جزاكم الله خيرا..باب الوقف والإبتداء باب كبير جدا ومهم وكما قال الشيخ لابد من فهم اللغة العربية والبلاغة حتى تتمتع بقراءة القرآن..نسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعا من أهل القرآن الذين هم أهل وخاصته
ماشاءالله تبارك الله جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ جمال فاروق والقائمين على. هذه القناة نسال الله لكم النغع العميم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ❤
درس مهم جدا جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل. وارجو ان يكثر مشايخنا من مسألة الوقف والابتداء. نحن في المغرب عندنا وقف يسمى الوقف الهبطي. وهو يوافق كثيرا هذه المسألة
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ورضي عنكم وأرضاكم ورفع قدركم في الدنيا والآخرة ونفع بكم وبعلمكم وجهودكم الإسلام والمسلمين (حفظكم الرحمن)
اللهم آمين المغاربة أفاضل لكن نرجو ترجمة الكلام إلي العربية علي الشاشة لأن لغتهم تصعب علينا في أحيان كثيرة ونتمني الاستفادة والنشر لكم أحبتنا علماء المغرب @@dahamanehouari7058
يمكن التوجيه من وجوه وهي: أن جملة "ولا يستقدمون" وردت في المؤمن الذي يبشر قبيل وفاته، فكأنه يستعجل خروج الروح، فلا تخرج إلا في وقتها. وقد يكون التقدير: أن الكافر لا يؤخر فيمهل، وإن نازعته الروح وهو في السكرات، وظن أن خروج الروح أصعب مما بعدها، فاستعجل الخروج فلن يلبى. وقد يكون ذلك مبالغة في قطع رجائهم، كمن يقول لابنه لن ترى مني خيرًا ولا شرًا. وقد يكون ذلك ردًا على الأحياء الذين يظنون أن فلانًا مات دون بلوغ أجله لمرض ألم به، أو حادث فجع به، أو قاتل أزهق روحه، فجاءت الجملة نافية أن يتقدم أجل أحد على وقته.
آجرك الله. ويمكن أن يضاف إليها وجه آخر: وهو أن القرآن قطع التأخير في الأجل لأنه الغالب الذي قد يطمع فيه الناس عند حلول الموت، ومع نفيه التأخير نفى التقديم على الأجل أيضا؛ ليقول أن الله هو الحكم العدل، ولا يظلم أحدا شيئا ولو كان هذا الأحد ظالما معتديا متجاوزا، فلا تأخير ومثله لا تقديم. والله أعلم.
الأمر الثانى يجوز الوصل فى لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون لأنه يتكلم عن مجيئ الأجل وليس عن عدم مجيئه حتى تقدر أنت عدم المجيئ وإنما المراد إذا جاء الأجل وهو لابد ءات فلا تأخر ولاتقدم
لا يستأخرون مفهومة لأن المجرمين يريدون تأخير العذاب الذي بشروا به ويريدون التأخير ليعملوا صالحا بزعمهم. أما يستقدمون فهي نفي لتلبية أي طلب لهم وتأكيدا على أن الأجل محدد فلا يتقدم ولا يتأخر. ولهذا وقف أهل العلم هنا ليفرقوا بين طلب المجرمين وبين تيئيسهم من إجابة أي طلب لهم والله أعلم
طيب هو اذا جاء الاجل ووقع بهم فهم ايضا حينئذ لا يستطيعون ان يستاخروه !! لانه قد فات الاوان!! فالمعنى والله اعلم انه حين يريد الله الاتيان باجلهم فهم لا يستطيعون ان يستاخروه ولا ان يستقدموه
ليس ذلك بلازم إلا على هذا التاويل. فإذا حملت الآية على تاويل آخر صح العطف والوقف على (يستأهرون). وللآية تاويل آخر، واحد على الأقل. وهو أنهم لا يؤخَّرون ولا يقدَّمون، فالأجل محدد لن يأتي قبل ميعاده ولا بعده. وإسناد الفعل إلى من حضرهم الأجل إسناد اتصاف وانفعال لا إسناد اقتراف وفعل، والفاعل هو من فعل الفعل أو اتصف به كما هو معلوم. وهذا التاويل اولى مما ذكره مولانا الشيخ حفظه الله؛ لأن ما تتسق به العبارة أولى مما تنقطع به، والله اعلم.
