الحق أحق أن يتبع، والذي ندين الله به هو تنزيه الله عن أن يوصف بالأعضاء والجوارح كاليد والعين. فمن وصف الله بهذا فقد أعظم الفرية على الله حتى وإن نفى الجارحة.
كلام ابن جرير في التفسير ما نصه : واخْتَلَف أهلُ الجَدَلِ في تأويلِ قولِه: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾؛ فقال بعضُهم: عُنِى بذلك نِعْمتاه. وقال: ذلك بمعنى: يدُ اللَّهِ على خلقِه، وذلك نِعَمُه عليهم. وقال: إن العربَ تقولُ: لك عندى يدٌ. يَعْنون بذلك: نعمةٌ. وقال آخَرون منهم: عُنِى بذلك القوةُ. وقالوا: ذلك نَظيرُ قولِ اللَّهِ تعالى ذكرُه: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي﴾ [ص: ٤٥]. وقال آخَرون منهم: بل يدُه مُلْكُه. وقالوا: معنى قولِه: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾: ملْكُه وخَزائنُه. قالوا: وذلك كقولِ العربِ للمَمْلوكِ: هو مِلْكُ يمينِه، وفلانٌ بيدِه عُقْدةُ نكاحِ فلانةَ. أي: يَمْلِكُ ذلك. وكقولِ اللَّهِ تعالى ذكرُه: ﴿فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ [المجادلة: ١٢]. وقال آخرون منهم: بل يدُ اللَّهِ صفةٌ مِن صفاتِه، هي يدٌ، غيرَ أنها ليست بجارحةٍ كجَوارحِ بني آدمَ. قالوا: وذلك أن اللَّهَ تعالى ذكرُه أخْبَر عن خُصوصِه (١) آدمَ بما خصَّه به مِن خلقِه إياه بيدِه. قالوا: ولو كان [معنى اليدِ في ذلك النعمةَ ما كان] (٢) لخُصوصِه آدمَ بذلك وجهٌ مفهومٌ؛ إذ كان جميعُ خلقِه مخلوقين بقدرتِه، ومشيئتُه في خلقِه تَعُمُّه، وهو لجميعِهم مالكٌ. قالوا: وإذ كان تعالى ذكرُه قد خصَّ آدمَ بذكرِه خلقَه إياه بيدِه دونَ غيرِه مِن عبادِه، كان مَعْلومًا أنه إنما خصَّه بذلك لمعنًى به فارَق غيرَه مِن سائر الخلقِ. قالوا: وإذا كان ذلك كذلك، بطَل قولُ مَن قال: معنى اليدِ مِن اللَّهِ القوةُ والنعمةُ، أو الملكُ في هذا الموضعِ. قالوا: وأحْرَى أن ذلك لو كان كما قال الزاعمون: إن يدَ اللَّهِ في قولِه: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾. هي نعمتُه. لقيل: بل يدُه مَبْسوطةٌ. ولم يَقُلْ: بل يداه؛ لأن نعمةَ اللَّهِ لا تُحْصَى كثرةً، وبذلك جاء التنزيلُ، يقولُ اللَّهُ تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾. قالوا: ولو كانت نعمَتَيْن كانتا مُحْصاتَيْن. قالوا: فإن ظنَّ ظانٌّ أن النعمتين بمعنى النِّعَمِ الكثيرةِ، فذلك منه خطأٌ، وذلك أن العربَ قد تُخْرِجُ الجميعَ بلفظِ الواحدِ؛ لأداءِ الواحدِ عن جميعِ جنسِه، وذلك كقولِ اللَّهِ تعالى ذكرُه: ﴿وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ [العصر: ١، ٢]. وكقولِه: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ﴾ [البلد: ٤]. وقولِه: ﴿وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا﴾ [الفرقان: ٥٥]. قالوا: فلم يُرَدْ بالإنسانِ والكافرِ في هذه الأماكنِ إنسانٌ بعينِه، ولا كافرٌ مُشارٌ إليه حاضرٌ، بل عُنِى به جميعُ الإنسِ وجميعُ الكفارِ، ولكنَّ الواحدَ أدَّى عن جنسِه، كما تقولُ العربُ: ما أكثرَ الدرهمَ في أيدى الناسِ! وكذلك قولُه: ﴿وَكَانَ الْكَافِرُ﴾. معناه: وكان الذين كفَروا. قالوا: فأما إذا ثُنِّى الاسمُ، فلا يُؤَدِّي عن الجنسِ، ولا يُؤَدِّى إلا عن اثنين بأعْيانِهما دونَ الجميعِ ودونَ غيرِهما. قالوا: وخطأٌ في كلامِ العربِ أن يقالَ: ما أكثرَ الدرهمين في أيدى الناسِ! بمعنى: ما أكثرَ الدراهمَ في أيديهم! قالوا: وذلك أن الدرهمَ إذا ثُنِّي لا يُؤَدِّي في كلامِها إلا عن اثنين بأعْيانِهما. قالوا: وغيرُ مُحالٍ: ما أكثرَ الدرهمَ في أيدى الناسِ! وما أكثرَ الدراهمَ في أيديهم! لأن الواحد يُؤَدِّي عن الجميعِ. قالوا: ففى قولِ اللهِ تعالى ذكرُه: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾. مع إعلامِه عبادَه أن نعمَه لا تُحْصَى، ومع ما وصَفْناه من أنه غيرُ معقولٍ في كلامِ العربِ أن اثنين يُؤَدِّيان عن الجميعِ - ما يُنْبِئُ عن خطأِ قول من قال: معنى اليدِ في هذا الموضعِ الموضعِ النعمةُ. وصحةِ قولِ مَن قال: إن يدَ اللهِ هي له صفةٌ. قالوا: وبذلك تَظاهَرَت الأخبارُ عن رسولِ الله ﷺ، وقال به العلماءُ وأهلُ التأويلِ. ، وقال في تفسير قوله تعالى لما خلقت بيدي ما نصه : القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: ﴿قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (٧٥) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (٧٦)﴾. يقولُ تعالى ذكرُه: قال الله لإبليسَ، إذ لم يسجُدْ لآدمَ وخالَف أمرَه: ﴿يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ﴾. يقولُ: أيُّ شيءٍ منعك مِن السجودِ، ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾. يقولُ: لخَلْقِ يديَّ. يُخْبرُ تعالى ذكرُه بذلك، أنه خلَق آدمَ بيَدَيه. كما حدَّثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمدُ بنُ جعفرٍ، قال: ثنا شعبةُ، قال: أخبَرنى عُبيدٌ المُكْتِبُ، قال: سمعتُ مجاهدًا يحدِّثُ عن ابن عمرَ، قال: خلَق الله أربعةً بيدِه؛ العرشَ، وعَدْنَ، والقلمَ، وآدمَ، ثم قال لكلِّ شيءٍ: كُنْ. فكان فالرجاء الاطلاع
