انا مسلم لامذهبي من خلفية سنية بروفيسور في العلوم الاسلامية و مقارنة الاديان و المذاهب و متخصص بالرسوم المتحركة و صناعة الافلام و تطوير الالعاب و متخصص بالفنون الاسلامية بصراحة انا في غاية السعادة لوجود فريق من اخواننا و اخوانتا المسلمين الشيعة يقومون بهذا العمل الجبار الرائع الذي يبين المذهب الاسلامي الشيعي بطريقة موشن انفوجرافيك و بطريقة مذهلة موجزة مختصرة مبسطة الف تحية لكم ايها الاخوة المسلمون المؤمنون اخواننا في الدين
بارك الله فيك على هذا التعليق الي يريح النفس في زمن كثر فيه الفتن و الخلافات فأنا نفسك مسلم من خلفية سنية لا مذهبي كلنا مسلمون موحدون أخوه في الدين و التوحيد مهما اختلفت المذاهب و أحي الأخوه على هذا العمل الجبار.. ابدعتو و بارك الله فيكم.
لا املك الا ان اقول بارك الله فيكم . لدي بحث حول التقليد كنت اريد عمله ولمن تاخرت بسبب كثرة الردود على النواصب لكن بعد ان قمتم بهذا العمل جعلتموني اشعر انكم قمتم بالكفاية وجعلتموني اشك في اكمال مقطعي ام لا لذلك بارك الله فيكم وان شاء الله ساحرص على مساندتكم رجائي فقط ان تستمروا بالقرب من قلوب جميع الشيعة وعدم التحزب لمرجع دون اخر بقدر الامكان
تقبل الله أعمالكم و جزاكم الله خيرا نرجو من جميع الأخوة المهتمين مشاركة الفيلم لتعم الفائدة إن شاء الله لمشاهدة الترجمة لطفا الضغط على CC في شريط المشغل
فريق أبعاد الإعلامي انا مسلم لامذهبي من خلفية سنية بروفيسور في العلوم الاسلامية و مقارنة الاديان و المذاهب و متخصص بالرسوم المتحركة و صناعة الافلام و تطوير الالعاب و متخصص بالفنون الاسلامية بصراحة انا في غاية السعادة لوجود فريق من اخواننا و اخوانتا المسلمين الشيعة يقومون بهذا العمل الجبار الرائع الذي يبين المذهب الاسلامي الشيعي بطريقة موشن انفوجرافيك و بطريقة مذهلة موجزة مختصرة مبسطة الف تحية لكم ايها الاخوة المسلمون المؤمنون اخواننا في الدين
Mohd Hassan يستخدمون اكثر شيء برنامج ( افتر ايفيكت) و برنامج ( بريمير) بالاضافة لبرنامج ( الفوتوشوب) و برنامج ( الالستريتور) و برنامج AU الذي كان اسمه فلاش في السابق هي مجموعة برامج منها لتعديل الصور و منها لإنشاء الصور و منها يستخدم جاهزا
هاي وين جنتو يمعودين صار سنين ادور ع محتوه من هذا النوع ومن هذا الطراز والله كلش فرحان لان كليت هيج محتوه ب نص هذا العالم الزائف لا محتوه ولا فكره وفوق كل هذا انتم من اعز ناس واحب ناس لقلبي وفقكم الله يارب ان شاء الله الملاين المشتركين استمرو يا أبطال
الف رحمه على ابوك اني من هذوله المشككين بس والله والله والله والعباس هسة اقتنعت وراح اقلد السستاني مثل اهلي وراح انشر هذا المقطع قدر ما استطيع للشباب مثلي جاوين كنتو مو راح الشباب اضيع سوو توعيه مو بس تبكون على الحسين وشكر ا روعه استمر بارك الله بيك.....
عراقي - DGR نصيحة .. اطلع ع عدة مسائل للعلماء الاجلاء و ابدأ بتقليد الي يناسبك لأن اراء مراجعنا الله يحفظهم مختلفة ببعض الاشياء ومنها شي يناسبك و منها لاء ❤️ الله يثبتك على دينه
وربك كذابين ماكو اي دليل وجوب التقليد ورويات الحديث مو ذولي اتباع اهل البيت صلوات الله عليهم سيد علي السيستاني يكول دم المعصوم غير طاهر و تشهد الثالث في داخل الصلاة باطل ووووو من فضايحهم
يقول السيد محمد حسين فضل الله في تبرير جريمة العمل والإفتاء بالظن وبالقياس الشيطاني : { وفي هذا الإطار ، لا بد من الألفات إلى أحد محفزات العمل بالقياس عند بعض المذاهب وهو انطلاقه من ضرورة معرفة الأحكام مع قلة الأحاديث الصحيحة ، فلجأ هذا البعض إلى القياس لملء الفراغ كما حصل مع الإمام أبي حنيفة الذي كان أول من نظر للقياس وعمل به ، إذ لم يصح عنده من أحاديث النبي إلا ثمانية عشر حديثا حسب ما أذكر. بمعنى إنه لايملك مصدر لاستنباط الحكم الشرعي ، و وهذا ما نعبر عنه بانسداد باب العلم والعلمي ، ومن الطبيعي أنه إذا انسد باب العلم بالأحكام أو باب الحجج الخاصة ، أي ما يعبر عنه بالعلمي ، فإننا لا بد أن نرجع إلى حجية الظن على بعض المباني ، کمبنی الكاشفية ، بمعنى أن العقل يحكم بذلك عند فقدان كل الوسائل المعرفة الحكم الشرعي مع وجود علم إجمالي بوجود حکم شرعي لم يسقط . وإذا كان الأمر كذلك فلا بد أن يجعل الله حجة ويكون الظن حجة ، وعند ذلك يكون القياس أقرب الحجج من هذا الموضوع ومن خلال هذا نفهم أن مسألة رفض القياس لدى أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) قد يكون أن هناك أحاديث في السنة الشريفة واردة بشكل واسع جدا لا يحتاج فيه إلى القياس لأن باب العلم مفتوح من جميع الجهات مثلا ، سواء أكان من خلال القواعد العامة أم من خلال النصوص الخاصة في مجلة المنطلق ، عدد 111 ص 79 قول السيد المرتضى { فأما من أحال القياس لتعلقه بالظن الذي يخطئ ويصيب ، فالذي يبطل قوله أن كثيرا من الأحكام العقلية والشرعية تابعة للظنون ، ومثاله في العقل علمنا بحسن التجارة عند ظن الربح ، وقبحها عند ظن الخسران } الذريعة - السيد المرتضی ج 2 صفحة 677 ثم قال إن الظن يكون طريقا إلى العلم الأحكام لا تكون إلا معلومة ، ولا تثبت إلا من طريق العلم ، } { إلا أن الطريق إليها قد يكون العلم تارة ، والظن أخرى الذريعة - السيد المرتضی ۔ ج 2 صفحة 679
الشيخ حسين آل عصفور يؤكد إن فقهاء الأمامية عملوا } { بالقياس ويعقب الشيخ حسين آل عصفور على مسألة ذكرها الشهيد الثاني - زين الدين الجعبي العاملي - قائلا : { وعندي أن هذا من باب الاستدلال بالقياس الذي نهت عنه الأخبار أجوبة المسائل الخراسانية 254
نرجو من الأخوة الكرام عدم الخلط بين مصطلح الإجتهاد في زمن المعصوم من جهة و في زمن الغيبة من جهة أخرى. مثل لفظ السيارة في قوله تعالى (و جاءت سيارة...) التي تدل على القافلة و تطور استعمالها لتطلق على المركبات الْيَوْمَ. كما بينا لكم المجتهد العالم بعلوم أهل البيت عليهم السلام هو نفسه الراوي في زمن المعصومين لكن أطلق عليه مجتهد في زمن الغيبة لغلبة صفة بذل الجهد في استنباط الحكم الشرعي و إفتاء الناس، و الحال أنه يروي الأحاديث أيضا. و في زمان المعصومين عليهم السلام، كانت الصفة الغالبة على العالم بعلوم أهل البيت الرواية فأطلق عليهم رواة الحديث مع أنه أيضا يستنبط الأحكام و يفرع على الأصول و يفتي الناس. أما الإجتهاد الباطل فهو الإجتهاد مقابل النص يعني الإفتاء بدون دليل شرعي.
تقليد العوام للعلماء في دين مستحسن عقليا لأننا نسعى دائما فى طلب العيش ولانقدر على دراسة العلوم الدينيه فهذا هو واجب المراجع حفظ الله السيد السيستاني وجميع المراجع
@@user-md1io3zy1v راح يكلك رواياته موجودة وانا شخصيا مقلد لكني اقره روايات باستمرار....لاني اعرف ان العقائد ليس فيها تقليد ولاني اقر بعدم تمكني من ادوات الاستنباط من الكه فد ٣٠ رواية بموضوع فقهي معقد....فد عشرين يكولن شي...وفد عشرة يوهمن القارئ بالتعارض وحاشا المعصوم من التعارض بس هنا راح تدخل دراية الفقيه باللغة وبالتاريخ وبسياقات كل رواية واسانيدها ومحتواهغ وهل كانت في ظرف تقية او لا....والى ما شاء الله من هالعوامل الي تدخل عالخط...
عن الإمام #الهادي عليه السلام لولا من يبقى بعد غيبة قائمنا عليه السلام من العلماء الداعين إليه والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته ومن فخاخ #النواصب لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله ولكنهم الذين يمسكون ازمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها أولئك هم الأفضلون عند الله عزوجل....... الاحتجاج_ج١ ص٩ هذا الكلام رد على كل من يشكك بالعلماء ويحارب التقليد.....
لا اعلم بصراحه كيف ادعوا لكم ولكن الله بصير بعملكم هذا ولكن اسأل الله بحق اعز عزيز عليه ان يوفقكم بالرزق والتوفيق والصحه بحق لا اله الا الله السميع البصير .... شكرا لكم من كل قلبي ياا اطياب الاصول وفقكم الله لما يحب ويرضى اعطيتموني شوكه ادس فيها عيون المنحرفين والمتقولين بهذا الجانب....
عن امام الهادي ( عليه السلام ) " لولا من يبقى بعد غيبة قائمنا عليه السلام من العلماء الداعين إليه والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله، والمنقذين الضعفاء عباد الله من شباك ابليس ومردتة ومن فخاخ النواصب لما بقي احد الا ارتد عن دين الله ولكنهم الذين يمسكون ازمة قلوب ضعفاء شيعه كما يمسك صاحب سفينة سكانها أولئك هم الافضلون عند الله عزه وجل " (احتجاج -ج1 ص9 )
احسنت النشر بلمناسبة روا النجاشي انه ط(اته علي الرضا الى يونس بن عبد الرحمن فوجدهو يفتي الناس فقال يايونس اتفتي الناس في المسجد فقال نعم يابن رسول الله فبتسم وقال اني والله احب ان تفتي الناس في غيابي ولم تجدوني اسئلهو هو)
جزاكم الله خير الجزاء على هذا العمل الرائع ، ولكن عندي ملاحظة بسيطة من محب لكم : هذا الفيديو رائع وعمل تشكرون عليه ، ولكن البعض لا يشاهد 17 دقيقة كاملة ، فلو تقومون بتقطيع أجوبة كل شبهة على حدة مثلاً، ومن ثم نشرها ليكون نوراً على نور . فمقطع بسيط لمدة دقيقة أو اثنتين سيستمع كل أحد له حتى النهاية . أسأل الله لكم التوفيق.
