ขนาดวิดีโอ: 1280 X 720853 X 480640 X 360
แสดงแผงควบคุมโปรแกรมเล่น
เล่นอัตโนมัติ
เล่นใหม่
❤❤❤❤❤
這是解釋成佛須經三大阿僧祇劫。悟後還要起修才能圓滿佛陀的神通與妙用。(明心見性在七住位。)藏.通.別.圓。小.始.終.頓.圓。藏教是小乘，唯有釋迦牟尼一人成了佛，其他的人僅成聲聞與緣覺；通教僅有三乘共通的十地；別教的佛，要經五十二個位次，要從十信、十住、十行、十迴向、十地，最後還有等覺和妙覺。二乘的「緣起性空」.如果沒有依止「真如心」.則是成為斷滅空。《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解「染心者有六種。云何為六。一者執相應染。依二乘解脫。及信相應地遠離故。」(賢首疏：一下。是六麤中第三第四相也。亦是上意識見愛煩惱所增長義。亦是上四相中麤分別執著相也。但麤心外執。與境相應。汙其淨行。故云執相應染也。二乘解脫者。至無學位。見修煩惱。究竟離也。及下。十解已去。信根成就。無有退失。名信相應。故地論云。地前總名信行地菩薩。無著論中。亦同此說也。此菩薩得人空。見修煩惱。不得現行。故云遠離。非約隨眠以留惑故。故攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留惑種子。則不異二乘。又二意留惑。為自他也。此約終教說。若約始教。初地已上。方說留惑。如餘論說。今此菩薩。非直斷四住人執。亦分斷無明住地故。此論下云。「不了法界義者。從信相應地觀察學斷故。」今但為顯人我麤執。故不論彼也。)(憨山解：一者這是六粗的「執取」、「計名字」二相。這相當於第六意識的見思二惑，所以二乘人及十信位能離。)「二者不斷相應染。依信相應地修學方便漸漸能捨。得淨心地究竟離故。」(賢首疏：二下。六麤中第二也。從此至六。又逆配前五意中。此位第五。但執法續生。生起不斷。即是相續義也。依信下。十解已去。修唯識觀。尋伺方便。乃至初地。證三無性。徧滿真如。法執分別。不得現行。)(憨山解：二者這是六粗中「相續相」，從十信到十迴向。從三賢到初地能離。)「三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟離故。」(賢首疏：三下。六中第一。五中第四。以能分別世出世諸法染淨。故云智也。是法執修惑。依具下。七地已還。有出入觀異。故於境界。有微細分別。然地地分除。故云漸離。八地已去。無出觀緣境。故於七地盡此惑也。云究竟離。以二地三聚戒具。故云具戒地。以七地前無相觀。有加行方便。有功用。故云無相方便地。八地已上。無相無方便功用故。)(憨山解：三者這是六粗中「智相」。從二地到七地能離。)「四者現色不相應染。依色自在地能離故。」(賢首疏：四下。三細五意中。皆當第三。此即依根本無明。動彼淨心。令現境界也。依色下。以八地中得三種世間自在。色性隨心。無有隔礙。故云色自在地能離也。以色不自在位。現識不亡。故此位中。遣彼相也。)(憨山解：四者三細中的「現相」。依八地能離故。)「五者能見心不相應染。依心自在地能離故。」(賢首疏：五句。三中五中。皆當第二。以根本無明。動令能見。上文云。依於動心。成能見故。依心中。以九地中。善知眾生心行。十種稠林。故云心自在。此於他心得自在。又以自得四十無礙智。出華嚴經。有礙能緣。永不得起。)(憨山解：五者三細中的「見相」，依九地能離故。)「六者根本業不相應染。依菩薩盡地。得入如來地能離故。不了一法界義者。【(※不了一法界義者，就像現今的體佛法師，把第六分別意識當作不生不滅的第八識來教導信眾※)】從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。」(賢首疏：六句。三中五中。皆當第一。以無明力。不覺心動故。菩薩下。十地終心金剛喻定。無垢地中。微細習氣。心念都盡。故上文云。得見心性。心則常住故。)(憨山解：六者三細中的「無明業相」，得入如來地能離故。這是詳細的就修行階位以表示出離煩惱的深淺，廣泛的說明「還淨的因緣。)
《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。」這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。可是淨土的不退，也有三種不退：一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。《大乘起信論》馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解「如二乘觀智。初發意菩薩等。覺於念異。以捨麤分別執著相故。名相似覺。」這是說明覺察「異相」，是三賢位的修行程度。「如二乘觀智」是說二乘人作「人空觀」，破「分別我執：初發菩提心的菩薩，又依「人空觀」進一步作「法空觀」，破「分別法執」。從十信位進入十住位，到十迴向位圓滿，這當中漸漸的斷了「分別我執」。和「分別法執」二障，這個階段名「相似覺」，就是覺察到「異相」。
高人洞见，佩服！愿班门弄斧，以资切磋：0. 众生的妄心：由于妄想、分别、执着，见不到“空”。1. 大乘空宗的明心：明空观的心，见（现）空谛的理。好比是一滴水融进到大海里，众生皈依诸佛。般若空慧的境界，觉后空空无大千。真空的一切智的总相。2. 大乘有宗的见（现）性：明假观的心，见（现）假谛的理。好比是大海融进到一滴水里，诸佛皈依众生。无相慈悲的境界，梦里明明有六趣。妙有的道种智的差别相。3. 大乘密宗的成佛（觉）：明中谛的心，见（现）中谛的理。好比是大海里的每一滴水都是一个大海。无上菩提的境界，法尔如是尽现成。深密的一切种智的圆融相。
