بطلوا هجص كفرت بالكتاب والسنة من اجل ذلك نطقت بهذه الهرطقة قال تعالى هو الأول والآخر والظاهر والباطن وقال صلى الله عليه وسلم الأول الذي ليس قبله احد ----
والله مستواك مضحك جدا وضعيف وفهمك للمسألة يبين غبائك الشديد وتسلسل الحوادث لا إلي أول يوافقه العقل و النقل ثانيا بالنسبة للقدم النوعي ليس لها علاقة بالقدم النوعي يا غبي😂 والله العظيم مستوي الأشاعرة هذه الأيام مضحك يبين ضعفهم في علوم المعقول فضلا عن علوم المنقول+تعلم الأمانه العلمية يا جاهل تحسسني بنفس غباء سعيد فوده واشباهة +انت رديت علي نفسك في تسلسل الحوادث😂 وانت لا تدري😂(@@ibrahimelazhary6205
يتهمون الأشاعرة باتباع الفلاسفة وعند الشيخ أحمد الشريف انه تلقى هذه الكفريات من فيلسوف يهودى اختلق هذه الفرية لانه قال بصريح العبارة الله جالس على العرش فيلزم ان بخلق الله عرشا بعد عرش !! # مع ذلك عنده ماهو اشنع وابشع: حلول الحوادث بالله تعالى وانه يجلس على العرش تحمله الملائكة ويئط من ثقل الرحمن ولوشاء لاستقر على ظهر بعوضة بقدرته( ناقل الكفر ليس بكافر) وهو جالس على العرش فى الفضاء العدمى فوق السماء!!!!!! على سبيل المثال لا الحصر
علم لا ينفع وجهل به لا يضر👍 وهى سفسطة شيطانية وشقاق لنختلف فلا نتفق ابدا .. فتكفر الاغلبية وتشيطّن الاقلية المؤمنة وتضيع الامة فى عقيدتها بين هذا وذاك للدكتور مصطفى محمود راى جميل اعجبنى فى هذا الامر فى كتاب الوجود والعدم لمن يعتقد بعلم الفلسفة للوصول الى يقين ولا يقين فى الحياة الدنيا وانما ايمان بالغيب ولذلك فهو علم لا ينفع وجهل به لا يضر👍
شذوذ الفلاسفة و ابن تيمية الله تعالى أزليّ أبديّ لا بداية له و لا نهاية له فهو الخالق و ما سواه مخلوق و هو المُحدث و ما سواه حادث فالعالم حادث الجنس (أي النوع) و الأفراد وخالفت الفلاسفة في ذلك فقال قسم منهم " العالم العلويّ أزليّ بمادته و أفراده" و من هؤلاء ارسطو و تبعه ابن سينا (و هو الحسن بن عبد الله بن سينا أبو علي أصله من بلخ و مولده سنة 370 في احدى قرى بخارى و نشأ فيها ,عاد في أواخر ايامه الى همذان فمرض في الطريق و مات بها سنة 428 ) و الفارابيّ( وهو محمد بن طرخان بن أوزلغ أبو نصر الفارابيّ تركيّ الأصل مُستعرب ولد سنة 260 في فاراب على نهر جيحون و انتقل الى بغداد فنشأ فيها و رحل الى مصر و الشام و توفي في دمشق سنة 339 ) و قال بعضهم " العالم قديم الجنس و النوع حادث الأفراد" و هؤلاء متأخّروا الفلاسفة و تبعهم أبو العباس أحمد ابن تيمية لعنه الله من غير أن ينسب نفسه الى اتباعهم بل نسب ذلك زورا و بهتانا الى أئمّة الحديث ( قال ابن تيمية في كتابه المُسمّى درء التعارض و أما أكثر أهل الحديث و من وافقهم فانهم لا يجعلون النوع حادثا بل قديما.و كذب في ذلك, و هكذا يفعل فيما يميل اليه من الآراء الشاذّة بنسبها الى أهل الحديث و لا يسمّي أحدا منهم تلبيسا و تدليسا) قال الامام العلامة العالم المصنّف المُحرّر الشافعيّ بدر الدين الزركشي في "تشنيف المسامع" " وضلّلهم المسلمون و كفّروهم" معناه أنّ الفريقين كفّار بالاجماع أي الفلاسفة و معهم ابن تيمية لعنهم الله. و ذكر ابن تيمية تلك العقيدة الفاسدة أي أنّ العالم أزليّ بنوعه حادث بأفراده و العياذ بالله في سبعة من كتبه ( منهاج السنة النبوية و موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول و كتاب شرح حديث النزول و كتاب شرح عمران بن حصين و كتاب نقد مراتب الاجماع و كتاب الفتاوى و في تفسير سورة الأعلى) قال شيخنا العبدريّ رحمه الله رحمة واسعة" وقد رأيتُ ذلك بعيني فيها" أي رأى تلك العقيدة الفاسدة بعينه في كتب ابن تيمية . القول بأزليّة العالم كالقول بنفي وجود الله تعالى وهما من أكفر الكفر ( نفي وجود الله هو أشدّ الكفر على الاطلاق)فإنّ القول بأزليّة العالم نفي لخالقيّة الله قال الزركشيّ في تشنيف المسامع " و قالوا أي المسلمون من زعم أنّه قديم(أي العالم) فقد أخرجه عن كونه مخلوقا لله" و القول بنفي وجود ذات الله أشدّ و هو تعطيل للشرائع كلها لأنّ الشرائع كلها جاءت باثبات ذات الله اللهم أرح الأمّة منهم وثبّتنا على دينك و عقيدة محمّد و عيسى ابن مريم و كل الانبياء
انت تقرأ ثم تعجز عن الفهم لما يقول ثم تتحول الى التقوّل وبعد عدم الفهم لما يقول ابن تيميه تفتري عليه بتأويلات هو لم يردها وانما كعادته يبدأ بسرد اقوال الفرق قولا بعد قول ثم يرد عليها فلا تنقلون رده على الفرق وتختارون مايسرد من اقوالهم ثم تنسبونها اليه وهذا هو ديدن الفرق الضاله المناوءة له وبذلك تلبٍّسون على العامة وطلبت العلم المبتدئين بهذه الافترءات
@@ahmedfghfh3695 سأبين لك بسؤال عقيدة بن تيمية و هل توافقه ام لا لو شاء الله تعالى أن لا يخلق شيئا فهل هذا ممكن ام محال ؟ هل الله تعالى اذا شاء ان لا يخلق شيئا أيكون نقصا ؟
عندما أشاهد شخص يكثر الحلف .. لكي يثبت مقالته … اعرف بانه يفتقر الى الحجة العقلية السليمة … او يريد ان يقيم الحجة على خصومه بالقسم … حتى وان لم يرتضوا يمينه . يا شيخ الامة وين وانت وين … لا تضيع عمرك في الجدل … كان جدي يقول … من كان له مشروع علم وعمل … لا يضيع وقته في جدل لانه يعلم ان العمر قصير والعقول مختلفة .. والتأليف بيد رب القلوب
@@ibrahimelazhary6205 هو شيخ الإسلام بلامنازع فإذا قيل شيخ الإسلام فقط عرفنا أنه ابن تيمية هذه والله كرامة من الله له لو كنتم تعقلون وقد أثني عليه جميع المنصفون ووالله لن تبلغ معشار علمه ولو درست ألف سنة وسنه
10:00 بما انك قلت ان ابن تيمية لا يستطيع ان يقول ان العالم قديم-وتقصد انه يعتقد بذلك ولكن لا يصرح به- فيلزمك وجوباً ان تصرح بتكفيره وإلا وقعت في حكم من لا يكفر الكافر
عملا بالنصيحة التي امر بها رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم بحديثه "" الدين النصيحة "" بجب علينا ان نحذر من الكتب التي تحوي الضلال ومن الالفاظ الشنيعة التي شاعت على السنة الناس ومن اهل الضلال فعملا بما مضى قال ابن حجر في إيضاح المناسك عن ابن تيمية [ولقد كفّره كثير من العلماء ويكفيه كفرا أنه جعل نوع العالم أزلّيا مع الله كما نصّ على ذلك في سبعة من كتبه:منهاج السنة النبوية وتفسير سورة الأعلى ومجموع الفتاوى ونقد مراتب الإجماع وشرح حديث النزول وشرح حديث عمران بن حصين وموافقة صريح المعقول لصحيح المنقول وقد حبس بإجماع العلماء وولاة الأمور] وقال الحافظ أبو زرعة العراقي [إن ابن تيمية خالف الإجماع في مسائل قيل إنها تبلغ ستين مسئلة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع وقد جعل الله محلا لقيام الحوادث ووصف الله بالجلوس على العرش وهو أول من حرّم السّفر بقصد زيارة قبر النبي فوجب التحذير منه إجماعا] جاء في كتاب موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول لابن تيمية، الطبعة الاولى الكاملة (دار الكتب العلمية) صفحة 100 السطر (11) يثبت ابن تيمية ان الله جسم على زعمه والعياذ بالله. وبنفس الكتاب الجزء الأول صحيفة 291 يقول ما نصهُ [فإن الأزلي اللازم هو نوع الحادث لا عينُ الحادث] إ.هـ ثم قال [بل يكونُ الحادث اليومي مسبوقاً بحوادث لا أول لها] إ.هـ وهذا من أشنع الكفر لأنه أثبت أزلياً سوى الله فأشرك بذلك بالله وقد كذب بذلك القرءان والحديثَ والإجماع والعقل. وفي نفس الكتاب من نفس الجزء صحيفة 344 يقولُ ابن تيمية [فالله الحي القيوم القابض الباسط يتحركُ إذا شاء] أ.هـ فانظروا كيف شبه ابن تيمية رب العالمين بالخلق ووصفه بالحركة فالحركة صفة الجسم لأن معناها انتقال الجرم من مكان إلى آخر والحركةُ ضدُ السكون فهما متعاقبان والمتعاقبان حادثان فيكونُ ابن تيمية جعل الله حادثاً. والعياذ بالله من هذا الضلال
سبحان الله كنت أقرأ في كتاب شيخنا واستاذنا الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة في كتابه السلفية مرحلة زمنية مباركة لامذهب إسلامي تكلم عن هذه النقطة القدم النوعي للمادة عن ابن تيمية
أنا أريد أن أسأل سؤالا قد يكون ساذجا: من أين علم الشيخ بن تيمية رحمه الله أن الأشياء تنقسم إلى نوعية وعينية..هذا لا سبيل إليه إلا بوحي لأنه غيب؟ أليس كذلك الشيخ إبراهيم؟ (بعد اتمام المحاضر زال الإشكال..شكرا فضيلة الشيخ)