@@mhdsy5320 الاشاعرة اليوم وبعضهم وليس الكل يتنقصون من سيدنا معاويه و عمرو بن العاص فاتح مصراً الصحابيان الجليلان ، ذكر إمام زمانه و عصر أبو زرعة الرازي إذا رأيت الرجل ينقص أحدا من أصحاب ﷺ فاعلم أنه زنديق، وذلك أن القرآن حق وﷺ حق وما جاء به حق وما أدى إلينا ذلك كله إلا الصحابة رضي الله عنهم، فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب والسنة فيكون الجرح به ألصق والحكم عليه بالزندقة والضلالة هو الأقوم الأحق. فقد شهد لمعاويه فضائل ومكانه كبيره عند المسلمين و الصحابه وله فضائل ذكرها النبي له منها : ١- [من فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما] ' عن العرباض قال: سمعت النبيﷺ يقول: اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب ( سنن الترمذي ) ٢- - هو أحد الكَتَبَة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.* انظر "صحيح مسلم" (2604) و"المعجم الكبير" للطبراني (14446) ٣- وقال عنه أيضاً -أي: ابن عباس-: *«ما رأيتُ رجلًا كان أخْلَقَ للمُلك من معاوية»* "مصنف عبد الرزاق" (20985) ٤- قال أبو إسحاق السبيعي الكوفي رحمه الله: *«كان معاوية، وكان وكان، وما رأينا بعده مثله!»* "طبقات ابن سعد" (47). - قال مجاهد رحمه الله: *«لو رأيتم معاوية لقُلْتم: هذا المهدي!»* "السنة" (669). ٥- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم علم معاوية الكتاب والحساب، وقه العذاب". رواه الإمام أحمد ( مسند احمد بن حنبل )
وعليكم السلام يا سيدي الشيخ والسؤال هل تتفق مع المعتمد في المدرسة الأشعرية اليوم والذي أقره علماء المذهب على مر العصور بين أخذ ورد على بعضهم بعضا وإلى ما انتهى إليه الآن واعتمدوه ؟
هذا الشيخ زنديق متشيع يدعي أنه مجتهد في العقيدة وهو بالفروع شافعي المذهب ومن ضلالاته تقديمه علي على أبي بكر وعمر رضوان ﷲ عليهم وسبه لمعاوية رضي ﷲ عنه ولعنه له واتهمامه له بشرب الخمر وغيره من الموبقات وحسن السقاف ينكر رؤية ﷲ تعالى في الآخرة للمؤمنين، وينكر الصراط الحسي ويصفه بالخرافة وينكر الميزان كما يكفر فاعل الكبيرة وإن كان يستخدم التقية ويدعي أنه لا يكفرهم فهو يقول حالهم بالآخرة كحال الكفار مخلدون في النار لا يخرجون أبداً ولا يشفع لهم النبي كما ينكر الكلام ﷲ النفسي.
⛔ارتضوا ام لم يرتضوا المهم هو تنزيه الله عن المكان والجسمية وعن مشابهته بخلقه، ليس المهم هو اتفاق الأشاعرة في كل كلام الأشاعرة. كل منا يؤخذ ويرد إلا النبي الأكرم عليه الصلاة والسلام⛔
واضح جدا السقاف لا يحسن الكلام في هذا الموضوع وليس متبحر، الامام ابو الحسن الاشعري نسب اليه ما ليس من عقيدته، السقاف يجب الحذر منه في امور كثيرة منها انه يطعن في بعض الصحابة مثل معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم
هههههههه طيب با متبحر الموضوع لا يتعلق بطعن السقاف في الصحابة الموضوع في أن الأشاعرة خالفوا الأشعري في عقيدته وما نسب إلى الأشعري من المقولات العقدية نقلها عنه كبار الأشعرية المخالفون لطريقته سواء قلت أن الكتب المنسوبة إليه لا تثبت له أو لم تقل . أنت يا متبحر فكنا من هالمعضلة
@@mohsen6878 والله لست متبحرا في هذا الشان، اتما اسمع للمتبحرين في هذا المجال من الاشاعرة وهم يعتقدون ان السقاف مخطىء في طعنه في الامام ابي الحسن الاشعري وفي اجباره الناس على التاويل ورفضه التفويض، فالسقاف عبارة عن مجموعة سنة ومعتزلة والاباضية والرافضة فيجب الحذر منه، ويلام ويذم على طعنه في بعض الصحابة رضي الله عنهم
@@musgm54 طيب بما أنك أجنبي عن هذا السجال ولا لك فيه قول وإنما تقول شيئا سمعت الناس يقولونه فقلت ، أليس من المروءة ألا تتشبع بمالم تعط ولا تحسسنا أنك متبحر ثم تخيب ظننا فيك؟! الموضوع أبسط من هذا ، هل الأشاعرة المنتسبون إلى أبي الحسن يتمذهبون بمذهبه ؟ السؤال هذا لا يحتاج منك أن تجتر ما يقوله الناس ، ولا أن تطعن في السقاف ولا أن تكذب الواقع والحقائق ، فقط يحتاج منك أن تراجع مقولات الإمام العقدية في مؤلفاته ومؤلفات تلاميذه ثم في تراث الطبقة الأولى من ناقلي معتقده ومقعدي مذهبه ثم المحققين المضلعين من أصحابه ، ثم تقارن بينها لا أن تقول يجب الحذر من فلان وفلان ، صحيح يجب التحذير من السقاف فيما يقول في بعض الصحابة ، لكن ما علاقة ذلك بهذا الموضوع؟!
@@mohsen6878 انا انقل لمن اثق به من العلماء المعروفين اليوم من الاشاعرة وليس من عامة الناس، نعم الاشاعرة اليوم يتبعون الامام أبي الحسن الاشعري وينفون عنه ما نسب اليه ودس في كتبه من قبل المجسمة، السقاف غير معتمد عند اي فريق من اهل السنة والجماعة اليوم، له جماعته وتلامذته، افكاره خليط سني رافضي معتزلي، ذكرت انتقاده لبعض الصحابة لان كثير من الناس لا يعرفون عنه هذا، حتى يعرف الناس ان من يشاهدونه ما هو فرحان بيعض الصحابة فكيف يكون حاله مع أبي الحسن الاشعري ومغ معاصريه
الشيخ السقاف يقر أن الامام الأشعري، مطالعة من كتبه و كتب المتأخرين من مذهبه، رجع عن عقيدة التأويل إلى عقيدة إثبات الصفات لله عز و جل من وجه و يدين و عينين و ساق و قدم و نزول و استواء و يحتج بدعاء يا ساكن السماء. فهل يأمن الشيخ السقاف أن يطول به العمر و يصير إلى ما صار إليه الإمام الأشعري و كبار تلاميذه المتقدمين و غيرهم و الذين لم يعرض عليهم الشيخ السقاف. يا شيخ لا تخرق السفينة.
