ذكر ابن وهب كنت جالس عند الإمام مالك رحمه الله دخل رجل وقال الرحمن على العرش استوى كيف استواءه: اطرق مالك حتى علاه الرخصاء ثم رفع رأسه وقال ولايقال عنه كيف والكيف عن مرفوع:1 ***كذلك يقولون ان الله في السماء وعلمه في كل مكان :في اسناده الخضر ابن المثنى والخضر مجهول فهو ساقط البته وفيها مجاهيل وفيها انقطاع:وكذلك يروى عن ابوحنيفه انه قال من قال لااعرف ربي في السماء فقد كفر لأن الله عزوجل قال(الرحمن على العرش استوى)الذي رواها عن ابوكطيه البلخي (ميزان الأعتدال الذهبي* قال عنه كذاب ووضاع، قال أحمد لايروى عنه شيء ) والهكاري الذي يروي عن الشافعي صفة النزول قالوا عنه الغرائب والمنكرات وابو محمد المقدسي كان مجسم والعلماء ابحوا دمه وابوشعيب قالوا عنه روى كتاب العقيده عن الشافعي ولد بعد وفاة الشافعي بسنتين (الخطيب البغدادي ٩/٤٣٦ الشافعي امنت بلاتشبيه وصدقت بلا تمثيل ٠٠٠٠٠٠
@@وليدوليد-ص2ي5ن يا حبيبي يا عمو، الله يرضى عليك، انت تتهم الأمة الإسلامية بالضلال، وعلماء الإسلام بالضلال، أمثال صلاح الدين الأيوبي والنووي والبيهقي وابن حجر والشعراوي والملايين من الأمة ولا دليل عندك الا قول الشيخ أحمد الطيب الذي في اليوتيوب ولا تستطيع تلخيصه في كلمتان، اتق الله، والتحق في جادة الحق قبل أن يفوتك القطار،،،
في أثناء حبس ابن تيمية على مسألة الاستغاثة بسيدنا الأعظم ﷺ نقل عنه خادمه الغياني أنه قال له :( « قل لأصحابنا: " وحق القرآن " ــ ٣ مرات ــ ما بقيت هذه المحنة تبطئ، وتنفرج قريبا … ) . ما حق القرآن ؟ أليس أن : يعظم ويحفظ ويصان …وكلها مخلوقة فهل يجوز الحلف بالمخلوق ؟
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «ما بين السماء القصوى والكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي والماء كذلك ، والعرش فوق الماء والله فوق العرش ، ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم» . رواه ابن خزيمة في التوحيد « 149» الطبراني في الكبير «9/228» وإسناده قوي. قلت : وهذا النص لا يحتمل تأويل ولا يمكن حمله على فوقية القهر إذ أن فوقية العرش على الماء ليست للقهر بل فوقية حقيقية مالك بن أنس إمام دار الهجرة روى أبو داود في في مسائل الإمام أحمد (ص263) بسند صحيح عن عبدالله بن نافع عن الامام مالك أنه قال : " الله في السماء وعلمه في كل مكان " أنبأنا الحاكم ،حدثنا الأصم ، حدثنا محمد بن الجهم حدثنا يحيى بن زياد الفراء قال: "وقد قال عبد الله بن عباس: {ثُمّ اسْتَوَى} صعد، وهو كقولك للرجل كان قاعدا فاستوى قائماً، وكان قائمًا فاستوى قاعدًا، وكل في كلام العرب جائز" قلت :إسناده صحيح ومحمد بن الجهم وثقه الدارقطني كما ((تاريخ بغداد)) (2/161) وفيه تفسير الآية على الإثبات خلافاً للمفوضة عن يوسف بن موسى البغدادي أنه قيل لأبي عبدالله أحمد بن حنبل : الله عزوجل فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه ، وقدرته وعمله في كل مكان ؟ قال : نعم على العرش ، وعلمه لا يخلو منه مكان. قلت: رواه الخلال كما أفاد بذلك الذهبي في العلو (ص130) وابن القيم في اجتماع الجيوش (ص200) وإسناده قوي
بما أنك نقلت من ابن قدامة قل لنا قوله في الأشاعرة غير أن ابن قدامة يوحد له نصوص يثبت بها الصفات أم السلف أنهم مفوضة فهذا كذب وافتراء أو جهل و أو تدليس عندما يقولون لا نقول كيف فهذا دليل إثبات بلا كيف خلاف المعطلة بعد التشبيه
يسردون لنا أقوال العلماء عن فلان عن علان . و يريدون بها اثبات المكان الحسي المادي . عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «لما خلق اللهُ الخَلْقَ كتب في كتاب، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي تَغْلِبُ غضبي . و الشاهد هنا فهو عنده فوق العرش و الحديث صحيح متفق عليه . فهل يشترك ربنا تعالى و تقدس مع الكتاب في المكان الذي هو العرش . ام اننا نؤمن بالاستواء بلا كيف تبلغه العقول . دون تكييف و لا تمثيل و لا تشبيه و لا تعطيل . كما يقول السلف . سبحان ربك رب العزة عما يصفون .