بدايتك على يوتيوب كانت جيدة.. كنت ترد على الملاحدة والعلمانيين.. لكن للأسف انحرفت وابتعد عن الطريق و بدأت تعرض في العلماء.. على عموم انا اعتقد انك لم تفهم اصلا مذهب ابن تيمية. فأنا اسالك الان.. كيف تجمع بين قول ابن تيمية بستحالة قدم أعيان الحوادث والقدم النوعي للعالم؟ كيف تفرق بين نوع الحوادث وبين أعيانها وأفرادها، مع تشديد ابن تيمية على أن أعيان الحوادث ليس شيئا منها قديم..؟ هذه واحدة اما الثانية فما هو الأزل عندك وكيف تفسر عبارة ابن تيمية هذه ؟ الأزل ليس شيئا محدودا يقف عنده العقل، بل ما من غاية ينتهي إليها تقدير الفعل إلا والأزل قبل ذلك بلا غاية محدودة، حتى لو فرض وجود مدائن أضعاف مدائن الأرض في كل مدينة من الخردل ما يملؤها، وقدر أنه كلما مضت ألف ألف سنة فنيت خردلة - فني الخردل كله والأزل لم ينته، ولو قدر أضعاف ذلك أضعافا لا ينتهي. فما من وقت يقدر إلا والأزل قبل ذلك، وما من وقت صدر فيه الفعل إلا وقد كان قبل ذلك ممكنا، وإذا كان ممكنا فما الموجب لتخصيص حال الفعل بالخلق دون ما قبل ذلك فيما لا يتناهى؟ وأيضا فالأزل معناه عدم الأولية، ليس الأزل شيئا محدودا، فقولنا: لم يزل قادرا، بمنزلة قولنا: هو قادر دائما، وكونه قادرا وصف دائم لا ابتداء له، فكذلك إذا قيل لم يزل متكلما إذا شاء، ولم يزل يفعل ما شاء، يقتضي دوام كونه متكلما وفاعلا بمشيئته وقدرته. اهـ. اما السؤال الثالث.. هل الله عندك في الأزل كان متكلما فعالا خالقا.. اما كان ساكنا عاجزا لا يتلكم ثم صار متكلما مؤثرا خالقا؟ اما السؤال الرابع.. هل الأزل كان مسبوقا بازل ثم لم يعد ازلا عندك؟ يعني هل تعتقد أن الأزل هو نقطة بداية يمكن لنا تصورها؟ اظن ان مفتاح حل اللغز موجود في التعامل مع هذه الاربع مسائل بدقة متناهية وشيء من الانصاف. وبالمناسبة انا ما عندي مشكلة ابدا انك تختلف مع ابن تيمية.. سواء في المذهب او العقيدة.. لكن ان تلبس على الرجل بفهمك وتلزمه بما لايلزم من كلامه.. ثم تعرض به.. فهذا والله ليس من الانصاف بشيء
8:22 "نوعه قديم وليش شيء بعينه قديم" المعنى واضح والاعتراض الذي ذكرته قديم وسخيف وهذا و انت دكتور ومتخصص في هذا و ما فهمت قولك مخالفك وتعتبره تناقض الحدوث من حيث الأفراد اما القدم من حيث تعاقب هذه الأفراد الى مالا بداية ولا تناقض في هذا ، لأن اصل الإشكال عندكم ان حكم النوع يلزم الأفراد وهذا باطل لأن أفعال اهل الجنة نوعه أبدي وأما أفراد افعالهم حادثه بعد ان لم تكن، فلم يلزم ان تكون افراد افعالهم ابدية كالنوع، فبطل لزوم حكم النوع للأفراد وهذا مقصود ابن تيمية "نوعه قديم وليس شيء بعينه قديم"
الاخ المتحدث في الدقيقة 5:50 قال احتاج احد يشرح لي وهذا هو الحق انه لم يفهم كلام شيخ الاسلام لذلك هاجمه ولم يحسن عرضه فمن اراد فهم مراد ابن تيمية فليستمع للشيخ عصام النجار th-cam.com/video/RLgvmY7jWlg/w-d-xo.htmlfeature=shared
السلام عليكم كلام بن تيمية يشعر بنفي الاختيار و الإرادة سؤال لكل سلفي لو شاء الله تعالى ان لا يخلق شيئا و يبقى وحده دون مخلوق معه أيكون نقصا ؟ هل هو ممكن ام محال ؟ احد السلفية أجابني فقال لا يمكن لله تعالى الا ان يخلق و علل ذلك بأن الكمال هو ان يخلق فعلا!! الجواب لكم
الجواب نعم إذا قدر ان الله لم يخلق الله شيئاً أبداً منذ الأزل يكون نقصاً عند ابن تيمية لأن الفعل عنده كمال وعدمه نقص، ولا يصح إلزامه بنفي المشيئة لأن المشيئة عنده متعلق بالكمالات وما كان كمال فعله الله و ما كان نقصاً لم يفعله الله وليس عدم فعل النقص نقص لأن المشيئة لا تتعلق بالنقائص اما إبطال قوله لا يبطل إلا بطريقين : إما بنفي ان يكون الفعل كمال اصلا -وهذا دفع لاصل الدليل- او على التسليم ان الفعل كمال فلا يلزم ان يفعله لأن ليس كل كمال واجب فقد يكون جائز والفعل مضمون ذلك.
@@Mohamed-Karim.سؤالك خاطئ لأن الوجوب متعلق بالكمال وكل كمال واجب فلا يصح ان يقال انه يجب ان يفعل بلا تضمن للكمال، ولو قدر انفكاك الوجوب عن الكمال انتفى مسمى الوجوب اصلا، فلا يصح ان يطلق الوجوب متجرداً عن لازمه وعند ابن تيمية الفعل كمال إذن هو واجب
الكون موجود مع الله عند إبن تيمية ولو كان ذلك فمعناه أن خالقا ءاخر هو الذي برمج الله ليكون مع مخلوقاته في ءان واحد وهذا كفر بواحد لأنه يستحيل أن يكون وجد الله الخلق معه فلا بد أن يكون الله قبل حدوث الخلق كما أخبر الصادق المصدوق ولا بد أن يكون ازليا لا أول له ولا نهاية له .
تتبعت كتب ابن تيمية فلم أجد له قولا ينص فيه على قدم العالم بل العكس هو المنقول عنه غفر الله له !! فيكفيك افتراء ومثلك عارف الافتراء من صفات المنافقين فيكفيك ما نت فيه من انحراف عقدي
اللهم ارض عن شيخ الإسلام ابن تيمية،قاهر الدجاجلة وأهل الفرق الباطنية...وهو رحمه الله مجتهد وحق له أن يجتهد لأنه أهل لذلك، والمجتهد يصيب ويخطيء.والاقبح كل القبح هو من يفسد تدين الناس وعقيدتهم بالدجل والوثنيات القديمة كبعض الصوفية.
هذا لأنك غبي مثل ابن تيمية الذي نسب الشركاء لله والعياذ بالله شذوذ الفلاسفة و ابن تيمية الله تعالى أزليّ أبديّ لا بداية له و لا نهاية له فهو الخالق و ما سواه مخلوق و هو المُحدث و ما سواه حادث فالعالم حادث الجنس (أي النوع) و الأفراد وخالفت الفلاسفة في ذلك فقال قسم منهم " العالم العلويّ أزليّ بمادته و أفراده" و من هؤلاء ارسطو و تبعه ابن سينا (و هو الحسن بن عبد الله بن سينا أبو علي أصله من بلخ و مولده سنة 370 في احدى قرى بخارى و نشأ فيها ,عاد في أواخر ايامه الى همذان فمرض في الطريق و مات بها سنة 428 ) و الفارابيّ( وهو محمد بن طرخان بن أوزلغ أبو نصر الفارابيّ تركيّ الأصل مُستعرب ولد سنة 260 في فاراب على نهر جيحون و انتقل الى بغداد فنشأ فيها و رحل الى مصر و الشام و توفي في دمشق سنة 339 ) و قال بعضهم " العالم قديم الجنس و النوع حادث الأفراد" و هؤلاء متأخّروا الفلاسفة و تبعهم أبو العباس أحمد ابن تيمية لعنه الله من غير أن ينسب نفسه الى اتباعهم بل نسب ذلك زورا و بهتانا الى أئمّة الحديث ( قال ابن تيمية في كتابه المُسمّى درء التعارض و أما أكثر أهل الحديث و من وافقهم فانهم لا يجعلون النوع حادثا بل قديما.و كذب في ذلك, و هكذا يفعل فيما يميل اليه من الآراء الشاذّة بنسبها الى أهل الحديث و لا يسمّي أحدا منهم تلبيسا و تدليسا) قال الامام العلامة العالم المصنّف المُحرّر الشافعيّ بدر الدين الزركشي في "تشنيف المسامع" " وضلّلهم المسلمون و كفّروهم" معناه أنّ الفريقين كفّار بالاجماع أي الفلاسفة و معهم ابن تيمية لعنهم الله. و ذكر ابن تيمية تلك العقيدة الفاسدة أي أنّ العالم أزليّ بنوعه حادث بأفراده و العياذ بالله في سبعة من كتبه ( منهاج السنة النبوية و موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول و كتاب شرح حديث النزول و كتاب شرح عمران بن حصين و كتاب نقد مراتب الاجماع و كتاب الفتاوى و في تفسير سورة الأعلى) قال شيخنا العبدريّ رحمه الله رحمة واسعة" وقد رأيتُ ذلك بعيني فيها" أي رأى تلك العقيدة الفاسدة بعينه في كتب ابن تيمية . القول بأزليّة العالم كالقول بنفي وجود الله تعالى وهما من أكفر الكفر ( نفي وجود الله هو أشدّ الكفر على الاطلاق)فإنّ القول بأزليّة العالم نفي لخالقيّة الله قال الزركشيّ في تشنيف المسامع " و قالوا أي المسلمون من زعم أنّه قديم(أي العالم) فقد أخرجه عن كونه مخلوقا لله" و القول بنفي وجود ذات الله أشدّ و هو تعطيل للشرائع كلها لأنّ الشرائع كلها جاءت باثبات ذات الله اللهم أرح الأمّة منهم وثبّتنا على دينك و عقيدة محمّد و عيسى ابن مريم و كل الانبياء
الوهابية واشياعهم لا يقرؤون هذا انما ينقلون عن بعضهم تمجيد ابن تيمية واتحدى احدا فراء مجموع الفتاوى اصلا كتبه مملة فيها تكرار كثير للفكرة الواحدة والامالات الى ما سبق والى ما بعد بدون تحديد الموضع ولو بحثت لما وجدت الاحالة هذه كان الذي يكتب به لوثة في عقله فيكتب ويعيد ويشرك ويحيل ثم يعود الفكرة ويكرر مناقشتها وسرحها وهذا مرة بعد مرة هذا عمل صاحب جنون
@@abduld8925 لكنك لا تفهم ما يقوله ابن تيمية . لأن قدرة الله الأزلية على الخلق لا يخالف فيها أحد لكن محل النزاع الخلق كان موجودا قديما أم كان الله ولا شيء معه ؟
ابن تيميه يقول هناك ( فعل - فاعل - مفعول ) ليس بالضرورة كل فعل لله هو بالضروره ( خلق ) فليس كل ( فعل = خلق ) هذا هو المقصود بحوادث لا أول لها وانت تعلم جيدا انه عند الأشاعرة أن الخلق هو المخلوق ونحن لا نوافقكم بهذا
نعم ونعم ابن تيمية رحمه الله هو شيخ الإسلام أين شطحات الأشعرية والاخوانية والرافضة لماذا لا تتكلمون علي هؤلاء،وهم أهل بدع أم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو أخطر شئ عندكم علي الإسلام
.0.0.0.0.0. ايهما اشد الحاد ابو فنيلة او ابن تيمية انظر ابن تيمية يعتقد ان الذات الالهية يجب ان لا تتعرى وان ذات يمتنع وجودها بدون رداء الكبرياء والعظمة في رده على الرازي فصل قال الرازي الوجه التاسع قال صلى الله عليه وسلم الكبرياء ردائي والعظمة إزاري والعاقل لا يثبت لله تعالى إزارًا ورداء. وكلام الرازي واضح الكبرياء والغظمة ليست من جنس الملابس فيقول ابن تيمية في نقض عقله : فيمتنع وجود ذاته بدونهما بحيث لو قدر عدم ذلك للزم تقدير المحذور الممتنع من النقص والعيب في ذات الله فكان وجودهما من لوازم ذاته وكمالها التي لا ينبغي أن تعرى الذات وتجرد عنها كما أن العبد لو تجرد عن اللباس لحصل له من النقص والعيب بحسب حاله ما يوجب أن يحصل له لباسًا وأيضًا فاللباس يحجب الغير عن المشاهدة لبواطن اللابس وملامستها وكبرياء الله وعظمته تمنع العباد من إدراك البصر له ونحو ذلك الكبرياء والعظمة هما سبب عدم رؤية الله او ادراك البصر له مع ان كلامه هبد لكنه يقيس قِياسُ الغائِبِ على الشَّاهِدِ. ارجع لكتاب المعتمد لابي يعلي وكيف جعل من يستخدم قياس الغائب على الشاهد ملحد
@@عبدالرحمن-ب8ق أول نسف عليكم ثم نرد ردا علميا 👇قال سيدك فليس مع الله شيء من مفعولاته قديم معه. لا بل هو خالق كل شيء وكل ما سواه مخلوق له وكل مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن وإن قدر أنه لم يزل خالقا فعالا.
