فلسفة ابن تيمية ونقض المنطق الارسطي - أحمد سعد زايد
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 10 มิ.ย. 2017
- فلسفة ابن تيمية ونقض المنطق الارسطي - أحمد سعد زايد
ونهدف قريبا لتطوير تقنيات الصوت و الصورة و عمل برنامج اسبوعي تفاعلي
ويمكنكم دعم قناتنا من خلال حسابنا على patreon
/ ahmedzayed
ولتواصل معنا هنا و على صفحة القناة على الفيسبوك
/ aszayedtv
صفحة أحمد سعد زايد الشخصية
/ ahmedsaadzayed
قناة معنية بالتنوير الفكري و الثقافي وهي محاولة للتفكير الموضوعي العقلاني معا
لا سعادة حقيقة ونهضة مبهجة الا بوعي وثقافة عميقة بالماضي و الحاضر و رؤية متطلعة للمستقبل
وأفضل طريقة لزيارة القناة من هنا من خلال قوائم التشغيل
th-cam.com/users/alexandr...
جزاك الله خيرا استاذنا الكريم
يعطيك العافية استاذنا الرائع.. محاضرة اجمل من السابقة حول ابن تيمية
رائع يا أستاذ.
محاضرة ممتعة جدا
شكرا جزيلا
احسنت باركت
انت كنز وجدته، شكرا لك على كل هذا
رائع
*ولن تدرك العلم حتى تؤثره على الجهل ، ولا الحق حتى تدرأ الباطل ، نسال الله لنا ولك حسن معونته ، وان يدفع عنا وعنك باحسن دفاعه برحمته.*
[ ابن تيمية - كتاب الزهد والعبادة ص١٠٧ ]
مشا الله جودة الصوت 100%
نستأذنك استاذنا الجليل .. لو تعرفنا اي حاجة عن ابن القيم الجوزية كمان ... يبقى كتر الف خيرك ... حضرتك رائع كالعادة . 👌👌👌
thanks for your hard work cape going
I'm following from Morocco
يعني أنت الوحيد الذي نفيت على ابن تيمية العبقرية والعقلية الفذة التي تميز بها وبخست قدره.... والغريب فيك والعجيب صراحة هو ربطك وليست المرة الأولى التخلف العربي بالثراث الاسلامي والثقافة الدينية منكرا قصدا المهزلة السياسية التي يعيشها العرب والمسلمين وقمع للحريات وتكريس للعبودية وتدني المستوى الثقافي وغيره من العوامل التي يعتبر الإسلام والدين براء منها
أشكر لك هذه المحاضرات القيمة ... أعتقد أن ابن تيمية لا يمكن تناوله ايجابا أو سلبا بهذه البساطة و السطحية فهو انسان مؤثر و مبتدئ لنظرة متكاملة لعالم ربما لم تصل إليه مجتمعاتنا كما أراد لها هو و لكنها متأثرة بشكل أو بآخر بهذه الظاهرة. .. طبعا لمست لدى الدكتور خوفا من إظهار شيء من الإنصاف تجاه هذه الظاهرة تجنبا للوسم و التصنيف.
احترامي وتقديري للجهود الجيده التي تبذلها استاذ احمد. كم نحن بحاجه لذلك الطرح ..موفق
Instablaster...
المعنى سابق على الاسم... فأحيانا يتم تقسيم المعاني بقسمة عقلية حاصرة ثم يتم اختيار اسم لكل معنى تم تقسيمه وهذا يدل أن المعاني الكلية موجودة في الذهن وإن كانت مستنبطة من الواقع.
يعني النزعة الاسمية فيها مشكل
تمت المشاهدة/ مادة مناهج البحث ماجستير استشراق 1441
الشيخ ابن تيمية رحمه الله إمام كبير و عظيم في رد كل باطل من كل من جاء به ، و هو يعتمد على الوحيين و على الصحابة رضي الله عنهم في تدينه كله
شكرا دكتور على هذه السلسلة
عندي بعض الأسئلة
* ما هو المذهب أو الفكر الإسلامي الأقل إقصاء والأكثر قابلية للتعايش (حسب رأيك) ؟
* عن عصر إبن تيمية و الصلاة بالتناوب حسب المذهب في المساجد الكبرى هل من الممكن المرجع ؟
و شكرا ....
Dadi Touha الحين الصح انك تحدد ايش المذهب الاقل اقصاء..الخ ولا الاقرب لمراد الله؟
ذليل عايش تحت سلطة الثقافة الليبرالية وتدور الاقرب لها
@@9909faisal لم أفهم قصدك
دكتور مين 🤣🤣🤣
هذا ليس دكتور وسؤالك يجب أن توجهه لأهل الاختصاص.
معنى الكلام ان عصر الإسلام الأول كان لايعتمد على المنطق؛ بل الإيمان
جيد
ناصر الدين الالباني كان يقول:" عجبا لابن تيمية ، يركض خلف الاحاديث الموضوعة الضعيفة فيصححها، ويأتي على الاحاديث الصحيحة فيضعفها ".
المصدر؟!
انا ارى بان ابن تيمية اخطا واصاب فهو مجتهد وانسان له ما له وعليه ما عليه ... واشكر الاستاذ احمد على السرد الجميل
لكن الفرق بين ابن تيمية والاسميين ان ابن تيمية يرى للكليات وجودا في الذهن اما الاسميين فيقولون الكليات لا توجد لا في الذهن ولا خارجه
سؤال لماذ لم يصل المناطقة بالاستدلال العقلي الى النتيجة ذاتها فيما يختص الغيبيات كوجود إله وقدم العالم وغيره ، اقصد لماذا بعض المناطقة انفسهم ينفي اله وبعضهم يثبتم رغم استخدامهم لآلتهم التي تعصمهم من الخطأ ؟
هذا الخطأ المناطقة العقلانين مؤلهين يؤمنون باله واحد اما من لايؤمن بالاديان وأقرب للالحاد هم المناطقة التجريبين الماديين الذين تبرؤو من منطق أرسطو وخالفوه وانشوأ المنطق التجريبي
ابن تيمية رحمه الله كان عقل جبار في نقد المنطق اﻷرسطي .......