جزاك الله خيراً شيخنا ، لدي سؤال لك. ما حكم من يقول: الله له يدين وعينين ووجه... صفات لله وليسو أعضاء وجوارح ، كما قال بعض الأشاعرة المتقدمين هل هم منزهون أم مشبهون ؟؟
مر على وفاة ابي بكر بن العربي المعافري 902 سنة فعلى كل حال الاشعري كان على طريقة المحدثين الايمان بالأخبار المروية بلا خوض فيها ولا تفسير قال في الابانة ( وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده ) لا يعني هذا انه يقول هذا في كل النصوص بل منها ما هو واجب تاويله مثلا مثل قوله تعالى ( نسوا الله فنسيهم ) النسيان نقص ومحال على الله كما قال في المحكم ( وما كان ربّك نسيا) نعم
هذا السقاف له طامات عقائدية... مفروض العلماء ينبهوا العامة والفئة المتعلمة منه ومثله عبدالله رشدي للأسف الشديد إنهما إنزلقا عن جادة الراسخين في العلم من أهل الذكر والسنة وجانبا الصواب !
الحقيقه ان المجسمه من الحنابله ومن بعدهم من الوهابيه والتيمييه ومدعى السلفيه زوروا غالبيه كتب الامام الاشعرى الامام كان معتزلى ثم اصبح حنبليا لانهم كانوا هم المسيطرون ولا يقبلون بالاختلاف مثلما فعلوا بالامام الطبرى والنسائي رحمهما الله ،ثم المرحله التالته وهو ماعليه اهل المذاهب الاربعه بدأ بالابانه وتم تحريفها الا فصلين ذكرهما ابن عساكر فى كتابه تبين كذب المفترى على الامام الاشعرى ، واخر كتاب له هو اللمع ومذهبه التفويض التام فلا يقول نثبت لله يد حقيقيه وبلا كيف دا كلام هبل لا هو سلف ولا هو عقل ولا هو خلف
لا تأمن علمك على هذا الناكر عذاب القبر والمدلس الوقواقي ولا على عبدالله رشدي ... الفتن العلمية كثرت نسأل الله أن يحفظ المسلمين من هؤلاء ! الحمدلله الذي أرانا الحق حقا ورزقنا فقهه وأهل فقهه وتصديقه وإتباعه وتعليمه وتبليغه وأرانا الباطل وأهله كلهم وطرقهم ورزقنا معرفة أنواعهم ومعرفة أنواع مكائدهم وما يعملون ودركات الباطل ودركات الباطل فيهم ودرجاتهم في الباطل ورزقنا الاجتناب عنها وكيفية الوقاية منهم ومعرفة ما يجب تحذير الناس من ذلك ومما يستحب التحذير منه
مع احترامنا لأحمد بن حنبل واعترافنا بعلمه، إلا أنه في القلب شيء من معتقده ومدى قوته أو ضعفه في فهم دلالات الألفاظ المرتبطة بعقيدة التجسيم أو التجسيد. وكذلك نعلم أن الأئمة الثلاثة المجتهدون ساداتنا أبو حنيفة والشافعي ومالك كانوا أظهر وأعلى مرتبة في الاجتهاد المطلق من الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنهم جميعاً. ولعل سبب ذلك، تورع ابن حنبل عن الفتوى لتقواه. ولذلك تجد لابن حنبل كثير من المسائل التي له فيها رأيان أو أكثر في المسائل العقدية. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
@@Alamrul-Atik أحمد بلا شك حافظ محدث لا يشق له غبار، لكنه متواضع جداً في الفقه والقياس والعقليات، وقد صدق الطبري ابن جرير عندما اطلع على أقواله فقال ليس بفقيه وليس له أصحاب يعول عليهم، وقد قالها قبله الكرابيسي وأبو ثور وأصحاب المزني.
@@Al-Azdi الطبري لم يعده فقيهاً هذا لأنه ما عرف مذهبه فاللوم يقع على الطبري وأحمد يكفر المجسمة وما نسب له في كتابي السنة لعبد ﷲ والخلال موضوعان وأحمد فقيه مجتهد مطلق حاله كحال الشافعي ومالك وأبو حنيفة رضوان ﷲ عليهم.
~ التمهيد - ابن عبد البر - ج ٧ - الصفحة ١٤٤ ~ *ردا على من فسر حديث النزول بنزول الذات:* [ليس هذا ~ يعني قول من قال ينزل بذاته ~ بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية وهم يفزعون منها]. ~ الإستذكار - ابن عبد البر - ج ٢ - الصفحة ٥٣٠ ~ [وقد قالت فرقة منتسبة إلى السنة: إنه ينزل بذاته !، وهذا قول مهجور، لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات]. ~ التمهيد - ابن عبد البر - ج ٧ - الصفحة ١٤٤ ~ [عن مالك بن أنس أنه سئل عن الحديث إن الله ينزل في الليل إلى سماء الدنيا فقال مالك: (يتنزل أمره)، *👈🏻وقد يحتمل أن يكون كما قال مالك رحمه الله على معنى أنه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابة وذلك من أمره👉🏻* أي أكثر ما يكون ذلك في ذلك الوقت]. ~ التمهيد - ابن عبد البر - ج ٧ - الصفحة ١٣٧ ~ [قال الله عز وجل *(وجاء ربك والملك صفا صفا)* وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة]. ~ الإستذكار - ابن عبد البر - ج ٢ - الصفحة ٥٤٢ ~ [وأنه الذي لا تدركه سنة ولا نوم *👈🏻ولا تغير ولا تحول👉🏻* ] ~ الإستذكار - ابن عبد البر - ج ٥ - الصفحة ٩٦ ~ [وأمَّا قوله: «يَضْحَكُ اللهُ إليه»؛ أي: يتلقَّاه الله -عز وجل- بالرَّحمة والرضوان والعفو والغفران. ولفظ الضَّحك ها هنا مجازٌ(!!)؛ لأنَّ الضحك لا يكون من الله -عز وجل- على ما هو من البشر؛ لأنَّه ليس كمثله شيء ولا تشبهه الأشياء]. ~ التمهيد - ابن عبد البر - ج ٧ - الصفحة ١٥١ ~ [وحدثنا أيوب بن صلاح المخزومي بالرملة قال كنا عند مالك إذ جاءه عراقي فقال له يا أبا عبد الله مسألة أريد أن أسألك عنها فطأطأ مالك رأسه فقال له يا أبا عبد الله *(الرحمن على العرش استوى)* كيف استوى قال سألت عن غير مجهول وتكلمت في غير معقول إنك امرؤ سوء أخرجوه]. الكيف غير معقول لا يقال لله كيفية لا يعلمهـا ألا هوَ تعالى الله . ~ التمهيد - ابن عبد البر - ج ٧ - الصفحة ١٤٨ ~ [أهل السنة وأئمة الفقه والأثر في هذه المسألة وما أشبهها الإيمان بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها والتصديق بذلك وترك التحديد والكيفية في شيء منه].