قبح الله مقالتك ، ولا يزال المجسمة يصرون على تجسيمهم!! " بعد وجوده بقليل"!!!! هل تدرك يا هذا حجم الكارثة والمصيبة التي أوقعت فيها نفسك؟ لا حول ولا قوة إلا بالله
اسئلة : هل نوع الحوادث ممكن , ام ممتنع ازلا ؟ ان قلتم ممتنع سألناكم هل اصبح ممكنا بعد ان كان ممتنعا ؟ ! . وان قلتم بل هو ممكن فنقول لكم لماذا انكرتم على شيخ الاسلام القائل بالامكان ؟ !!!.
ابن تيميه يقول هناك ( فعل - فاعل - مفعول ) ليس بالضرورة كل فعل لله هو بالضروره ( خلق ) فليس كل ( فعل = خلق ) هذا هو المقصود بحوادث لا أول لها ،،، ولا نرقع ولا شيء من ذلك ،،، من أخطأ نقول له أخطأت ،،،
المشكلة أنك تتكلم عن خلق الكون وأنتم لا تؤمنون بالإرادة الحقيقية، انظر ماذا يقول امامك الغزالي "فنقول: إنه لم يكن وجود العالم قبل وجوده ممكناً بل وافق الوجود الإمكان من غير زيادة ولا نقصان" أي الوجود في هذا الوقت المعين وافق الإمكان، لا يريد أن يقول أن الله أوجد هذا العالم في هذا الوقت بإرادته، بل وافق الوجود الإمكان 🤣🤣🤣، أي كان ممتنعا فاستمر واستمر حتى لما جاء وقت تحوله إلى الإمكان صادفه الوجود. أين فعل الله في الخلق طما تزعم اجماع المسلمين؟؟ يعني ربك لا يستطيع أن يخلق متى يشاء بل لا بد أن ينتظر تحول الممتنع لممكن حجة البطاطا بالمكرونة لا حجة الإسلام ثم امامك يقول "فإن قلتم: فقد انتقل القديم من القدرة إلى العجز، قلنا: لا، لأن الوجود لم يكن ممكناً فلم يكن مقدوراً" يعني تقول أن الله قادر وغير قادر، سبحان الله.
يا رجل كفوا عن وصفكم لله بما يناسب عقولكم وما لا يفهمه عقولكم اما تنفونه او تؤلونه نفيتم صفة الكلام عن الله ونفيتم صفة السمع ونفيتم علو الله ونفيتم استواء الله على العرش ونفيتم رؤية الله في الجنه اتقوا الله ولا تعرضوا صفات الله على عقولكم الجاهله
@@mohammedacharki6845 ان كنت مهتم في الحق فلا تأخذه الا من القران والسنه والصحابه الذين هم خير البشر هل سمعت بما تقولون من تعطيل وتأويل ونفي لصفات الله عز وجل من الصحابه الكرام ام انكم اكثر فهما منهم
@@majdeemajdee2035 ههههه كيف تأخذ الحق من الكتاب و السنة و أنت عامي لا تحسن قراءة سورة واحدة دون أخطاء، لا نحو لا صرف لا بلاغة لا تفسير لا منطق لا فقه لا لا علم و لا هم يحزنون ثم تقول لي كتاب و سنة غفر الله لكم كلامكم يضحك و يبكي في نفس الوقت.
@@mohammedacharki6845 يا رجل الم تنفوا صفة السمع وصفة الكلام وعلو الله ورؤية المؤمنين لله في الجنه وغيرها من الصفات هل كتاب الله كله مجاز يحتاج للتأويل ولماذا لم يأوله الرسول صلى الله عليه وسلم
شيخ الإسلام مرمط السبكي مرمطة ههههه أما اتهام ابن تيمية بأنه يقول بازلية العالم فهذا كذب وافتراء عليه اتهمه به أعداؤه من المعطلة شيخ الإسلام ابن تيمية قال في درء تعارض العقل والنقل): كل مفعول فهو محدث كائن بعد أن لم يكن، وكل ما سوى الله مفعول فيكون محدثا. اهـ. وكلامه هنا واضح أن كل ما سوى الله محدث والعالم سوى الله قطعا وهنا يرد على الفلاسفة والدهريين القائلين بقدم العالم مبطلا كلامهم فيقول (درء التعارض): أما القائلون بقدم العالم فقولهم يستلزم امتناع حدوث حادث، فإن القديم إما واجب بنفسه، أو لازم للواجب بنفسه، ولوازم الواجب لا تكون محدثة ولا مستلزمة لمحدث، فالحوادث ليست من لوازمه، وما لا يكون من لوازمه يتوقف وجوده على حدوث سبب حادث، فإذا كان القديم الواجب نفسه، أو اللازم للواجب، لا يصدر عنه حادث - امتنع حدوث الحوادث، وهذا حقيقة قولهم، فإنهم يزعمون أن العالم له علة قديمة موجبة له، وهو لازم لعلته، وعلته عندهم مستلزمة لمعلولها ومعلول معلولها، فيمتنع أن يحدث شيء في الوجود، إذ الحادث المعين يكون لازما للقديم بالضرورة واتفاق العقلاء. اهـ. وله كلام كثير في هذا الموضوع ثم ياتيك المعطل عابد العدم يشمشم كالضباع وهي تبحث عن الجيف ليلتقم كلمة هنأ او هناك تاركا كلامه الوافض البين ليجدها متكأ للطعن في جلاده هههه هيهات هيهات
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فى مجموع الفتاوى (١٨/٢٢٨):"فليس شئ من مفعولاته قديم معه ، لا بل هو خالق كل شيء ، وكل ما سواه محدث كائن بعد أن لم يكن" انتهى كلامه سقاه الله تعالى من سلسبيل الجنة ، وهذا النقل وحده من كتابه يهدم بنيانكم القائم على التدليس والكذب ، والله الموعد
@@Mohamed-Karim. كلام شيخ الإسلام واضح يدحض فريتكم ، ويكسر رؤوسكم ، وقد خطه بيمينه ، قال " فليس شيء من مفعولاته قديم معه ، لا ، بل هو خالق كل شيء ، وكل ما سواه محدث كائن بعد أن لم يكن" انتهى كلامه رحمه الله تعالى ، كلام أبين من الشمس فى رائعة النهار ، فافهم أنت وعصابتك ، ولا تكونوا من المفترين.
@@SsSs-vt3jt قال بن تيمية في كتابه شرح حديث النزول:" و ان قدر أن نوعها لم يزل معه فهذه المعية لم ينفها شرع ولا عقل بل هي من كماله قال تعالى : { أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون } والخلق لا يزالون معه.....". ما معنى قوله" و الخلق لا يزالون معه"؟
ياجهمي بن تيمية لم يقل بقدم شيئ غير الله بلا ابتداء بل كل ماسوى الله مخلوق كائن بعد ان لم يكن ولكن الله كان من الازل الى الابد على كل شيى قدير مفعال لما يشاء ومتكلم بما شاء وهو يفعل بقدرته ومشيئته متى شاء هذه صفته يا جهمي ومن المعلوم بالضرورة ان الفعاعل قبل فعله وان الفعل قبل المفعول فبطل هذيانك يا جهمي
النوع ليس له وجود في الذهن هو أمر اعتباري يفرضه الذهن أما الآحاد التي لها وجود حقيقي لم يقل شيخ الإسلام ابن تيميه أنه قديم مثل التعلقات الخرافية عندكم لا وجود لها في الخارج
كلام بن تيمية يشعر بنفي الاختيار سؤال لك هل الله تعالى لو شاء ان لا يخلق شيئا أيكون نقصا ؟ هل ممكن ان لا يخلق الله تعالى شيئا و يبقى وحده لا مخلوق معه ؟
قول ابن تيمية نوعه المتوالي قديم ، وليس شيء بعينه قديما ، يعني به أنه لا يوجد ما يمنع أن يكون لما خلق الله اصل سابق مثل خلق الملائكة من النور فهذا هو قدم النوع ، أما قدم العين فقد نفاه ويعني به ان الحوادث منها ما له أول أي اصل ، ومنها ما ليس له اصل وابدعه الله وهذا ليس قديما إنما حادث ، وفعلا صدق من قال أنكم لا تفهمون ابن تيمية رحمه الله، بالمختصر الحوادث منها ما هو قديم النوع متسلسل الحوادث اي خلق من شيء مخلوق، ومنها ما هو أول في سلسلة الحوادث المرتبطة به وليس قديما بعينه اي يقصد ليس أزلي لا أول له، ثم مصطلح قديم إما يقصد به قديم الحدوث أو قديم الأزل وابن تيمية يتحدث عن قديم الحدوث ، وقد بين وشرح ذلك في مواطن من كتبه وفتاويه وذكر أنه وان كان هناك شيء قديم (قدم الحدوث) فإن الله لا شيء قبله !!!! سؤال: متى ستوقنون ان محاولاتك اسقاط ابن تيمية او تضليله أمر مستحيل ؟!!!