الإمام الشهير الحافظ ابن الجوزي وهو حنبلي شهير وهو في الحقيقة من اعاد ترتيب وتنظيم المذهب الحنبلي فقها ومن حيث العقائد وهو واعظ شهير قال في كتابه (دفع شبه التنبيه في كف التنزيه ورأيت من اصحابنا من تكلم في الأصول مالايصلح وانتدب للتصنيف ثلاثة ابوعبدالله ابن حامد وصاحبه القاضي ابويعلى وابن الزاغوني وضعوا وشانوا بهذا المذهب ورأيت أنهم قد نزلوا بهذا المذهب و انهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام وحملوا الصفات على مقتضى الحسي وزعموا ان الله سبحانه خلق ادم عليه السلام على صورته فأثبتوا له وجها وصورة زائده على الذات وعينين وفم واضراس ويدين واصبع وووووو)) توبوا الى الله من التجسيم
يعني لما بقلك الشخص الفلاني لا يوجد مثله ابدا بديهيا رح تسالني بشو مافي متلو بقلك مافي الو ولا صفه عندي بتضحك علي طبيعي ولما بقلك مافي متلو بكرمو بتقلي تمام ولله المثل الاعلى
ابن عباس أوّل الساق قد روى تأويله غير واحد وهذا مذهب جماعة من الأشعريّة وآخرونُ من السلف لم يفسِّروا ولم يُأوّلوا وهذا أيضًا مذهب الآخرين من الأشعريّةِ كما قال أحد الأشعريّة وكلّ نصّ أوهم التشبيها أوّلْه أو فوّضْ ورُمْ تنزيها يا أخي أترُكْ مكْرَكَ الشيطانيَّ
@@ПомоитМлплмсл ما اقصده هو ان نقول العلماء عن قبلهم لم يكن عن النبي عليه الصلاة والسلام فاين هو قول الفصل ؟؟ والله عز وجل يقول وان اختلفتم في شيء فردوه الى الله والرسول الان كيف نرد هذا الاختلاف الى الله والرسول ؟؟ نحن نسأل ونريد الاستفادة فلماذا تسمي سؤالي مكر شيطاني فهل السؤال ممنوع في ديننا الاسلامي ؟؟
اركد شوي لاتتهم الناس بالأفلاس (ابن تيمية ينقل عن جده المجد في المتشابه الأيمان بظاهر ه مع تفويض العلم بمعناه إلى الله واعتقاد التنزيه الأسرار المكتوبه لا تفسر والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند الله الآيه مجموع الفتاوي ٤٠٩/١٦
@@altwim4408 لا يشك مسلم قرأ كتب السلف ببطلان قولكم، عليك باعتقاد ابن الصابوني( عقيدة السلف وأصحاب الحديث لأبي عثمان الصابوني النيسابوري الشافعي) وأما ما رُوِيَ عن بعض السلف من ترك التعرض لتفسير بعض نصوص الصفات فهو من كلامهم المجمل الذي يوضحه ويبينه كلامهم الآخر المستفيض عنهم في إثبات حقيقة معانى الصفات. مثلا قال الإمام البخاري في صحيحه قَالَ مُجَاهِدٌ ٱسْتَوَى عَلَا عَلَىٰ ٱلْعَرْشِ
@@altwim4408 المراد ((بلا تفسير)) اي بلا تكييف المقصود في التفسير هنا هي التفسيرات الباطلة التي درج على تعيينها أهل البدع من الجهْمِيَّة وغيرهم ودليل هذا الوجه ما رواه الذهبي في السير عن عباس بن محمد الدوري, قال: سمعت أبا عُبَيْدٍ القاسم بن سَلَّام، وذكر الباب الذي يُرْوَى في الرؤيا, والكرسي, وموضع القدمين, وضحك ربنا من قنوط عباده, وقربه من عبده, وأين كان ربنا قبل أن يخلق السماء؟ وأن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك عز وجل قدمه فيها, فتقول: قط قط, وأشباه هذه الأحاديث؛ فقال: هذه الأحاديث صِحَاح حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض, وهي عندنا حق لا نَشُكُّ فيها, *ولكن إذا قيل: كيف وضع قدمه؟ وكيف ضَحِكَ؟ قلنا: لا نفسر هذا, ولا سمعنا أحدًا يُفَسِّرُهُ.