اجتهد العلماء في وضع علامات للوقف مثل: قلي: الوقف أولى صلي: الوصل أولى ج: جواز الوقف والوصل لا: لا تقف مـ: وقف لازم وهكذا، لكن المرجع الأول والأهم المعنى. قال الناظم: وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام غير ما له سبب أي حسب المعنى.
الوصل فى آية النمل وليس الوقف لأن ماتتوهمه يحدث لو حذفت الواو فتقول ظلمت نفسى أسلمت يعنى ظلمت نفسها بالإسلام فأتى بالواو ليمنع هذا الوهم وهذا من باب الفصل والوصل فى البلاغة
ما قول فضيلتكم فى أن قراءة النبى صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الآى فأين علم الوقف والابتداء فى قراءته صلى الله عليه وسلم ارجو التوضيح للأهمية نفع الله بكم
نعم كان صلى الله عليه وسلم يقف على رءوس الآي إلا ما استدعى المعنى غير ذلك، مثلًا هل كان صلى الله عليه وسلم يقرأ آية الدين من سورة البقرة في نفس واحد؟ لا لماذا ؟ ج/.......... وأهل القراءات لخصوا لنا هذه القاعدة بقول الناظم رحمه الله: وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام غير ما له سبب
يقصد أن الكلام يتم عند قوله (جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة) ونقف هاهنا وقوله تعالى (ولا يستقدمون) جملة جديدة هي جواب شرط لفعل شرط محذوف تقديره وإذا لم يجئ أجلهم لا يستقدمون.
على كلام الشيخ تكون (لا يستقدمون) جملة جواب لشرط ثان غير مذكور تقديره (وإذا لم يجئ أجلهم لا يستقدمون) فيبقون أحياء.. وليست جملة (لا يستقدمون) معطوفة على الشرط الأول.
لا يستأخرون مفهومة لأن المجرمين يريدون تأخير العذاب الذي بشروا به ويريدون التأخير ليعملوا صالحا بزعمهم. أما يستقدمون فهي نفي لتلبية أي طلب لهم وتأكيدا على أن الأجل محدد فلا يتقدم ولا يتأخر. ولهذا وقف أهل العلم هنا ليفرقوا بين طلب المجرمين وبين تيئيسهم من إجابة أي طلب لهم.
جزاك الله عنا كل خير شيخنا الفاضل
صحيح من قال القران نزل بمكة واحسن قراءته في مصر
تحية من اخيكم من المغرب
اللهم اجعلنا من اهل القرآن وخاصته
جزاكم الله خيرا..باب الوقف والإبتداء باب كبير جدا ومهم وكما قال الشيخ لابد من فهم اللغة العربية والبلاغة حتى تتمتع بقراءة القرآن..نسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعا من أهل القرآن الذين هم أهل وخاصته
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا وشفيعنا وسيدنا محمد وعلى سيدنا على وآله وصحبه أجمعين ❤❤❤❤❤❤❤❤
ما شاء الله. بارك الله في علمك.
حببت إلينا هذا العلم العظيم
أهم القواعد والأمثلة في علم الوقف والابتداء مع مولانا الدكتور جمال فاروق
ماشاءالله تبارك الله جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ جمال فاروق والقائمين على. هذه القناة نسال الله لكم النغع العميم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ❤
درس مهم جدا جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل. وارجو ان يكثر مشايخنا من مسألة الوقف والابتداء.