@@ibrahimelazhary6205 تسألني يا دكتور ابراهيم ! إلا تفرق بين القديم بنوعه والقديم بعينه والقديم الأزلي ؟!!! مع الاعتذار لاستخدام كلمة قديم لكن من باب الرد على اهل الكلام
@@صفوان-ص9ب هذه هي أخلاقكم ، لا تملكون غيرها يا أوباش وعار البشرية، مئات الردود من المجسمة الكرامية لم أجد رداُ واحداُ يستحق ، وهذا ليس بغريب عنكم ، أرى لكم الصمت أفضل فالأحمق إذا تكلم فضح نفسه
شذوذ الفلاسفة و ابن تيمية الله تعالى أزليّ أبديّ لا بداية له و لا نهاية له فهو الخالق و ما سواه مخلوق و هو المُحدث و ما سواه حادث فالعالم حادث الجنس (أي النوع) و الأفراد وخالفت الفلاسفة في ذلك فقال قسم منهم " العالم العلويّ أزليّ بمادته و أفراده" و من هؤلاء ارسطو و تبعه ابن سينا (و هو الحسن بن عبد الله بن سينا أبو علي أصله من بلخ و مولده سنة 370 في احدى قرى بخارى و نشأ فيها ,عاد في أواخر ايامه الى همذان فمرض في الطريق و مات بها سنة 428 ) و الفارابيّ( وهو محمد بن طرخان بن أوزلغ أبو نصر الفارابيّ تركيّ الأصل مُستعرب ولد سنة 260 في فاراب على نهر جيحون و انتقل الى بغداد فنشأ فيها و رحل الى مصر و الشام و توفي في دمشق سنة 339 ) و قال بعضهم " العالم قديم الجنس و النوع حادث الأفراد" و هؤلاء متأخّروا الفلاسفة و تبعهم أبو العباس أحمد ابن تيمية لعنه الله من غير أن ينسب نفسه الى اتباعهم بل نسب ذلك زورا و بهتانا الى أئمّة الحديث ( قال ابن تيمية في كتابه المُسمّى درء التعارض و أما أكثر أهل الحديث و من وافقهم فانهم لا يجعلون النوع حادثا بل قديما.و كذب في ذلك, و هكذا يفعل فيما يميل اليه من الآراء الشاذّة بنسبها الى أهل الحديث و لا يسمّي أحدا منهم تلبيسا و تدليسا) قال الامام العلامة العالم المصنّف المُحرّر الشافعيّ بدر الدين الزركشي في "تشنيف المسامع" " وضلّلهم المسلمون و كفّروهم" معناه أنّ الفريقين كفّار بالاجماع أي الفلاسفة و معهم ابن تيمية لعنهم الله. و ذكر ابن تيمية تلك العقيدة الفاسدة أي أنّ العالم أزليّ بنوعه حادث بأفراده و العياذ بالله في سبعة من كتبه ( منهاج السنة النبوية و موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول و كتاب شرح حديث النزول و كتاب شرح عمران بن حصين و كتاب نقد مراتب الاجماع و كتاب الفتاوى و في تفسير سورة الأعلى) قال شيخنا العبدريّ رحمه الله رحمة واسعة" وقد رأيتُ ذلك بعيني فيها" أي رأى تلك العقيدة الفاسدة بعينه في كتب ابن تيمية . القول بأزليّة العالم كالقول بنفي وجود الله تعالى وهما من أكفر الكفر ( نفي وجود الله هو أشدّ الكفر على الاطلاق)فإنّ القول بأزليّة العالم نفي لخالقيّة الله قال الزركشيّ في تشنيف المسامع " و قالوا أي المسلمون من زعم أنّه قديم(أي العالم) فقد أخرجه عن كونه مخلوقا لله" و القول بنفي وجود ذات الله أشدّ و هو تعطيل للشرائع كلها لأنّ الشرائع كلها جاءت باثبات ذات الله اللهم أرح الأمّة منهم وثبّتنا على دينك و عقيدة محمّد و عيسى ابن مريم و كل الانبياء
بارك الله فيك ❤
@@alsaed515 وبارك فيكم آمين
أول قبل الوجود .. ٱخر بعد الخلود ..
مطلق عن الحدود .. واجب له السجود ..
جل الله في علاه . مالنا رب سواه.
بطلوا هجص كفرت بالكتاب والسنة من اجل ذلك نطقت بهذه الهرطقة قال تعالى هو الأول والآخر والظاهر والباطن وقال صلى الله عليه وسلم الأول الذي ليس قبله احد ----
@@user-jp4zy6xn3h
ليس في كلامي مايتعارض مع الكتاب والسنة .. فتأدب أيها التكفيري الجهول وحاول أن تفهم مع ان الفهم عنك مرفوع لأنك وهابي ...
جزآك الله خير الدارين شيخنا الفاضل
@@رقيةنسائمالهدى وجزاكم الجزاء الأوفى آمين
الخلاصة كما قال أحد العلماء أن إبن تيمية رحمه الله كان يتكلم و يكتب عن أمور لا يفهمها و تفوق قدراته العقلية بكثير. غفر الله له.
شكلك طبل ...
اقرأ له لا تبق جاهلا
والله قدراتك العقلية التي جعلتك تكتب هذا الكلام دليل أنك لا تفهم شيء وأنك تردد كلام مثل الببغاء ولكن سوف يسألك الله عنه
من حهلك وجهل عالمك اللي قالها
جزاكم الله تعالى خيراً ❤
@@M_u_s.t.a_fa وجزاكم الجزاء الأوفى آمين
استمر يا سيدي الله يعينكم ❤❤
@@عبدالرحمن-ب8ق جزاكم الله خيرا
بارك الله بكم
@@louayalhashme وبارك فيكم آمين
الله يفتح عليك كمان وكمان ،الله مؤيدك لانك تعرض الفهم الصحيح للعقيده جزاك الله خير الجزاء
@@samiels2814 وجزاكم الجزاء الأوفى آمين
@@samiels2814 الله يهديكم
أخيرا فهمت النقطة دي
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية
@@mostafaalmahmoud4402 ربنا يرحمه.
لكن كلامه ضلال وبدعة
والله مستواك مضحك جدا وضعيف وفهمك للمسألة يبين غبائك الشديد وتسلسل الحوادث لا إلي أول يوافقه العقل و النقل ثانيا بالنسبة للقدم النوعي ليس لها علاقة بالقدم النوعي يا غبي😂 والله العظيم مستوي الأشاعرة هذه الأيام مضحك يبين ضعفهم في علوم المعقول فضلا عن علوم المنقول+تعلم الأمانه العلمية يا جاهل تحسسني بنفس غباء سعيد فوده واشباهة +انت رديت علي نفسك في تسلسل الحوادث😂 وانت لا تدري😂(@@ibrahimelazhary6205
تصحيح
ليس للقدم النوعي علاقة بالقدم العيني يا غبي*
جزاك الله خيرا
@@if.4762 وجزاكم الجزاء الأوفى آمين
فتح الله عليك فتوح العارفين اللهم امين يارب العالمين ❤❤❤
قال ابت تيمية كل مفعول فهو محدث كائن بعد أن لم يكن وكل ماسوي الله مفعول فيكون محدثا اتقوا الله
@@khaledfederer9181 طيب أشرح حادث لا أول له ما معناها؟؟؟
@@ibrahimelazhary6205 شرحتها في تعليق آخر في نفس الفيديو
جزاك الله خيرا شيخنا
جزاك الله خير 🌹
مستغرب من بعض التعليقات بلتكذيب رغم انه يذكر الكتب والصفحات كانه لم يسمع شي
(وكان الإنسان أكثر شيء جدلا)
(ولا تقف ما ليس لك به علم)
(أتقولون على الله مالا تعلمون)
بل لأنه البارىء برأ البريه ولأنه الخالق خلق الخلق ولأنه الرزاق يرزق خلقه .
و الله و الله و الله .. إبن تيمية بشر .. يصيب و يخطئ.
يخطئ ولا يصيب
قال شيخ الإسلام : لا قديم مع الله
الله هو قبل خلق الخلق خالق لأنه قادر على الخلق متى شاء رازق متى شاء محيي مميت متى شاء لأنه قادر على ذلك .
التجسيم والنصب لا يفترقان
خزاك الله
@@anassalem1578 سامحك الله
يتهمون الأشاعرة باتباع الفلاسفة
وعند الشيخ أحمد الشريف انه تلقى هذه الكفريات من فيلسوف يهودى
اختلق هذه الفرية لانه قال بصريح العبارة الله جالس على العرش
فيلزم ان بخلق الله عرشا بعد عرش !!
# مع ذلك عنده ماهو اشنع وابشع:
حلول الحوادث بالله تعالى
وانه يجلس على العرش تحمله الملائكة ويئط من ثقل الرحمن
ولوشاء لاستقر على ظهر بعوضة بقدرته( ناقل الكفر ليس بكافر)
وهو جالس على العرش فى الفضاء العدمى فوق السماء!!!!!!
على سبيل المثال لا الحصر
الله تبارك وتعالى ومستوي على عرشه وهو أعظم مخلوق فوق السبع سموات هذه إعتقاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والمسلمين
@@صفوان-ص9ب
استوى
غير مستو
مستو يعنى قاعد
عقيدة ابن تيمية بصريح العبارة
@@صفوان-ص9ب
الرسول والصحابة قالوا الله مستو على عرشه: هات النص
فی میزان حسناتک شیخنا الفاضل..نحن طلاب العلم الشوافع فی دوله ایران نستفید من علمکم...
انت تستفيد من ظلاله و ليس من علمه
أرجو فضلا إيقاف الإعلانات لأن فيها نشرا للمعاصي
علم لا ينفع وجهل به لا يضر👍
وهى سفسطة شيطانية وشقاق لنختلف فلا نتفق ابدا .. فتكفر الاغلبية وتشيطّن الاقلية المؤمنة وتضيع الامة فى عقيدتها بين هذا وذاك
للدكتور مصطفى محمود راى جميل اعجبنى فى هذا الامر فى كتاب الوجود والعدم
لمن يعتقد بعلم الفلسفة للوصول الى يقين ولا يقين فى الحياة الدنيا وانما ايمان بالغيب ولذلك فهو علم لا ينفع وجهل به لا يضر👍
شذوذ الفلاسفة و ابن تيمية
الله تعالى أزليّ أبديّ لا بداية له و لا نهاية له فهو الخالق و ما سواه مخلوق و هو المُحدث
و ما سواه حادث فالعالم حادث الجنس (أي النوع) و الأفراد وخالفت الفلاسفة في ذلك فقال قسم منهم " العالم العلويّ أزليّ بمادته و أفراده"
و من هؤلاء ارسطو و تبعه ابن سينا (و هو الحسن بن عبد الله بن سينا أبو علي أصله من بلخ و مولده سنة 370 في احدى قرى بخارى و نشأ فيها ,عاد في أواخر ايامه الى همذان فمرض في الطريق و مات بها سنة 428 )
و الفارابيّ( وهو محمد بن طرخان بن أوزلغ أبو نصر الفارابيّ تركيّ الأصل مُستعرب ولد سنة 260 في فاراب على نهر جيحون و انتقل الى بغداد فنشأ فيها و رحل الى مصر و الشام
و توفي في دمشق سنة 339 )
و قال بعضهم " العالم قديم الجنس و النوع حادث الأفراد"
و هؤلاء متأخّروا الفلاسفة و تبعهم أبو العباس أحمد ابن تيمية لعنه الله من غير أن ينسب نفسه الى اتباعهم بل نسب ذلك زورا و بهتانا الى أئمّة الحديث
( قال ابن تيمية في كتابه المُسمّى درء التعارض و أما أكثر أهل الحديث و من وافقهم فانهم لا يجعلون النوع حادثا بل قديما.و كذب في ذلك, و هكذا يفعل فيما يميل اليه من الآراء الشاذّة بنسبها الى أهل الحديث و لا يسمّي أحدا منهم تلبيسا و تدليسا)
قال الامام العلامة العالم المصنّف المُحرّر الشافعيّ بدر الدين الزركشي في "تشنيف المسامع"
" وضلّلهم المسلمون و كفّروهم"
معناه أنّ الفريقين كفّار بالاجماع أي الفلاسفة و معهم ابن تيمية لعنهم الله.
و ذكر ابن تيمية تلك العقيدة الفاسدة أي أنّ العالم أزليّ بنوعه حادث بأفراده و العياذ بالله في سبعة من كتبه ( منهاج السنة النبوية و موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول و كتاب شرح حديث النزول و كتاب شرح عمران بن حصين و كتاب نقد مراتب الاجماع و كتاب الفتاوى و في تفسير سورة الأعلى)
قال شيخنا العبدريّ رحمه الله رحمة واسعة" وقد رأيتُ ذلك بعيني فيها" أي رأى تلك العقيدة الفاسدة بعينه في كتب ابن تيمية .