نقض المنطق الارسطي في قعدة بين الظهر والعصر فتأمل
السلام عليكم دكتور . هل يمكن الحديث لو سمحت عن الفلسفه الاسماعليه الحديثه الاغاخانيه
اكبر السلفيين المعاصرين :المصري محمد خليل هراس الدكتور الفبلسوف درس كتب ابن تيمية وطلع بكتاب ابن تيمية السلفي
المحاضرة موجودة علي النات
والله الأقرب عند المؤرخين أن ابن الهيثم أشعري، وعدد كبير من علماء الحضارة العربية الإسلامية أشاعرة ومعتزلة أما الاستدلال بتكفير آحاد وأفراد وحصر علماء العصر الذهبي بهم فهذا تحامل كبير على الحقيقة وعلماء المذاهب من سنة وشيعة ولكن يمكن أن نتفق على قلة العلماء المشتغلين بغير العلوم الدينية من السلفيين سابقاً أما في العصر الحالي فهنالك أفراد بارزون منهم لأجل الإنصاف
استاذ احمد زايد ممكن من فضلك تنزل محاظره على قناتك المحترمه بخصوص صفات الله المطلقه مع جزيل الشكرا لك
ابن تيمية ادعى أن المسلمين أحد عقلًا وأسد رأيًا بالإستقراء وانت حصرت كلامه في الدين والفلسفة التجريبية، السؤال هو لماذا حصرت كلامه في هذين المفهومين؟ لأنك تعلم أنهم كانو أحد عقلًا ورأيًا في المسائل الفلسفية وفي نظرية المعرفة ولهم فيها اشتغال في كل عصر! فكلامه ليس بعيدًا ولكن أنت ابعدته يا حلو:)
وأما إدّعاءك إن البخاري وأحمد بن حنبل وغيرهم لم يسهموا في المعرفة البشرية فباطل، ابن حنبل والبخاري كانت لهم منهجية في دراسة الأخبار المنقولة بالتشافه بين البشر وكانت لهم مناهج متباينة في إبراز ما صح من الإخبار وما فسد، فهذا إضافة للمعرفة البشرية، سواء كنت ترى حجيتها أو لا فهي إسهام لأنها فكرة نستطيع النقاش فيها، وكذلك علم أصول الفقه فيه قواعد تدرس بها أحوال الناس الثقافية وتدرس بها معاني ودلالات كلامهم، فهذا إسهام في المعرفة البشرية، وقد استفادت الأمم من هذا الإسهام في التقنين ووضع الدساتير فإدّعاءك باطل وفيه تحامل فكلامك عن العلم والعلماء هو لخدمة رؤيتك لا للعلم بذاته
المنطق حلال
علم الكلام حلال
الفلسفة حلال
and the beer ?
@@phoenixalpha5789 بيرة الجنة حلال
"كتاب (فلسفة ابن تيمية المنطقية) للدكتور: حمو النقاري.
كان آخر أعمال عالم المنطق د. حمو النقاري كتابه (ابن تيمية المنطقي-أو منطق " الرد على المنطقيين") والذي اقتصر فيه على محاولة تحرير وتخليص المادة المنطقية التيمية الواردة في كتاب( الرد على المنطقيين"مما اتصل بها من مواد عقدية وفقهية وسلوكية، قد تبدو بعيدةً عن(البحث المنطقي)، وإعادة ترتيبها وتبويبها لتبرز خصوصية تعامل ابن تيمية النظري والتناظري مع المنطق المتداول في عصره.
يعود أستاذنا المنطقي ليقدم لنا عملًا آخر يعتبراستكمالًا متميزًا لعمله السابق، فقد بعث للناشر بكتابه الجديد(فلسفة ابن تيمية المنطقية)، وقد قسمه فصولًا ثلاثة:
الأول(المنطق وفلسفته) وهو فصل غزير قصد فيه مؤلفه بيان الطابع الدينامي والمتطور للنظريات المنطقية التي عملت على تقنين المناهج المنطقية المرعية في مختلف المجالات النظرية والتناظرية،
وقد بين المؤلف في هذا الفصل اتساع نظريات المنطق ليتبين قصور كثير من الابحاث التي اهتمت بالجانب المنطقي التيمي، إذ تصورهم للمنطق كان ضيّقًا لاقتصاره على المنطق الارسطي، ومن ثم يخلص المؤلف الى اثبات مشروعية نظرية لتعدد وجوه التفلسف المنطقي الذي كان تفلسف اين تيمية أحدها،
الفصل الثاني عنونه المؤلف بـ( المقرؤ المنطقي التيمي) وهو عمل على تقريب أهم العناصر التي كوّنت المتن المنطقي العربي المتداول عصر ابن تيمية، وقد اختار المؤلف نماذج ثلاثة لدراستها وهي (الرسالة الشمسية) للقزويني، و(المعتبر في الحكمة الإلهية) لابن ملكا، وأعمال الفارابي المنطقية،
وقد بين المؤلف سبب اختياره لهذه الثلاثة، فالأول كان نموذج المتن التعليمي المنطقي، والثاني ( ابن ملكا) لكونه كان محاولة بارزة لاثبات نسبية المنطق الارسطي وتجويز الاستغناء عنه، المحاولة التي استأنفها ابن تيمية،
وأما أعماب الفارابي المنطقية فبسبب مركزيتها الكبرى في الدرس المنطقي العربي كافة، فهو المعلم الثاني - بحق- لصناعة المنطق بعد واضعه المعلم الأول، وكانت أعمال الفارابي ( مرجعًا لابن تيمية الذي وافق قدرًا غير يسير من التقريرات المنطقية المثبتة فيها).