@@olfa لإن زمام الدعوة والقوة الإعلامية والعسكرية في وقت من الأوقات كانت لدى البربهاري وأبي بكر بن أبي داوود، والإمام الأشعري رحمه الله تكلم معه ليسكت عنه رعاع البربهاري ولكي لا يُكتم الحق، كما كُتم كثير من علم الإمام الطبري عندما حرض البربهاري وأبي بكر رعاع الحشوية على الإمام الطبري.
أنصح جميع من هنا أن يعودوا لكتب السلف قبل أشعريهم ومتكلميهم أصول السنة للإمام أحمد والسنة للمروزي والسنة للالكائي واعتقاد أصحاب الحديث للصابوني إلخ والتفاسير المأثورة ابن جرير والبغوي وقبلهم ابن أبي حاتم وعبد الرزاق فلن تجد مذهب الأشعري
أصول السنة لأحمد منقطع الإسناد لكن الأشاعرة لا يخالفون مافيه سوى مسألة الحرف والصوت. السنة للمروزي منقطع الإسناد وكل ما فيه موافق لمعتقد الأشاعرة. إعتقاد أصحاب الحديث للإمام الصابوني فيه التفويض الصريح وهو موافق لمفوضة الأشاعرة والصابوني مرضي لدى كل الأشاعرة. ابن جرير منزه متجهم عندكم، البغوي منزه متجهم عندكم، عبد الرزاق لم يخض في هذه التفاصيل. ابن أبي حاتم يذكر كل ما ورد كان ضعيفاً أو منكراً أو صحيحاً أو من آثار بني إسرائيـ,ـيل فكيف تنسب له مذهب وهو لم يحدد؟
أنت ضللت واعوذ بالله الأشاعرة المعاصرة مذهبهم ليس مذهب أبي الحسن فلماذا ينتسبون للأشعري منهج السلف إثبات الصفات ومعناها وتفويض كيفيتها غير هذا ليس بمنهج للسلف فاليد حقيقية والوجه حقيقة واليدان حقيقة واستقراره حقيقة أما نفي صفات بحجة التجسيم أو التحيز أو الأعضاء هذا خيال المتكلمين ومنهج الأشاعرة يغلب فيه المجاز على الحقيقة في صفات الله وكأن الله يريد أن يلغز ويعمي على الناس فإذا قلت لله يدان قالوا مجاز واذا قلت غرس جنة عدن بيده وكتب إن رحمتي سبقت غضبي يقولون مجاز عثوا وأفسدوا وحرفوا النصوص ولو قالوا صفات الله تليق بجلاله لريحوا أنفسهم من هذه السفسطة
الحق أحق أن يتبع، والذي ندين الله به هو تنزيه الله عن أن يوصف بالأعضاء والجوارح كاليد والعين. فمن وصف الله بهذا فقد أعظم الفرية على الله حتى وإن نفى الجارحة.
ماذكرت من كتب الاشعري لم ثبت بيقين انها للامام الاشعري رحمه الله
كلام ابن جرير في التفسير ما نصه : واخْتَلَف أهلُ الجَدَلِ في تأويلِ قولِه: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾؛ فقال بعضُهم: عُنِى بذلك نِعْمتاه. وقال: ذلك بمعنى: يدُ اللَّهِ على خلقِه، وذلك نِعَمُه عليهم. وقال: إن العربَ تقولُ: لك عندى يدٌ. يَعْنون بذلك: نعمةٌ.
وقال آخَرون منهم: عُنِى بذلك القوةُ. وقالوا: ذلك نَظيرُ قولِ اللَّهِ تعالى ذكرُه: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي﴾ [ص: ٤٥].
وقال آخَرون منهم: بل يدُه مُلْكُه. وقالوا: معنى قولِه: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾: ملْكُه وخَزائنُه. قالوا: وذلك كقولِ العربِ للمَمْلوكِ: هو مِلْكُ يمينِه، وفلانٌ بيدِه عُقْدةُ نكاحِ فلانةَ. أي: يَمْلِكُ ذلك. وكقولِ اللَّهِ تعالى ذكرُه: ﴿فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ [المجادلة: ١٢].
وقال آخرون منهم: بل يدُ اللَّهِ صفةٌ مِن صفاتِه، هي يدٌ، غيرَ أنها ليست بجارحةٍ كجَوارحِ بني آدمَ. قالوا: وذلك أن اللَّهَ تعالى ذكرُه أخْبَر عن خُصوصِه (١) آدمَ بما خصَّه به مِن خلقِه إياه بيدِه.
قالوا: ولو كان [معنى اليدِ في ذلك النعمةَ ما كان] (٢) لخُصوصِه آدمَ بذلك وجهٌ مفهومٌ؛ إذ كان جميعُ خلقِه مخلوقين بقدرتِه، ومشيئتُه في خلقِه تَعُمُّه، وهو لجميعِهم مالكٌ.
قالوا: وإذ كان تعالى ذكرُه قد خصَّ آدمَ بذكرِه خلقَه إياه بيدِه دونَ غيرِه مِن عبادِه، كان مَعْلومًا أنه إنما خصَّه بذلك لمعنًى به فارَق غيرَه مِن سائر الخلقِ.
قالوا: وإذا كان ذلك كذلك، بطَل قولُ مَن قال: معنى اليدِ مِن اللَّهِ القوةُ والنعمةُ، أو الملكُ في هذا الموضعِ.
قالوا: وأحْرَى أن ذلك لو كان كما قال الزاعمون: إن يدَ اللَّهِ في قولِه: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾. هي نعمتُه. لقيل: بل يدُه مَبْسوطةٌ. ولم يَقُلْ: بل يداه؛ لأن نعمةَ اللَّهِ لا تُحْصَى كثرةً، وبذلك جاء التنزيلُ، يقولُ اللَّهُ تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾. قالوا: ولو كانت نعمَتَيْن كانتا مُحْصاتَيْن.
قالوا: فإن ظنَّ ظانٌّ أن النعمتين بمعنى النِّعَمِ الكثيرةِ، فذلك منه خطأٌ، وذلك أن العربَ قد تُخْرِجُ الجميعَ بلفظِ الواحدِ؛ لأداءِ الواحدِ عن جميعِ جنسِه، وذلك كقولِ اللَّهِ تعالى ذكرُه: ﴿وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ [العصر: ١، ٢]. وكقولِه: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ﴾ [البلد: ٤]. وقولِه: ﴿وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا﴾ [الفرقان: ٥٥]. قالوا: فلم يُرَدْ بالإنسانِ والكافرِ في هذه الأماكنِ إنسانٌ بعينِه، ولا كافرٌ مُشارٌ إليه حاضرٌ، بل عُنِى به جميعُ الإنسِ وجميعُ الكفارِ، ولكنَّ الواحدَ أدَّى عن جنسِه، كما تقولُ العربُ: ما أكثرَ الدرهمَ في أيدى الناسِ! وكذلك قولُه: ﴿وَكَانَ الْكَافِرُ﴾. معناه: وكان الذين كفَروا.