القول بأزليّة العالم كالقول بنفي وجود الله تعالى وهما من أكفر الكفر
( نفي وجود الله هو أشدّ الكفر على الاطلاق)فإنّ القول بأزليّة العالم نفي لخالقيّة الله
قال الزركشيّ في تشنيف المسامع " و قالوا أي المسلمون من زعم أنّه قديم(أي العالم) فقد أخرجه
عن كونه مخلوقا لله"
و القول بنفي وجود ذات الله أشدّ و هو تعطيل للشرائع كلها لأنّ الشرائع كلها جاءت باثبات ذات الله
اللهم أرح الأمّة منهم وثبّتنا على دينك و عقيدة محمّد و عيسى ابن مريم و كل الانبياء
انت تقرأ ثم تعجز عن الفهم لما يقول ثم تتحول الى التقوّل وبعد عدم الفهم لما يقول ابن تيميه تفتري عليه بتأويلات هو لم يردها وانما كعادته يبدأ بسرد اقوال الفرق قولا بعد قول ثم يرد عليها فلا تنقلون رده على الفرق وتختارون مايسرد من اقوالهم ثم تنسبونها اليه وهذا هو ديدن الفرق الضاله المناوءة له وبذلك تلبٍّسون على العامة وطلبت العلم المبتدئين بهذه الافترءات
يا شيخ ناقش الفكرة بدون استهزاء او مصادرة الحق بالاعتراض .. على من يسمعك…
.
يامعطل يااشعري تكذب علي ابن تيمية لكن لاعجب فقد كذبتم علي الله حيث قالتم الله ليس داخل العالم ولا خارجه قاتلك الله
@@ahmedfghfh3695 والسبكي والإخميمي وابن حجر العسقلاني أيضا جهمية؟؟؟
@@ibrahimelazhary6205 السبكي الذي كفر ابن تيمه وقال عن ابن القيم ملحد
@@ahmedfghfh3695
سأبين لك بسؤال عقيدة بن تيمية و هل توافقه ام لا
لو شاء الله تعالى أن لا يخلق شيئا فهل هذا ممكن ام محال ؟
هل الله تعالى اذا شاء ان لا يخلق شيئا أيكون نقصا ؟
رحم الله ابن تيمية
عندما أشاهد شخص يكثر الحلف .. لكي يثبت مقالته … اعرف بانه يفتقر الى الحجة العقلية السليمة … او يريد ان يقيم الحجة على خصومه بالقسم … حتى وان لم يرتضوا يمينه
.
يا شيخ الامة وين وانت وين …
لا تضيع عمرك في الجدل …
كان جدي يقول … من كان له مشروع علم وعمل … لا يضيع وقته في جدل
لانه يعلم ان العمر قصير والعقول مختلفة .. والتأليف بيد رب القلوب
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية
سابق زمانة لن يأتي رجل مثل ابن تيمية حتي ينزل عيسي ابن مريم
@@user-dt1kr9sr6w هذا عرفته بالوحي من الشيطان؟؟؟
😂😂😂
😂😂😂غلو ثم تقولون انتم غلاة
@@ibrahimelazhary6205أنت عبد الشيطان
@@ibrahimelazhary6205 هو شيخ الإسلام بلامنازع فإذا قيل شيخ الإسلام فقط عرفنا أنه ابن تيمية هذه والله كرامة من الله له لو كنتم تعقلون وقد أثني عليه جميع المنصفون ووالله لن تبلغ معشار علمه ولو درست ألف سنة وسنه
10:00
بما انك قلت ان ابن تيمية لا يستطيع ان يقول ان العالم قديم-وتقصد انه يعتقد بذلك ولكن لا يصرح به- فيلزمك وجوباً ان تصرح بتكفيره وإلا وقعت في حكم من لا يكفر الكافر
المقدمة التي اطلقتها خطأ ان الحادث تعني مخلوق او ليس بقديم.....
عملا بالنصيحة التي امر بها رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم بحديثه "" الدين النصيحة ""
بجب علينا ان نحذر من الكتب التي تحوي الضلال ومن الالفاظ الشنيعة التي شاعت على السنة الناس ومن اهل الضلال
فعملا بما مضى
قال ابن حجر في إيضاح المناسك عن ابن تيمية [ولقد كفّره كثير من العلماء ويكفيه كفرا أنه جعل نوع العالم أزلّيا مع الله كما نصّ على ذلك في سبعة من كتبه:منهاج السنة النبوية وتفسير سورة الأعلى ومجموع الفتاوى ونقد مراتب الإجماع وشرح حديث النزول وشرح حديث عمران بن حصين وموافقة صريح المعقول لصحيح المنقول وقد حبس بإجماع العلماء وولاة الأمور]
وقال الحافظ أبو زرعة العراقي [إن ابن تيمية خالف الإجماع في مسائل قيل إنها تبلغ ستين مسئلة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع وقد جعل الله محلا لقيام الحوادث ووصف الله بالجلوس على العرش وهو أول من حرّم السّفر بقصد زيارة قبر النبي فوجب التحذير منه إجماعا]
جاء في كتاب موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول لابن تيمية، الطبعة الاولى الكاملة (دار الكتب العلمية) صفحة 100 السطر (11) يثبت ابن تيمية ان الله جسم على زعمه والعياذ بالله. وبنفس الكتاب الجزء الأول صحيفة 291 يقول ما نصهُ [فإن الأزلي اللازم هو نوع الحادث لا عينُ الحادث] إ.هـ ثم قال [بل يكونُ الحادث اليومي مسبوقاً بحوادث لا أول لها] إ.هـ وهذا من أشنع الكفر لأنه أثبت أزلياً سوى الله فأشرك بذلك بالله وقد كذب بذلك القرءان والحديثَ والإجماع والعقل. وفي نفس الكتاب من نفس الجزء صحيفة 344 يقولُ ابن تيمية [فالله الحي القيوم القابض الباسط يتحركُ إذا شاء] أ.هـ فانظروا كيف شبه ابن تيمية رب العالمين بالخلق ووصفه بالحركة فالحركة صفة الجسم لأن معناها انتقال الجرم من مكان إلى آخر والحركةُ ضدُ السكون فهما متعاقبان والمتعاقبان حادثان فيكونُ ابن تيمية جعل الله حادثاً. والعياذ بالله من هذا الضلال
😂😂😂😂😂 انت مين
سبحان الله كنت أقرأ في كتاب شيخنا واستاذنا الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة في كتابه السلفية مرحلة زمنية مباركة لامذهب إسلامي تكلم عن هذه النقطة القدم النوعي للمادة عن ابن تيمية
ربما نحن لا نفهم اشرحوا لنا يا سلفيه كلام شيخ إسلامكم الوحيد الذي لا شريك له .
أنا أريد أن أسأل سؤالا قد يكون ساذجا: من أين علم الشيخ بن تيمية رحمه الله أن الأشياء تنقسم إلى نوعية وعينية..هذا لا سبيل إليه إلا بوحي لأنه غيب؟ أليس كذلك الشيخ إبراهيم؟ (بعد اتمام المحاضر زال الإشكال..شكرا فضيلة الشيخ)
من فضلكم يا استاذ واصدقائ ، أنا أبحث عن رواية الإمام البيهقي عن بن حنبل (وجاء ربك) في كتابه الأسماء والصفات.
ولكن ما وجدت ارنوني صاحفته او رقمه
بدايتك على يوتيوب كانت جيدة.. كنت ترد على الملاحدة والعلمانيين.. لكن للأسف انحرفت وابتعد عن الطريق و بدأت تعرض في العلماء.. على عموم انا اعتقد انك لم تفهم اصلا مذهب ابن تيمية.
فأنا اسالك الان.. كيف تجمع بين قول ابن تيمية بستحالة قدم أعيان الحوادث والقدم النوعي للعالم؟
كيف تفرق بين نوع الحوادث وبين أعيانها وأفرادها، مع تشديد ابن تيمية على أن أعيان الحوادث ليس شيئا منها قديم..؟
هذه واحدة اما الثانية فما هو الأزل عندك وكيف تفسر عبارة ابن تيمية هذه ؟
الأزل ليس شيئا محدودا يقف عنده العقل، بل ما من غاية ينتهي إليها تقدير الفعل إلا والأزل قبل ذلك بلا غاية محدودة، حتى لو فرض وجود مدائن أضعاف مدائن الأرض في كل مدينة من الخردل ما يملؤها، وقدر أنه كلما مضت ألف ألف سنة فنيت خردلة - فني الخردل كله والأزل لم ينته، ولو قدر أضعاف ذلك أضعافا لا ينتهي.
فما من وقت يقدر إلا والأزل قبل ذلك، وما من وقت صدر فيه الفعل إلا وقد كان قبل ذلك ممكنا، وإذا كان ممكنا فما الموجب لتخصيص حال الفعل بالخلق دون ما قبل ذلك فيما لا يتناهى؟ وأيضا فالأزل معناه عدم الأولية، ليس الأزل شيئا محدودا، فقولنا: لم يزل قادرا، بمنزلة قولنا: هو قادر دائما، وكونه قادرا وصف دائم لا ابتداء له، فكذلك إذا قيل لم يزل متكلما إذا شاء، ولم يزل يفعل ما شاء، يقتضي دوام كونه متكلما وفاعلا بمشيئته وقدرته. اهـ.
اما السؤال الثالث.. هل الله عندك في الأزل كان متكلما فعالا خالقا.. اما كان ساكنا عاجزا لا يتلكم ثم صار متكلما مؤثرا خالقا؟
اما السؤال الرابع.. هل الأزل كان مسبوقا بازل ثم لم يعد ازلا عندك؟ يعني هل تعتقد أن الأزل هو نقطة بداية يمكن لنا تصورها؟
اظن ان مفتاح حل اللغز موجود في التعامل مع هذه الاربع مسائل بدقة متناهية وشيء من الانصاف.
وبالمناسبة انا ما عندي مشكلة ابدا انك تختلف مع ابن تيمية.. سواء في المذهب او العقيدة.. لكن ان تلبس على الرجل بفهمك وتلزمه بما لايلزم من كلامه.. ثم تعرض به.. فهذا والله ليس من الانصاف بشيء
8:22
"نوعه قديم وليش شيء بعينه قديم"
المعنى واضح والاعتراض الذي ذكرته قديم وسخيف وهذا و انت دكتور ومتخصص في هذا و ما فهمت قولك مخالفك وتعتبره تناقض
الحدوث من حيث الأفراد اما القدم من حيث تعاقب هذه الأفراد الى مالا بداية ولا تناقض في هذا ، لأن اصل الإشكال عندكم ان حكم النوع يلزم الأفراد وهذا باطل
لأن أفعال اهل الجنة نوعه أبدي وأما أفراد افعالهم حادثه بعد ان لم تكن، فلم يلزم ان تكون افراد افعالهم ابدية كالنوع، فبطل لزوم حكم النوع للأفراد
وهذا مقصود ابن تيمية "نوعه قديم وليس شيء بعينه قديم"
الاخ المتحدث في الدقيقة 5:50 قال احتاج احد يشرح لي
وهذا هو الحق انه لم يفهم كلام شيخ الاسلام لذلك هاجمه ولم يحسن عرضه
فمن اراد فهم مراد ابن تيمية فليستمع للشيخ عصام النجار th-cam.com/video/RLgvmY7jWlg/w-d-xo.htmlfeature=shared
تحتاج فهم ثاقب حتى تفهم كلام شيخ الإسلام‼️‼️‼️‼️‼️‼️‼️
@@دعلي-ج8ع طيب ممكن تشرح لي حادث لا أول له؟ باختصار وبغير نقل عن أحد حتى أرى فهم حضرتك الثاقب .
