شكر الله سعيكم سماحة الشيخ. بالنسبة للقول الاول هو بعيد عن وحدة الوجود لأنها تتحدث عن الصورة الذهنية المفهومية فقط، وهذا بعيد عن محور البحث، وكذلك الامر بالنسبة للقول بوحدة الشهود، لأنها تصف حال العرفاء مقابل خالق الوجود، وهذا ايضا لا يمت بصلة بمحور البحث، اما قول ابن عربي فلا يرد عليه لزوم عدم محدودية الممكنات، وذلك لكون الممكن ظل هو محدودية محظة فأين الظل من ذي الظل؟ فتبقى نظرية ابن عربي هي المهيمنة لأنها لا تبتعد عن محور البحث ولا يلزمها محذور.
@@Abuahmad-dv4nd شكرا شكرا لافادتكم واعتقد نحن بينا الاراء. وبينا ان وحدة الشهود لايعطي تفسير كامل وانما هو مختص بأهله اما قول ابن عربي على الفهم الذي قدمناه فيلزم منه قدم الممكن لانه ظل والظل لايختلف عن ذي الظل ولولا هذا المحذور لكان راجحا لكم احترامي وتقديري
هل العرفان الشيعي الذي ينتهجه بعض مراجع الشيعه مثل الشيخ بهجت والسيد القاضي والسيد الخميني له علاقه بالتصوف السني اولا ؟
شكر الله سعيكم سماحة الشيخ.
بالنسبة للقول الاول هو بعيد عن وحدة الوجود لأنها تتحدث عن الصورة الذهنية المفهومية فقط، وهذا بعيد عن محور البحث، وكذلك الامر بالنسبة للقول بوحدة الشهود، لأنها تصف حال العرفاء مقابل خالق الوجود، وهذا ايضا لا يمت بصلة بمحور البحث، اما قول ابن عربي فلا يرد عليه لزوم عدم محدودية الممكنات، وذلك لكون الممكن ظل هو محدودية محظة فأين الظل من ذي الظل؟ فتبقى نظرية ابن عربي هي المهيمنة لأنها لا تبتعد عن محور البحث ولا يلزمها محذور.
@@Abuahmad-dv4nd شكرا شكرا لافادتكم واعتقد نحن بينا الاراء. وبينا ان وحدة الشهود لايعطي تفسير كامل وانما هو مختص بأهله
اما قول ابن عربي على الفهم الذي قدمناه فيلزم منه قدم الممكن لانه ظل والظل لايختلف عن ذي الظل ولولا هذا المحذور لكان راجحا لكم احترامي وتقديري
@@الشيخحسينالشطريالعبودي تقدم الواجب على الممكن رتبةً جائز، ولا يجعل الممكن قديما بالذات.