* قال الإمام الترمذي رحمه الله في سننه : ((قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث ما يشبهه هذا من الروايات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة, وأما الجـهـمـية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجـهـمـية هذه الآيات *ففسروها علــى غيــر ما فــــــسَّــرَ أهلُ العـــلم* وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة وقال إسحاق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))أ.ه
@@user-mq1ct3kq7q روى ابن عبدالبر في التمهيد(٧ / ١٤٤)عن مالك أنه سئل عن حديث:(إن الله ينزل في الليل إلى سماء الدنيا) فقال مالك:(يتنزل أمره) وقد يحتمل أن يكون كما قال مالك على معنى أنه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابه ((ابن عثيمين يفسر حديث سبعة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله قال يخلق لهم ظلا ((ويقول حديث الجساسة فالنفس منها شيء(آحاد) اعجبني بهذا التفسير
شأن النساء أنهن يتكلمن في الشخص عند غيابه ولايستطعن المواجهة إلا قليلا..هكذا هم الذين يقدسون في العلماء ولم يتركوا أحدا.ولكن لا يجرأ أحدهم على المواجهة للطرف الآخر
ذكر ابن وهب كنت جالس عند الإمام مالك رحمه الله دخل رجل وقال الرحمن على العرش استوى كيف استواءه: اطرق مالك حتى علاه الرخصاء ثم رفع رأسه وقال ولايقال عنه كيف والكيف عن مرفوع:1
***كذلك يقولون ان الله في السماء وعلمه في كل مكان :في اسناده الخضر ابن المثنى والخضر مجهول فهو ساقط البته وفيها مجاهيل وفيها انقطاع:وكذلك يروى عن ابوحنيفه انه قال من قال لااعرف ربي في السماء فقد كفر لأن الله عزوجل قال(الرحمن على العرش استوى)الذي رواها عن ابوكطيه البلخي (ميزان الأعتدال الذهبي* قال عنه كذاب ووضاع، قال أحمد لايروى عنه شيء )
والهكاري الذي يروي عن الشافعي صفة النزول قالوا عنه الغرائب والمنكرات وابو محمد المقدسي كان مجسم والعلماء ابحوا دمه
وابوشعيب قالوا عنه روى كتاب العقيده عن الشافعي ولد بعد وفاة الشافعي بسنتين (الخطيب البغدادي ٩/٤٣٦
الشافعي امنت بلاتشبيه وصدقت بلا تمثيل ٠٠٠٠٠٠
جزاكم الله خير سيدي ونفع الله بك وباسيادنا من العلماء العاملين الدعاه
جزاكم الله خيراً في الدارين شيخنا الفاضل الحبيب
@@وليدوليد-ص2ي5ن
ما دليلك يا حلو يا اشطة بعسل؟
@@وليدوليد-ص2ي5ن
يا حبيبي يا عمو، الله يرضى عليك، انت تتهم الأمة الإسلامية بالضلال، وعلماء الإسلام بالضلال، أمثال صلاح الدين الأيوبي والنووي والبيهقي وابن حجر والشعراوي والملايين من الأمة ولا دليل عندك الا قول الشيخ أحمد الطيب الذي في اليوتيوب ولا تستطيع تلخيصه في كلمتان،
اتق الله، والتحق في جادة الحق قبل أن يفوتك القطار،،،
@@وليدوليد-ص2ي5ن
نعم أعطيتني دليل، وشكرا لك لهذا الدليل القاطع،
الان ممكن تتركني في ضلالي وادعو لي بالهداية،
مع السلامة يا حبيبي
جزاكم الله خيرا شيخنا
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
في أثناء حبس ابن تيمية على مسألة الاستغاثة بسيدنا الأعظم ﷺ
نقل عنه خادمه الغياني أنه قال له :( « قل لأصحابنا: " وحق القرآن " ــ ٣ مرات ــ ما بقيت هذه المحنة تبطئ، وتنفرج قريبا … ) .