السلام عليكم كلام بن تيمية يشعر بنفي الاختيار و الإرادة
سؤال لكل سلفي
لو شاء الله تعالى ان لا يخلق شيئا و يبقى وحده دون مخلوق معه أيكون نقصا ؟
هل هو ممكن ام محال ؟
احد السلفية أجابني فقال لا يمكن لله تعالى الا ان يخلق و علل ذلك بأن الكمال هو ان يخلق فعلا!!
الجواب لكم
الجواب نعم إذا قدر ان الله لم يخلق الله شيئاً أبداً منذ الأزل يكون نقصاً عند ابن تيمية لأن الفعل عنده كمال وعدمه نقص، ولا يصح إلزامه بنفي المشيئة
لأن المشيئة عنده متعلق بالكمالات وما كان كمال فعله الله و ما كان نقصاً لم يفعله الله
وليس عدم فعل النقص نقص لأن المشيئة لا تتعلق بالنقائص
اما إبطال قوله لا يبطل إلا بطريقين : إما بنفي ان يكون الفعل كمال اصلا -وهذا دفع لاصل الدليل- او على التسليم ان الفعل كمال فلا يلزم ان يفعله لأن ليس كل كمال واجب فقد يكون جائز والفعل مضمون ذلك.
@@zixo5085
و هل يجب على الله تعالى أن يفعل بغض النظر أذلك الفعل كمال ام لا ؟
@@Mohamed-Karim.سؤالك خاطئ
لأن الوجوب متعلق بالكمال وكل كمال واجب فلا يصح ان يقال انه يجب ان يفعل بلا تضمن للكمال، ولو قدر انفكاك الوجوب عن الكمال انتفى مسمى الوجوب اصلا، فلا يصح ان يطلق الوجوب متجرداً عن لازمه
وعند ابن تيمية الفعل كمال إذن هو واجب
@@zixo5085
إذن الله تعالى يجب ان يخلق و لا يجوز ان لا يخلق!
@@Mohamed-Karim.هذا ما ذكرته لك منذ البداية
الكون موجود مع الله عند إبن تيمية ولو كان ذلك فمعناه أن خالقا ءاخر هو الذي برمج الله ليكون مع مخلوقاته في ءان واحد وهذا كفر بواحد لأنه يستحيل أن يكون وجد الله الخلق معه فلا بد أن يكون الله قبل حدوث الخلق كما أخبر الصادق المصدوق ولا بد أن يكون ازليا لا أول له ولا نهاية له .
تتبعت كتب ابن تيمية فلم أجد له قولا ينص فيه على قدم العالم بل العكس هو المنقول عنه غفر الله له !! فيكفيك افتراء ومثلك عارف الافتراء من صفات المنافقين فيكفيك ما نت فيه من انحراف عقدي
لو تتبعت لوجدتها لكنك ظفتون فتكذب
ممكن حذف محققو العصر من الوهابيين عند التحقيق اثناء نصوص كتابه هذا شيء لا يعجب منهم
انا اعرف كتب الشيخ تمام المعرفة واعرف رأيه بالمسألة واعرف أدلته
هناك قول لابن تيمية الحراني يقول فيه الله معنا على الحقيقة وهو فوق العرش بذاته ،فقال بمقالة الجهمية القائلين بان الله في كل مكان
أنت جاهل جهول الله معنا بعلمه وقدرته أما ذاته فهي فوق العرش فوق سبع سموات تبارك وتعالى
اللهم ارض عن شيخ الإسلام ابن تيمية،قاهر الدجاجلة وأهل الفرق الباطنية...وهو رحمه الله مجتهد وحق له أن يجتهد لأنه أهل لذلك، والمجتهد يصيب ويخطيء.والاقبح كل القبح هو من يفسد تدين الناس وعقيدتهم بالدجل والوثنيات القديمة كبعض الصوفية.
هذا لأنك غبي مثل ابن تيمية الذي نسب الشركاء لله والعياذ بالله
شذوذ الفلاسفة و ابن تيمية
الله تعالى أزليّ أبديّ لا بداية له و لا نهاية له فهو الخالق و ما سواه مخلوق و هو المُحدث
و ما سواه حادث فالعالم حادث الجنس (أي النوع) و الأفراد وخالفت الفلاسفة في ذلك فقال قسم منهم " العالم العلويّ أزليّ بمادته و أفراده"
و من هؤلاء ارسطو و تبعه ابن سينا (و هو الحسن بن عبد الله بن سينا أبو علي أصله من بلخ و مولده سنة 370 في احدى قرى بخارى و نشأ فيها ,عاد في أواخر ايامه الى همذان فمرض في الطريق و مات بها سنة 428 )
و الفارابيّ( وهو محمد بن طرخان بن أوزلغ أبو نصر الفارابيّ تركيّ الأصل مُستعرب ولد سنة 260 في فاراب على نهر جيحون و انتقل الى بغداد فنشأ فيها و رحل الى مصر و الشام
و توفي في دمشق سنة 339 )
و قال بعضهم " العالم قديم الجنس و النوع حادث الأفراد"
و هؤلاء متأخّروا الفلاسفة و تبعهم أبو العباس أحمد ابن تيمية لعنه الله من غير أن ينسب نفسه الى اتباعهم بل نسب ذلك زورا و بهتانا الى أئمّة الحديث
( قال ابن تيمية في كتابه المُسمّى درء التعارض و أما أكثر أهل الحديث و من وافقهم فانهم لا يجعلون النوع حادثا بل قديما.و كذب في ذلك, و هكذا يفعل فيما يميل اليه من الآراء الشاذّة بنسبها الى أهل الحديث و لا يسمّي أحدا منهم تلبيسا و تدليسا)
قال الامام العلامة العالم المصنّف المُحرّر الشافعيّ بدر الدين الزركشي في "تشنيف المسامع"
" وضلّلهم المسلمون و كفّروهم"
معناه أنّ الفريقين كفّار بالاجماع أي الفلاسفة و معهم ابن تيمية لعنهم الله.
و ذكر ابن تيمية تلك العقيدة الفاسدة أي أنّ العالم أزليّ بنوعه حادث بأفراده و العياذ بالله في سبعة من كتبه ( منهاج السنة النبوية و موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول و كتاب شرح حديث النزول و كتاب شرح عمران بن حصين و كتاب نقد مراتب الاجماع و كتاب الفتاوى و في تفسير سورة الأعلى)
قال شيخنا العبدريّ رحمه الله رحمة واسعة" وقد رأيتُ ذلك بعيني فيها" أي رأى تلك العقيدة الفاسدة بعينه في كتب ابن تيمية .
القول بأزليّة العالم كالقول بنفي وجود الله تعالى وهما من أكفر الكفر
( نفي وجود الله هو أشدّ الكفر على الاطلاق)فإنّ القول بأزليّة العالم نفي لخالقيّة الله
قال الزركشيّ في تشنيف المسامع " و قالوا أي المسلمون من زعم أنّه قديم(أي العالم) فقد أخرجه
عن كونه مخلوقا لله"
و القول بنفي وجود ذات الله أشدّ و هو تعطيل للشرائع كلها لأنّ الشرائع كلها جاءت باثبات ذات الله
اللهم أرح الأمّة منهم وثبّتنا على دينك و عقيدة محمّد و عيسى ابن مريم و كل الانبياء
وابن تيمية لم يخطئ بل قال كل مفعول فهو محدث كائن بعد أن لم يكن وكل ماسوي الله مفعول فيكون محدثا
أصلا ٱبن تيمية معصوم هههه
الله يهديكم، رؤوسكم كالحجارة أو أشد
الوهابية واشياعهم لا يقرؤون هذا انما ينقلون عن بعضهم تمجيد ابن تيمية واتحدى احدا فراء مجموع الفتاوى اصلا كتبه مملة فيها تكرار كثير للفكرة الواحدة والامالات الى ما سبق والى ما بعد بدون تحديد الموضع ولو بحثت لما وجدت الاحالة هذه كان الذي يكتب به لوثة في عقله فيكتب ويعيد ويشرك ويحيل ثم يعود الفكرة ويكرر مناقشتها وسرحها وهذا مرة بعد مرة هذا عمل صاحب جنون
لا تحسن الكتابة ، فكيف تقرأ أيها الفسل المخذول لشيخ الإسلام ، ليس هذا بعشك فادرجى
الله ينتقم من ابن تيمية
الوهابية التيمية شيخهم و سلفهم هو بن تيمية ، ممكن أن تطعن في صحابي جليل لكن هيهات هيهات أن تطعن في بن تيمية أو ترد عليه
القدم النوعي للعالم ،،،،
يعني الله سبحانه قدرته على الخلق أزليه في الماضي ،،،
ليس أن العالم بذاته قديم ،،،
ولكنه الفجور في الخصومه !!
@@abduld8925 لكنك لا تفهم ما يقوله ابن تيمية .
لأن قدرة الله الأزلية على الخلق لا يخالف فيها أحد لكن محل النزاع الخلق كان موجودا قديما أم كان الله ولا شيء معه ؟
أنا قرأت اكثر كتب ابن تيميه ،،،
ما ذكرته في المقطع غير صحيح ،،،
@@abduld8925 طيب اشرح لي معنى قوله: وأين في القرآن امتناع حوادث لا أول لها.
ماذا يعني بحادث لا أول له؟ تفضل
ابن تيميه يقول هناك ( فعل - فاعل - مفعول )
ليس بالضرورة كل فعل لله هو بالضروره ( خلق )
فليس كل ( فعل = خلق )
هذا هو المقصود بحوادث لا أول لها
وانت تعلم جيدا انه عند الأشاعرة أن الخلق هو المخلوق ونحن لا نوافقكم بهذا
وبما ان الله أزلي سبحانه ،،، فأفعاله لا بدايه لها ،،،
تمنياتي لك بالهدايه
لقد هزلت حتى أنت أصبحت تتكلم في دين الله والعلماء
الدليل يقارعه الدليل
نقل ابن حجر العسقلاني في ترجمة شيخ الإسلام أنه ( وارث الأنبياء )
طبعا أنت لم تفهم من الفيديو شيءا ههههههه
فقط مبرمج على الدفاع الأعمى
@@mohammedacharki6845 👍👍👍
نعم ونعم ابن تيمية رحمه الله هو شيخ الإسلام أين شطحات الأشعرية والاخوانية والرافضة لماذا لا تتكلمون علي هؤلاء،وهم أهل بدع أم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو أخطر شئ عندكم علي الإسلام
.0.0.0.0.0.
ايهما اشد الحاد
ابو فنيلة او ابن تيمية
انظر ابن تيمية يعتقد ان الذات الالهية يجب ان لا تتعرى وان ذات يمتنع وجودها بدون رداء الكبرياء والعظمة في رده على الرازي
فصل قال الرازي الوجه التاسع قال صلى الله عليه وسلم الكبرياء ردائي والعظمة إزاري والعاقل لا يثبت لله تعالى إزارًا ورداء.