قالوا: فأما إذا ثُنِّى الاسمُ، فلا يُؤَدِّي عن الجنسِ، ولا يُؤَدِّى إلا عن اثنين بأعْيانِهما دونَ الجميعِ ودونَ غيرِهما.
قالوا: وخطأٌ في كلامِ العربِ أن يقالَ: ما أكثرَ الدرهمين في أيدى الناسِ! بمعنى: ما أكثرَ الدراهمَ في أيديهم! قالوا: وذلك أن الدرهمَ إذا ثُنِّي لا يُؤَدِّي في كلامِها إلا عن اثنين بأعْيانِهما. قالوا: وغيرُ مُحالٍ: ما أكثرَ الدرهمَ في أيدى الناسِ!
وما أكثرَ الدراهمَ في أيديهم! لأن الواحد يُؤَدِّي عن الجميعِ.
قالوا: ففى قولِ اللهِ تعالى ذكرُه: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾. مع إعلامِه عبادَه أن نعمَه لا تُحْصَى، ومع ما وصَفْناه من أنه غيرُ معقولٍ في كلامِ العربِ أن اثنين يُؤَدِّيان عن الجميعِ - ما يُنْبِئُ عن خطأِ قول من قال: معنى اليدِ في هذا الموضعِ الموضعِ النعمةُ. وصحةِ قولِ مَن قال: إن يدَ اللهِ هي له صفةٌ.
قالوا: وبذلك تَظاهَرَت الأخبارُ عن رسولِ الله ﷺ، وقال به العلماءُ وأهلُ التأويلِ.
،
وقال في تفسير قوله تعالى لما خلقت بيدي ما نصه : القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: ﴿قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (٧٥) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (٧٦)﴾.
يقولُ تعالى ذكرُه: قال الله لإبليسَ، إذ لم يسجُدْ لآدمَ وخالَف أمرَه: ﴿يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ﴾. يقولُ: أيُّ شيءٍ منعك مِن السجودِ، ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾. يقولُ: لخَلْقِ يديَّ. يُخْبرُ تعالى ذكرُه بذلك، أنه خلَق آدمَ بيَدَيه.
كما حدَّثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمدُ بنُ جعفرٍ، قال: ثنا شعبةُ، قال: أخبَرنى عُبيدٌ المُكْتِبُ، قال: سمعتُ مجاهدًا يحدِّثُ عن ابن عمرَ، قال: خلَق الله أربعةً بيدِه؛ العرشَ، وعَدْنَ، والقلمَ، وآدمَ، ثم قال لكلِّ شيءٍ: كُنْ. فكان
فالرجاء الاطلاع
احسنت النقل اخي ابو شريف من نحية الامانه و الوضوح و الدليل .
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء .
حفظكم الله وبارك في جهودكم
الامر عندي بسيط جدا جدا للاشاعرة منهجان في الصفات: اما التفويض او التاويل بمقتضي اللغة..
غفر الله لنا ولكم اجمعين
@@salemsalemsalem5811
وكلاهما باطل مخالف لمنهج السلف
جمهور السلف هم الذين يؤولون،
والقول بالتفويض كان يراد به التقارب مع الحنابلة لاتقاء شرهم واجرامهم.
@@mhdsy5320
جمهور السلف هو الاثبات وهذا معتقد
الوهابية السلفيه يسيرون بخط السلف
اما الاشعرية و المعتزلة مخالفين تماماً
@@MOHAMMADRASHIDI-h7c
عندما تتعلم الفرق بين الاشعرية والشعيرية اخبرك بمنذهب السلف الحقيقي.
@@mhdsy5320
الاشاعرة اليوم وبعضهم وليس الكل يتنقصون
من سيدنا معاويه و عمرو بن العاص فاتح مصراً
الصحابيان الجليلان ، ذكر إمام زمانه و عصر أبو
زرعة الرازي إذا رأيت الرجل ينقص أحدا من أصحاب ﷺ فاعلم أنه زنديق، وذلك أن القرآن حق وﷺ حق وما جاء به حق وما أدى إلينا ذلك كله إلا الصحابة رضي الله عنهم، فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب والسنة فيكون الجرح به ألصق والحكم عليه بالزندقة والضلالة هو الأقوم الأحق.
فقد شهد لمعاويه فضائل ومكانه كبيره عند
المسلمين و الصحابه وله فضائل ذكرها النبي
له منها :
١- [من فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما]
'
عن العرباض قال: سمعت النبيﷺ يقول:
اللهم علم معاوية
الكتاب والحساب وقه العذاب ( سنن الترمذي )
٢-
- هو أحد الكَتَبَة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.*
انظر "صحيح مسلم" (2604) و"المعجم الكبير" للطبراني (14446)
٣- وقال عنه أيضاً -أي: ابن عباس-:
*«ما رأيتُ رجلًا كان أخْلَقَ للمُلك من معاوية»*
"مصنف عبد الرزاق" (20985)
٤- قال أبو إسحاق السبيعي الكوفي رحمه الله:
*«كان معاوية، وكان وكان، وما رأينا بعده مثله!»*
"طبقات ابن سعد" (47).
- قال مجاهد رحمه الله:
*«لو رأيتم معاوية لقُلْتم: هذا المهدي!»*
"السنة" (669).
٥- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم علم معاوية الكتاب والحساب، وقه العذاب".
رواه الإمام أحمد ( مسند احمد بن حنبل )
وعليكم السلام يا سيدي الشيخ والسؤال هل تتفق مع المعتمد في المدرسة الأشعرية اليوم والذي أقره علماء المذهب على مر العصور بين أخذ ورد على بعضهم بعضا وإلى ما انتهى إليه الآن واعتمدوه ؟
من هذا الشيخ؟ عرفوه لنا اي من اين هو ومن يقلد في الفروع وغيرهما من احواله وجزاكم الله خيرا
هذا الشيخ زنديق متشيع يدعي أنه مجتهد في العقيدة وهو بالفروع شافعي المذهب ومن ضلالاته تقديمه علي على أبي بكر وعمر رضوان ﷲ عليهم وسبه لمعاوية رضي ﷲ عنه ولعنه له واتهمامه له بشرب الخمر وغيره من الموبقات وحسن السقاف ينكر رؤية ﷲ تعالى في الآخرة للمؤمنين، وينكر الصراط الحسي ويصفه بالخرافة وينكر الميزان كما يكفر فاعل الكبيرة وإن كان يستخدم التقية ويدعي أنه لا يكفرهم فهو يقول حالهم بالآخرة كحال الكفار مخلدون في النار لا يخرجون أبداً ولا يشفع لهم النبي كما ينكر الكلام ﷲ النفسي.