الفصل الثالث بعنوان ( التفلسف المنطقي التيمي) فهو فصل يتجاوز انتقادات ابن تيمية للمنطق الارسطي إلى الاهتمام بابراز ( البدائل المنطقية التي قررها ابن تيمية) وهي بدائل تكوّن مجتمعة ( وجهًا تفلسفيا متميزًا في المعرفة المشروعة والمنطق المشروع نظريًا وتناظريًا)
وهذا الفصل غزير ولافت بدأه ببيان سمات موقف الشيخ من الرياضيات والطبيعيات ومرجعها العقل المجرد، والإلهيات ومستندها ( العقل المستمد) من ( الإخبار النبوي) و(سمات هذا الإخبار) ومنظوره المنطقي لهذه الاستدلالات الإخبارية، ( وهي تأسيسات مبكرة لمنطق الإخبار والشهادة)
تدور الإحكام التيمية البديلة على خمس محاور اسس استشكالية :
١- طرق العلم والنظر ( الفطري والاستدلالي)
٢- مايجوز الاستدلال به(الأوليات، المحسوسات، العاديات، التجريبيات، الحدسيات، المشهورات).
٣- الماهية ووجوه فهم اللفظ المفرد
٤- الدلالة ووجوه فهم القول
٥- الاستدلال ووجوه بناء المجهول على المعلوم(اللزوم، اليقين، تجاوز تخصيص الاستدلال بالمقدمتين، التمثيل، وعلاقته بالشمول، والاستدلال بالشاهد على الغائب)
خاتمة الكتاب حدد المؤلف ستة معالم تبرز"روح تفلسف ابن تيمية المنطق" وهي باختصار: النفعية، الفطرة، اللزوم في الموجودات، نزعة مادية لا صورية، منطقية أصول الفقه، ارجاع المعرفة النظرية إلى مفهوم التماثل والاختلاف النظري.
وأخير فهو عمل متميز برز فيه الجهد في الكشف عن
اتساع مجال البحث المنطقي من جهة، وعن استفادة ابن تيمية من الفارابي من جهة أخرى،
ثم محاولة تطوير البوادر الواردة عند ابن تيمية من جهة التوجهات الفلسفية الغربية التي أشيرإليها باقتضاب.
الكتاب من منشورات المؤسسة العربية للفكر والإبداع".
فهم الدكتور لبعض كلام ابن تيمية خاطيء وسطحي وتنقصه الحيادية. الأكاديميين الغربيين المتناولين لهذا الموضوع أكثر حيادا وعمقا.
في العقيدة الوهابية بعتبرون
ابن تيمية من أركان الإسلام
@@sm1sm160 كرهك للوهابية جعلها تشغل بالك عندما تقرأ تعليق لا يلمح ولا يصرح بأي علاقة للوهابية
شافاك الله وعافاك مما أصابك
@@saudiman90
وحبك الوهابية جعلك تعبدها
نسأل الله أن يشفك من هذآ المرض
صحيح! للأسف الأستاذ المحترم عنده معلومات كثيرة في هذا الموضوع لكن لم يوفق في استنتاجاته و يظهر من كلامه انحياز واضح ضد ابن تيمية
@@aboubakrlem5210
تحية وتقدير الشخصك الكريم
أخي انا لست ضد شخص ابن تيمية
والكن ضد أفكار وفتاوى ابن تيمية
هل تعلم أن الدواعش يطبقون فتاوي
في القتل والإرهاب وسبى النساء
مع احترامنا لك عزيزي.
الحنابلة ثلاث مذاهب في هذا الباب.
١،،موافقين للاشاعرة.
٢،،مفوضة ومختلفين مع الأشاعرة.
٣،،مجسمة.
ابن تيمية وابن القيم علماء الأمة ❤️
ألا ترى أن اعتراض ابن تيمية على الكليات بأنها غير موجودة في الخارج، فهذا الكلام يقول به المناطقة فلا واحد قال من مناطقة الاسلام أن الكليات موجودة في الخارج.
نقضه لقول المناطقة أن التصورات لا تدرك إلا بالقول الشارح وأن هذا فيه دور، لكن مشكلة ابن تيمية أن القول الشارح أخذه المناطقة من الموجود في الخارج بمعرفة خصائصه ومقارنته بغيره حتى يعرفون ما يميزه... فلا أحد من المناطقة في الاسلام قال بأن القول الشارح غير مأخوذ من الخارج.
والله ابن تيمية رحمه الله كان يستخدم مغالطة رجل القش كثيراً، فهو بصور خصومه بصورة معينة، ويلزمهم بلوازم غير لازمة في مذاهبهم ويبدأ في الرد عليها
وكما قلتِ فأنا أتفق معك فيكا ذهبت إليه
أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمداً عبده و رسوله
الله كان موجوداً قبل خلقه للكون ( السماوات و الأرض و العرش ) ( المكان ) و هو الآن كما عليه كان لا يحويه مكان و لا زمان لأنه مطلق و غير محدود
قال عبد الله بن المبارك رحمه الله(نعرف ربنا بانه فوق سبع سماوات على العرش بائن من خلقه ولانقول كما قالت الجهمية)
الرد على الجهمية للدرامي
انت ربك مصلوب!