ما حق القرآن ؟
أليس أن : يعظم ويحفظ ويصان …وكلها مخلوقة
فهل يجوز الحلف بالمخلوق ؟
شيخ سلمان العايدي انا ضياء مصطفى محمود قرقز من اربد من لواء الكورة كفرالماء اقسم بالله اننا اشتقنا لك
جزاك الله خيرا
ادعوك للمناظرة على احدى مجموعات الواتس
في قضية التفويض
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
«ما بين السماء القصوى والكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي والماء كذلك ، والعرش فوق الماء والله فوق العرش ، ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم» .
رواه ابن خزيمة في التوحيد « 149» الطبراني في الكبير «9/228» وإسناده قوي.
قلت : وهذا النص لا يحتمل تأويل ولا يمكن حمله على فوقية القهر إذ أن فوقية العرش على الماء ليست للقهر بل فوقية حقيقية
مالك بن أنس إمام دار الهجرة
روى أبو داود في في مسائل الإمام أحمد (ص263) بسند صحيح عن عبدالله بن نافع عن الامام مالك أنه قال : " الله في السماء وعلمه في كل مكان "
أنبأنا الحاكم ،حدثنا الأصم ، حدثنا محمد بن الجهم حدثنا يحيى بن زياد الفراء قال: "وقد قال عبد الله بن عباس: {ثُمّ اسْتَوَى} صعد، وهو كقولك للرجل كان قاعدا فاستوى قائماً، وكان قائمًا فاستوى قاعدًا، وكل في كلام العرب جائز"
قلت :إسناده صحيح ومحمد بن الجهم وثقه الدارقطني كما ((تاريخ بغداد)) (2/161) وفيه تفسير الآية على الإثبات خلافاً للمفوضة
عن يوسف بن موسى البغدادي أنه قيل لأبي عبدالله أحمد بن حنبل : الله عزوجل فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه ، وقدرته وعمله في كل مكان ؟ قال : نعم على العرش ، وعلمه لا يخلو منه مكان.
قلت: رواه الخلال كما أفاد بذلك الذهبي في العلو (ص130) وابن القيم في اجتماع الجيوش (ص200) وإسناده قوي
سأنقل لك كلام القرطبي :
بعد ما ذكر مذهب المتكلمين، قال :
هَذَا قَوْلُ الْمُتَكَلِّمِينَ. وَقَدْ كَانَ السَّلَفُ الْأَوَّلُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ لَا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الْجِهَةِ وَلَا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ، بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّةُ بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابُهُ وَأَخْبَرَتْ رُسُلُهُ. وَلَمْ يُنْكِرْ أَحَدٌ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ أَنَّهُ اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ حَقِيقَةً. وَخُصَّ الْعَرْشُ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ أَعْظَمُ مَخْلُوقَاتِهِ، وَإِنَّمَا جَهِلُوا كَيْفِيَّةَ الِاسْتِوَاءِ فَإِنَّهُ لَا تُعْلَمُ حَقِيقَتُهُ. قَالَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ: الِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ- يَعْنِي في اللغة- والكيف مَجْهُولٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْ هَذَا بِدْعَةٌ. وَكَذَا قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا. وَهَذَا الْقَدْرُ كَافٍ، وَمَنْ أَرَادَ زِيَادَةً عَلَيْهِ فَلْيَقِفْ عَلَيْهِ فِي مَوْضِعِهِ مِنْ كُتُبِ الْعُلَمَاءِ. وَالِاسْتِوَاءُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ هُوَ الْعُلُوُّ وَالِاسْتِقْرَارُ .