❤❤❤❤❤
這是解釋成佛須經三大阿僧祇劫。悟後還要起修才能圓滿佛陀的神通與妙用。(明心見性在七住位。)
藏.通.別.圓。小.始.終.頓.圓。
藏教是小乘，唯有釋迦牟尼一人成了佛，其他的人僅成聲聞與緣覺；通教僅有三乘共通的十地；別教的佛，要經五十二個位次，要從十信、十住、十行、十迴向、十地，最後還有等覺和妙覺。
二乘的「緣起性空」.如果沒有依止「真如心」.則是成為斷滅空。
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
「染心者有六種。云何為六。一者執相應染。依二乘解脫。及信相應地遠離故。」
(賢首疏：一下。是六麤中第三第四相也。亦是上意識見愛煩惱所增長義。亦是上四相中麤分別執著相也。但麤心外執。與境相應。汙其淨行。故云執相應染也。
二乘解脫者。至無學位。見修煩惱。究竟離也。
及下。十解已去。信根成就。無有退失。名信相應。故地論云。地前總名信行地菩薩。無著論中。亦同此說也。此菩薩得人空。見修煩惱。不得現行。故云遠離。非約隨眠以留惑故。故攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留惑種子。則不異二乘。又二意留惑。為自他也。此約終教說。若約始教。初地已上。方說留惑。如餘論說。今此菩薩。非直斷四住人執。亦分斷無明住地故。此論下云。「不了法界義者。從信相應地觀察學斷故。」今但為顯人我麤執。故不論彼也。)
(憨山解：一者這是六粗的「執取」、「計名字」二相。
這相當於第六意識的見思二惑，所以二乘人及十信位能離。)
「二者不斷相應染。依信相應地修學方便漸漸能捨。得淨心地究竟離故。」
(賢首疏：二下。六麤中第二也。從此至六。又逆配前五意中。此位第五。但執法續生。生起不斷。即是相續義也。
依信下。十解已去。修唯識觀。尋伺方便。乃至初地。證三無性。徧滿真如。法執分別。不得現行。)
(憨山解：二者這是六粗中「相續相」，從十信到十迴向。
從三賢到初地能離。)
「三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟離故。」
(賢首疏：三下。六中第一。五中第四。以能分別世出世諸法染淨。故云智也。是法執修惑。
依具下。七地已還。有出入觀異。故於境界。有微細分別。然地地分除。故云漸離。八地已去。無出觀緣境。故於七地盡此惑也。云究竟離。以二地三聚戒具。故云具戒地。以七地前無相觀。有加行方便。有功用。故云無相方便地。八地已上。無相無方便功用故。)
(憨山解：三者這是六粗中「智相」。
從二地到七地能離。)
「四者現色不相應染。依色自在地能離故。」
(賢首疏：四下。三細五意中。皆當第三。此即依根本無明。動彼淨心。令現境界也。
依色下。以八地中得三種世間自在。色性隨心。無有隔礙。故云色自在地能離也。以色不自在位。現識不亡。故此位中。遣彼相也。)
(憨山解：四者三細中的「現相」。
依八地能離故。)
「五者能見心不相應染。依心自在地能離故。」
(賢首疏：五句。三中五中。皆當第二。以根本無明。動令能見。上文云。依於動心。成能見故。
依心中。以九地中。善知眾生心行。十種稠林。故云心自在。此於他心得自在。又以自得四十無礙智。出華嚴經。有礙能緣。永不得起。)
(憨山解：五者三細中的「見相」，依九地能離故。)
「六者根本業不相應染。依菩薩盡地。得入如來地能離故。不了一法界義者。【(※不了一法界義者，就像現今的體佛法師，把第六分別意識當作不生不滅的第八識來教導信眾※)】從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。」
(賢首疏：六句。三中五中。皆當第一。以無明力。不覺心動故。
菩薩下。十地終心金剛喻定。無垢地中。微細習氣。心念都盡。故上文云。得見心性。心則常住故。)
(憨山解：六者三細中的「無明業相」，得入如來地能離故。
這是詳細的就修行階位以表示出離煩惱的深淺，廣泛的說明「還淨的因緣。)
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。」
這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。
可是淨土的不退，也有三種不退：
一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。
二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。
三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
「如二乘觀智。初發意菩薩等。覺於念異。以捨麤分別執著相故。名相似覺。」
這是說明覺察「異相」，是三賢位的修行程度。
「如二乘觀智」是說二乘人作「人空觀」，破「分別我執：初發菩提心的菩薩，又依「人空觀」進一步作「法空觀」，破「分別法執」。從十信位進入十住位，到十迴向位圓滿，這當中漸漸的斷了「分別我執」。和「分別法執」二障，這個階段名「相似覺」，就是覺察到「異相」。
高人洞见，佩服！愿班门弄斧，以资切磋：
0. 众生的妄心：由于妄想、分别、执着，见不到“空”。
1. 大乘空宗的明心：明空观的心，见（现）空谛的理。好比是一滴水融进到大海里，众生皈依诸佛。般若空慧的境界，觉后空空无大千。真空的一切智的总相。
2. 大乘有宗的见（现）性：明假观的心，见（现）假谛的理。好比是大海融进到一滴水里，诸佛皈依众生。无相慈悲的境界，梦里明明有六趣。妙有的道种智的差别相。
3. 大乘密宗的成佛（觉）：明中谛的心，见（现）中谛的理。好比是大海里的每一滴水都是一个大海。无上菩提的境界，法尔如是尽现成。深密的一切种智的圆融相。