نحن في المغرب عندنا وقف يسمى الوقف الهبطي. وهو يوافق كثيرا هذه المسألة
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ورضي عنكم وأرضاكم ورفع قدركم في الدنيا والآخرة ونفع بكم وبعلمكم وجهودكم الإسلام والمسلمين (حفظكم الرحمن)
جزاكم الله خيرا ومتعكم بالصحة والعافية والتوفيق والسداد وجعلكم زخرا للأمة الإسلامية والعربية والعالمية
الشيخ جزاه الله خيراً يذهب بعيداً في التأويل والاصل في القرءان الوضوح والسهولة ليكون فهمه في متناول الجميع وفي النهاية لايعلم تأويله الا الله
ماشاء الله بديع فعلا بارك الله في علمكم وعمركم
ممتع جدا هل من مزيد من هذا الشيخ
جزاك الله خير الجزاء وحفظك بما يحفظ به عباده الصالحين
يا سلام علي الروعة
من هذا الشيخ الرائع؟❤❤❤
شيخنا الدكتور جمال فاروق عميد كلية الدعوة الإسلامية سابقًا.
@ رضي الله عنه وفتح له ❤️❤️❤️
@nicekuwait2952
ونحن معه
لا تكن بخيلًا في الدعاء
@@محمدحسنعبدالعظيمسلاسلعلميةودعو ابشر بعزك شيخنا رضي الله عنه وعنكم وعنا اجمعين مشكور مأجور يا الغالي🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
الشيخ عبد الحكيم ذكر أنه راجع الشيخ رزق خليل حبة في وقفة سورة النمل "قالت ربي إني ظلمت نفسي "وتراجع الشيخ خليل حبة عنها والصواب الوصل
وإن كان الوصل جائزًا
فسيظل الوقف أولى
لئلا يلتبس الأمر على المستمع
وخاصة من العوام
رحم الله الإمام الهبطي، وضع للمغاربة وقوفات جميلة جدا
اللهم آمين المغاربة أفاضل لكن نرجو ترجمة الكلام إلي العربية علي الشاشة لأن لغتهم تصعب علينا في أحيان كثيرة ونتمني الاستفادة والنشر لكم أحبتنا علماء المغرب @@dahamanehouari7058
تصحيح: لفظة (رب) في الآية بغير ياء، فلزم التنبيه.
شكر الله لكم
اللهم علمنا ما ينفعنا وبلغنا رضاك والجنه اللهم امين
فتح الله لكم وبارك في عمركم وعلمكم ونفع الأمة بكم آمين.
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك يا فضيلة الشيخ
حفظ الله سيدنا وشيخنا الحبيب ونفعنا بعلومه اللهم آمين يارب العالمين
جزاكُمُ اللهُ خيرًا.
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
نفعنا الله بك مولانا وبعلمك.
زادك الله علما
جزاك الله خيرا على هذا الكلام الجميل
الله الله على جمال اللغه العربيه
جزاك الله خيرا سيدي
أحسن الله إليكم وأسعدكم
ما شاء الله
نفع الله بكم..فائدة جليلة❤
الله الله ياشيخ ربنايزيدك ويفتح عليك
جزاكم الله خيرا
يمكن التوجيه من وجوه وهي: أن جملة "ولا يستقدمون" وردت في المؤمن الذي يبشر قبيل وفاته، فكأنه يستعجل خروج الروح، فلا تخرج إلا في وقتها.
وقد يكون التقدير: أن الكافر لا يؤخر فيمهل، وإن نازعته الروح وهو في السكرات، وظن أن خروج الروح أصعب مما بعدها، فاستعجل الخروج فلن يلبى.
وقد يكون ذلك مبالغة في قطع رجائهم، كمن يقول لابنه لن ترى مني خيرًا ولا شرًا.
وقد يكون ذلك ردًا على الأحياء الذين يظنون أن فلانًا مات دون بلوغ أجله لمرض ألم به، أو حادث فجع به، أو قاتل أزهق روحه، فجاءت الجملة نافية أن يتقدم أجل أحد على وقته.