يعطيه العافية لكنه كثر من القشور وقلل من اللب
دكتور المنطق والفلسفة
الطيب بو عزة
(ابن تيمية نقد المنطق نقدا قويا ..وهو مدار النقد المعاصر للمنطق )
th-cam.com/video/mOImcyo9lxQ/w-d-xo.html
محيي الدين ابن عربي كان ليه تأويل في الخلود في النار أن المخلوقات التي تستحق الخلود في النار تبقى في النار فعلا، لكن النار تصبح بالنسبة اليهم نعيما . وبيقول في كتاب "فصوص الحكم": "وأما أهل النار فمآلهم الى النعيم، ولكن في النار اذ لا بد من صورة النار بعد انتهاء مدة العقاب أن تكون بردا وسلاما على من فيها. وهذا نعيمهم". وفكرته أن النعيم هو ما يلائم طبيعة كل فرد، وان الظالمين لن يسعدون الا في النار، لأن تكوينهم يطلب النار، الى الحد الذي يبين فيه أن هؤلاء: "لو عرضوا عند ذلك على الجنة لتألموا لذلك العرض" (الفتوحات، ج4، ص120. يقول: "كما أن الذين هم أهلها في أول دخولهم فيها يتألمون بها أشد الألم ويسألون الخروج منها حتى اذا انتهى الحد فيهم أقاموا فيها بالأهلية لا بالجزاء فعادت النار عليهم نعيما . فلو عرضوا عند ذلك على الجنة لتألموا لذلك العرض".) وحتى ذلك الذي ارتكب أكبر الكبائر " وان لم يخرج من النار لأنها موطنه ومنها خلق حتى لو أخرج منها في المآل لتضرر فله فيها نعيم مقيم". (الفتوحات، ج4، ص137. وأنظر سعاد الحكيم، المعجم، رقم 442، 612، 644.) وذلك من خلال تفسيره الحرفي لبعض الآيات القرآنية مثل قوله تعالى "وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الْإِنسِ ۖ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُم مِّنَ الْإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128)" الأنعام. وقوله تعالى "وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ هِيَ حَسْبُهُمْ ۚ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ (68)" التوبة. وقوله تعالى "فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (29)" النحل، الخ. التي تثبت الخلود في النار وليس خلود العذاب، بالرحمة الالهية الواسعة التي هي تبعا لآية قرآنية تسع كل شئ: "۞ وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ ۚ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ ۖ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ۚ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156)" الأعراف. وهي آية تمنع دوام الشقاء. وهي من ثيمات ابن عربي الأكثر ازعاجا للفقهاء.
راجع: ابن عربي سيرته وفكره، الفصل السادس، ص254 و 255. كلود عداس. (دار الدار الاسلامي).
د. أحمد سعد زايد ما رأيك ب ابن تيمية
رضي الله عن شيخ الإسلام ابن تيمية
للاسف يتصح ان بعض العلماء اقحم نفسه في اشياء فقط لنقضها ولنصرة مذهبه وتسفيه المذاهب الاخري..
يعني ليس للمقاربات ومن اجل العلم..
تاريخ بائس ومذاهب متشاكسة..
ايش عجبك في رده
كل ما لديه هو الشك لم ياتي بجديد
يعني سفسطة
المنطق الأرسطي، المنطق الصوري
ابن تيمية عمل اللي عمله لأهدافه مش لأهدافنا إذن نقلل من قيمة ما قدمه، هذا منطق أطفال يستطيع أن يقوله حتى مناصروا بن تيمية عن اطروحاتكم، قيمة العمل لا تكون بالفائدة الخارجية إنما قيمة العمل الفلسفي يكون بما يقدمه من علم وأفكار أيًا كانت أسبابه
غريب قولك عن كلام ارسطو في أسنان المرأة أنه سليم برغم من فساد مقدماته!
شكرا استاذي العزيز وجزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمة
1- قال إبن نجيم الحنفي :
الحافظ عالم العرب أبو العباس بن تيمية
[البحر الرائق ج١ص٨٦]
2- قال علاء الدين االبسطامي وهو يصف ابن تيمية :
كان كقبة الصخرة ملئت كتبا لها لسان ينطق .
(الجواهر والدرر في ترجمة ابن حجر ج١ص١٧٧)
3- قال ابن حجر :
وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين - ابن تيمية - وتلقيبه بشيخ الاسلام باق إلى الآن على الالسنة الزكية ويستمر غدا كما كان بالامس ، ولاينكر ذلك إلا من جهل مقداره ، أو تجنب الانصاف.
