖賢所居 . 南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛 .
......
" 我了知：我的解脱是不可动摇的，这是我的最后一生，我将不再有未来的
投生。"
_____________________________________________________
诸比丘，当我思惟『此是导致苦灭的道圣谛』
时，关于这前所未闻之法，我的心中生起眼，生
起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比丘，当我思惟『此导致苦灭的道圣谛应当被
修行』时，关于这前所未闻之法，我的心中生起
眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比丘，当我思惟『此导致苦灭的道圣谛已经被
修行』时，关于这前所未闻之法，我的心中生起
眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比丘，只要我对这三转十二相四圣谛的如实智
见还不十分清净时，我就还不向拥有诸天、魔与梵天、诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间宣称证
悟无上圆满正觉。
然而，诸比丘，一旦我对这三转十二相四圣谛的
如实智见完全清净，那时，我就向拥有诸天、魔与梵天、诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间宣称
证悟无上圆满正觉。
智见在我的心中生起，我了知：我的解脱是不可动摇的，这是我的最后一生，我将不再有未来的
投生。」......
Sadhu! Sadhu! Sadhu!🙏🙏🙏