《楞嚴》從哪裡入門？

諸位想學《楞嚴經》我贊成，我聽到非常歡喜；找我講，我現在沒有時間了。一門深入，長時薰修，真正年輕人，在《楞嚴》上下功夫，行。《楞嚴》從哪裡入門？我過去學習的，是接受李炳南老居士的教導，從圓瑛法師的《講義》下手。圓瑛法師是近代人，他的《講義》文字淺顯，古德註疏比較深，由淺而深。民國孫仲霞居士的《直解》也寫得很好，可以做參考，這是當時老師教導我的。《楞嚴經》的古註，《卍續藏》裡頭有四十多種，非常豐富，可見得古人在這部經上下的功夫，留下這些成績，這些東西可以做參考資料。圓瑛法師在晚年住在上海，辦了個「楞嚴專宗學院」。老法師一生著作很多，但是最好的可以說是他晚年的東西，最後的東西。他一生的精華就是《楞嚴》跟《圓覺》，他的《圓覺經講義》是最後一部著作，一生修學的成就都在這兩部書上，《楞嚴經講義》、《圓覺經講義》。
如果有這個基礎，再看古人的註解，古人註解，舊的註解是以《長水疏》為代表，新的註解是以明朝交光法師的《正脈》。《正脈》的序文上寫得很好，交光法師壽命到了，阿彌陀佛接引他到極樂世界去。他見到佛了，向佛告假，看到《楞嚴經》古註遠離了《楞嚴》的宗旨。因為古註都依《長水》，《長水》完全用天台的三止三觀來解釋《楞嚴》上的奢摩他、三摩、禪那，古來都是走這條路子，所以學《楞嚴》的人都知道。交光大師認為，《楞嚴》佛所說的奢摩他、三摩、禪那不是天台宗教義，天台宗說得淺，為什麼？它沒能轉識成智，依舊用的八識五十一心所；而《楞嚴經》上講的「捨識用根」，他就憑這句話。捨識用根，那不能用妄想分別執著，要用根中的自性，用見性見一切法，用聞性聞一切音聲，這就交光大師提出來的，這個跟《楞嚴》宗旨完全相應。但是，沒有人能做到。眼見性見色性，那就不叫色塵，他見性了，見色性。為什麼？見得清清楚楚，沒有起心動念、沒有分別執著，才叫見性。耳聽聲音，他聽的是聞性，這就是明心見性了。說得一點都不錯，沒人能做到。反而學《長水疏》的行，他們用心意識，我們可以做到。所以，古註解得淺，交光大師《正脈疏》裡頭解得深，那是法身菩薩的境界，不是凡夫境界。這兩種都可以參考。
文摘恭錄-2012淨土大經科註　（第二四三集）　2013/3/31　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0243