ไม่สามารถเล่นวิดีโอนี้
ขออภัยในความไม่สะดวก
التحرير لإصول التكفير2| محمد ناصرالدين الألباني
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 15 พ.ค. 2017
- الفرق بين الإيمان والتصديق
رغم شهرة تعريف الإيمان لغة بالتصديق، فإن لشيخ الإسلام ابن تيمية نظرا في هذه المسألة، ذكره في كتاب الإيمان. وحاصله أن هناك فرقا بين الإيمان والتصديق لأوجه
الوجه الأول: أن بينَهما فرقا من جهة التعدي، وهو فرق في اللفظ. وذلك أنه يقال للمخبر: صدَّقَه، ولا يُقال آمَنَه بل آمن به أو آمَن له. كما قال تعالى: {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ} وقال: {فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ} وقال فرعون: {قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ} إلى غيرها من الآيات. فالصدق يتعدى بنفسه بخلاف الإيمان، فلا يقال آمنته، إلا من الأمان الذي هو ضدُّ الإخافة.
فإن قيل: فقد يقال: ما أنت بمصدق لنا. فالجواب أن اللام تدخل على ما يتعدى بنفسه إذا ضعُف عملُه، إمَّا بتأخيره أو بكونه اسمَ فاعلٍ أو مَصدرا، أو باجتماعهما، فيقال فلان يعبد الله ويخافه ويتقيه، ثم إذا ذكر باسم الفاعل قيل، هو عابد لربه، متق لربه، خائف لربه، كما أنه إذا ذكرتَ الفعل وأخرتَه، تُقوِّيه باللام كقوله: {وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} وقوله {إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} مع أنك تقول: يرْهَب ربه ويعبر رُؤياه.
الوجه الثاني: أن لفظَ الإيمانِ ليس مُرادفا للفظ التصديق في المعنى، فإن كلَّ مُخبر عن مشاهدة أو غيب يقال له في اللغة: صدقت، كما يقال: كذبت، وأما لفظ الإيمان فلا يُستعملُ إلا في الخبر عن غائبٍ، وذلك أنه مشتق من الأمن، فإنما يستعمل في خبرٍ يُؤتمن عليه المخبر، كالأمر الغائب، ولهذا لم يوجد قط في القرآن وغيره لفظ آمن له إلا في هذا النوع.
الوجه الثالث: أن لفظ الإيمان في اللغة لم يقابَلْ بالتكذيب كلفظ التصديق، بل المعروف في مقابلة الإيمان لفظ الكفر، يقال هو مؤمن أو كافر، والكفر لا يختص بالتكذيب، بل لو قال: أنا أعلم أنك صادقٌ لكن لا أتبعك، بل أعاديكَ وأُبْغِضُك وأخالفك ولا أوافقك، لكان كفرُه أعظم، فلما كان الكفر المقابل للإيمان ليس هو التكذيب فقط، عُلم أن الإيمان ليس هو التصديق فقط.
الوجه الرابع: أن الإيمانَ في اللغة مشتق من الأمن الذي هو ضد الخوف، فهو متضمن مع التصديق معنى الائتمان والأمانة كما يدل عليه الاستعمالُ والاشتقاق، أما التصديق فلا يتضمن شيئا من ذلك.
فهذه الأوجُهُ الأربعة تبطل دعوى الترادفِ بين لفظي الإيمان والتصديق. وعلى فرض أنه مرادف للتصديق فإنه تصديقٌ وأمنٌ أو تصديق وطمأنينة
وعليه، فإن أصلحَ تعريف للإيمان من جهة اللغة هو الإقرارُ لا التصديق، والإقرار يتضمن أمرين اثنين هما: قول القلب وهو التصديق وعمل القلب وهو الانقياد، أي تصديق الرسول فيما أخبر، والانقياد له فيما أمر. قال شيخ الإسلام عليه رحمة الله:» ... فكان تفسيره بلفظ الإقرار أقربَ من تفسيره بلفظ التصديق، مع أن بينهما فرقا «
فالإيمان لغة له معنيان:
أولاً - (الأمن) : أي: إعطاء الأمن والأمان والطمأنينة؛ الذي هو ضد الخوف. وآمنته ضد أخفته.
قال الله تعالى: {وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ}
فآمن، أي: أصبح داخلاً في الأمن.
واستأمن إليه، أي: دخل في أمانه.
والأمنة والأمانة: نقيض الخيانة.
ومنه اسم الله - تبارك وتعالى - (المؤمن) ؛ لأنه - سبحانه - أمن عباده أن يظلمهم.
ثانياً - (التصديق) : أي الذي يصدق قوله بالعمل.
والتصديق: ضد التكذيب.
وإذا قال العبد: آمنت بالله تعالى رباً؛ أي: صدقت به.
والمؤمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر.
قال الله تعالى: {قُولُواْ آمَنَّا بِاللهِ}
وقال: {أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ}
والتصديق يتضمن الأمن والأمان.