و جزاك الله خيرا كذلك. نعم قمنا بتقطيعه على صفحتنا بالفيسبوك و على قناتنا بالتلكرام قناتنا على Telegram t.me/AbaadMediaTeam صفحتنا على facebook facebook.com/AbaadMediaTeam1188
@@s_a2002 عود هاي إسمك نور الولاية و هجي تحجي ، زين بما انه التقليد لا يجوز اذًا على كل فرد منا دراسة العلوم الشرعية منا الأساسيات النحو و الصرف و السطوح و البحث الخارج فهل تستطيع حضرتك الآن تفسير آيٍ من الذكر الحكيم ام انك ترجع لآراء المفسرين؟
لا يسعني الا ان اقول "شُكرا"ً بكل معانيها ولو اضفت لها شيئا لكان لا بد وان اضيف كلمات لا تنتهي في الثناء عليكم لهذا العمل الموفق، حفظكم الله ورعاكم وادام لنا مرجعيتنا الرشيدة امين يارب العالمين
بارك الله فيكم و جعله في ميزان حسناتكم، اليوم التركيز واضح على الشباب لاجل هز فكرة التقليد و فكرة الالتزام الديني بالمجمل و للأسف نجحت مساعيهم مع كثيرين
روعه والله مرتين كررت المقطع اريد افتهم وافهم الناس استمرووووووو بتوعية الشباب النواصب وضعو مليارات لتحريف شباب الشيعة .......انشرو المزيد عن المسائل الخلافيه ووضحو الصح من الخطأ روووووعة ....
ماشاء الله عليك على الاطورحات ليس لها مثيل والتخطيط خرافي انت عبقري وجعله الله في ميزان حسناتك.....وهولاء الءين ضد العلماء انقرضوا وضاع خبرهم ونحن ورائهم
ما شاء الله فعلا لاتخلو الارض من الصالحين احسنتم يا ايها الثله المؤمنه فلا يوجد الوقت للنزول الى مستوى الهرج والمرج الالكتروني للحمله الشعواء ضد مذهبنا المتمثل بلمراجع الاربعه سليلين الائمه ع احسنتم ....ومستعدون لتقديم كافة الدعم
الله يحفظ السيد الكبير السيستاني لله يطول بعمرا ويحفظ كل مراجعنه العظام بحق لامام علي ع وسيد الشهداء ..لو ما المراجع چان هسه ما عرفنا دربنا بالحياة لأنه قامو بالمسؤليه. نيابه عن لامام الحجه عج ..
عاشت ايدكم ... موضوع مهم وصار بي شبهات اهواي ب الوقت الحالي بسبب هاي الملة الي تفند التقليد ويحرفون افكار الشباب ويبعدوهم عن التقليد وخط ال محمد (ص واله)
قال الصادق عليه السلام: اعرفوا منازل شيعتنا بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا، فإنا لا نعد الفقيه منهم فقيها حتى يكون محدثا، فقيل له: أو يكون المؤمن محدثا؟ قال: يكون مفهما، والمفهم محدث.
- سبحان الله🦋 - الحمد لله 🦋 - لا اله الا الله🦋 - الله اكبر 🦋 - سبحان الله وبحمده 🦋 - سبحان الله العظيم 🦋 - أستغفر الله وأتوب اليه 🦋 - لا حول ولا قوة الا بالله 🦋 - اللهم صل على محمد وآل محمد🦋
طرق العبادات ثلاث الاجتهاد 🕌 الاحتياط 🕌 التقليد وخير الامور اوسطها أرجو من صاحب القناة أن يعمل بحث عن الاحتياط لأن أكثر الناس لا يعلمون ولكم جزيل الشكر والتقدير والله يحفظكم ويبارك بكم 🕋🌍🕋🌍🕋
الدليل الأول: وجوب التّقليد من القرآن الكريم: قال الله تعالى: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)(2). فهذه الآية المباركة التي دلّت على وجوب النّفر للتفقّه في الدّين، هذا الوجوب المستفاد من دخول (لولا) التحضيضيّة على الفعل الماضي، فقد أكَّدَ علماء اللُّغة بأنّ (لولا) إذا دخلت على الفعل المضارع أفادت الحضَّ على الفعل والطلب له، وإذا دخلت على الماضي أفادت التّوبيخ واللَّوم على ترك العمل(3). وهي هنا قد دخلت على الفعل الماضي، فهي تفيد اللّوم والتّوبيخ على ترك النّفر للتفقُّه في الدّين، وهي بهذا المعنى تفيد وجوب النّفر(4)؛ لأنَّ اللّوم والتوبيخ على ترك الفعل لا يصح إلا إذا كان الفعل واجباً. فهذه الآية الكريمة دلَّت على وجوب الاجتهاد ـ الذي هو التفقُّه في الدّين ـ وأنّ هذا الوجوب على نحو الوجوب الكفائيّ لا العينيّ؛ لأنّها قالت بأنّ هذا الأمر إنّما يجب على طائفة من كلِّ فرقة، فهو وجوبٌ كفائيّ لا عينيّ. فهي كما دلَّت على وجوب الاجتهاد دلَّت على وجوب التّقليد أيضاً. (الملازمة بين وجوب الاجتهاد ووجوب التّقليد) قد تقول: ومن أين هذه الملازمة بين وجوب الاجتهاد والتفقُّه في الدّين ووجوب التّقليد هنا؟ نقول: للملازمة بين إيجاب الإنذار وإيجاب القبول، وإلّا كان التّشريع لغواً. بيان ذلك: إن قوله تعالى:( وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ) يفيد وجوب الإنذار على المتفقِّهين، بمعنى: أنّ على الّذين هاجروا وسافروا إلى طلب العلم والتفقُّه في الديّن يجب عليهم أن يقوموا بمهمّة تحذير قومهم وإنذارهم من عدم الإلتزام بالشّريعة إذا رجعوا إليهم، وهذا الإيجاب للإنذار على المتفقّهين يلزم منه إيجاب قبول إنذارهم من الطّرف الآخر، وإلا كان إيجاب الإنذار بدون إيجاب القبول لغواً وبلا فائدةٍ. (اختلاف ماهيّة الاجتهاد لدى المتقدَّمين) وها هنا قد يُطرح هذا السُّؤال بلحاظ الآية الكريمة، فيُقال: إنّ الفقاهة والاجتهاد في الصّدر الأول للإسلام هي غير الفقه والاجتهاد في العصور المتأخَّرة؛ لأنّ التفقّه في العصور السّابقة إنّما كان بسؤال الأحكام وسماعها من المعصومين (عليهم السلام)، ولم يكن وقتئذٍ من الاجتهاد بالمعنى المصطلح عليه اليوم عين ولا أثر، وبالنتيجة: فلا دلالةَ للآية الكريمة على لزوم الأخذ بإنذار الفقيه بالمعنى المصطلح حتّى يكون التّقليد واجباً؟ الجواب: لا يختلف الاجتهاد في زماننا عن الاجتهاد في الزّمان السّابق إلّا من حيث الصّعوبة والسُّهولة، فإنَّ التفقُّه ومعرفة الأحكام بالدّليل في الصّدر الأوّل لم يكن متوقَّفاً على مقدِّمات كثيرة كما هو الحال في زماننا الحاضر، وإنَّما كان يتوقّف على سماع الحديث فقط، فهو لم يكن متوقِّفاً على تعلُّم اللّغة؛ لكونه من أهل اللّسان، وحتّى لو كانوا من غيرهم ولم يكونوا عارفين باللّغة كانوا يسألونها من الإمام (عليه السلام)، وأمّا حجيّة الظهور واعتبار الخبر الواحد ـ اللّذان هما الرُّكنان في الاجتهاد ـ كانتا عندهم من المسلَّمات، وهذا كلُّه بخلاف العصور المتأخَّرة التي يتوقف الاجتهاد فيها على هذه المقَّدمات ونحوها. يتبع في التعليق الثاني...