آجرك الله.
ويمكن أن يضاف إليها وجه آخر: وهو أن القرآن قطع التأخير في الأجل لأنه الغالب الذي قد يطمع فيه الناس عند حلول الموت، ومع نفيه التأخير نفى التقديم على الأجل أيضا؛ ليقول أن الله هو الحكم العدل، ولا يظلم أحدا شيئا ولو كان هذا الأحد ظالما معتديا متجاوزا، فلا تأخير ومثله لا تقديم.
والله أعلم.
أهم شيء الوقف والابتداء في فهم القرآن الكريم
جزاك الله خيرا وبارك فيك
بالنسبة للوقف عاى لفظ(ساعة) فهو من تقييدات سيدي أبي جمعة الهبطي والتي عليها العمل في المغرب العربي قاطبة. جزاك الله خيرا وبارك فيك
سددك الله
وفقك الله
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَعْدُ
إِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مِنْ أَعْظَمِ مَا أَوْصَى اللهُ بِهِ فِي كِتَابِهِ الكَرِيمِ، وَهِيَ مِنْ سِمَاتِ المُؤْمِنِينَ المُتَّقِينَ، وَقَطْعُهَا مِنْ أَكْبَرِ الذُّنُوبِ وَأَعْظَمِ المُوبِقَاتِ، وَقَدْ جَاءَ فِي الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ تَحْذِيرٌ شَدِيدٌ مِنْ قَطْعِ الرَّحِمِ وَبَيَانُ عَظِيمِ عُقُوبَتِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
دَلِيلُ عُقُوبَةِ قَاطِعِ الرَّحِمِ مِنَ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ
قَالَ اللهُ تَعَالَى:
﴿ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ﴿٢٢﴾ أُو۟لَـٰئِكَ ٱلَّذِینَ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰٓ أَبْصَـٰرَهُمْ ﴾ [مُحَمَّد: ٢٢-٢٣]
وَقَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:
﴿ وَٱلَّذِینَ یَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِیثَـٰقِهِۦ وَیَقۡطَعُونَ مَاۤ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦۖ أَن یُوصَلَ وَیُفۡسِدُونَ فِی ٱلۡأَرۡضِۙ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ لَهُمُ ٱللَّعۡنَةُ وَلَهُمۡ سُوۡٓءُ ٱلدَّارِ ﴾ [الرَّعْد: ٢٥]
وَفِي الحَدِيثِ الصَّحِيحِ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:
«لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَاطِعُ رَحِمٍ» (رَوَاهُ مُسْلِمٌ).
وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
«إِنَّ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ تُعْرَضُ كُلَّ خَمِيسٍ لَيْلَةَ الجُمُعَةِ، فَلَا يُقْبَلُ عَمَلُ قَاطِعِ رَحِمٍ» (رَوَاهُ أَحْمَدُ وَصَحَّحَهُ الأَلْبَانِيُّ).
وَهَذِهِ نُصُوصٌ وَاضِحَةٌ فِي بَيَانِ أَنَّ قَطْعَ الرَّحِمِ مِنَ الذُّنُوبِ العَظِيمَةِ الَّتِي تَحْرِمُ صَاحِبَهَا مِنَ الجَنَّةِ وَمِنْ قَبُولِ العَمَلِ، وَتُوجِبُ اللَّعْنَةَ وَالطَّرْدَ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ.
مَنْ هُمُ ذَوُو الأَرْحَامِ شَرْعًا؟
ذَوُو الأَرْحَامِ هُمُ الأَقَارِبُ الَّذِينَ تَرْتَبِطُ بِهِمْ بِقَرَابَةٍ مَحْرَمِيَّةٍ، أَيْ: مَنْ يَحْرُمُ عَلَيْكَ الزَّوَاجُ مِنْهُمْ تَحْرِيمًا دَائِمًا. وَهُمْ:
الأُصُولُ (الأَبُ وَالأُمُّ وَالأَجْدَادُ وَالجَدَّاتُ).