وقال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
(أكثر أهل العلم يقولون: إن الإيمان في اللغة: التصديق، ولكن في هذا نظر! لأن الكلمة إذا كانت بمعنى الكلمة؛ فإنها تتعدى بتعديها، ومعلوم أن التصديق يتعدى بنفسه، والإيمان لا يتعدى بنفسه؛ فنقول مثلاً: صدقته، ولا تقول آمنته! بل تقول: آمنت به، أو آمنت له.
فلا يمكن أن نفسر فعلاً لازماً لا يتعدى إلا بحرف الجر بفعل متعد ينصب المفعول به بنفسه، ثم إن كلمة (صدقت) لا تعطي معنى كلمة (آمنت) فإن (آمنت) تدل على طمأنينة بخبره أكثر من (صدقت)
ولهذا؛ لو فسر (الإيمان) بـ (الإقرار) لكان أجود؛ فنقول: الإيمان: الإقرار، ولا إقرار إلا بتصديق، فتقول أقر به، كما تقول: آمن به، وأقر له كما تقول: آمن له)
وهكذا في مسمى الإيمان؛ إذ التصديق أحد أجزاء المعنى الشرعي على الصحيح المشهور عند أئمة أهل السنة والجماعة، وعلى ذلك دلت نصوص الكتاب والسنة.
فالمعنى المختار للإيمان لغة: هو الإقرار القلبي:
ويكون الإقرار:
* باعتقاد القلب: أي تصديقه بالأخبار.
* عمل القلب: أي إذعانه وانقياده للأوامر
موقع يحتوي على معظم دروس العلماء وعلى معظم قراء القرآن موقع مفيد ونافع:-
موقع نداء الإسلام
islam-call.com/
لتحميل القرآن الكريم mp3 لمشاهير القراء من موقع :-
www.mp3quran.net/
تحميل سلسلة الهدى والنور كاملة لفضيلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني برابط واحد
archive.org/download/Silsilat...
رحم الله شيخنا أبا عبدالرحمن الالباني فقد قضى نحبه وادى الذي عليه . رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته اللهم اميييييييين
أسأل الله أن يرزقك الفردوس الاعلى من الجنه يجبل السنة
الشيخ الإمام الألباني رحمه الله في هاته المناقشة أظهر علمه الغزير ودقة تحريه وتعليقاته المفيدة على بحث الأخ،رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته
كلام مهم للشيخ رحمه الله اخر المقطع 50:20،،،وبالاخص في الدقيقة 53:31وصدق واصاب في كلامه فالخروج بحاجة لتهيئة !واكبر دليل ماحدث في البلاد السورية؟
يا اخي سوريا تختلف عن غيرها من الدول الجهاد كان فيها جهاد دفع وليس طلب وخاصه جيش الاسلام
رحم الله الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
رحم الله شيخ برحمته الواسعه
اللهم آمين اجمعين يا رب,,.
رحم الله سبخنا الفاضل
الالباتي
Djabel rahamahou allah.
نعم أنا نكرة لكن دليلي ليس بنكرة إنه كلام آلحق ،قال آلله قال رسوله، كآلذي جاء من أقصى آلمدينة يسعى لم يكن آلناس يعرفونه مجهول آلهوية لكن كان يحمل معه جبلا ثقلا من آلعزيمة وآلإيمان وكلام موزون من آلهداية والتوفيق ،آتبعوا من لايسألكم أجرا وهم مهتدون. فالمسألة ليست هي مسألة شهرة وكثرة الإيذاع والصيت أ وفلان معروف يتردد إسمه على آلألسنة كثيرا، لكن آلمسألة هي من يأتي بالدليل ويتبع آلهدى من آلله ويتبع سبيل آلمؤمنين
💛💛💛💛💛💛💛💛
00:00.20:30🏸🏸🏸🏑🏑🏸🏑🏑🏸🏸🏑🏑
عندما سئل الألباني من قبل أحد تلاميذته عن آلشيخ أحمد ديدات أجاب بقوله تعالى وما يومن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ، أستغرب لماذا تردد آلألباني في إثبات الإإيمان لهذا آلداعيةآلكبير،أليس من آلمفروض أن نحسن الظن بإخواننا آلمؤمنين ،أليس من الأخلاق آلحسنة أن يقول آلإنسان لاأعلم إن كان لايعلم لماذا عندما كان يسأل عن بعض العلماء آلآخرين كان يزكيهم وينسبهم إلى آلدعوة آلسلفية، بينما آلأمرخلاف ذلك وغير متوقع عندما تعلق آلأمر بالداعية أحمد ديدات حيث ساده آلتردد والشك وعدم آلوضوح رحمهما آلله رحمة واسعة وأسكنهما فسيح جناته آمين
رابط المقطع لو تفضل أخي جزاك الله خير الجزاء
هذا الافتراء على احمد غير صحيح بأن الله ليس على كل شيء قدير اتق لله سوف تقف وقفة صعبه معه يوم القيامه . هذا الكلام لا يقوله إلا زنديق وقد لا يقوله فلا تكذب على الرجل . وأما عزوف الشيخ رحمهما الله عن التركيه فالشيخ لا يعرف عقيدة ديدات من قرب ولذالك لا يزكي إلا من يعرفه عن قرب ..
ّ