ومثله يعتبر كافر
وينكر عذاب القبر @@الأشعري-ش7ح
@@الأشعري-ش7حلا ليس كافرا لكن يبدو أنه خليط بين المعتزلة والجهمية والشيعة ووالخ
@@TheMercifulAndJust هو إما مجنون فاقد لعقله أو كافر.
اقسم بالله العظيم ان هذا الرجل ليس علامة وانما هو حسرة وندامة الله الله فيه مدنس وكذاب وفتان.مالكم كيف تحكمون.
هذا كذب على الامام اهل السنة
طيب قولنا الصدق سماحة الإمام البحر المُغرق 😂
⛔ارتضوا ام لم يرتضوا المهم هو تنزيه الله عن المكان والجسمية وعن مشابهته بخلقه، ليس المهم هو اتفاق الأشاعرة في كل كلام الأشاعرة. كل منا يؤخذ ويرد إلا النبي الأكرم عليه الصلاة والسلام⛔
واضح جدا السقاف لا يحسن الكلام في هذا الموضوع وليس متبحر، الامام ابو الحسن الاشعري نسب اليه ما ليس من عقيدته، السقاف يجب الحذر منه في امور كثيرة منها انه يطعن في بعض الصحابة مثل معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم
هههههههه طيب با متبحر الموضوع لا يتعلق بطعن السقاف في الصحابة
الموضوع في أن الأشاعرة خالفوا الأشعري في عقيدته
وما نسب إلى الأشعري من المقولات العقدية نقلها عنه كبار الأشعرية المخالفون لطريقته سواء قلت أن الكتب المنسوبة إليه لا تثبت له أو لم تقل .
أنت يا متبحر فكنا من هالمعضلة
@@mohsen6878 والله لست متبحرا في هذا الشان، اتما اسمع للمتبحرين في هذا المجال من الاشاعرة وهم يعتقدون ان السقاف مخطىء في طعنه في الامام ابي الحسن الاشعري وفي اجباره الناس على التاويل ورفضه التفويض، فالسقاف عبارة عن مجموعة سنة ومعتزلة والاباضية والرافضة فيجب الحذر منه، ويلام ويذم على طعنه في بعض الصحابة رضي الله عنهم
@@musgm54
طيب بما أنك أجنبي عن هذا السجال ولا لك فيه قول وإنما تقول شيئا سمعت الناس يقولونه فقلت ، أليس من المروءة ألا تتشبع بمالم تعط ولا تحسسنا أنك متبحر ثم تخيب ظننا فيك؟!
الموضوع أبسط من هذا ، هل الأشاعرة المنتسبون إلى أبي الحسن يتمذهبون بمذهبه ؟
السؤال هذا لا يحتاج منك أن تجتر ما يقوله الناس ، ولا أن تطعن في السقاف ولا أن تكذب الواقع والحقائق ، فقط يحتاج منك أن تراجع مقولات الإمام العقدية في مؤلفاته ومؤلفات تلاميذه ثم في تراث الطبقة الأولى من ناقلي معتقده ومقعدي مذهبه
ثم المحققين المضلعين من أصحابه ، ثم تقارن بينها
لا أن تقول يجب الحذر من فلان وفلان ، صحيح يجب التحذير من السقاف فيما يقول في بعض الصحابة ، لكن ما علاقة ذلك بهذا الموضوع؟!
@@mohsen6878 انا انقل لمن اثق به من العلماء المعروفين اليوم من الاشاعرة وليس من عامة الناس، نعم الاشاعرة اليوم يتبعون الامام أبي الحسن الاشعري وينفون عنه ما نسب اليه ودس في كتبه من قبل المجسمة، السقاف غير معتمد عند اي فريق من اهل السنة والجماعة اليوم، له جماعته وتلامذته، افكاره خليط سني رافضي معتزلي، ذكرت انتقاده لبعض الصحابة لان كثير من الناس لا يعرفون عنه هذا، حتى يعرف الناس ان من يشاهدونه ما هو فرحان بيعض الصحابة فكيف يكون حاله مع أبي الحسن الاشعري ومغ معاصريه
@@mohsen6878 والسقاف من يعترف به ومن يثق به؟ الازهر؟ لو غيره من كبار جامعات اهل السنة والجماعة اليوم؟ لا احد يتفق مع شذوذاته
الشيخ السقاف يقر أن الامام الأشعري، مطالعة من كتبه و كتب المتأخرين من مذهبه، رجع عن عقيدة التأويل إلى عقيدة إثبات الصفات لله عز و جل من وجه و يدين و عينين و ساق و قدم و نزول و استواء و يحتج بدعاء يا ساكن السماء.
فهل يأمن الشيخ السقاف أن يطول به العمر و يصير إلى ما صار إليه الإمام الأشعري و كبار تلاميذه المتقدمين و غيرهم و الذين لم يعرض عليهم الشيخ السقاف.
يا شيخ لا تخرق السفينة.
جزاك الله خيراً شيخنا ، لدي سؤال لك.
ما حكم من يقول: الله له يدين وعينين ووجه... صفات لله وليسو أعضاء وجوارح ، كما قال بعض الأشاعرة المتقدمين
هل هم منزهون أم مشبهون ؟؟
عند السقاف مشبهة فهو يرفض التفويض
هذا على حق من وجه وهو إثبات صفات الله وضال في التفاصيل التي لم ترد عن الله ورسوله وصحابته جسم عضو تحيز هذا جهل
مر على وفاة ابي بكر بن العربي المعافري 902 سنة فعلى كل حال الاشعري كان على طريقة المحدثين الايمان بالأخبار المروية بلا خوض فيها ولا تفسير قال في الابانة ( وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده ) لا يعني هذا انه يقول هذا في كل النصوص بل منها ما هو واجب تاويله مثلا مثل قوله تعالى ( نسوا الله فنسيهم ) النسيان نقص ومحال على الله كما قال في المحكم ( وما كان ربّك نسيا) نعم
كلام الشيخ متزن وعقلاني ومقنع
بهذا الخبط تؤيد سخافات الوهابية
هذا السقاف له طامات عقائدية... مفروض العلماء ينبهوا العامة والفئة المتعلمة منه ومثله عبدالله رشدي للأسف الشديد إنهما إنزلقا عن جادة الراسخين في العلم من أهل الذكر والسنة وجانبا الصواب !