الدليل الثاني من الرَّوايات الشرّيفة: الرِّوايات الشّريفة الواردة في جواز التّقليد، بل وجوبه على غير المجتهد والمحتاط ـ كثيرةٌ جداً، نذكر منها: 1: قول الإمام الصّادق (عليه السلام) لأبان بن تغلب: (( اجلسْ في مسجد المدينة وأفتِ النّاس، فإنّي أحبُّ أن أرى في شيعتي مثلك))(5). ومن الواضح: أنّ جواز الإفتاء يلازم جواز العمل به. 2: قول الإمام الرِّضا (عليه السّلام) لعبد العزيز المهتدي عندما سأله: إنّي لا ألقاك في كلِّ وقتٍ، فممّن آخذ معالم ديني؟ فقال (عليه السّلام): ((خُذْ عن يونس بن عبد الرّحمن))(6). 3: قول الرِّضا (عليه السّلام) لعليّ بن المسيّب الهمدانيّ عندما سأله: شقّتي بعيدةٌ، ولستُ أصلُ إليك في كلَّ وقتٍ، فممّن آخذ معالم ديني؟ قال (عليه السّلام): ((من زكريا بن آدم القمّيّ المأمون على الدّين والدُّنيا))(7). 4: وتوجد جملةٌ من الرِّوايات التي أرجعَ فيها الأئمّة (عليهم السَّلام) شيعتَهم إلى التّقاضي عند الفقهاء الأصحاب ولزوم الأخذ بقولهم، وهذا لونٌ من ألوان التّقليد والعمل بفتاوى وحكم الفقهاء. ففي رواية أبي خديجة سالم بن مكرم الجمّال، قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمّد الصّادق (عليه السَّلام): ((إيّاكم أن يحاكِم بعضُكم بعضاً إلى أهل الجّور، ولكن انظروا إلى رجلٍ منكم يعلم شيئاً من قضايانا فاجعلوه بينكم، فإنّي قد جعلته قاضياً، فتحاكموا إليه))(8). وجاء في معتبرة داود بن الحصين، عن أبي عبد الله الصّادق (عليه السّلام) في رجلينِ اتّفقا على عدلينِ جعلاهما بينهما في حكم وقع بينهما فيه خلافٌ، فرضِيا بالعدلينِ، فاختلف العدلان بينهما، عن قولِ أيّهما يمضي الحكم؟ قال (عليه السّلام): ((يُنظر إلى أفقههما وأعلمهما بأحاديثنا وأورعهما فينفُذُ حكمُه، ولا يُلتفَت إلى الآخر))(9). وهكذا توجد عشرات الرِّوايات، وفي مختلف المجالات التي يُمكِن استفادة جواز التّقليد، بل وجوبه على مَن لم يستطيع استنباط الحكم الشّرعيّ بنفسه. وهنا قد يشكل البعض ويقول: ومَنْ قال إنّ الأئمة (عليهم السلام) أرجعوا شيعتهم إلى الأصحاب بعنوان أنهم فقهاء يأخذون الأحكام منهم، فقد يكون إرجاعهم إليهم بعنوان أنهم رواة لأحاديثهم (عليهم السلام)، وبالتالي لا تثبت هذه الروايات جواز التقليد للفقهاء والأخذ بأقوالهم؟ نقول: إنّ كلام الإمام الصادق (عليه السلام) في معتبرة داود بن الحصين واضح إذْ هو إرجاع لمن هو أفقه وأعلم، حيث قال الإمام (عليه السلام): ينظر إلى أفقههما وأعلمهما بأحاديثنا." ولم يقل (عليه السلام): ينظر إلى مَنْ هو أصدق في نقله عنا، حتى يكون المدار على الرواية هنا دون الفقه والإستنباط. وعند مراجعة الروايات تجد بأنّ الأئمة (عليهم السلام) قد علّموا أصحابهم أصول الإستنباط، ولم يكتفوا بإعطائهم الروايات فقط، ومن هنا تجد أنّ هذا الإرجاع لبعض الأصحاب دون غيرهم إنما هو بعنوان أنهم فقهاء يفتون الشيعة على وفق الموازين والضوابط التي وضعها لهم أئمة اهل البيت (عليهم السلام) لا بعنوان أنهم رواة فقط، ومن هذه الروايات التي يستفاد منها هذا المعنى: 1ـ تعليم الأئمة (عليهم السلام) لأصحابهم القواعد الكلية: روى ابن إدريس في مستطرفات السرائر: نقلاً عن كتاب هشام بن سالم عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال:" إنما علينا أن نلقي إليكم الأصول وعليكم أن تفرّعوا".(10) ونحوه جاء في كتاب أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الإمام الرضا (عليه السلام) قوله:" علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع".(11) وكذلك ما ورد في الفقيه للشيخ الصدوق(قده) عن إسحاق بن عمار قال: قال لي أبو الحسن الأول (عليه السلام):" إذا شككت فابنِ على اليقين. قال: قلت: هذا أصلٌ؟ قال: نعم.(12) 2ـ تعليمهم معاريض كلامهم (عليهم السلام) حتى يكونوا فقهاء: روى الصدوق بسنده عن إبراهيم الكرخي عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) أنه قال: حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه، ولا يكون الرجل منكم فقيهاً حتى يعرف معاريض كلامنا. (13) 3ـ تعريفهم بكيفية علاج الأخبار المتعارضة بعرضها على كتاب الله والأخذ بالموافق للكتاب والمخالف للعامة، كما هو التفصيل المذكور في مقبولة عمر بن حنظلة المشهورة. 4ـ تعليمهم طريقة الإستنباط من خلال التطبيق: ففي رواية أنّ زرارة بن أعين سأل الأمام الباقر (عليه السلام): من أين علمت أنّ المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين؟ فضحك الإمام (عليه السلام) وأجابه: عرفته من كتاب الله، فعندما قال الله عزّ وجل:" فاغسلوا وجوهكم" عرفنا أنّ الوجه كله ينبغي أن يُغسَلَ، وعندما قال: برؤوسكم " عرفنا أنّ المسح ببعض الرأس، لمحلّ الباء.(14) يتبع في التعليق الثالث....
الدليل الثالث: وجوب التّقليد يُستفاد من السّيرة العقلائيّة القطعيّة: تُعتبر السّيرة العقلائيّة القطعيّة هي احدى أدلّة الاستنباط للحكم الشرعيّ، وعليها مدار التّعويل في أهم ركن من أركان الاجتهاد، وهو: حجيّة خبر الواحد، فالفقه يعتمد كثيراً على خبر الواحد، ولولا خبر الواحد لاندرست الشريعة وتوقّفت عن التّواصل مع النّاس عبر الأجيال، فليس كلُّ الأحكام الفقهيّة متواترةً أو مقطوعةَ الصُّدور عن أهل البيت (عليهم السلام)، فالمتواترُ قليلٌ جداً في الشريعة ولم يبقَ طريقٌ أمام الناس للأخذ بالأحكام إلّا من خلال خبر الواحد، وقد ثبتت حجيّة خبر الواحد من خلال السّيرة العقلائيّة القطعيّة، أي: من خلال السّيرة الممضاة من زمان المعصومين (عليهم السّلام)؛ حيث كان النّاس يعتمدون في معاملاتهم واتّفاقاتهم على خبر الواحد، ويأخذون به، وكان الأئمّة (عليهم السلام) يلاحظون هذه السّيرة بين النّاس في الأخذ بخبر الواحد، ولم يعترضوا عليها، فعُدَّ هذا السّكوت من المعصومين (عليهم السّلام) إمضاءً لحجيّة خبر الواحد، ويجوز الأخذ به شرعاً، والاعتماد عليه في استنباط الأحكام الشرعيّة. نقول: نفس هذا المعنى من السّيرة العقلائيّة تجده في الرُّجوع إلى أهل الخبرة، فقد كان النّاس يرجعون إلى أهل الخبرة أيّام المعصومين (عليهم السّلام)، بل قبل زمانهم، وكان هذا الرُّجوع على مرأى ومَسمَع من المعصومين (عليهم السّلام)،ولم يثبت صدور ردعٍ من المعصومين (عليهم السّلام) للنّاس في عدم الرُّجوع إلى أهل الخبرة. فعُدَّ هذا السّكوت وعدم الرّدع من الأئمة (عليهم السَّلام) إمضاءً للأخذ بهذه السّيرة العقلائيّة في الرّجوع إلى أهل الخبرة، والفقهاء والمجتهدون هم من أهل الخبرة في اختصاصهم، فيجوز الرّجوع إليهم في هذا الجانب؛ بموجِب هذه السّيرة العقلائيّة الممضاة من الأئمة المعصومين (عليهم السَّلام). يتبع في التعليق الرابع .
الدليل الرابع: سيرة المتشرِّعة وعلماء الطّائفة قائمةٌ على جواز التّقليد: من الأدلّة التي يمكن الاستناد إليها في المقام هي: سيرة المتشرّعة، وهذه السّيرة لا تحتاج إلى إمضاء المعصوم ـ كالسّيرة العقلائيّة المتقدِّمة ـ، بل هي بنفسها تستبطن رضا المعصوم (عليه السّلام) وموافقته؛ باعتبارها سيرة خاصّة بالمتشرِّعة بما هم متشرّعة، وليس بما هم عقلاء. فقد تقدَّم في بعضِ الرِّوايات: أنَّ الأئمة (عليهم السّلام) أرجعوا شيعتهم إلى العلماء من أصحابهم في أخذ معالم الدّين وفي القضاء، وعلى هذا كانت سيرة أتباع أهل البيت (عليهم السّلام) في الرّجوع إلى أصحاب الأئمّة الثقات وأخذ معالم الدّين عنهم؛ بأمرٍ من الأئمّة (عليهم السّلام) أنفسهم، وقد شهدنا عصرَ الغيبة الصُّغرى ووجدنا الشّيخَ الكلينيّ (قدَّس سرّه) يؤلِّف كتاباً يتضمّن اختيارات فقهيّة واستنباط للأحكام في الجمع بين الرِّوايات المتعارضة وترجيح بعضها على بعض، وهو كتابه المعروف بـ(الكافي)، وكذا وجدنا عليَّ بن بابوبه ـ والد الشّيخ الصّدوق ـ له رساله (الشّرائع) التي كانت مشهورةً بين الأصحاب، وقد نقل الشّيخ الصّدوق ولدُه فقراتٍ منها في كتبه، وهكذا يمتد الأمر إلى زمن الغيبة الكبرى فيؤلَّف الشّيخ الصّدوق ـ المولود بدعاء الحجّة (عجّل الله فرجَه) كما هو المعروف ـ كتاب (الفقيه) و(المقنع) و(الهداية)، ويؤلَّف الشّيخ المفيد كتاب (المقنعة)، ويؤلَّف الشّيخ الطوسيّ كتابَ (النّهاية)، وكلُّها كتبٌ فقهيّة ألّفها أصحابها للنّاس؛ لغرض العمل بها، كما تشير إلى ذلك مقدِّمات هذه الكتب. بل نجد مِن علماء الطّائفة مَن يصرِّح بالإجماع على جواز التّقليد، كالسيّد المرتضى (قُدِّس سرُّه) الذي قال: (لا خلافَ بين الأمّة قديماً وحديثاً في وجوبِ رجوع العاميّ إلى المفتي.. ومَن خالفَ في ذلك كان خارقاً للإجماع)(15). وقال الشّيخ الطوسيُّ: (والذي نذهبُ إليه: أنّه يجوز للعاميّ ـ الّذي لا يقدر على البحث والتّفتيش ـ تقليد العالِم. يدلُّ على ذلك: أنّي وجدتُ عامّةَ الطّائفة من عهد أمير المؤمنين (عليه السَّلام) إلى زماننا هذا يرجعونَ إلى علمائها، ويستفتونهم في الأحكام والعبادات، ويفتونهم العلماءُ فيها(16). وقال المحقَّق الحليّ (قدِس سرُّه): (اتّفاق علماء الأمصار على الإذنِ للعوام في العمل بفتوى العلماء من غير تناكر، وقد ثبت أنّ إجماع أهل كلِّ عصر حجّة)(17). شبهات وردود 1ـ ما ورد في بعض الرِّوايات من ذمِّ التّقليد: قد يتعرضُ البعضُ على لزوم التّقليد: بما ورد من ذمِّ التّقليد في بعض الرِّوايات، كهذه الرِّواية التي رواها الشّيخ المفيد(قدِّس سرُّه) من غير ذكر إسنادٍ للرِّواية، قال: وقال (عليه السَّلام): ((وإيّاكم والتّقليد، فإنّه مَن قلَّدَ في دينه هلكَ، وإنَّ الله تعالى يقول: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ) فلا والله ما صلّوا لهم ولا صاموا، ولكنّهم أحلّوا لهم حراماً، وحرَّموا عليهم حلالاً، فقلّدوهم في ذلك، فعبدوهم وهم لا يشعرون))(18). والمُلاحَظ على هذه الرَّواية: 1: أنّها محذوفة الإسناد، فهي مرسلةٌ من هذه النّاحية، ولا حجيّة للمرسَل فقهاً. 2: لقد وردت عدّة روايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) حول تفسير الآية الكريمة الواردة في هذه الرِّواية، وبعضُها معتبرٌ، لم يرد فيها شيءٌ من التّعبير بالتّقليد الذي أورده الشّيخ المفيد (قُدَّس سرُّه)، ولعلّه نقل بالمعنى؛ لِمَا شاع في زمان المفيد عن التّقليد المذموم في العقائد. 3: ولو سلَّمنا أنّها تتناول التّقليد في الفروع ـ الحلال والحرام ـ، فإنّها تذمُّ تقليدَ من ليس مؤهَّلاً للإفتاء من الّذين يستقون علومَهم ومعارفهم من غير أئمّة أهل البيت (عليهم السَّلام). 2ـ ما ورد في كلمات بعض العلماء من عدم جواز التّقليد: وقد يلاحظ البعض كلمات بعض العلماء، كالمفيد حيث يقول: (لا يصحّ النهي عن النّظر؛ لأنّ في العدول عنه المصير إلى التّقليد، والتّقليد مذمومٌ باتّفاق العلماء ونصَّ القرآن والسنّة)(19). أو قول الشّيخ الطوسيّ، فإنّه قال ـ بعد إيجاب النّظرـ: (فإنْ قيل: أين أنتم عن تقليد الآباء والمتقدَّمين؟ قلنا: التّقليد إن أُريد به قبول قول الغير من غير حجة ـ وهو حقيقة التّقليد ـ فذلك قبيح في العقول)(20). أو قول المحقَّق الحليّ: (إنَّ التّقليد قبول الغير من غير حجّة، فيكون جزماً في غير موضعه، وهو قبيحٌ عقلاً)(21). نقول: كلُّ هذه الأقوال وأمثالها إنَّما تتحدّث عن ذمِّ التّقليد في أصول الدّين لا فروع الدّين، وإلا فنفس هؤلاء العلماء الأعلام عندهم رسائل عمليّة أفتوا فيها للنّاس بمختلف الأحكام الفقهيّة، وكانوا مراجع تقليدٍ في زمانهم. يتبع في التعليق الخامس....