الفُرُوعُ (الأَبْنَاءُ وَالبَنَاتُ وَالأَحفَادُ).
الإِخْوَةُ وَالأَخَوَاتُ.
الأَعْمَامُ وَالعَمَّاتُ، وَالأَخْوَالُ وَالخَالَاتُ.
أَبْنَاءُ الإِخْوَةِ وَالأَخَوَاتِ.
وَهَؤُلَاءِ هُمُ الَّذِينَ يَجِبُ وَصْلُهُمْ شَرْعًا، وَقَطْعُهُمْ يُعَدُّ مِنَ الذُّنُوبِ الكَبِيرَةِ.
كَيْفَ تُوَاصِلُ صِلَةَ رَحِمِكَ؟
تَكُونُ صِلَةُ الرَّحِمِ بِأَنْوَاعٍ كَثِيرَةٍ، وَمِنْهَا:
زِيَارَتُهُمْ وَالسُّؤَالُ عَنْهُمْ.
مُكَالَمَتُهُمْ وَرِسَالَتُهُمْ بِكَلِمَاتِ المَوَدَّةِ وَالسَّلَامِ.
مُسَاعَدَتُهُمُ المَالِيَّةُ إِذَا كَانُوا مُحْتَاجِينَ.
الإِحْسَانُ إِلَيْهِمْ وَتَفْرِيجُ كُرُبَاتِهِمْ.
حُسْنُ التَّعَامُلِ مَعَهُمْ وَالدُّعَاءُ لَهُمْ بِالخَيْرِ.
العَفْوُ عَنْهُمْ وَاحْتِمَالُ أَذَاهُمْ إِنْ صَدَرَ مِنْهُمْ سُوءٌ.
مَا هُوَ الحَدُّ الأَدْنَى لِصِلَةِ الرَّحِمِ؟
الحدُّ الأَدْنَى لِصِلَةِ الرَّحِمِ هُوَ أَنْ تُلْقِيَ السَّلَامَ عَلَيْهِمْ وَتُحَدِّثَهُمْ بِالكَلِمَاتِ الطَّيِّبَةِ، وَأَنْ تُجِيبَ دَعْوَتَهُمْ إِذَا دَعَوْكَ، وَأَنْ تَرُدَّ السَّلَامَ إِذَا سَلَّمُوا عَلَيْكَ، وَأَنْ تَتَفَقَّدَ أَحْوَالَهُمْ حَسَبَ الاسْتِطَاعَةِ.
لَا تَخْلِطْ بَيْنَ ذَوِي الأَرْحَامِ وَالأَقَارِبِ
يَجِبُ التَّفْرِيقُ بَيْنَ مَا أَوْجَبَهُ الشَّرْعُ مِنْ صِلَةِ ذَوِي الأَرْحَامِ وَبَيْنَ الإِحْسَانِ إِلَى الأَقَارِبِ بِشَكْلٍ عَامٍّ. فَكُلُّ ذِي رَحِمٍ هُوَ قَرِيبٌ، وَلَيْسَ كُلُّ قَرِيبٍ ذَا رَحِمٍ، فَابْنُ العَمِّ وَابْنُ العَمَّةِ وَابْنُ الخَالِ وَابْنُ الخَالَةِ لَيْسُوا مِنْ ذَوِي الأَرْحَامِ المُوَجِّبَةِ لِلصِّلَةِ، وَلَكِنَّ الإِحْسَانَ إِلَيْهِمْ وَصِلَتَهُمْ مِنَ البِرِّ المُسْتَحَبِّ.
وَفِي الخِتَامِ
لَا تَكُنْ مِمَّنْ قَطَعَ رَحِمَهُ فَانْقَطَعَتْ عَنْهُ رَحْمَةُ اللهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ مَنْ وَصَلَ رَحِمَهُ وَصَلَهُ اللهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعَهُ اللهُ. فَأَكْرِمْ نَفْسَكَ بِصِلَتِهَا وَتَذَكَّرْ وَعِيدَ النَّبِيِّ ﷺ:
«مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ» (رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ).