[تقريظه على الرد الوافر]
4- قال صاحب فوات الوفيات المتوفى سنة ٧٦٤هجري :
ابن تيمية الامام العلامة الفقيه المفسر الحافظ المحدث شيخ الاسلام نادرة العصر ذو التصانيف والذكاء . ج١ص٧٤
5- جاء في أعيان العصر . للصفدي :
الشيخ الامام العلامة المفسر المحدث المجتهد الحافظ شيخ الاسلام نادرة العصر فريد الدهر تقي الدين ابو العباس ابن تيمية . ج١ص٢٣٣
6 - قال الذهبي في تذكرة الحفاظ :
ابن تيمية الشيخ الامام العلامة الحافظ الناقد الفقيه المجتهد المفسر البارع شيخ الاسلام علم الزهاد نادرة العصر . ج٤ص١٩٢
7 - قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة :
ابن تيمية الامام الفقيه، المجتهد المحدث ، الحافظ المفسر ، الاصولي الزاهد ، تقي الدين ابو العباس شيخ الاسلام وعلم الاعلام . ج ٤ص٤٩٣
8 - قال الشوكاني في البدر الطالع :
ابن تيمية شيخ الاسلام إمام الأئمة المجتهد المطلق ....لا أعلم بعد إبن حزم مثله، وما أظنه سمح الزمان مابين عصر الرجلين بمن شابههما أو يقاربهما . ج١ص٦٤،٦٣ [قلت بينهما مايقارب 250 سنة]
9 - قال صاحب النجوم الزاهرة :
شيخ الاسلام ابن تيمية .....كان إمام عصره بلا مدافعة في الفقه والحديث والاصول والنحو واللغة وغير ذلك . ج٩ص٢٧٢
10- قال ابن العماد الحنبلي : شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية الحنبلي ، بل المجتهد المطلق . [شذرات الذهب ج٨ص١٤٢]
كل مسكر خمر راجع الاصول ابن حزم المخدرات خمر ولا قياس هنا
الغزالي أجاز المنطق بل أوجبه في علم الأصول بينما ابن تيمية رفض المنطق الارسطي و وضع منطقا بديلا فكان مبدعا أكثر ... أعتقد يا استاذ لا تفهم ابن تيمية ، أدعوك إلى قراءة الرسالة الجامعية للدكتور حمو النقاري تحت عنوان : المنهجية الاصولية بين ابي حامد الغزالي،و تقي الدين ابن تيمية ، و اقرأ له كذلك كتابا آخر حول ابن تيمية و المنطق
ما مستند هذا المتحدث عند ما يقول إن ابن الصلاح لم يدرس المنطق ولا يستطيع أن ينتقد المنطق انتقادات تفصيلية وإنما أفتى عن غير علم
الرسول صلى الله عليه و سلم عندما سأل الرجل هل ترضاه في أهلك فإنه الرسول يوحى إليه من الله و لا ينطق عن الهوى فالله عليم بما سيكون رد الرجل
ثم إن الرسول تركها للرجال و ليس للديوث فالديوث حسابه كبير مع الله
أما عن حجة إبراهيم عليه السلام فإن إبراهيم لم يقل له بأنني أنا هو الله حتى يقول له النمرود آتي بها أنت يا إبراهيم من المغرب أو إفرض على ربك هذا ،
و لكن النمرود هو من إدعى الألوهية و الإله على كل شيئ قدير يعني هو من تقام عليه الحجة إذا لم يستطع أن يأتي بها من المغرب
أما إبراهيم عليه السلام نسب الربوبية لله وحده و ليس لبشر أن يرغم الله على فعل شيئ بل الله يفعل ما يشاء و كل الأنبياء يقولون بأنهم لا يقدرون على فعل شيئ من أنفسهم إلا إذا شاء الله ذلك الشيئ
اذا اخطاء الامام احمد مره فهذا لا يعني انه اشعري ابدا
مع كامل الاحترام استاذ احمد
وجود الالهة المتعددة أمر محسوم 100% أنه مدعاة إلى الفساد فلا يصلح كمثال لضرب الجدل الخطابي لعدة أسباب منها :
1- لقول ربنا سبحانه وهو أصدق من كل من يدعي عكس ذالك فلنا التسليم المطلق بما يقول سبحانه
2- إن الآلهة تختلف عن البشر كما حاولت أن تثبت ذالك فاتفاق البشر مصالح رغبة أو رهبة
3- أن الأصل بالإله تمام السيادة وعدم الاعتراض أما اذا اتفقوا فذلك ليس بكامل السيادة وإنما إله مشروط وموقوف على جزء فقط
والموضوع أطول من ذالك فلا تأخذ الأمور بسهولة منأجل الاستشهاد فتقع بعكس ما تريد فإن لم يكن التنوير إلى حق
فهو مجرد هوى يذهب العقل ويعجب الانسان برأيه ليسفه غيره واستبعد أن تكون استاذنا الغلاي من هؤلاء
تحمل هذا الرد من أخ محب يرجو لك الخير والتوفيق في الدنيا والآخرة
الفقه لم تدخله مصطلحات المناطقة بل ذاك أصول الفقه !
حسب فهمي لك ان ابن تيمية حاول نقض المنطق الارسطي من ناحية عجزة عن اثبات وجود الاله عمليا ولم يتطرق لنقض المنطق في اثبات المنهج العلمي .
هذا وغيره من المدعين بالعلم كل همهم هو إثبات بأن جميع العلماء والائمة والمفكرين المسلمين في الماضي بأنهم على خطأ وأنهم على صواب وهم لا يفقهون من العلم ولا شيء
طرح بارد .....
بإمكانك تسرع المقطع لكنك كنت قليل أدب في هذا الموقف، اسمح لي!
هذا أسلوب الرجل وطبيعته...
المحاضر عنده خلل كبير في الفهم، خاصة فيما يتعلق في العلم التجريبي ومسائله، فهو جعل العلم التجريبي منبني على المنطق الأرسطي، وأن العلم التجريبي فرع له، والرد على ذلك من وجوه منها؛ أولاً/ أن أصحاب المذهب التجريبي - الغربيين - يقللون من أهمية المنطق الأرسطي بل منهم من يعده سبباً في عدم الإنتاجية، ثانياً/ الواقع يدل على عدم التلازم فقد يصل الشخص لليقين عن طريق التكرار والتجربة وهو لم يتعلم حرفاً من المنطق الأرسطي.
وهذا المعنى الذي ذكره أصحاب المذهب التجريبي - الغربيين - هو ما قرره ابن تيمية فقد قرر أنه يمكن الوصول لليقين في الأشياء من غير طريق المنطق الأرسطي، وأن المنطق ليس شرطاً في ذلك.
ثم يقال أن المنطق لو كان يوصل لليقين حتماً، وأنه كافٍ في ذلك، لأوصل أهله لذلك، فالناظر في كلامهم - خاصة في الإلهيات - يجد التخبط والأفكار الساذجة، وهذا كثير، ومن ذلك أن الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات، وقولهم بقدم العالم - كما يقول أستاذهم أرسطو -....إلخ.