المصادر (1)وسائل الشيعة ج18ب 4 من أبواب صفات القاضي ح1. (2)سورة التوبة، الآية 122. (3)انظر: شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ج2 ص 393. (4)النفر في اللغة: هو تجافي الإنسان عن محلّه الذي تواجد فيه، والمراد به في الآيةالكريمة: هو الهجرة والسفر لطلب العلم. (5)رجال النجاشيّ ص 10ت 7. (6)وسائل الشّيعة، ص218 ب11 من أبواب صفات القاضي ح234. (7)المصدر السّابق. (8)وسائل الشيعة ج 18 ص4ح5. (9)وسائل الشيعة ج18ص80ح20. (10)مستطرفات السرائر: 57 (11)المصدر السابق: 58 (12)من لا يحضره الفقيه: 1/351. (13)معاني الأخبار: 2. (14)انظر الرواية بتمامها في وسائل الشيعة: 1/291 ح1. (15)الذّريعة ج 2ص786. (16)العدّة في أصول الفقه ج 2 ص 729. (17)معارج الأصول ص 129. (18)تصحيح اعتقادات الإماميّة ص 72. (19)تصحيح اعتقادات الإمامية ص 72. (20)الاقتصاد ص 10. (21)معارج الأصول ص 166
احسنت واجدت وابدعت . انا تعرضت كم مرة خصوصاً بالزيارة الاربعينية لجماعة ترك التقليد بس كنت احاججهم بالاية القرآنية ( فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لاتعلمون ) وبصراحة الروايات الي ينقلونها كانت تسبب عندي نوع من التساؤلات والتشكيك احياناً لاكن كنت صامد ومعتقد بصحة التقليد . اما بعد هذا الفديو صار عندي توضيح وفهم واجابة للتساؤلات الي عندي ونزع للتشكيك الي بداخلي جزاكم الله عنا خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتكم ان شاء الله وكثر من امثالكم كل الشكر والامتنان لكم ونسأل الله لكم التوفيق
ما شاء الله .. رحم الله والديكم وجزاكم الله خير جزاء المحسنين على هذا الإبداع لا حرمتم التوفيق .. لا أجد كلاماً يوفي ما في قلبي تجاه هذا العمل .. حشركم الله مع محمد وآل محمد
نسألكم الدعاء ب النجاح والتوفيق والمعدل العالي وتيسير اموري آللهم صل على محمد وآل محمد نسألكم الدعاء لي والى والدي و الى جميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ❤
English caption available
إلى الشباب في فريق ابعاد
عندي صفحة في الفيسبوك هل تاذنون لي ان اعمل إعلان ممول لبعض مقاطعكم ؟
انتظر جوابكم اخواني الاعزاء
Good
شكرا لكم ولجهودكم المباركه يعني هواي غيرتو بنضريتي للعلماء والتقليد شكرا
I’m so happy that you’ve added English subtitles. Thank you and keep up the superb work
هل تجيزون اخذ مقاطع فيديو ونشرها على الفيس بوك؟
انا مسلم لامذهبي من خلفية سنية
بروفيسور في العلوم الاسلامية و مقارنة الاديان و المذاهب و متخصص بالرسوم المتحركة و صناعة الافلام و تطوير الالعاب
و متخصص بالفنون الاسلامية
بصراحة انا في غاية السعادة لوجود فريق من اخواننا و اخوانتا المسلمين الشيعة يقومون بهذا العمل الجبار الرائع الذي يبين المذهب الاسلامي الشيعي بطريقة موشن انفوجرافيك و بطريقة مذهلة موجزة مختصرة مبسطة
الف تحية لكم ايها الاخوة المسلمون المؤمنون اخواننا في الدين
Golden Dragon
*واضح انك انسان مثقف و واعي*
*بارك الله بيك*
قليل مثلك واعيين ربي يحفظك
بارك الله فيك على هذا التعليق الي يريح النفس في زمن كثر فيه الفتن و الخلافات فأنا نفسك مسلم من خلفية سنية لا مذهبي كلنا مسلمون موحدون أخوه في الدين و التوحيد مهما اختلفت المذاهب و أحي الأخوه على هذا العمل الجبار.. ابدعتو و بارك الله فيكم.
لوكان الدين هو الحكم الشرعي والعبادات ابليس كان من العابدين وابن نوح من العابدين الدين هو معرفة امام الزمان وطاعته
شكرا لجهودكم مأجورين جهود جباره الله يوفقكم لخدمة المجتمع
لا املك الا ان اقول بارك الله فيكم . لدي بحث حول التقليد كنت اريد عمله ولمن تاخرت بسبب كثرة الردود على النواصب
لكن بعد ان قمتم بهذا العمل جعلتموني اشعر انكم قمتم بالكفاية وجعلتموني اشك في اكمال مقطعي ام لا
لذلك بارك الله فيكم وان شاء الله ساحرص على مساندتكم
رجائي فقط ان تستمروا بالقرب من قلوب جميع الشيعة وعدم التحزب لمرجع دون اخر بقدر الامكان
Abdelzahra2 أسد لبنان
انت هم بارك الله بيك على جهودك اسد لبنان اخوية عبدالزهرة
الله يبارك بيكم بحق النبي واله امين يارب العالمين
اسد البنان انت ذهب
لا اخي اسد لبنان نحن بحاجة الى كل مقاتل منكم لترى الناس اتباع اهل البيت وثقافتهم في هذا الزومن الملبد بالفتن تحياتي لكم جميعا
تابع نشرك يا أسد لبنان انا اتابعك
تقبل الله أعمالكم و جزاكم الله خيرا
نرجو من جميع الأخوة المهتمين مشاركة الفيلم لتعم الفائدة إن شاء الله
لمشاهدة الترجمة لطفا الضغط على CC في شريط المشغل
الأدب العربي بدون موسيقى
من حيث شرعي ماكو مشكل لأنه ليس كل موسيقى حراماً بل الموسيقى الخاص للمجالس اللهو واللعب حرام
اي برنامج تستخدمو في الموشن جرافيك؟
ارجوك ساعدني
ايش نوع برنامج الموشن جرافيكس
فريق أبعاد الإعلامي
انا مسلم لامذهبي من خلفية سنية
بروفيسور في العلوم الاسلامية و مقارنة الاديان و المذاهب و متخصص بالرسوم المتحركة و صناعة الافلام و تطوير الالعاب
و متخصص بالفنون الاسلامية
بصراحة انا في غاية السعادة لوجود فريق من اخواننا و اخوانتا المسلمين الشيعة يقومون بهذا العمل الجبار الرائع الذي يبين المذهب الاسلامي الشيعي بطريقة موشن انفوجرافيك و بطريقة مذهلة موجزة مختصرة مبسطة
الف تحية لكم ايها الاخوة المسلمون المؤمنون اخواننا في الدين
Mohd Hassan
يستخدمون اكثر شيء برنامج ( افتر ايفيكت) و برنامج ( بريمير)
بالاضافة لبرنامج ( الفوتوشوب) و برنامج ( الالستريتور) و برنامج AU الذي كان اسمه فلاش في السابق
هي مجموعة برامج منها لتعديل الصور و منها لإنشاء الصور و منها يستخدم جاهزا
طول المقطع 17 دقيقه حسيته 17 ثانيه لان استمتعت بي هواي بدون دقيقه ملل احسنتم و جزاكم الله خيرا ❤
هاي وين جنتو يمعودين صار سنين ادور ع محتوه من هذا النوع ومن هذا الطراز والله كلش فرحان لان كليت هيج محتوه ب نص هذا العالم الزائف لا محتوه ولا فكره وفوق كل هذا انتم من اعز ناس واحب ناس لقلبي وفقكم الله يارب ان شاء الله الملاين المشتركين استمرو يا أبطال
الف رحمه على ابوك اني من هذوله المشككين بس والله والله والله والعباس هسة اقتنعت وراح اقلد السستاني مثل اهلي وراح انشر هذا المقطع قدر ما استطيع للشباب مثلي جاوين كنتو مو راح الشباب اضيع سوو توعيه مو بس تبكون على الحسين وشكر ا روعه استمر بارك الله بيك.....