كلام القرطبي واضح جدا قال أنهم جهلوا الكيفية
وقال هذا مذهب السلف
وقال أنهم قالوا أنهم أثبتوا الاستواء حقيقة
وانت لا تحب كلمة حقيقة !!!
إذن أنت تقول أن السلف مفوضة
والقرطبي يقول : أنهم جهلوا الكيفية و أثبتوها على الحقيقة ، فنصدق مَن ؟
أنت أم القرطبي ؟؟؟؟؟؟
بما أنك نقلت من ابن قدامة
قل لنا قوله في الأشاعرة غير أن ابن قدامة يوحد له نصوص يثبت بها الصفات
أم السلف أنهم مفوضة فهذا كذب وافتراء أو جهل و أو تدليس
عندما يقولون لا نقول كيف فهذا دليل إثبات بلا كيف خلاف المعطلة بعد التشبيه
يسردون لنا أقوال العلماء عن فلان عن علان .
و يريدون بها اثبات المكان الحسي المادي .
عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «لما خلق اللهُ الخَلْقَ كتب في كتاب، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي تَغْلِبُ غضبي . و الشاهد هنا فهو عنده فوق العرش و الحديث صحيح
متفق عليه .
فهل يشترك ربنا تعالى و تقدس مع الكتاب في المكان الذي هو العرش .
ام اننا نؤمن بالاستواء بلا كيف تبلغه العقول . دون تكييف و لا تمثيل و لا تشبيه و لا تعطيل .
كما يقول السلف .
سبحان ربك رب العزة عما يصفون .
الإمام الشهير الحافظ ابن الجوزي وهو حنبلي شهير وهو في الحقيقة من اعاد ترتيب وتنظيم المذهب الحنبلي فقها ومن حيث العقائد وهو واعظ شهير قال في كتابه (دفع شبه التنبيه في كف التنزيه
ورأيت من اصحابنا من تكلم في الأصول مالايصلح وانتدب للتصنيف ثلاثة
ابوعبدالله ابن حامد وصاحبه القاضي ابويعلى وابن الزاغوني وضعوا وشانوا بهذا المذهب ورأيت أنهم قد نزلوا بهذا المذهب و انهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام وحملوا الصفات على مقتضى الحسي وزعموا ان الله سبحانه خلق ادم عليه السلام على صورته فأثبتوا له وجها وصورة زائده على الذات وعينين وفم واضراس ويدين واصبع وووووو))
توبوا الى الله من التجسيم
يعني لما بقلك الشخص الفلاني لا يوجد مثله ابدا بديهيا رح تسالني بشو مافي متلو بقلك مافي الو ولا صفه عندي بتضحك علي طبيعي ولما بقلك مافي متلو بكرمو بتقلي تمام ولله المثل الاعلى
الحقد واضح جدا لابد أن تلزم وتغمز وهذا حال المبتدعه الله يعينا عليك في مسجد جبران الظاهر أن ننتقل لمسجد آخر
اذن كيف تفسرون اليد بالقوة وكيف تفسرون اليدان بالكرم والجود ؟؟ وكيف تفسرون الاستواء بالاستيلاء اذن انتم تخالفون السلف وتخالفون القرأن ؟؟
الاشاعرة لهم قولان قول بالتفويض وقول بالتأويل ،وماذكره الشيخ مذهب التفويض وهو كذلك مذهب السلف
@@mehrezkrimi4539 السلف لم يفوضو ؟؟ واذا كانو قد فوضو فقد ابطلو التأويل ؟؟ لان التفويض والتأويل متضادان فكيف يعقل ان السلف تكلمو بهذا التعارض ؟؟
ابن عباس أوّل الساق قد روى تأويله غير واحد وهذا مذهب جماعة من الأشعريّة
وآخرونُ من السلف لم يفسِّروا ولم يُأوّلوا
وهذا أيضًا مذهب الآخرين من الأشعريّةِ
كما قال أحد الأشعريّة
وكلّ نصّ أوهم التشبيها أوّلْه أو فوّضْ ورُمْ تنزيها
يا أخي أترُكْ مكْرَكَ الشيطانيَّ
@@ПомоитМлплмсл ما اقصده هو ان نقول العلماء عن قبلهم لم يكن عن النبي عليه الصلاة والسلام فاين هو قول الفصل ؟؟ والله عز وجل يقول وان اختلفتم في شيء فردوه الى الله والرسول الان كيف نرد هذا الاختلاف الى الله والرسول ؟؟ نحن نسأل ونريد الاستفادة فلماذا تسمي سؤالي مكر شيطاني فهل السؤال ممنوع في ديننا الاسلامي ؟؟
كل هذا مردود عليه في كتاب
مقالة التفويض بين السلف والمتكلمين.