وختاماً - تعجبت كثيراً - بل ضحكت - من الخلل الذي عند المحاضر في قصره العلم والمعرفة على العلوم الموصلة للصناعات كالأدوية..إلخ، وأن المسلمين ""كلهم"" أبعد الناس عن العلم والمعرفة!!،
ثم الذي أعجب منه ""تعميم المحاضر"" أننا عندنا خلل ونستخدم الطب والفيزياء إلخ استخدامات خرافية، فنقول إعجازعلمي في كلام أبي نواس.. ما هذا الهذر، والسذاجة والجهل في الطرح!.
الله يصلحك انت وابو مصير كلكم مضيعين القبلة
ليه مش بتعمل مناظرات خسارة والله
مناظرات في العالم العربي!!! أكبر غلطة هكذا أفضل
لا يستطيع، هو حافظ مش فاهم
كلامك خرطي في خرطي
محاولة فاشلة للتقليل من عبقرية ابن تيمية؛ آه هو صحيح ابن تيمية سبق بيكون بنقد المنطق الأرسطي؛ بس نقده سببه تعصب ضد الأشاعرة؛ وليس من أجل الساينس؛ ساينس؛ آه والله صحيح أوي
ابن تيمية
شيخ الدواعش والتكفير
جيبها انت من المغرب يا عم 😂😂😂😂😂😂
M. H. H. Thoraia هههههههههههههههه
النمرود لما نسي الاحتجاج على ابراهيم بانه هو من ياتي بالشمس من المشرق فهذا دليل تهافته ثم ان الشمس تاتي من المشرق قبل ان يلد النمرود المكابر بعض الامثلة التي تعرضها فيها تعويم وتسذيج
@@aidaromdhani3229 ودليل تهافت حجه ابراهيم ايضاً فانه رد دراً ضعيفاً يستطيع اي شهص الرد عليه
من ينظر للكراهيه ويحرض على القتل يذهب الى جهنم . والعكس صحيح
أبو حسن الأشعري تربى على يد زوج أمه المعتزلي. ثم كل ما تبين له مذهب اهل السنة اتبعه إلى أن قال أنا على مذهب أحمد بن حنبل وهذا موجود في آخر كتبه. بعدين الأئمة الأربعه سبقوا من يسمون انفسهم الاشاعره.
بصراحة اسلوب المحاضر اسلوب ينقط اسلوب رداء جدا وهو يفسد الموضوع
واضح ان معلوماتك سطحية
مع الاحترام لك الطرح كان سطحي ومشتت
والمداخلين واضح الجهل المركب في المداخلات!
يعني منطقك الفاشل هذا اذا مادخلنا فيه اصبحنا منحطيين هل كان قبل المنطق الناس منحطين
أنت كذوب. الأئمة الأربعه هم الذين يمثلون السنة. وكلهم متفقون. الاختلاف فقط في بعض المسائل الفقهية والسبب في وصول الحديث من عدمه للشيخ ودرجة صحته واسباب أخرى معلومه. أما نسبة بعض الأئمة للمذهب الأشعري فهذه كذبه كبيره.
خلاصة كتاب الرد على المنطقيين لإبن تيمية :
قسم ابن تيمية المنطق إلى قسمين :
القسم الأول : المنطق البشري ، وهو الذي يعرفه الناس قبل ارسطوا . وهذا لا خلاف بين البشر جميعهم في صحته .
القسم الثاني : المنطق الأرسطي ، وهو الذي ابتكره ارسطوا .
والمنطق الذي ابتكره ارسطوا هو أمران فقط ؛ وهما :
الأمر الأول : الحد المنطقي .
الأمر الثاني : القياس المنطقي .
وهذان الأمران هما الذان تكلم عليما ابن تيمية في كتابه الرد على المنطقيين .
فقال في الرد على الحد المنطقي :
أنه يستحيل أن يُعَرَّف شيء بالحد المنطقي .
وقال في الرد على القياس المنطقي ، أنه قياس صحيح ، لكن طريقة الوصول به إلى المطلوب عَسِرة ، ويحتمل الوقوع في الخطأ بسبب عسره .
وخير منه قياس التمثيل الذي يستخدمه الفقهاء في الإستدلال ، ويتكلم عليه الأصوليين في أصول الفقه ضمن الأدلة الشرعية..........................................
yahudi aslam? howa ibrahim moslam brother !
ملك الهبد الثقافي والفكري 😂
ابن تيمية 🤣🤣
كمية التشفي من ابن تيمية في هذا الفديو غير طبيعية .
زيارة على ذلك مسألة أن مشايخ الوهابية يحذرون من قراءة كتب ابن تيمية في علم المنطق وغيرها هـم يمنعون ويحذرون العوام من المسلمين وأما المتفقهون فــي الديـن فيجب عليهم التوسع في العلوم الفلسفية وعلم الكلام والفتاوى موجودة لكن البعض يبحث عن الفتاوى الشاذه
خللي ابن تيمية يقول حاحا 😂
طرح سطحي
استاذ احمد مع احترامي لك، بس بمحاضراتك استطراد كثير بحيث يفسد المعنى المعقود له الحلقة، فمثلا ماهو ربط ماقراته اولاً من كتاب ابن تيمية حول ان اهل السنة هم الاوائل في المعارف، ماهو دخله في موضوع الحلقة، استطراد عجيب عحيب.
الله ليس في السماء سأكتبها على قبر ابن تيمية
أن فهمك لكتب ابن تيمية يدل أن لديك قصور في الفهم. طور نفسك و بعدين اقرا كتبه
في العقيدة السلفية الوهابية
يقولون ان ابن تيميه عند موته خرج من دبره
ريح من عطر هل الجنة
@@sm1sm160 اعطيني الدليل مع اسم الكتاب و رقم الصفحة من فضلك ؟
@@sm1sm160 كتب
قال أبن تيمية رحمه الله ؛ التوحيد سر القرآن و لبُ الايمان
الوهابية يعتقدون
ان مفاتيح الجنة عند ابن تيمية
ابن تيمية شيخ المدرسة التجسيمية
مفهوم "الاخلاق" في المجتمعات العربية مفهوم خاطئ، منظومة الاخلاق العربية كلها خاطئة.