توكل على الله إنك على الحق المبين
عراقي - DGR
نصيحة .. اطلع ع عدة مسائل للعلماء الاجلاء و ابدأ بتقليد الي يناسبك
لأن اراء مراجعنا الله يحفظهم مختلفة ببعض الاشياء ومنها شي يناسبك و منها لاء
❤️
الله يثبتك على دينه
وربك كذابين ماكو اي دليل وجوب التقليد ورويات الحديث مو ذولي اتباع اهل البيت صلوات الله عليهم سيد علي السيستاني يكول دم المعصوم غير طاهر و تشهد الثالث في داخل الصلاة باطل ووووو من فضايحهم
يقول السيد محمد حسين فضل الله في تبرير جريمة العمل والإفتاء بالظن وبالقياس الشيطاني : { وفي هذا الإطار ، لا بد من الألفات إلى أحد محفزات العمل بالقياس عند بعض المذاهب وهو انطلاقه من ضرورة معرفة الأحكام مع قلة الأحاديث الصحيحة ، فلجأ هذا البعض إلى القياس لملء الفراغ كما حصل مع الإمام أبي حنيفة الذي كان أول من نظر للقياس وعمل به ، إذ لم يصح عنده من أحاديث النبي إلا ثمانية عشر حديثا حسب ما أذكر. بمعنى إنه لايملك مصدر لاستنباط الحكم الشرعي ، و وهذا ما نعبر عنه بانسداد باب العلم والعلمي ، ومن الطبيعي أنه إذا انسد باب العلم بالأحكام أو باب الحجج الخاصة ، أي ما يعبر عنه بالعلمي ، فإننا لا بد أن نرجع إلى حجية الظن على بعض المباني ، کمبنی الكاشفية ، بمعنى أن العقل يحكم بذلك عند فقدان كل الوسائل المعرفة الحكم الشرعي مع وجود علم إجمالي بوجود حکم شرعي لم يسقط . وإذا كان الأمر كذلك فلا بد أن يجعل الله حجة ويكون الظن حجة ، وعند ذلك يكون القياس أقرب الحجج من هذا الموضوع ومن خلال هذا نفهم أن مسألة رفض القياس لدى أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) قد يكون أن هناك أحاديث في السنة الشريفة واردة بشكل واسع جدا لا يحتاج فيه إلى القياس لأن باب العلم مفتوح من جميع الجهات مثلا ، سواء أكان من خلال القواعد العامة أم من خلال النصوص الخاصة
في مجلة المنطلق ، عدد 111 ص 79
قول السيد المرتضى { فأما من أحال القياس لتعلقه بالظن الذي يخطئ ويصيب ، فالذي يبطل قوله أن كثيرا من الأحكام العقلية والشرعية تابعة للظنون ، ومثاله في العقل علمنا بحسن التجارة عند ظن الربح ، وقبحها عند ظن الخسران } الذريعة - السيد المرتضی ج 2 صفحة 677
ثم قال إن الظن يكون طريقا إلى العلم الأحكام لا تكون إلا معلومة ، ولا تثبت إلا من طريق العلم ، } { إلا أن الطريق إليها قد يكون العلم تارة ، والظن أخرى الذريعة - السيد المرتضی ۔ ج 2 صفحة 679
الشيخ حسين آل عصفور يؤكد إن فقهاء الأمامية عملوا } { بالقياس ويعقب الشيخ حسين آل عصفور على مسألة ذكرها الشهيد الثاني - زين الدين الجعبي العاملي - قائلا : { وعندي أن هذا من باب الاستدلال بالقياس الذي نهت عنه الأخبار
أجوبة المسائل الخراسانية 254
نرجو من الأخوة الكرام عدم الخلط بين مصطلح الإجتهاد في زمن المعصوم من جهة و في زمن الغيبة من جهة أخرى. مثل لفظ السيارة في قوله تعالى (و جاءت سيارة...) التي تدل على القافلة و تطور استعمالها لتطلق على المركبات الْيَوْمَ.
كما بينا لكم المجتهد العالم بعلوم أهل البيت عليهم السلام هو نفسه الراوي في زمن المعصومين لكن أطلق عليه مجتهد في زمن الغيبة لغلبة صفة بذل الجهد في استنباط الحكم الشرعي و إفتاء الناس، و الحال أنه يروي الأحاديث أيضا.
و في زمان المعصومين عليهم السلام، كانت الصفة الغالبة على العالم بعلوم أهل البيت الرواية فأطلق عليهم رواة الحديث مع أنه أيضا يستنبط الأحكام و يفرع على الأصول و يفتي الناس.
أما الإجتهاد الباطل فهو الإجتهاد مقابل النص يعني الإفتاء بدون دليل شرعي.
هوه شنو بكيفك شجاب راوي الحديث الذي ينقل من المعصوم بعينه ولسانه وبين الذي يجتهد كما فعل ابليس وابو بكر وعمر وعثمان و ابي حنيفة مالكم كيف تحكمون
@@modyalsharify192 الاجتهاد الباطل اللي تقصده تكلم عنه الاخ في التعليق في السطر الاخير، حيث يكون بدون دليل شرعي.
تقليد العوام للعلماء في دين مستحسن عقليا لأننا نسعى دائما فى طلب العيش ولانقدر على دراسة العلوم الدينيه فهذا هو واجب المراجع حفظ الله السيد السيستاني وجميع المراجع
نقلت هذا الفيديو....لأكثر من مئتي شخص...
بعضهم في استراليا...
طبعا هذا الفيديو مفيد حد النخاع....
جزاكم الله خير الجزاء...
@@askinder2256
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألتني متكرما فارجو ان تسمع هذه المحاضرة متكرما كذلك
th-cam.com/video/DMsApTovghA/w-d-xo.html
زين هوه المعصوم وينه حته اقلده المعصوم غائب فأقلد وكيله حال خروح الامام المعصوم يسقط تقليد وكيله
@@user-md1io3zy1v
راح يكلك رواياته موجودة وانا شخصيا مقلد لكني اقره روايات باستمرار....لاني اعرف ان العقائد ليس فيها تقليد ولاني اقر بعدم تمكني من ادوات الاستنباط من الكه فد ٣٠ رواية بموضوع فقهي معقد....فد عشرين يكولن شي...وفد عشرة يوهمن القارئ بالتعارض وحاشا المعصوم من التعارض بس هنا راح تدخل دراية الفقيه باللغة وبالتاريخ وبسياقات كل رواية واسانيدها ومحتواهغ وهل كانت في ظرف تقية او لا....والى ما شاء الله من هالعوامل الي تدخل عالخط...
مفهومي كان 95% مفهوم والان 100% مفهوم شكراً لكم ولجهدكم
رحمة الله ع كل من فكر وساهم بهذا العمل واخيرا صارت عندي فكره شامله عن التقليد واكدر ادافع عنه الله يجعل هذا العمل ابميزان حسناتكم
الحمدلله الذي اكرمنا بهم
لا اعرف مااقول سوى لله دركم على هذا المقطع النظيف والخفيف، بوركتم
مقطع فيديو صغير لكنه جبار وعظيم في محتواه.. اهنئكم على هذا العمل والذي اعتبرهُ مقدسا لانه يخص الدين... بوركتم وبوركت مساعيكم 🌹🌹
شنو اقول شنو اخلي 💔
ما اقول الا الله يوفقكم دنيا وآخرة...نحتاج مقاطعكم في هالزمن 💌
عن الإمام #الهادي عليه السلام
لولا من يبقى بعد غيبة قائمنا عليه السلام من العلماء الداعين إليه والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته ومن فخاخ #النواصب لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله ولكنهم الذين يمسكون ازمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها أولئك هم الأفضلون عند الله عزوجل.......
الاحتجاج_ج١ ص٩
هذا الكلام رد على كل من يشكك بالعلماء ويحارب التقليد.....
7:53
والله خوش مثال عاشت ايدكم 😂
شگد ارتاح من واحد يجيب طاري بني وهبون ويذكر خزيهم 😂
لابارك الله بيهم
وبارك الله بكم فريق ابعاد
إي والله الوهابية ولأمنهم فايدة لعنهم الله
لا اعلم بصراحه كيف ادعوا لكم ولكن الله بصير بعملكم هذا ولكن اسأل الله بحق اعز عزيز عليه ان يوفقكم بالرزق والتوفيق والصحه بحق لا اله الا الله السميع البصير ....
شكرا لكم من كل قلبي ياا اطياب الاصول وفقكم الله لما يحب ويرضى اعطيتموني شوكه ادس فيها عيون المنحرفين والمتقولين بهذا الجانب....
سعيدين جدا بكلماتك الجميلة ومرورك الرائع صديقنا مرتضى الحبيب 🥰❤️
@@abaadmt لي الشرف والفخر ان اكون احد متابعيكم ومن عائلتكم وان شاء الله سوف اثقف لقناتكم الموقره وهذا اضعف الايمان مقارنة ببرنامجكم ....
عن امام الهادي ( عليه السلام )
" لولا من يبقى بعد غيبة قائمنا عليه السلام من العلماء الداعين إليه والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله، والمنقذين الضعفاء عباد الله من شباك ابليس ومردتة ومن فخاخ النواصب لما بقي احد الا ارتد عن دين الله ولكنهم الذين يمسكون ازمة قلوب ضعفاء شيعه كما يمسك صاحب سفينة سكانها أولئك هم الافضلون عند الله عزه وجل "
(احتجاج -ج1 ص9 )
امنيتي هي ان ادخل عالم انفوجرافيك
لنصرة مذهب محمد وآل محمد
لكنكم ما قصرتوا بوركتم على هذا العمل الجميل
اسأل الله ان يتقبل اعمالكم و يزيدكم من فضله
احسنت النشر بلمناسبة روا النجاشي انه ط(اته علي الرضا الى يونس بن عبد الرحمن فوجدهو يفتي الناس فقال يايونس اتفتي الناس في المسجد فقال نعم يابن رسول الله فبتسم وقال اني والله احب ان تفتي الناس في غيابي ولم تجدوني اسئلهو هو)
جزاكم الله خير الجزاء على هذا العمل الرائع ، ولكن عندي ملاحظة بسيطة من محب لكم :
هذا الفيديو رائع وعمل تشكرون عليه ، ولكن البعض لا يشاهد 17 دقيقة كاملة ، فلو تقومون بتقطيع أجوبة كل شبهة على حدة مثلاً، ومن ثم نشرها ليكون نوراً على نور . فمقطع بسيط لمدة دقيقة أو اثنتين سيستمع كل أحد له حتى النهاية .
أسأل الله لكم التوفيق.
و جزاك الله خيرا كذلك. نعم قمنا بتقطيعه على صفحتنا بالفيسبوك و على قناتنا بالتلكرام
قناتنا على Telegram
t.me/AbaadMediaTeam
صفحتنا على facebook
facebook.com/AbaadMediaTeam1188
محتوى متميز و قل نظيرة باليوتيوب بعيد عن الروتين و بطريقة بسيطة و لطيفة عالمشاهد
استمروا ❤️
هذا مما يثلج القلب، توضيح رائع وسلس ودقيق. لغة مبسطة، ومع طول الفيديو كلنت الرسوم البيانية رافعة للملل.. احسنتم. وتقبل الله اعمالكن.
ماجنت مقتنع بل مراجع بس هسه شويه اقتنعت لان كلامك منطقي
@@s_a2002 عود هاي إسمك نور الولاية و هجي تحجي ، زين بما انه التقليد لا يجوز اذًا على كل فرد منا دراسة العلوم الشرعية منا الأساسيات النحو و الصرف و السطوح و البحث الخارج
فهل تستطيع حضرتك الآن تفسير آيٍ من الذكر الحكيم ام انك ترجع لآراء المفسرين؟
@@Sa1ou ماكو تفسير اية لو بكد السيستاني عشر مرات ما يحقله يفسر . تفسير القران من الامام المعصوم فقط .
هو مو الكلام منطقي بس اعداد الحلقة بصورة ذكية تربك عقلك بطريقة الطرح وتشعب الكلام فتدوخ وتقتنع غصبا عليك .
@@mustafakira8176ليس لأن الفيديو تم اعداده بطريقة ذكية لكن ببساطةالحق واضح وضوح الشمس،كل الكلام في الفيديو منطقي وليس فيه لف ودوران
@@user-hussien1993
بالعكس صانع الفيديو ماهر جدا في خلط الاوراق وهذه ميزة الاصولي استاذ بالكذب والمكر والحيلة .