وكلام الرازي واضح الكبرياء والغظمة ليست من جنس الملابس فيقول ابن تيمية في نقض عقله :
فيمتنع وجود ذاته بدونهما بحيث لو قدر عدم ذلك للزم تقدير المحذور الممتنع من النقص والعيب في ذات الله فكان وجودهما من لوازم ذاته وكمالها التي لا ينبغي أن تعرى الذات وتجرد عنها كما أن العبد لو تجرد عن اللباس لحصل له من النقص والعيب بحسب حاله ما يوجب أن يحصل له لباسًا وأيضًا فاللباس يحجب الغير عن المشاهدة لبواطن اللابس وملامستها وكبرياء الله وعظمته تمنع العباد من إدراك البصر له ونحو ذلك
الكبرياء والعظمة هما سبب عدم رؤية الله او ادراك البصر له مع ان كلامه هبد لكنه يقيس قِياسُ الغائِبِ على الشَّاهِدِ.
ارجع لكتاب المعتمد لابي يعلي وكيف جعل من يستخدم قياس الغائب على الشاهد ملحد
هم يعرفون أن المشاهدات لا تزيد إلا إذا كان الوضوع سيدهم شيخ الإسلام 😂
انت زعلان ليش 😂😂 جاي في التعليقات لم تعط كلاما علميا وتسفه علينا😂😂
@@عبدالرحمن-ب8ق
أول نسف عليكم ثم نرد ردا علميا 👇قال سيدك
فليس مع الله شيء من مفعولاته قديم معه. لا بل هو خالق كل شيء وكل ما سواه مخلوق له وكل مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن وإن قدر أنه لم يزل خالقا فعالا.
@@عبدالرحمن-ب8ق هذا هو ديدن المجسمة الكرامية في كل آن وحين ، ذكرني بمناظرة التقي الهندي لإبن تيمية
الصوت
رحم الله الشيخ ابن تيمية .
لم يسلم من نباح أهل البدع حيا ميتا .
گونك گلبا هو ما يجعلك ترى الكلام في عقيدة المسلمين نپاحا.
لا احد دعاك هنا. يمگن ان تشاهد فيديوهات بحسب دينك ومستواك
هو لم يسب تيمية هذا هو تكلم كلاما علميا هل تستطيعون ذلك 😂اكيد لا
@@MZRandomعقيدتك الوثنية والأصنام يا أشعري
نعوذ بالله من ضلالات الوهابيه السلفية المجسمه المشبهه.
قدم العالم النوعي يعني ان العالم اوجده الله بعد وجوده بقليل فصار لله اول
قبح الله مقالتك ، ولا يزال المجسمة يصرون على تجسيمهم!! " بعد وجوده بقليل"!!!! هل تدرك يا هذا حجم الكارثة والمصيبة التي أوقعت فيها نفسك؟
لا حول ولا قوة إلا بالله
اسئلة :
هل نوع الحوادث ممكن , ام ممتنع ازلا ؟
ان قلتم ممتنع سألناكم هل اصبح ممكنا بعد ان كان ممتنعا ؟ ! .
وان قلتم بل هو ممكن فنقول لكم لماذا انكرتم على شيخ الاسلام القائل بالامكان ؟ !!!.
ما تقصد بكلمة النوع ؟ هل هو شيء وجودي أو عدمي ؟ حتى لا نطيل الكلام
لم يزل الله خالقا متكلماً ازلاً
تضحك على شيخ الإسلام يا معطل
ابن تيمية فصامي عصابي ومات مجنونا
السلام عليكم ، إن أردت أناقشك في كل ما أتيت به من كلام ابن تيمية في هذا الفيديو وأبين لك أنك حقا لم تفهم كلامه
لكن هل أتباع التيمية لا يقرأون هذه الأقوال ليعرفوا شيخهم قبل أن يكفروا مخالفيهم!!
انا قرأت أكثر كتب الشيخ ،،،
ما ذكر في المقطع غير صحيح
كبراؤهم ومشايخهم يحذرونهم من قرٱءة بعض كتب ابن تيمية ...
يطوعون كل أقول من سلفه وخلفه على مراده ...أنها العصبية ....أنظر لمن علق عليك الآن منهم يقول لك غير صحيح ...الآن سيحاول يرقع له ويتفلسف ...
ابن تيميه يقول هناك ( فعل - فاعل - مفعول )
ليس بالضرورة كل فعل لله هو بالضروره ( خلق )
فليس كل ( فعل = خلق )
هذا هو المقصود بحوادث لا أول لها ،،،
ولا نرقع ولا شيء من ذلك ،،،
من أخطأ نقول له أخطأت ،،،
@@abduld8925 إستراد وتصدير من شيوخ الوهابية لم تأتي بجديد
المشكلة أنك تتكلم عن خلق الكون وأنتم لا تؤمنون بالإرادة الحقيقية، انظر ماذا يقول امامك الغزالي "فنقول: إنه لم يكن وجود العالم قبل وجوده ممكناً بل وافق الوجود الإمكان من غير زيادة ولا نقصان"
أي الوجود في هذا الوقت المعين وافق الإمكان، لا يريد أن يقول أن الله أوجد هذا العالم في هذا الوقت بإرادته، بل وافق الوجود الإمكان 🤣🤣🤣، أي كان ممتنعا فاستمر واستمر حتى لما جاء وقت تحوله إلى الإمكان صادفه الوجود.
أين فعل الله في الخلق طما تزعم اجماع المسلمين؟؟ يعني ربك لا يستطيع أن يخلق متى يشاء بل لا بد أن ينتظر تحول الممتنع لممكن
حجة البطاطا بالمكرونة لا حجة الإسلام
ثم امامك يقول "فإن قلتم: فقد انتقل القديم من القدرة إلى العجز، قلنا: لا، لأن الوجود لم يكن ممكناً فلم يكن مقدوراً"
يعني تقول أن الله قادر وغير قادر، سبحان الله.
أعطنا مرجع الكلام؟ من اي كتاب واي باب ؟
يا رجل كفوا عن وصفكم لله بما يناسب عقولكم وما لا يفهمه عقولكم اما تنفونه او تؤلونه نفيتم صفة الكلام عن الله ونفيتم صفة السمع ونفيتم علو الله ونفيتم استواء الله على العرش ونفيتم رؤية الله في الجنه اتقوا الله ولا تعرضوا صفات الله على عقولكم الجاهله
كل هذا كذب و افتراء، إقرأ قبل أن تتكلم و لا تصدق شيوخك الوهابيين دون تفكير
@@mohammedacharki6845 ان كنت مهتم في الحق فلا تأخذه الا من القران والسنه والصحابه الذين هم خير البشر هل سمعت بما تقولون من تعطيل وتأويل ونفي لصفات الله عز وجل من الصحابه الكرام ام انكم اكثر فهما منهم
@@majdeemajdee2035 ههههه كيف تأخذ الحق من الكتاب و السنة و أنت عامي لا تحسن قراءة سورة واحدة دون أخطاء، لا نحو لا صرف لا بلاغة لا تفسير لا منطق لا فقه لا لا علم و لا هم يحزنون ثم تقول لي كتاب و سنة غفر الله لكم كلامكم يضحك و يبكي في نفس الوقت.
@@majdeemajdee2035 أما تعطيل الصفات فهو في عقولكم المجسمة فقط لا يقول به في عصرنا هذا أحد من المسلمين.
@@mohammedacharki6845 يا رجل الم تنفوا صفة السمع وصفة الكلام وعلو الله ورؤية المؤمنين لله في الجنه وغيرها من الصفات هل كتاب الله كله مجاز يحتاج للتأويل ولماذا لم يأوله الرسول صلى الله عليه وسلم
شيخ الإسلام مرمط السبكي مرمطة ههههه
أما اتهام ابن تيمية بأنه يقول بازلية العالم فهذا كذب وافتراء عليه اتهمه به أعداؤه من المعطلة
شيخ الإسلام ابن تيمية قال في درء تعارض العقل والنقل): كل مفعول فهو محدث كائن بعد أن لم يكن، وكل ما سوى الله مفعول فيكون محدثا. اهـ.
وكلامه هنا واضح أن كل ما سوى الله محدث والعالم سوى الله قطعا
وهنا يرد على الفلاسفة والدهريين القائلين بقدم العالم مبطلا كلامهم فيقول (درء التعارض): أما القائلون بقدم العالم فقولهم يستلزم امتناع حدوث حادث، فإن القديم إما واجب بنفسه، أو لازم للواجب بنفسه، ولوازم الواجب لا تكون محدثة ولا مستلزمة لمحدث، فالحوادث ليست من لوازمه، وما لا يكون من لوازمه يتوقف وجوده على حدوث سبب حادث، فإذا كان القديم الواجب نفسه، أو اللازم للواجب، لا يصدر عنه حادث - امتنع حدوث الحوادث، وهذا حقيقة قولهم، فإنهم يزعمون أن العالم له علة قديمة موجبة له، وهو لازم لعلته، وعلته عندهم مستلزمة لمعلولها ومعلول معلولها، فيمتنع أن يحدث شيء في الوجود، إذ الحادث المعين يكون لازما للقديم بالضرورة واتفاق العقلاء. اهـ.
وله كلام كثير في هذا الموضوع ثم ياتيك المعطل عابد العدم يشمشم كالضباع وهي تبحث عن الجيف ليلتقم كلمة هنأ او هناك تاركا كلامه الوافض البين ليجدها متكأ للطعن في جلاده هههه
هيهات هيهات
سلمت يمناك ، اجلد اتباع الجهم بن صفوان الذين يريدون تغيير الملة المحمدية ، واستنساخ الدولة الفاطمية العبيدية
كلامه هنا مجمل فصله (مخالفته للفلاسفة) في منهاج السنة:
وَقَدْ بَيَّنَّا فَسَادَ قَوْلِ هَؤُلَاءِ فِي [غَيْرِ] (١) هَذَا الْمَوْضِعِ، وَبَيَّنَّا أَنَّ قَوْلَهُمْ بِأَنَّ الْمُبْدِعَ عِلَّةٌ تَامَّةٌ مُوجِبٌ بِذَاتِهِ هُوَ نَفْسُهُ يَسْتَلْزِمُ فَسَادَ قَوْلِهِمْ، فَإِنَّ الْعِلَّةَ التَّامَّةَ تَسْتَلْزِمُ مَعْلُولَهَا، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَتَأَخَّرَ عَنْهَا شَيْءٌ مِنْ مَعْلُولِهَا.
فَالْحَوَادِثُ مَشْهُودَةٌ فِي الْعَالَمِ، فَلَوْ كَانَ الصَّانِعُ مُوجِبًا بِذَاتِهِ عِلَّةً تَامَّةً مُسْتَلْزِمَةً لِمَعْلُولِهَا لَمْ يَحْدُثْ شَيْءٌ مِنَ الْحَوَادِثِ فِي الْوُجُودِ إِذِ الْحَادِثُ يَمْتَنِعُ (٢) أَنْ يَكُونَ صَادِرًا عَنْ عِلَّةٍ تَامَّةٍ أَزَلِيَّةٍ، فَلَوْ كَانَ الْعَالَمُ قَدِيمًا لَكَانَ مُبْدِعُهُ عِلَّةً تَامَّةً، وَالْعِلَّةُ التَّامَّةُ لَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا شَيْءٌ مِنْ مَعْلُولِهَا، فَيَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ لَا يَحْدُثَ فِي الْعَالَمِ شَيْءٌ، فَحُدُوثُ الْحَوَادِثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ فَاعِلَهَا لَيْسَ بِعِلَّةٍ تَامَّةٍ فِي الْأَزَلِ (ينزه الله عن تسميته بعلة تامة لأنه مفهوم للفلاسفة بل هو خالق اله رب)، وَإِذَا (٣) انْتَفَتِ الْعِلَّةُ التَّامَّةُ فِي الْأَزَلِ بَطَلَ الْقَوْلُ بِقِدَمِ شَيْءٍ مِنَ الْعَالَمِ لَكِنَّ هَذَا لَا يَنْفِي أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا إِذَا شَاءَ(بالقوة وليس إذا شاء و حصل الفعل ازداد عليه شيء أو اتجه باتجاه الكمال بسبب مسير النقص)، وَلَمْ يَزَلْ حَيًّا فَعَّالًا لِمَا يَشَاءُ.