لما سُئِل عن ( الترتيل ) في قوله : ورتل القرآن ترتيلا
المولى هو الله
الأمر الثانى يجوز الوصل فى لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون لأنه يتكلم عن مجيئ الأجل وليس عن عدم مجيئه حتى تقدر أنت عدم المجيئ وإنما المراد إذا جاء الأجل وهو لابد ءات فلا تأخر ولاتقدم
فضيلة الدكتور ما قال إلا بالجواز
لكن الوقف أولى؛ لئلا يلتبس الأمر على المستمع.
فانتبه لذلك
ربنا يبارك فيك وفي علمك ويجعل ماتفعله في ميزان حسناتك ووالديك وكل من له حقا عليك جزاك الله بكل الخيرات والمسرات اللهم آمين يارب العالمين شيخنا الفاضل
هذا توجيه شخصى للشيخ وكثير من الامثله السابقه ليس فيها شىء اطلاقا فى حال الوصل بل بعض الامثله الوصل اكمل من الوقف
وكل يؤخذ منه ويرد عليه
و في التفسير : المقتول يقتل بأجله أي لا يتقدم على أجله المحدد له .
في العقيدة والتفسير والحديث المقتول مات في الأجل الذي حدده الله له
من لايتمنى التقديم
اكمل لغه و أفضل لغه تليق بالقرآن العظيم هى اللغه العربيه سبحان الله العظيم
القرآن مبنى على الوصل والوقوف على رءوس الآيات سنة ولا يحرم الوقوف على أى كلمة فيه إلا كلمة لا يتم المعنى بها أو أن الوقوف عليها يناقض ما بينه الله
وليس في القرآن من وقف وجب
ولا حرام غير ما له سبب
جزى الله بالخيرات عنا أئمة نقلوا لنا القرآن عذبا وسلسلا
لا يستأخرون مفهومة لأن المجرمين يريدون تأخير العذاب الذي بشروا به ويريدون التأخير ليعملوا صالحا بزعمهم.
أما يستقدمون فهي نفي لتلبية أي طلب لهم وتأكيدا على أن الأجل محدد فلا يتقدم ولا يتأخر. ولهذا وقف أهل العلم هنا ليفرقوا بين طلب المجرمين وبين تيئيسهم من إجابة أي طلب لهم
والله أعلم
أعطي لقواعد التجويد في الأزمنة المتأخرة أهمية بالغة جدا إلى درجة المبالغة والغلو و غيبت أحكام الوقف والابتداء و التفسير المتعلقة بالمعنى.
يا مستر انا داخل ٣ ثانوي انا قريب مصطفي بشندي عايز اخد مع حضرتك ممكن حضرتك تقولي ازاي ممكن اخد معاك❤❤
ارفعوا تعليقي عشان يشوفوا المستر لو سمحتم
تواصل معي واتس
01145145993
جزاكم الله خيرا.
هل هناك دروس أخرى في الوقف والابتداء للشيخ غير هذا الدرس
شرحي للدرس كاملاً من كتاب البرهان في تجويد القرآن
th-cam.com/video/aAd1iFhTX6s/w-d-xo.html
طيب هو اذا جاء الاجل ووقع بهم فهم ايضا حينئذ لا يستطيعون ان يستاخروه !! لانه قد فات الاوان!! فالمعنى والله اعلم انه حين يريد الله الاتيان باجلهم فهم لا يستطيعون ان يستاخروه ولا ان يستقدموه
ليس ذلك بلازم إلا على هذا التاويل. فإذا حملت الآية على تاويل آخر صح العطف والوقف على (يستأهرون). وللآية تاويل آخر، واحد على الأقل. وهو أنهم لا يؤخَّرون ولا يقدَّمون، فالأجل محدد لن يأتي قبل ميعاده ولا بعده. وإسناد الفعل إلى من حضرهم الأجل إسناد اتصاف وانفعال لا إسناد اقتراف وفعل، والفاعل هو من فعل الفعل أو اتصف به كما هو معلوم. وهذا التاويل اولى مما ذكره مولانا الشيخ حفظه الله؛ لأن ما تتسق به العبارة أولى مما تنقطع به، والله اعلم.