لا يسعني الا ان اقول "شُكرا"ً بكل معانيها ولو اضفت لها شيئا لكان لا بد وان اضيف كلمات لا تنتهي في الثناء عليكم لهذا العمل الموفق، حفظكم الله ورعاكم وادام لنا مرجعيتنا الرشيدة امين يارب العالمين
احسنتم .والله اني تأثرت بهاي الزوبعة مال عوف التقليد .بس من شفت هذا المقطع زاد أيماني بالمراجع.وفقكم الله .استمرو
هالفيديو قبل سنتين بس هسة كلش نحتاجو
بارك الله فيكم و جعله في ميزان حسناتكم، اليوم التركيز واضح على الشباب لاجل هز فكرة التقليد و فكرة الالتزام الديني بالمجمل و للأسف نجحت مساعيهم مع كثيرين
شنو هاي
شهلفديو الاسطوري 🥲🥲🥲🥲🥲
هواي اشياء توضحت عندي
شكرا الكم ❤❤
روعه والله مرتين كررت المقطع اريد افتهم وافهم الناس استمرووووووو بتوعية الشباب النواصب وضعو مليارات لتحريف شباب الشيعة .......انشرو المزيد عن المسائل الخلافيه ووضحو الصح من الخطأ روووووعة ....
اللهم صل على محمد وآل محمد ❤️
ماشاء الله عليك على الاطورحات ليس لها مثيل والتخطيط خرافي انت عبقري وجعله الله في ميزان حسناتك.....وهولاء الءين ضد العلماء انقرضوا وضاع خبرهم ونحن ورائهم
مقطع رائع شكرا لكم وانا سني ولكن الكلام الجميل يبقى جميل وان لم يعجب من على قلولهم اكنة
ما شاء الله فعلا لاتخلو الارض من الصالحين احسنتم يا ايها الثله المؤمنه فلا يوجد الوقت للنزول الى مستوى الهرج والمرج الالكتروني للحمله الشعواء ضد مذهبنا المتمثل بلمراجع الاربعه سليلين الائمه ع احسنتم ....ومستعدون لتقديم كافة الدعم
مبروك ديخ
الله يحفظ السيد الكبير السيستاني لله يطول بعمرا ويحفظ كل مراجعنه العظام بحق لامام علي ع وسيد الشهداء ..لو ما المراجع چان هسه ما عرفنا دربنا بالحياة لأنه قامو بالمسؤليه. نيابه عن لامام الحجه عج ..
وتلقيح الزوجة بحيمن رجل اجنبي حلال 🤔
بوركت جهودكم وحفظ مسعاكم وانالكم الله كل خير بما تنفعون به عباد الله
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ
عاشت ايدكم ... موضوع مهم وصار بي شبهات اهواي ب الوقت الحالي بسبب هاي الملة الي تفند التقليد ويحرفون افكار الشباب ويبعدوهم عن التقليد وخط ال محمد (ص واله)
اللهم صلي على محمد وال محمد
يعني قسم ما ادري كم مرة عدت الفيديو ونشرته
اسال الله يوفقكم لما فيه خير في الدنيا والاخرة
🌷روعة ❤
احسنتم 👍
اسأل الله التوفيق والسداد في توعية شباب اليوم لان كلش محتاجين توعية
اول مرة اشوف عرض بهذا الاداء الحضاري والمثقف
حيا الله شبابنا العاملين رفعة راس الله يوفقكم 💚
عسى ان تقتنع بعض العقول المتحجرة الله يهدي زوجي ويهدي جميع المؤمنين لطريق محمد وآل محمد
قال الصادق عليه السلام: اعرفوا منازل شيعتنا بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا، فإنا لا نعد الفقيه منهم فقيها حتى يكون محدثا، فقيل له: أو يكون المؤمن محدثا؟ قال: يكون مفهما، والمفهم محدث.
احسنتم راح انزل المقطع ع صفحتي ان شاء الله
بعد اكثر من خمس سنوات عمل مثابر وعشرات المواضيع من فريقكم لم ولن ينتج موضوع فاخر وراقي ورائع مثل هذا الفيديو الاسطورة
بارك الله بالشباب على جهودهم في التوضيح مع اسلوب سلس ويتقبله المستمع وجعلها في ميزان حسناتكم
- سبحان الله🦋
- الحمد لله 🦋
- لا اله الا الله🦋
- الله اكبر 🦋
- سبحان الله وبحمده 🦋
- سبحان الله العظيم 🦋
- أستغفر الله وأتوب اليه 🦋
- لا حول ولا قوة الا بالله 🦋
- اللهم صل على محمد وآل محمد🦋
طرق العبادات ثلاث
الاجتهاد 🕌 الاحتياط 🕌 التقليد
وخير الامور اوسطها أرجو من صاحب القناة أن يعمل بحث عن الاحتياط لأن أكثر الناس لا يعلمون ولكم جزيل الشكر والتقدير والله يحفظكم ويبارك بكم 🕋🌍🕋🌍🕋
نرجو المزيد من هذا النوع من المادة
لان اساسنه ضعيف وشكرا لكم
ماعرف شحجي صراحة كمية الفخر مو طبيعية ربي يجازيكم ويزيدكم من فضله يارب
مباركين وزادكم الله علماً وتوفيقا
عمل اقل ما يقال عنه انه رائع
شكراً لانكم موجودين نحتاج اهووواي منكم ✨✨❤️
احسنتم بارك الله فيكم هواي شفت من هجي نماذج بس صدك كل معلومه ماعدهم اتمنى احدهم يناقش بعقل راجح بس هم يستهدفون الفئه الفقيره وقليله المعلومه وشكرا
Mohammed Shaba دزلهم الرابط
اللهم انصر الاسلام والمسلمين
واخذل الكفار والمنافقين
اللهم ايد وسدد علماء الدين
اللهم احفظ مرجعيتنا من كل
من اراد بها الشر.
لكم خاااااالص الشكر الجزيل والثناء الكبير لهذا العمل الراقي والجميل وبارك الله بكم ❤️❤️❤️🇮🇶✌️🇮🇶🇮🇶
اللهم صل على محمد وال محمد
شكراً جهودكم في توضيح نقاط كانت غائبة عن ذهني وأرجو من الله أن تُعرفوا أكثر حتى يعرف الناس الدين الصحيح
الدليل الأول: وجوب التّقليد من القرآن الكريم:
قال الله تعالى: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)(2).
فهذه الآية المباركة التي دلّت على وجوب النّفر للتفقّه في الدّين، هذا الوجوب المستفاد من دخول (لولا) التحضيضيّة على الفعل الماضي، فقد أكَّدَ علماء اللُّغة بأنّ (لولا) إذا دخلت على الفعل المضارع أفادت الحضَّ على الفعل والطلب له، وإذا دخلت على الماضي أفادت التّوبيخ واللَّوم على ترك العمل(3).
وهي هنا قد دخلت على الفعل الماضي، فهي تفيد اللّوم والتّوبيخ على ترك النّفر للتفقُّه في الدّين، وهي بهذا المعنى تفيد وجوب النّفر(4)؛ لأنَّ اللّوم والتوبيخ على ترك الفعل لا يصح إلا إذا كان الفعل واجباً.
فهذه الآية الكريمة دلَّت على وجوب الاجتهاد ـ الذي هو التفقُّه في الدّين ـ وأنّ هذا الوجوب على نحو الوجوب الكفائيّ لا العينيّ؛ لأنّها قالت بأنّ هذا الأمر إنّما يجب على طائفة من كلِّ فرقة، فهو وجوبٌ كفائيّ لا عينيّ.
فهي كما دلَّت على وجوب الاجتهاد دلَّت على وجوب التّقليد أيضاً.
(الملازمة بين وجوب الاجتهاد ووجوب التّقليد)
قد تقول: ومن أين هذه الملازمة بين وجوب الاجتهاد والتفقُّه في الدّين ووجوب التّقليد هنا؟
نقول: للملازمة بين إيجاب الإنذار وإيجاب القبول، وإلّا كان التّشريع لغواً.
بيان ذلك: إن قوله تعالى:( وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ) يفيد وجوب الإنذار على المتفقِّهين، بمعنى: أنّ على الّذين هاجروا وسافروا إلى طلب العلم والتفقُّه في الديّن يجب عليهم أن يقوموا بمهمّة تحذير قومهم وإنذارهم من عدم الإلتزام بالشّريعة إذا رجعوا إليهم، وهذا الإيجاب للإنذار على المتفقّهين يلزم منه إيجاب قبول إنذارهم من الطّرف الآخر، وإلا كان إيجاب الإنذار بدون إيجاب القبول لغواً وبلا فائدةٍ.
(اختلاف ماهيّة الاجتهاد لدى المتقدَّمين)
وها هنا قد يُطرح هذا السُّؤال بلحاظ الآية الكريمة، فيُقال: إنّ الفقاهة والاجتهاد في الصّدر الأول للإسلام هي غير الفقه والاجتهاد في العصور المتأخَّرة؛ لأنّ التفقّه في العصور السّابقة إنّما كان بسؤال الأحكام وسماعها من المعصومين (عليهم السلام)، ولم يكن وقتئذٍ من الاجتهاد بالمعنى المصطلح عليه اليوم عين ولا أثر، وبالنتيجة: فلا دلالةَ للآية الكريمة على لزوم الأخذ بإنذار الفقيه بالمعنى المصطلح حتّى يكون التّقليد واجباً؟
الجواب: لا يختلف الاجتهاد في زماننا عن الاجتهاد في الزّمان السّابق إلّا من حيث الصّعوبة والسُّهولة، فإنَّ التفقُّه ومعرفة الأحكام بالدّليل في الصّدر الأوّل لم يكن متوقَّفاً على مقدِّمات كثيرة كما هو الحال في زماننا الحاضر، وإنَّما كان يتوقّف على سماع الحديث فقط، فهو لم يكن متوقِّفاً على تعلُّم اللّغة؛ لكونه من أهل اللّسان، وحتّى لو كانوا من غيرهم ولم يكونوا عارفين باللّغة كانوا يسألونها من الإمام (عليه السلام)، وأمّا حجيّة الظهور واعتبار الخبر الواحد ـ اللّذان هما الرُّكنان في الاجتهاد ـ كانتا عندهم من المسلَّمات، وهذا كلُّه بخلاف العصور المتأخَّرة التي يتوقف الاجتهاد فيها على هذه المقَّدمات ونحوها. يتبع في التعليق الثاني...
الدليل الثاني من الرَّوايات الشرّيفة:
الرِّوايات الشّريفة الواردة في جواز التّقليد، بل وجوبه على غير المجتهد والمحتاط ـ كثيرةٌ جداً، نذكر منها:
1: قول الإمام الصّادق (عليه السلام) لأبان بن تغلب: (( اجلسْ في مسجد المدينة وأفتِ النّاس، فإنّي أحبُّ أن أرى في شيعتي مثلك))(5).
ومن الواضح: أنّ جواز الإفتاء يلازم جواز العمل به.
2: قول الإمام الرِّضا (عليه السّلام) لعبد العزيز المهتدي عندما سأله: إنّي لا ألقاك في كلِّ وقتٍ، فممّن آخذ معالم ديني؟ فقال (عليه السّلام): ((خُذْ عن يونس بن عبد الرّحمن))(6).