مفلسون لا يخفى أمركم
اركد شوي لاتتهم الناس بالأفلاس
(ابن تيمية ينقل عن جده المجد في المتشابه الأيمان بظاهر ه مع تفويض العلم بمعناه إلى الله واعتقاد التنزيه الأسرار المكتوبه لا تفسر
والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند الله الآيه
مجموع الفتاوي ٤٠٩/١٦
@@altwim4408
لا يشك مسلم قرأ كتب السلف ببطلان قولكم، عليك باعتقاد ابن الصابوني( عقيدة السلف وأصحاب الحديث لأبي عثمان الصابوني النيسابوري الشافعي)
وأما ما رُوِيَ عن بعض السلف من ترك التعرض لتفسير بعض نصوص الصفات فهو من كلامهم المجمل الذي يوضحه ويبينه كلامهم الآخر المستفيض عنهم في إثبات حقيقة معانى الصفات.
مثلا قال الإمام البخاري في صحيحه قَالَ مُجَاهِدٌ ٱسْتَوَى عَلَا عَلَىٰ ٱلْعَرْشِ
@@altwim4408
المراد ((بلا تفسير)) اي بلا تكييف
المقصود في التفسير هنا هي التفسيرات الباطلة التي درج على تعيينها أهل البدع من الجهْمِيَّة وغيرهم
ودليل هذا الوجه ما رواه الذهبي في السير عن عباس بن محمد الدوري, قال: سمعت أبا عُبَيْدٍ القاسم بن سَلَّام، وذكر الباب الذي يُرْوَى في الرؤيا, والكرسي, وموضع القدمين, وضحك ربنا من قنوط عباده, وقربه من عبده, وأين كان ربنا قبل أن يخلق السماء؟ وأن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك عز وجل قدمه فيها, فتقول: قط قط, وأشباه هذه الأحاديث؛ فقال: هذه الأحاديث صِحَاح حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض, وهي عندنا حق لا نَشُكُّ فيها, *ولكن إذا قيل: كيف وضع قدمه؟ وكيف ضَحِكَ؟ قلنا: لا نفسر هذا, ولا سمعنا أحدًا يُفَسِّرُهُ.*
قال الإمام الترمذي رحمه الله في سننه : ((قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث ما يشبهه هذا من الروايات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة, وأما الجـهـمـية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجـهـمـية هذه الآيات *ففسروها علــى غيــر ما فــــــسَّــرَ أهلُ العـــلم* وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة وقال إسحاق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))أ.ه
@@user-mq1ct3kq7q روى ابن عبدالبر في التمهيد(٧ / ١٤٤)عن مالك أنه سئل عن حديث:(إن الله ينزل في الليل إلى سماء الدنيا)
فقال مالك:(يتنزل أمره)
وقد يحتمل أن يكون كما قال مالك على معنى أنه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابه
((ابن عثيمين يفسر حديث سبعة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله قال يخلق لهم ظلا
((ويقول حديث الجساسة فالنفس منها شيء(آحاد)
اعجبني بهذا التفسير
شأن النساء أنهن يتكلمن في الشخص عند غيابه ولايستطعن المواجهة إلا قليلا..هكذا هم الذين يقدسون في العلماء ولم يتركوا أحدا.ولكن لا يجرأ أحدهم على المواجهة للطرف الآخر
جزاك الله خيرا