العربي دائماً يدعي أن المجتمعات الأوروبية منحلة أخلاقياً!!
على ماذا يبنى هذا الإدعاء؟ .. كل هذا الادعاء قائم على الحرية الجنسية وحرية اللباس فقط!!
النظافة في الشوارع ليست من الاخلاق في نظره, الامانة, الصدق, العدل, المساواة, التعايش
كل هذا لا يدخل في منظومة الاخلاق العربية. منظومة الاخلاق العربية هي الحجاب والكبت حتى لو انعدم الصدق والعدل والمساواة .. الخ، الأهم أن المفهوم الجنسي الذي تربى عليه قائم.
لهذا الغرب منحل أخلاقياً والعربي قمة في الأخلاق في رأيه ومنظوره الخاص.
ما أقذر هذه المعايير?
ليس العيب ان تولد مسلما بل هي لعنة حظ. ...العيب هو ان تبقى مسلما.
Scorp Pois موعظة عن الأخلاق من شخص وصف مجتمعه و ثقافته باللعنة و عاب على المنتمين إليها ...
لما لا
مبدئيا لا يوجد دين يسمح بالكذب ولا السرقه ولا الغش ولا ولا كل هذه الأفعال التي تضر بالناس والمجتمع... الإسلام ليس الدين الوحيد الذي يحرم هذه الأمور...
لكن مشكلة المسلمين انهم كلهم يريدون تطبيق الشريعه الإسلامية تحت ظل الخلافة ...
ولا يوجد مسلم صحيح لا يؤمن بذلك ..يعتبرون ان سبب تأخرهم وضعفهم وهوانهم هو الإبتعاد عن الله وتعاليمة... ويحملون الاسباب على انفلات المجتمعات وانحراف أخلاقها...وعند الكلام عن الأخلاق يرجعون الاسباب لعدم حجاب النساء ولبسهم الفاضح...وبذلك يظلوا بدوائر لا تنتهي ولذلك الشعوب العربيه في القاع لتسطيحهم للأمور وإعزاء الاسباب لغير مسببها.
بصراحة أنت ايضا لم تفهم الأخلاق جيدا ولست موضوعيا في طرحك لأن الغرب نفسه الذي تتحدث عنه هو الذي تسبب في نزوح الكثير من الشعوب المتضعفة بسبب الجفاف الذي سببه التلوث والغرب نفسوا الذي إستعمر الشعوب وجعل منها شعوب متخلفة بآلاف القرون والغرب نفسوا الذي يسلب الناس ثرواتهم ويسرق خيراتهم أقرأ التاريخ جيدا إن أراك لحنت الغرب هو الذي كان سبب في إفقار 2/3 من البشرية بشهادة كل المؤريخين هو نفسه الذي يفرض نفسه أديولوجيا ودوغمائيا كا أفضل نموذج للبشرية .... إلخ ألى يعد كل هذا خرقا في النظام القيمي والخلقي الإنساني أخي الحبيب ,كن منصفا " وفكر بأنا متعال أخرج من الإيمان والإلحاد زمن هذا اللوجيسيال وفكر كإنسان " الإشكالية ليست في الديانات بشهادة العقلاء بل: منبع الفعل الخلقي هو الديانات و الإشكالية إشكالية إنسان فالإنسان هو الذي يأفين كل شيء لخدمة مصالحه سواء كان دينا أو فكرة أو أديولوجية """" فكارل ماركس حينما قال الدين هو افيون الشعوب " نسي أن يضيف شيء مهم هو من يتمثل الدين في الحقيقة الإنسان هو أفيون الإنسان فالغالب هو الذي يأفين المغلوب
سوف ازيد على الزميل Scorp
واقول: ليس فقط الاسلام مخطئ في منظومته الاخلاقية.. بل ازعم ان الالتزام بشرائع الاسلام القروسطي هو ضد الاخلاق
الاخلاق بشكل عام هي مجموعة القيم والمبادئ التي تحدد تعامل الانسان مع الاخر
لست ضد اصل فكرة ان اللباس جزء من المنظومه الاخلاقية.. فالعري مثلا ليس فعلا اخلاقيا في كل المجتمعات تقريبا حتى البدائية منها
الاشكال هو في مضادة الفكر الاسلامي للقاعدة الذهبية في الاخلاق
عامل الناس كما تحب ان تعامل
فكر في حد الردة مثلا
او في اصل الحقوق الطائفية
هل يقبل المسلم ان يطبق الاخرون حد الردة في من يخرج من دينهم للاسلام
او هل يقبل المسلم ان يعامل معاملة الذمي في المجتمعات المسيحية
او ان يعطى حقوق المشركين واللادينيين كما هي في الفقه الاسلامي
هنا السؤال
تحياتي
شكرا لك أخي الكريم // ولكن للأسف تشخيصك للواقع ليس دقيقا وليس موضوعيا أولا : في قضية الردة حد الردة مسئلة خلافية في الإسلام والأدق أن الردة عقوبة تعزيرية وليست حدية بمعنى أنها جتهاد من القاضي فالردة التي تصل إلى الخيانة العظمى ليست كالردة العادية كتغير الدين حسب مقتضى اللأدلة وخير شاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعيش مع المنافقين الذين هم أشد من أهل الردة ولم يقترب منهم رغم إذائهم له و هناك من إرتد في زمنه ولم يصدر مرسوم في قتلهم هذا خير شاهد في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين المرتد المحارب والمفارق للجماعة والمرتد العادي الذي إردتد لقناعات هو أعلم بها