لقد صدقت الشاعرة ما وافقوا الأشعر ي والا السلف ولكن الأسف أنهم قلدوا المعتزلة وخدعوا المسلمين
الحقيقه ان المجسمه من الحنابله ومن بعدهم من الوهابيه والتيمييه ومدعى السلفيه زوروا غالبيه كتب الامام الاشعرى
الامام كان معتزلى ثم اصبح حنبليا لانهم كانوا هم المسيطرون ولا يقبلون بالاختلاف مثلما فعلوا بالامام الطبرى والنسائي رحمهما الله ،ثم المرحله التالته وهو ماعليه اهل المذاهب الاربعه
بدأ بالابانه وتم تحريفها الا فصلين ذكرهما ابن عساكر فى كتابه تبين كذب المفترى على الامام الاشعرى ، واخر كتاب له هو اللمع ومذهبه التفويض التام فلا يقول نثبت لله يد حقيقيه وبلا كيف دا كلام هبل لا هو سلف ولا هو عقل ولا هو خلف
بارك الله في شيخنا السيد حسن السقاف ، ذرية بعضها من بعض.
الامام الزمخشري المعتزلي يصف المجسمه ومن تبعهم بدون فهم
لجماعة سمو هواءهم سنة
وجماعة حمر لعمري مؤكفه
قد شبهوه بخلقه فتخوفو
شنع الورى و تسترو بلبلكفه
يقصد حسن الشافعي
شيخنا الفاضل بارك الله فيك نريد منك ردا على الجاهل عبدالله رشدي الذي يبحث عن الشهرة بتضليل العوام
لا تأمن علمك على هذا الناكر عذاب القبر والمدلس الوقواقي ولا على عبدالله رشدي ... الفتن العلمية كثرت نسأل الله أن يحفظ المسلمين من هؤلاء ! الحمدلله الذي أرانا الحق حقا ورزقنا فقهه وأهل فقهه وتصديقه وإتباعه وتعليمه وتبليغه وأرانا الباطل وأهله كلهم وطرقهم ورزقنا معرفة أنواعهم ومعرفة أنواع مكائدهم وما يعملون ودركات الباطل ودركات الباطل فيهم ودرجاتهم في الباطل ورزقنا الاجتناب عنها وكيفية الوقاية منهم ومعرفة ما يجب تحذير الناس من ذلك ومما يستحب التحذير منه
الابانة تعرضت للعبث و التدليس
وجب أخذ أقوال الأشعري من كتب تلامذته الاقربين
امام الحرمين خالف الامام في ثلاثة مسائل ، ولايوجد امام في الدنيا وافقه اصحابه في كل شي ، حتي مالك والشافعي.
10:30 يقصد البوطي
وأي عقل يخالفون به الله ورسوله وجميع أئمة المسلمين بل هذا سفه وحمق
المدرسة الأشعرية قابلة للإجتهاد
مع احترامنا لأحمد بن حنبل واعترافنا بعلمه، إلا أنه في القلب شيء من معتقده ومدى قوته أو ضعفه في فهم دلالات الألفاظ المرتبطة بعقيدة التجسيم أو التجسيد.
وكذلك نعلم أن الأئمة الثلاثة المجتهدون ساداتنا أبو حنيفة والشافعي ومالك كانوا أظهر وأعلى مرتبة في الاجتهاد المطلق من الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنهم جميعاً. ولعل سبب ذلك، تورع ابن حنبل عن الفتوى لتقواه. ولذلك تجد لابن حنبل كثير من المسائل التي له فيها رأيان أو أكثر في المسائل العقدية.
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
لأنك جهمي
أبو حنيفة مرجئ جهمي عند السلف.
وأحمد عنهم إمام مجتهد ثقة حافظ متقن
@@Alamrul-Atik
أحمد بلا شك حافظ محدث لا يشق له غبار، لكنه متواضع جداً في الفقه والقياس والعقليات، وقد صدق الطبري ابن جرير عندما اطلع على أقواله فقال ليس بفقيه وليس له أصحاب يعول عليهم، وقد قالها قبله الكرابيسي وأبو ثور وأصحاب المزني.
@@Al-Azdi الطبري لم يعده فقيهاً هذا لأنه ما عرف مذهبه فاللوم يقع على الطبري وأحمد يكفر المجسمة وما نسب له في كتابي السنة لعبد ﷲ والخلال موضوعان وأحمد فقيه مجتهد مطلق حاله كحال الشافعي ومالك وأبو حنيفة رضوان ﷲ عليهم.
@@Al-Azdi
لا عبرة بما قال هؤلاء بعد الإجماع الحاصل في إمامة أحمد في جميع الفنون في زمانه
هذا الشيخ ممن ينكر عذاب القبر
وينكر الصراط والميزان ويشتم قسم كبير من الصحابة ويطعن بصحة بيعة الصديق.
غير صحيح بل أثبته انظر لدروسه بعنوان البرزخ أو نعيم القبر وعذابه وكذلك مبثوث في كتبه ورسائله فما الذي يلجئكم للكذب والافتراء إلا الإفلاس والغباء؟
@@nashwanalgalebi5676 هو ينكر ضمة القبر وقد أخطأت في موافقتي لصاحب التعليق.
يا سلام أنظروا إلى العلامة المحدث يا أتباع السقاف احذفوا الفيديو بسرعة لمذا تفضحون شيخكم سراحة أن في عقله خلل
الحمد لله انك تعترف ان الامام ابي الحسن الأشعري بريء مما يعتقده الاشاعرة والماتريدية اايوم ههه
جزاك الله خيرا ابو الحسن الأشعري سلفي العقيدة ولله الحمد
اذا الان صفوا الخصومة بينكم هههه
إمام في ماذا يا أخي ؟ إن كان مبتدعا ثم تاب ورجع إلى مذهب السلف فهذا يخرجه من البدعة إلى السنة فقط وليس من البدعة إلى الإمامة في الدين.
رضي الله عنكم سيدي
سيدي الحسن السقاف ، كيف الحل
العلامة المحدث 😂😂😂😂😂😂 متى صار هذا علامة ومحدث 😂😂😂😂😂😂
صار بعدما أصبح خلل في عقله
القرطبي وابن عبد البر يقول استوى على العرش استقر على العرش هل هما مجسمة
~ التمهيد - ابن عبد البر - ج ٧ - الصفحة ١٤٤ ~
*ردا على من فسر حديث النزول بنزول الذات:*
[ليس هذا ~ يعني قول من قال ينزل بذاته ~ بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية وهم يفزعون منها].
~ الإستذكار - ابن عبد البر - ج ٢ - الصفحة ٥٣٠ ~
[وقد قالت فرقة منتسبة إلى السنة: إنه ينزل بذاته !، وهذا قول مهجور، لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات].
~ التمهيد - ابن عبد البر - ج ٧ - الصفحة ١٤٤ ~
[عن مالك بن أنس أنه سئل عن الحديث إن الله ينزل في الليل إلى سماء الدنيا فقال مالك: (يتنزل أمره)، *👈🏻وقد يحتمل أن يكون كما قال مالك رحمه الله على معنى أنه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابة وذلك من أمره👉🏻* أي أكثر ما يكون ذلك في ذلك الوقت].
~ التمهيد - ابن عبد البر - ج ٧ - الصفحة ١٣٧ ~
[قال الله عز وجل *(وجاء ربك والملك صفا صفا)* وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة].