3: قول الرِّضا (عليه السّلام) لعليّ بن المسيّب الهمدانيّ عندما سأله: شقّتي بعيدةٌ، ولستُ أصلُ إليك في كلَّ وقتٍ، فممّن آخذ معالم ديني؟ قال (عليه السّلام): ((من زكريا بن آدم القمّيّ المأمون على الدّين والدُّنيا))(7).
4: وتوجد جملةٌ من الرِّوايات التي أرجعَ فيها الأئمّة (عليهم السَّلام) شيعتَهم إلى التّقاضي عند الفقهاء الأصحاب ولزوم الأخذ بقولهم، وهذا لونٌ من ألوان التّقليد والعمل بفتاوى وحكم الفقهاء.
ففي رواية أبي خديجة سالم بن مكرم الجمّال، قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمّد الصّادق (عليه السَّلام): ((إيّاكم أن يحاكِم بعضُكم بعضاً إلى أهل الجّور، ولكن انظروا إلى رجلٍ منكم يعلم شيئاً من قضايانا فاجعلوه بينكم، فإنّي قد جعلته قاضياً، فتحاكموا إليه))(8).
وجاء في معتبرة داود بن الحصين، عن أبي عبد الله الصّادق (عليه السّلام) في رجلينِ اتّفقا على عدلينِ جعلاهما بينهما في حكم وقع بينهما فيه خلافٌ، فرضِيا بالعدلينِ، فاختلف العدلان بينهما، عن قولِ أيّهما يمضي الحكم؟ قال (عليه السّلام): ((يُنظر إلى أفقههما وأعلمهما بأحاديثنا وأورعهما فينفُذُ حكمُه، ولا يُلتفَت إلى الآخر))(9).
وهكذا توجد عشرات الرِّوايات، وفي مختلف المجالات التي يُمكِن استفادة جواز التّقليد، بل وجوبه على مَن لم يستطيع استنباط الحكم الشّرعيّ بنفسه.
وهنا قد يشكل البعض ويقول: ومَنْ قال إنّ الأئمة (عليهم السلام) أرجعوا شيعتهم إلى الأصحاب بعنوان أنهم فقهاء يأخذون الأحكام منهم، فقد يكون إرجاعهم إليهم بعنوان أنهم رواة لأحاديثهم (عليهم السلام)، وبالتالي لا تثبت هذه الروايات جواز التقليد للفقهاء والأخذ بأقوالهم؟
نقول: إنّ كلام الإمام الصادق (عليه السلام) في معتبرة داود بن الحصين واضح إذْ هو إرجاع لمن هو أفقه وأعلم، حيث قال الإمام (عليه السلام): ينظر إلى أفقههما وأعلمهما بأحاديثنا." ولم يقل (عليه السلام): ينظر إلى مَنْ هو أصدق في نقله عنا، حتى يكون المدار على الرواية هنا دون الفقه والإستنباط.
وعند مراجعة الروايات تجد بأنّ الأئمة (عليهم السلام) قد علّموا أصحابهم أصول الإستنباط، ولم يكتفوا بإعطائهم الروايات فقط، ومن هنا تجد أنّ هذا الإرجاع لبعض الأصحاب دون غيرهم إنما هو بعنوان أنهم فقهاء يفتون الشيعة على وفق الموازين والضوابط التي وضعها لهم أئمة اهل البيت (عليهم السلام) لا بعنوان أنهم رواة فقط، ومن هذه الروايات التي يستفاد منها هذا المعنى:
1ـ تعليم الأئمة (عليهم السلام) لأصحابهم القواعد الكلية: روى ابن إدريس في مستطرفات السرائر: نقلاً عن كتاب هشام بن سالم عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال:" إنما علينا أن نلقي إليكم الأصول وعليكم أن تفرّعوا".(10)
ونحوه جاء في كتاب أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الإمام الرضا (عليه السلام) قوله:" علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع".(11)
وكذلك ما ورد في الفقيه للشيخ الصدوق(قده) عن إسحاق بن عمار قال: قال لي أبو الحسن الأول (عليه السلام):" إذا شككت فابنِ على اليقين. قال: قلت: هذا أصلٌ؟ قال: نعم.(12)
2ـ تعليمهم معاريض كلامهم (عليهم السلام) حتى يكونوا فقهاء: روى الصدوق بسنده عن إبراهيم الكرخي عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) أنه قال: حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه، ولا يكون الرجل منكم فقيهاً حتى يعرف معاريض كلامنا. (13)
3ـ تعريفهم بكيفية علاج الأخبار المتعارضة بعرضها على كتاب الله والأخذ بالموافق للكتاب والمخالف للعامة، كما هو التفصيل المذكور في مقبولة عمر بن حنظلة المشهورة.
4ـ تعليمهم طريقة الإستنباط من خلال التطبيق: ففي رواية أنّ زرارة بن أعين سأل الأمام الباقر (عليه السلام): من أين علمت أنّ المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين؟ فضحك الإمام (عليه السلام) وأجابه: عرفته من كتاب الله، فعندما قال الله عزّ وجل:" فاغسلوا وجوهكم" عرفنا أنّ الوجه كله ينبغي أن يُغسَلَ، وعندما قال: برؤوسكم " عرفنا أنّ المسح ببعض الرأس، لمحلّ الباء.(14) يتبع في التعليق الثالث....
الدليل الثالث: وجوب التّقليد يُستفاد من السّيرة العقلائيّة القطعيّة:
تُعتبر السّيرة العقلائيّة القطعيّة هي احدى أدلّة الاستنباط للحكم الشرعيّ، وعليها مدار التّعويل في أهم ركن من أركان الاجتهاد، وهو: حجيّة خبر الواحد، فالفقه يعتمد كثيراً على خبر الواحد، ولولا خبر الواحد لاندرست الشريعة وتوقّفت عن التّواصل مع النّاس عبر الأجيال، فليس كلُّ الأحكام الفقهيّة متواترةً أو مقطوعةَ الصُّدور عن أهل البيت (عليهم السلام)، فالمتواترُ قليلٌ جداً في الشريعة ولم يبقَ طريقٌ أمام الناس للأخذ بالأحكام إلّا من خلال خبر الواحد، وقد ثبتت حجيّة خبر الواحد من خلال السّيرة العقلائيّة القطعيّة، أي: من خلال السّيرة الممضاة من زمان المعصومين (عليهم السّلام)؛ حيث كان النّاس يعتمدون في معاملاتهم واتّفاقاتهم على خبر الواحد، ويأخذون به، وكان الأئمّة (عليهم السلام) يلاحظون هذه السّيرة بين النّاس في الأخذ بخبر الواحد، ولم يعترضوا عليها، فعُدَّ هذا السّكوت من المعصومين (عليهم السّلام) إمضاءً لحجيّة خبر الواحد، ويجوز الأخذ به شرعاً، والاعتماد عليه في استنباط الأحكام الشرعيّة.
نقول: نفس هذا المعنى من السّيرة العقلائيّة تجده في الرُّجوع إلى أهل الخبرة، فقد كان النّاس يرجعون إلى أهل الخبرة أيّام المعصومين (عليهم السّلام)، بل قبل زمانهم، وكان هذا الرُّجوع على مرأى ومَسمَع من المعصومين (عليهم السّلام)،ولم يثبت صدور ردعٍ من المعصومين (عليهم السّلام) للنّاس في عدم الرُّجوع إلى أهل الخبرة.
فعُدَّ هذا السّكوت وعدم الرّدع من الأئمة (عليهم السَّلام) إمضاءً للأخذ بهذه السّيرة العقلائيّة في الرّجوع إلى أهل الخبرة، والفقهاء والمجتهدون هم من أهل الخبرة في اختصاصهم، فيجوز الرّجوع إليهم في هذا الجانب؛ بموجِب هذه السّيرة العقلائيّة الممضاة من الأئمة المعصومين (عليهم السَّلام). يتبع في التعليق الرابع .
الدليل الرابع: سيرة المتشرِّعة وعلماء الطّائفة قائمةٌ على جواز التّقليد:
من الأدلّة التي يمكن الاستناد إليها في المقام هي: سيرة المتشرّعة، وهذه السّيرة لا تحتاج إلى إمضاء المعصوم ـ كالسّيرة العقلائيّة المتقدِّمة ـ، بل هي بنفسها تستبطن رضا المعصوم (عليه السّلام) وموافقته؛ باعتبارها سيرة خاصّة بالمتشرِّعة بما هم متشرّعة، وليس بما هم عقلاء.
فقد تقدَّم في بعضِ الرِّوايات: أنَّ الأئمة (عليهم السّلام) أرجعوا شيعتهم إلى العلماء من أصحابهم في أخذ معالم الدّين وفي القضاء، وعلى هذا كانت سيرة أتباع أهل البيت (عليهم السّلام) في الرّجوع إلى أصحاب الأئمّة الثقات وأخذ معالم الدّين عنهم؛ بأمرٍ من الأئمّة (عليهم السّلام) أنفسهم، وقد شهدنا عصرَ الغيبة الصُّغرى ووجدنا الشّيخَ الكلينيّ (قدَّس سرّه) يؤلِّف كتاباً يتضمّن اختيارات فقهيّة واستنباط للأحكام في الجمع بين الرِّوايات المتعارضة وترجيح بعضها على بعض، وهو كتابه المعروف بـ(الكافي)، وكذا وجدنا عليَّ بن بابوبه ـ والد الشّيخ الصّدوق ـ له رساله (الشّرائع) التي كانت مشهورةً بين الأصحاب، وقد نقل الشّيخ الصّدوق ولدُه فقراتٍ منها في كتبه، وهكذا يمتد الأمر إلى زمن الغيبة الكبرى فيؤلَّف الشّيخ الصّدوق ـ المولود بدعاء الحجّة (عجّل الله فرجَه) كما هو المعروف ـ كتاب (الفقيه) و(المقنع) و(الهداية)، ويؤلَّف الشّيخ المفيد كتاب (المقنعة)، ويؤلَّف الشّيخ الطوسيّ كتابَ (النّهاية)، وكلُّها كتبٌ فقهيّة ألّفها أصحابها للنّاس؛ لغرض العمل بها، كما تشير إلى ذلك مقدِّمات هذه الكتب.
بل نجد مِن علماء الطّائفة مَن يصرِّح بالإجماع على جواز التّقليد، كالسيّد المرتضى (قُدِّس سرُّه) الذي قال: (لا خلافَ بين الأمّة قديماً وحديثاً في وجوبِ رجوع العاميّ إلى المفتي.. ومَن خالفَ في ذلك كان خارقاً للإجماع)(15).
وقال الشّيخ الطوسيُّ: (والذي نذهبُ إليه: أنّه يجوز للعاميّ ـ الّذي لا يقدر على البحث والتّفتيش ـ تقليد العالِم. يدلُّ على ذلك: أنّي وجدتُ عامّةَ الطّائفة من عهد أمير المؤمنين (عليه السَّلام) إلى زماننا هذا يرجعونَ إلى علمائها، ويستفتونهم في الأحكام والعبادات، ويفتونهم العلماءُ فيها(16).