ثانيا : أهل الذمة كانوا يعيشون في كنف الإسلام خير معيشة والدليل على صحة ذلك لو كان حياتهم مرة لهاجروا مع العلم أن الكثير من القبائل هي التي طلبت الحماية من الإسلام أما قضية الجزية فهي ليست ظلما خصوصا أنه كانت تأخذ من الأغنياء دون الفقراء بل الفقراء من الذمين كان يوهبون من خزينة المسلمين والجزية ليست ظلما بل هي ضربية إجتماعية كما أن المسلم يعطي الزكاة فالذمي يعطي الجزية
ثلاثا : القارء للقرآن المنصف يجد فرق كبيرا بين معاملة القرآن والسنة النبوية لأهل الذمة و معاملة بعض الفقهاء من المتزمتين لهم وخير شاهد على ذلك نص النبي صلى الله عليه وسلم روى البخاري (3166) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا ). فالمعاهد كل من أعطي الحق لي يعيش في كنف الإسلام من السفراء ووطلبة العلم وواهل الذمة ووووو أتسائل هل تجد نصا كهذا في أي ديانة على الإطلاق أتني به لماذا لا ينظر لهاذا ويركز فقط على المعاملات التي كانت زمن الحرب وزمن الخيانة العظمى المبيتة أليس حقيقا على الدول أن تدافع عن دولها ورقعتها وخصوصا إن كانت الخيانة مبيتة وتريد القضاء بسطة الدولة و الإسلام أليس له الحق أن يدافع عن نفسه أم يقسم على أعداءه الورد و الحلويات و السكريات حتى يسقطون عليه سقطة واحدة أخي الكريم /// إذا أردت فرق صغيرا أنظر إلى إمتداد الإسلام إلى الأندلس كيف جعل منها أرقى حاضرة في العالم وأنظر إلى أكبر دولة في العالم :و م أ لما دخلت العراق .... و أفغانيستان وووووو هلم جرا وليس الذي فعلته فرنسا بالجزائر ببعيد 1.5 مليون شهيد في 130 سنة وانا أجزم أن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وصلو إلى 1/10 من هذا الرقم فتأمل //////// كن منصفا في أحكامك
إبن تيمية ليس حنبلي هذا جهل شديد منك إبن تيمية كان يتبع الدليل فقط أحيانا يخرج على أشياء في المذهب الحنبلي وحتى محمد بن عبد الوهاب كذالك لكن إبن تيمية يرد على أرسطو ليس رد لاهوتي وهذه كلمة دخيلة فقط كما تزعم إبن تيمية رد عليه رد منطقي لنقض منطقه ورد ديني لإثبات جهل الفلاسفة بالله
محي الدين عبد الرحمن يبدو عليك انك تعبد ابن تيمية هذا
ابن تيمية مثل البغدادي في زمننا هذا ، يجيش العواطف ضد الطوائف المخالفة ويكفرهم ويرمي كل مالا يعجبه بالزندقة والكفر ومن ثم يدعي التقوى والصلاح ويتبعه الاغبياء المخدوعين
لا أعبد إلا الله أما أنت إن كنت تعبد شجر أو حجر أو أفكار الغير من غير ماتقرأ فتلك مصيبة
أنا أقرأ وأطلع ثم أحكم وأنت تقلد كلام الناس مثل الدمية وهذا الفرق بيني وبينك وابن تيمية مثله مثل باقي البشر يخطئ ويصيب والإنصاف عزيز أما البغدادي ليس له علاقة بالإسلام هل تعلم لماذا لأن كل أية في القرأن يحرفها وكل حديث يبتره لكي يرضي هواه
مع قرأتي للأديان والأنظمة الوضعية مثل الديمقراطية والعلمانية الفاشلة وترهات الرأس مالية والإشتراكية
الإسلام كامل من كل شئ لكن الحكام لايطبقون الدين وإن كان مكتوب في الدستور والناس بعيدة عن تعلم الدين
هل تعلم أن الدواعش يطبقون فتاوي ابن تيمية
شيخ التكفير علية لعنة الله
@@sm1sm160 والدواعش يطبقون القرأن الكريم لكن على غير هدى مثل الخوارج طبيعي راح يدعون انهم من اعلام الأمة وهم ليسوا منهم
كل يدعي وصلا بليلا وليلا لاتقر لهم بذاك
طرح سطحي ساذج لا يليق بأهل العلم والفكر أن تتم مناقشة أفكار العظماء بهذه السذاجة !
تريد أن تضع نفسك في مقام من استطاع نقد علم ابن تيمية؟ لست أهلا لذلك، مستواك أصغر حتى من أن تقدم دروسا بسيطة في الفلسفة لتلاميذ الإعدادي...
أنت سطحي وثرثار بدون معنى ... ساعة ونضف ضائعة من حياتي للأسف
يرميل.الطرشي.جاي.يتكلم.عن.الامام.ابن.تيمية.والله.والله.ده.وامثاله.مايسوي الحذاء.اللي.يليسه.الشيخ.ابن.تيمية.
لا يدخل الجنة الوهابي
حتى يشم طيز ابن تيمية
فهمك لكلام ابن تيمية غلط
من فتاوي ابن تيمية يجوز نكاح الغلام الامراد
شيخ الدواعش والتكفير
@@sm1sm160 انت تلوص
@@sm1sm160 كذاب
@@user-pi5nh6jx8x
انت تعتقد أن مفاتيح الجنة عند
الكذب انت يادعشي
هل تعلم ان الدواعش يطبقون فتاوي ابن تيمية
@@sm1sm160 ويطبقون القرأن هل ستكفر بالقرأن
المعتزلة تاج راس ابن تيمية و أتباعه