~ الإستذكار - ابن عبد البر - ج ٢ - الصفحة ٥٤٢ ~
[وأنه الذي لا تدركه سنة ولا نوم *👈🏻ولا تغير ولا تحول👉🏻* ]
~ الإستذكار - ابن عبد البر - ج ٥ - الصفحة ٩٦ ~
[وأمَّا قوله: «يَضْحَكُ اللهُ إليه»؛ أي: يتلقَّاه الله -عز وجل- بالرَّحمة والرضوان والعفو والغفران.
ولفظ الضَّحك ها هنا مجازٌ(!!)؛ لأنَّ الضحك لا يكون من الله -عز وجل- على ما هو من البشر؛ لأنَّه ليس كمثله شيء ولا تشبهه الأشياء].
~ التمهيد - ابن عبد البر - ج ٧ - الصفحة ١٥١ ~
[وحدثنا أيوب بن صلاح المخزومي بالرملة قال كنا عند مالك إذ جاءه عراقي فقال له يا أبا عبد الله مسألة أريد أن أسألك عنها فطأطأ مالك رأسه فقال له يا أبا عبد الله *(الرحمن على العرش استوى)* كيف استوى قال سألت عن غير مجهول وتكلمت في غير معقول إنك امرؤ سوء أخرجوه].
الكيف غير معقول لا يقال لله كيفية لا يعلمهـا ألا هوَ تعالى الله .
~ التمهيد - ابن عبد البر - ج ٧ - الصفحة ١٤٨ ~
[أهل السنة وأئمة الفقه والأثر في هذه المسألة وما أشبهها الإيمان بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها والتصديق بذلك وترك التحديد والكيفية في شيء منه].
هؤلاء كلهم جهمية ليسوا على منهج السلف الصالح أهل السنة والجماعة
منهج الأشاعرة فيه خلافات بينهم لا تحصى أما منهج السلف فلا يختلف قواعد ثابته
@@علىالعهدالقديم إما أنك كذاب أو جاهل لأن علمائك الذين تعتد بهم إختلفوا في مسائل في العقيدة
معراج النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الدعاء وقول يخافون ربهم من فوقهم كلها تدل على علو الله ليش تحرفون كلام الله
الأشعري تأثر بالنفود الحنبلي عند السلطان وميل الناس اليه في بغداد .
أنت تهرف بما لا تعرف الأشعري زاهد معرض عن الدنيا لكن هداه عقله أخيرا للحق
@@علىالعهدالقديم البيئة السياسية تؤثر .
الاشعري امام كبير لماذا يذهب للبربهاري المجسم الخبيث الجاهل في بغداد ليسترضيه إذا لم يكن النفوذ السياسي
@@olfa مره إمام كبير ومره يراعي السلطان فينشر غير اعتقاده إما أنه مدلس أو أنت مدلس
@@olfa
لإن زمام الدعوة والقوة الإعلامية والعسكرية في وقت من الأوقات كانت لدى البربهاري وأبي بكر بن أبي داوود، والإمام الأشعري رحمه الله تكلم معه ليسكت عنه رعاع البربهاري ولكي لا يُكتم الحق، كما كُتم كثير من علم الإمام الطبري عندما حرض البربهاري وأبي بكر رعاع الحشوية على الإمام الطبري.
@@Al-Azdi احسنت الكثير لا يعرف التاريخ ويتكلم
بعد تنقيح الجويني والغزالي لكلام الإمام الأشعري فأهل السنة اليوم هم الأشاعرة والماتريدية
والبصر؟
علامة محدث 😂😂😂
بوووووووووم 💥
تلبيسات الكوثري و سعيد فودة و علي جمعة و عبدالقادر الحسين وآلاف المقاطع و السطور نسفها السقاف في اقل من ساعة
ما رايت اشعريا يرد على الاشعرية مثل هذا الرجل 😂
ليس أشعرياً
أنصح جميع من هنا أن يعودوا لكتب السلف قبل أشعريهم ومتكلميهم أصول السنة للإمام أحمد والسنة للمروزي والسنة للالكائي واعتقاد أصحاب الحديث للصابوني إلخ
والتفاسير المأثورة ابن جرير والبغوي وقبلهم ابن أبي حاتم وعبد الرزاق فلن تجد مذهب الأشعري
أصول السنة لأحمد منقطع الإسناد لكن الأشاعرة لا يخالفون مافيه سوى مسألة الحرف والصوت.
السنة للمروزي منقطع الإسناد وكل ما فيه موافق لمعتقد الأشاعرة.
إعتقاد أصحاب الحديث للإمام الصابوني فيه التفويض الصريح وهو موافق لمفوضة الأشاعرة والصابوني مرضي لدى كل الأشاعرة.
ابن جرير منزه متجهم عندكم، البغوي منزه متجهم عندكم، عبد الرزاق لم يخض في هذه التفاصيل.
ابن أبي حاتم يذكر كل ما ورد كان ضعيفاً أو منكراً أو صحيحاً أو من آثار بني إسرائيـ,ـيل فكيف تنسب له مذهب وهو لم يحدد؟
والعقيدة الطحاوية تسلم عليك
وكتب الأشاعرة أولى بالانقطاع والضعف.
وأنت صاحب هوى جاهل في علم التلقي والقبول.
تلك الكتب ثابتة عنهم حتى يأتي الزنادقة كأمثالكم الكذبة
مذهب الأشاعرة مذهب الجهم بن صفوان مذهب المعطلة الملحدة حتى إن لم تثبت تلك الكتب
@@Alamrul-Atik
والله اذا كنت تعتبر صلاح الدين الايوبي الاشعري ملحد معطل ومحمد الفاتح الماتوريدي جهمي كافر، فيا فرحة اليهود فيك يا بخش البخش
الجهمية ليسوا من أهل الحديث
أنت دابة تسير على الأرض
أنت ضللت واعوذ بالله
الأشاعرة المعاصرة مذهبهم ليس مذهب أبي الحسن فلماذا ينتسبون للأشعري
منهج السلف إثبات الصفات ومعناها وتفويض كيفيتها غير هذا ليس بمنهج للسلف
فاليد حقيقية والوجه حقيقة واليدان حقيقة واستقراره حقيقة
أما نفي صفات بحجة التجسيم أو التحيز أو الأعضاء هذا خيال المتكلمين
ومنهج الأشاعرة يغلب فيه المجاز على الحقيقة في صفات الله وكأن الله يريد أن يلغز ويعمي على الناس فإذا قلت لله يدان قالوا مجاز واذا قلت غرس جنة عدن بيده وكتب إن رحمتي سبقت غضبي يقولون مجاز عثوا وأفسدوا وحرفوا النصوص ولو قالوا صفات الله تليق بجلاله لريحوا أنفسهم من هذه السفسطة
تقصد الملحدون فى أسماء الله وصفاته.
جهمي ضال