أسلوب الشرط يرجح ما قال به الدكتور جمال
قرأت في إعراب القرآن أن جملة " لا يستقدمون " لا محل لها من الإعراب معطوفة على جملة الجواب فما معنى هذا ؟ .
المفروض أنها معطوفة على أسلوب الشرط، فهما أسلوبا شرط، وليست معطوفة على الجواب، لأن المعنى لا يستقيم.
ماهي الإشارات للوقف او العلمات اي هل عند كلمات القران علمات تبين ضروره الوقف ؟
اجتهد العلماء في وضع علامات للوقف مثل:
قلي: الوقف أولى
صلي: الوصل أولى
ج: جواز الوقف والوصل
لا: لا تقف
مـ: وقف لازم
وهكذا، لكن المرجع الأول والأهم المعنى.
قال الناظم: وليس في القرآن من وقف وجب
ولا حرام غير ما له سبب
أي حسب المعنى.
@محمدحسنعبدالعظيمسلاسلعلميةودعو
جزاك الله خيرا
الوصل فى آية النمل وليس الوقف لأن ماتتوهمه يحدث لو حذفت الواو فتقول ظلمت نفسى أسلمت يعنى ظلمت نفسها بالإسلام فأتى بالواو ليمنع هذا الوهم
وهذا من باب الفصل والوصل فى البلاغة
عِ جيدًا أن الأمر للجواز
وحينما تقول (الوصل) فقد أوجبت
غاية ما هناك أن الأمر يدور بين الأفضلية
فتأمل ذلك جيدًا
ما قول فضيلتكم فى أن قراءة النبى صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الآى
فأين علم الوقف والابتداء فى قراءته صلى الله عليه وسلم
ارجو التوضيح للأهمية نفع الله بكم
نعم كان صلى الله عليه وسلم يقف على رءوس الآي إلا ما استدعى المعنى غير ذلك، مثلًا هل كان صلى الله عليه وسلم يقرأ آية الدين من سورة البقرة في نفس واحد؟
لا
لماذا ؟
ج/..........
وأهل القراءات لخصوا لنا هذه القاعدة بقول الناظم رحمه الله:
وليس في القرآن من وقف وجب
ولا حرام غير ما له سبب
انا لا أفهم لماذا قدر الشيخ عدم مجيئ الأجل في الآية الكريمة
. ماهذا ؟
يقصد أن الكلام يتم عند قوله (جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة) ونقف هاهنا
وقوله تعالى (ولا يستقدمون) جملة جديدة هي جواب شرط لفعل شرط محذوف تقديره
وإذا لم يجئ أجلهم لا يستقدمون.
على كلام الشيخ تكون (لا يستقدمون) جملة جواب لشرط ثان غير مذكور تقديره (وإذا لم يجئ أجلهم لا يستقدمون) فيبقون أحياء.. وليست جملة (لا يستقدمون) معطوفة على الشرط الأول.
لا يستأخرون مفهومة لأن المجرمين يريدون تأخير العذاب الذي بشروا به ويريدون التأخير ليعملوا صالحا بزعمهم.
أما يستقدمون فهي نفي لتلبية أي طلب لهم وتأكيدا على أن الأجل محدد فلا يتقدم ولا يتأخر. ولهذا وقف أهل العلم هنا ليفرقوا بين طلب المجرمين وبين تيئيسهم من إجابة أي طلب لهم.
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك يا فضيلة الشيخ
جزاك الله خيرا
المولى هو الله
جزاك الله خيرا