وشكرا
هنا يتكلم عن هذا العالم المنظور و ليس جنس العوالم فافهم تغنم
بن تيمية يعتقد قدم العالم نوعا لا فردا
لا يوجد صوت
واضح عندي! هل لا زال فيه إشكال؟
جزاك الله خير الجزاء على تبيين ضلالات ابن تيمية و اتباعه الوهابية
وانت اكيد من عباد الاضرحة المهابيل .
لاتنسى سيدك البدوي ابو الخريان
تطلب كنه المدد
@@user-bg7tc1pk5q وجزاكم الجزاء الأوفى آمين
فعلا كلام خطأ قطعا لانه يقصد اصول الأشياءونوعها وحدوث صورها وهذا يجعل قديم واول مع الخالق وهذا يستحيل
ابن تيميه كان مبداه خالف تعرف ، وظل مجهولا لايعرفه إلا قله تفكيرهم زيه إلا أن علا نجمه مع الوهابيه لأنهم نفس الفكر خالف تعرف
@@samiels2814 صدقت .
ربنا يغفر لنا وله آمين
كذبتم ورب الكعبة بل شهرته مثل الشمس 🔥
هو قبل الوهابية ههههههههههههه
أفهم قبل ما تكتب
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فى مجموع الفتاوى (١٨/٢٢٨):"فليس شئ من مفعولاته قديم معه ، لا بل هو خالق كل شيء ، وكل ما سواه محدث كائن بعد أن لم يكن" انتهى كلامه سقاه الله تعالى من سلسبيل الجنة ، وهذا النقل وحده من كتابه يهدم بنيانكم القائم على التدليس والكذب ، والله الموعد
بن تيمية يقول ان جنس المخلوقات لا تزال معه و ليس فرد معين فافهم تغنم
فابن تيمية يعتقد ان جنس العالم قديم مع الله تعالى...
@@Mohamed-Karim. كلام شيخ الإسلام واضح يدحض فريتكم ، ويكسر رؤوسكم ، وقد خطه بيمينه ، قال " فليس شيء من مفعولاته قديم معه ، لا ، بل هو خالق كل شيء ، وكل ما سواه محدث كائن بعد أن لم يكن" انتهى كلامه رحمه الله تعالى ، كلام أبين من الشمس فى رائعة النهار ، فافهم أنت وعصابتك ، ولا تكونوا من المفترين.
@@SsSs-vt3jt
يا اخي الكريم هل تعرف الفرق بين أفراد العالم و جنس العالم ؟
@@SsSs-vt3jt
قال بن تيمية في كتابه شرح حديث النزول:" و ان قدر أن نوعها لم يزل معه فهذه المعية لم ينفها شرع ولا عقل بل هي من كماله قال تعالى : { أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون } والخلق لا يزالون معه.....". ما معنى قوله" و الخلق لا يزالون معه"؟
ياجهمي بن تيمية لم يقل بقدم شيئ غير الله بلا ابتداء بل كل ماسوى الله مخلوق كائن بعد ان لم يكن ولكن الله كان من الازل الى الابد على كل شيى قدير مفعال لما يشاء ومتكلم بما شاء وهو يفعل بقدرته ومشيئته متى شاء هذه صفته يا جهمي ومن المعلوم بالضرورة ان الفعاعل قبل فعله وان الفعل قبل المفعول فبطل هذيانك يا جهمي
@@سعدبنالمعروف ربنا يشفيك
النوع ليس له وجود في الذهن هو أمر اعتباري يفرضه الذهن أما الآحاد التي لها وجود حقيقي لم يقل شيخ الإسلام ابن تيميه أنه قديم
مثل التعلقات الخرافية عندكم لا وجود لها في الخارج
كلام بن تيمية يشعر بنفي الاختيار
سؤال لك هل الله تعالى لو شاء ان لا يخلق شيئا أيكون نقصا ؟
هل ممكن ان لا يخلق الله تعالى شيئا و يبقى وحده لا مخلوق معه ؟
قول ابن تيمية نوعه المتوالي قديم ، وليس شيء بعينه قديما ، يعني به أنه لا يوجد ما يمنع أن يكون لما خلق الله اصل سابق مثل خلق الملائكة من النور فهذا هو قدم النوع ، أما قدم العين فقد نفاه ويعني به ان الحوادث منها ما له أول أي اصل ، ومنها ما ليس له اصل وابدعه الله وهذا ليس قديما إنما حادث ، وفعلا صدق من قال أنكم لا تفهمون ابن تيمية رحمه الله، بالمختصر الحوادث منها ما هو قديم النوع متسلسل الحوادث اي خلق من شيء مخلوق، ومنها ما هو أول في سلسلة الحوادث المرتبطة به وليس قديما بعينه اي يقصد ليس أزلي لا أول له، ثم مصطلح قديم إما يقصد به قديم الحدوث أو قديم الأزل وابن تيمية يتحدث عن قديم الحدوث ، وقد بين وشرح ذلك في مواطن من كتبه وفتاويه وذكر أنه وان كان هناك شيء قديم (قدم الحدوث) فإن الله لا شيء قبله !!!! سؤال: متى ستوقنون ان محاولاتك اسقاط ابن تيمية او تضليله أمر مستحيل ؟!!!
@@Descriptions_of_sedition يعني النور الذي خلقت منه الملائكة قديم؟ ما شاء الله.
لا تتكلم فيما لا تعي واسكت أحسن الله يكرمك
@@ibrahimelazhary6205 تسألني يا دكتور ابراهيم ! إلا تفرق بين القديم بنوعه والقديم بعينه والقديم الأزلي ؟!!! مع الاعتذار لاستخدام كلمة قديم لكن من باب الرد على اهل الكلام
@@ibrahimelazhary6205عقلك عقل ذبابة حاشى الذبابة
@@Descriptions_of_seditionهذا الرويبضة الوثني عقله أقل من الذبابة ويتطاول على شيخ الإسلام والمسلمين رحمه الله إنه زمن الرويبضة
@@صفوان-ص9ب هذه هي أخلاقكم ، لا تملكون غيرها يا أوباش وعار البشرية، مئات الردود من المجسمة الكرامية لم أجد رداُ واحداُ يستحق ، وهذا ليس بغريب عنكم ، أرى لكم الصمت أفضل فالأحمق إذا تكلم فضح نفسه
5:02
هبد عظيم 😂
ابن تيميه كل أفراد المادة والمخلوقات حادثة عنده .. انما القديم النوع والنوع ذهني لا وجودي
من قلة الادب (والجهل) ان يتطاول شخص لا يساوي زاده مقارنة بزاد جبل شامخ سوى %10 من %100
حصل علم ابن تيمة ثم رد عليه يا سيدي 😊
كفاكم عبودية وتقديس لمخلوق يا من سلحتم على مذهب أحمد
حوادث لا اول لها اي لا اول لعددها لا لوجودها كل واحد منها ولكن انت دجال فقط
هههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههه
تنبيه:
لفز معه لا يوجد في شي من كتب الحديث لا البخاري ولا في غيره.
والله أعلم
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية
ماالذي يمنعك من الرد....
ابن تيميه.... خاض في بحورٍ وقفت على شواطئهُ الأنبياءُ
رحم الله من رد على ابن تيمية و من كفر ابن تيمية من علماء اهل السنة و الجماعة
لاحظوا الغلو فى ابن تيميه هو اعلم من رسول الله والعياذ بالله.
شذوذ الفلاسفة و ابن تيمية
الله تعالى أزليّ أبديّ لا بداية له و لا نهاية له فهو الخالق و ما سواه مخلوق و هو المُحدث
و ما سواه حادث فالعالم حادث الجنس (أي النوع) و الأفراد وخالفت الفلاسفة في ذلك فقال قسم منهم " العالم العلويّ أزليّ بمادته و أفراده"
و من هؤلاء ارسطو و تبعه ابن سينا (و هو الحسن بن عبد الله بن سينا أبو علي أصله من بلخ و مولده سنة 370 في احدى قرى بخارى و نشأ فيها ,عاد في أواخر ايامه الى همذان فمرض في الطريق و مات بها سنة 428 )
و الفارابيّ( وهو محمد بن طرخان بن أوزلغ أبو نصر الفارابيّ تركيّ الأصل مُستعرب ولد سنة 260 في فاراب على نهر جيحون و انتقل الى بغداد فنشأ فيها و رحل الى مصر و الشام
و توفي في دمشق سنة 339 )
و قال بعضهم " العالم قديم الجنس و النوع حادث الأفراد"
و هؤلاء متأخّروا الفلاسفة و تبعهم أبو العباس أحمد ابن تيمية لعنه الله من غير أن ينسب نفسه الى اتباعهم بل نسب ذلك زورا و بهتانا الى أئمّة الحديث
( قال ابن تيمية في كتابه المُسمّى درء التعارض و أما أكثر أهل الحديث و من وافقهم فانهم لا يجعلون النوع حادثا بل قديما.و كذب في ذلك, و هكذا يفعل فيما يميل اليه من الآراء الشاذّة بنسبها الى أهل الحديث و لا يسمّي أحدا منهم تلبيسا و تدليسا)
قال الامام العلامة العالم المصنّف المُحرّر الشافعيّ بدر الدين الزركشي في "تشنيف المسامع"
" وضلّلهم المسلمون و كفّروهم"
معناه أنّ الفريقين كفّار بالاجماع أي الفلاسفة و معهم ابن تيمية لعنهم الله.
و ذكر ابن تيمية تلك العقيدة الفاسدة أي أنّ العالم أزليّ بنوعه حادث بأفراده و العياذ بالله في سبعة من كتبه ( منهاج السنة النبوية و موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول و كتاب شرح حديث النزول و كتاب شرح عمران بن حصين و كتاب نقد مراتب الاجماع و كتاب الفتاوى و في تفسير سورة الأعلى)
قال شيخنا العبدريّ رحمه الله رحمة واسعة" وقد رأيتُ ذلك بعيني فيها" أي رأى تلك العقيدة الفاسدة بعينه في كتب ابن تيمية .
القول بأزليّة العالم كالقول بنفي وجود الله تعالى وهما من أكفر الكفر
( نفي وجود الله هو أشدّ الكفر على الاطلاق)فإنّ القول بأزليّة العالم نفي لخالقيّة الله
قال الزركشيّ في تشنيف المسامع " و قالوا أي المسلمون من زعم أنّه قديم(أي العالم) فقد أخرجه
عن كونه مخلوقا لله"
و القول بنفي وجود ذات الله أشدّ و هو تعطيل للشرائع كلها لأنّ الشرائع كلها جاءت باثبات ذات الله
اللهم أرح الأمّة منهم وثبّتنا على دينك و عقيدة محمّد و عيسى ابن مريم و كل الانبياء