وقال المحقَّق الحليّ (قدِس سرُّه): (اتّفاق علماء الأمصار على الإذنِ للعوام في العمل بفتوى العلماء من غير تناكر، وقد ثبت أنّ إجماع أهل كلِّ عصر حجّة)(17).
شبهات وردود
1ـ ما ورد في بعض الرِّوايات من ذمِّ التّقليد:
قد يتعرضُ البعضُ على لزوم التّقليد: بما ورد من ذمِّ التّقليد في بعض الرِّوايات، كهذه الرِّواية التي رواها الشّيخ المفيد(قدِّس سرُّه) من غير ذكر إسنادٍ للرِّواية، قال: وقال (عليه السَّلام): ((وإيّاكم والتّقليد، فإنّه مَن قلَّدَ في دينه هلكَ، وإنَّ الله تعالى يقول: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ)
فلا والله ما صلّوا لهم ولا صاموا، ولكنّهم أحلّوا لهم حراماً، وحرَّموا عليهم حلالاً، فقلّدوهم في ذلك، فعبدوهم وهم لا يشعرون))(18).
والمُلاحَظ على هذه الرَّواية:
1: أنّها محذوفة الإسناد، فهي مرسلةٌ من هذه النّاحية، ولا حجيّة للمرسَل فقهاً.
2: لقد وردت عدّة روايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) حول تفسير الآية الكريمة الواردة في هذه الرِّواية، وبعضُها معتبرٌ، لم يرد فيها شيءٌ من التّعبير بالتّقليد الذي أورده الشّيخ المفيد (قُدَّس سرُّه)، ولعلّه نقل بالمعنى؛ لِمَا شاع في زمان المفيد عن التّقليد المذموم في العقائد.
3: ولو سلَّمنا أنّها تتناول التّقليد في الفروع ـ الحلال والحرام ـ، فإنّها تذمُّ تقليدَ من ليس مؤهَّلاً للإفتاء من الّذين يستقون علومَهم ومعارفهم من غير أئمّة أهل البيت (عليهم السَّلام).
2ـ ما ورد في كلمات بعض العلماء من عدم جواز التّقليد:
وقد يلاحظ البعض كلمات بعض العلماء، كالمفيد حيث يقول: (لا يصحّ النهي عن النّظر؛ لأنّ في العدول عنه المصير إلى التّقليد، والتّقليد مذمومٌ باتّفاق العلماء ونصَّ القرآن والسنّة)(19).
أو قول الشّيخ الطوسيّ، فإنّه قال ـ بعد إيجاب النّظرـ: (فإنْ قيل: أين أنتم عن تقليد الآباء والمتقدَّمين؟ قلنا: التّقليد إن أُريد به قبول قول الغير من غير حجة ـ وهو حقيقة التّقليد ـ فذلك قبيح في العقول)(20).
أو قول المحقَّق الحليّ: (إنَّ التّقليد قبول الغير من غير حجّة، فيكون جزماً في غير موضعه، وهو قبيحٌ عقلاً)(21).
نقول: كلُّ هذه الأقوال وأمثالها إنَّما تتحدّث عن ذمِّ التّقليد في أصول الدّين لا فروع الدّين، وإلا فنفس هؤلاء العلماء الأعلام عندهم رسائل عمليّة أفتوا فيها للنّاس بمختلف الأحكام الفقهيّة، وكانوا مراجع تقليدٍ في زمانهم. يتبع في التعليق الخامس....
المصادر
(1)وسائل الشيعة ج18ب 4 من أبواب صفات القاضي ح1.
(2)سورة التوبة، الآية 122.
(3)انظر: شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ج2 ص 393.
(4)النفر في اللغة: هو تجافي الإنسان عن محلّه الذي تواجد فيه، والمراد به في الآيةالكريمة: هو الهجرة والسفر لطلب العلم.
(5)رجال النجاشيّ ص 10ت 7.
(6)وسائل الشّيعة، ص218 ب11 من أبواب صفات القاضي ح234.
(7)المصدر السّابق.
(8)وسائل الشيعة ج 18 ص4ح5.
(9)وسائل الشيعة ج18ص80ح20.
(10)مستطرفات السرائر: 57
(11)المصدر السابق: 58
(12)من لا يحضره الفقيه: 1/351.
(13)معاني الأخبار: 2.
(14)انظر الرواية بتمامها في وسائل الشيعة: 1/291 ح1.
(15)الذّريعة ج 2ص786.
(16)العدّة في أصول الفقه ج 2 ص 729.
(17)معارج الأصول ص 129.
(18)تصحيح اعتقادات الإماميّة ص 72.
(19)تصحيح اعتقادات الإمامية ص 72.
(20)الاقتصاد ص 10.
(21)معارج الأصول ص 166
بارك الله فيك
ما شاء الله ايدكم الله تعالى
نعم هنالك بعض المؤاخذات ولكن هذا يهم امام هذا الكم من المعلومات
احسنتم جهود مباركة ، وفقكم الله للخدمة ❤❤
احسنت واجدت وابدعت .
انا تعرضت كم مرة خصوصاً بالزيارة الاربعينية لجماعة ترك التقليد بس كنت احاججهم بالاية القرآنية ( فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لاتعلمون )
وبصراحة الروايات الي ينقلونها كانت تسبب عندي نوع من التساؤلات والتشكيك احياناً لاكن كنت صامد ومعتقد بصحة التقليد .
اما بعد هذا الفديو صار عندي توضيح وفهم واجابة للتساؤلات الي عندي ونزع للتشكيك الي بداخلي
جزاكم الله عنا خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتكم ان شاء الله وكثر من امثالكم
كل الشكر والامتنان لكم ونسأل الله لكم التوفيق
السلام عليكم ، انت تعرف من هم اهل الذكر ؟؟؟؟؟؟؟؟اخخ راسي ، جاني صداع من وره غبائك ، تعرف تفسير الاية وشعرفك انهه تقصد المراجع ،
@@313oriuf بارك الله بكم وجزاكم الله خيراً
@@Ali31360 ولكم بالمثل
إبداع وقفكم الله
بوركتم على الجهود المبذولة لايصال صورة ناصعة عن التقليد.. حفظكم الله وجعله في ميزان حسناتكم ايها الفريق الطيب وفقكم الله لكل خير
اللهم احفظ مراجعنا الكرام
الله يجعله بميزان حسناتكم 💙
استمروا بعطائكم بارك الله فيكم ...سنبقى مخلصين لكم بالدعاء. موفقين باذن الله
س/ما حكم الاجتهاد والتقليد؟
ج/باطل ولا يجوز الاجتهاد والتقليد ⚠️⚠️
ما شاء الله .. رحم الله والديكم وجزاكم الله خير جزاء المحسنين على هذا الإبداع لا حرمتم التوفيق .. لا أجد كلاماً يوفي ما في قلبي تجاه هذا العمل .. حشركم الله مع محمد وآل محمد
اين كنتم عني قبل هذا
انتم كنز
عاشت أياديكم على هذا العمل المبهر
قال الإمام علي عليه السلام ،
لاتستوحشو طريق ألحق
لقلة سالكيه :
💐☘💐☘💐
صدقت يا أسد الله الغالب 🌱🌹🌱🌹🌱🌹
شكرا جزيلا بارك الله فيكم
الصراحة الكثير من أقربائي اكو من غسل دماغهم وبدأوا يطعنون بمسألة التقليد
افضل قناة بهذا المجال تنطي المعلومة المهمة بطريقة بسيطة و واضحة...شكراً لكم استمروو
نسألكم الدعاء ب النجاح والتوفيق والمعدل العالي وتيسير اموري آللهم صل على محمد وآل محمد نسألكم الدعاء لي والى والدي و الى جميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ❤
اللهم صل على محمد وآل محمد
بارك الله بكم انتاج فخم وشغل متعوب عليه....قواكم الله👍
أحسنتم جزاكم الله خير ❤️
صراحة شرح رائع...
أحسنتم جداً .. عمل جميل ومبسط وواضح .. جعله الله في ميزان حسناتكم 💐
الله يوفقكم وعاشت اديكم والله اول مره اسمع هيج شرح بسيط وكافي واكثر من رائع .بارك الله بيكم
هاي شلون. مسوين المونتاج والله حلو؟؟
ديخ
شكرا لك على هذا العمل الجميل اللذي يلخص لك التقليد بصوره سلسه ومبسطه
بصراحه عاشت ايد الفريق ماقصرتو المقطع كان غايه بل روعه وتطلعنه عل اشياء مهمه وتصحح اخطاء حياتنه
أحسنتم.. عرض جميل جدا نسال الله لكم التوفيق.
حبذا لو كان مدة الفيديو اقصر كي يتابع المشاهد لنهايته وتلافي الملل او فقدان التركيز عند الجميع.
الله يوفقك على هذا العمل اتمنى يكثر من هذا العمل خادمة المذاهب أهل البيت
بارك الله فيكم جميعا ايها الفريق الرائع لقد اجبتم عن كل التساؤلات التي كانت تدور في ذهني والتي اتمنى ان اجيب بها من يسأل ويشكك .
هاي احسن طريقه شرح بسيطه و مفهومه
عاشت ايدك
بارك الله فيكم
جزاكم الله عنا خير الجزاء في الدنيا والآخرة ان شاء الله 👏❤
الله يبارك بيكم و يوفقكم دنيا و آخرة ان شاء الله 👏💖
جهد جبار ..بارك الله فيكم. .وفقتم لكل خير 🌹
احسنتم التوضيح رائع
الأدب العربي بدون موسيقى قبل ما تطلب نشرته بالفيس
جزيتم خيرا..جعله الله ذخرا وفي ميزان اعمالكم ..استمروا بعناية مولانا صاحب الامر..وحفظ الله علمائنا فهم صمام الامان في زمن غيبة الامام ع
هيج مقطع متميز يستحق النشر في كل مواقع التواصل الاجتماعي
جزاكم الله خير لهذه الاعمال قناتكم انجاز عضيم للتوعية للشباب الله يحفظكن ويوفقكم ❤️
ما شاء الله على هاذ العمل ما اعرف شون اشكركم ❤👏👏👏👏بارك الله بييكم ربي يحفضكم من كل شر عضم الله اجوركم استمرو و الله افكاركم و فيديواتكم حلوه و مفيده 😍
فيديووو رائع ومفيد جدا...بارك الله لكم وفي جهودكم وجعله في ميزان حسناتكم يارب بحق محمد وال محمد
بارك اللة بيكم
القلة من الناس يبدعون بهذا المجال لتبين الحق عن الباطل من الكلام
بارك الله فيكم و وفقكم لنصرة الحق
والله فيديو أكثر من رائع أحسنت الله يوفقك بحق محمد وآل محمد
الله يوفقكم والله كلش استفاديت لوما فديواتكم ما اعرف شلون اجاوب مستشكل علتقليد اشكركم من اعماق قلبي ❤️❤️❤️❤️😍😍😍😍
جزاكم الله خير الجزاء على هذا المجهود ونتمنى ان تكون هناك سلسله عقائدية وسلسلة قصصيه عن الأئمة عليهم السلام والظروف التي كانت محيطه بعصرهم