مسا الخير اخي اثاناثيوس، عندي سؤال لو سمحت هل النبوءات المختلفه بالعهد القديم عن المسيح له المجد، يتم فهمها بشكل مباشر عن المسيح، ام ان لها سياق معين خاص بالاصحاح اللي هي موجوده فيه وايضا يمكن ان تنطبق على السيد المسيح؟ شكرا جزيلا
في نبوات تحققت في المسيح بالحرف وكانت عن شخصه هو تحديدا وفي نبوات أخذت شكل التايبولوجي التي تعنى النموذج مثلا ما حدث في دخول شعب إسرائيل (يعقوب) أرض مصر لأنه كان في خطر المجاعة في كل الأرض نموذج لدخول المسيح (وهو في العهد الجديد إسرائيل البكر) أرض مصر هربا من بطش هيرودس وهي نبوه هوشع التي قال فيها من مصر دعوت ابني فاهم حاجة؟
@@Holy_bible_1 تمام اعتقد اني فهمت عليك. مثلا نبوءة بطرس الرسول المذكوره في اعمال الرسل واللي انت مناقشها هون . هي جزء من مزمور اللي بتنفهم عن حماية الرب لداود ولكن بترمز للمسيح. مزبوط؟ شكرا لك
@@mofedelias3795 مقدرش اقول انه دي زي دي لأنه داود واضح في كلامه انه مش بيتكلم عن نفسه لأنه زي ما حكى بطرس داود مات واندفن وجسده تحلل وقبره موجود لحد الآن اما المسيح قبره فارغ وجسده لم يرى الفساد فواضح انها نبوه مستقبلية عن شخص آخر داود بيحكي عنه
The nonabandonment to hades, the declaration that this one will not see corruption, and the idea of the person being secure, including in his flesh, lead Peter to argue that resurrection, even an immediate bodily resurrection, is affirmed here (Acts 2:30-31). The six appearances of “corruption” in the NT are all in Acts 2 and 13 (2:27, 31; 13:34, 35, 36, 37). The term appears twenty times in the LXX, referring to death and often associated with the Hebrew root שׁחת (šḥt). Many scholars argue that the original psalm had in mind only a premature death, which is quite possible given how the term “corruption” is used and how death was seen at the time the psalm was written, but this still reads the psalm too narrowly. As a psalm, it is about an individual but in a way that extends beyond that individual. What this individual experiences is like what others in his class might hope for from God. That is why succeeding generations reflect on this psalm in worship. The hope expressed operates like a promise of God’s protection. This protection extends to any threat the “Holy One” faces, and no threat is greater than death. It is in this light that Peter reads the text, as his explanation shows. These hermeneutical observations are important in the face of claims that only the LXX can justify the reading Peter makes and thus the text has its roots in Hellenistic Christianity (so Haenchen 1987: 181-82). That is a far too narrow reading of the Jewish understanding in the first-century context. Luke 23:43 has Jesus express the confidence that his death will take him to paradise “today” and so apparently not to hades. The concept of an immediate resurrection within history was a fresh idea in Judaism. The Jews believed in a general bodily resurrection at the end of time for all the righteous and wicked together before the judgment (Isa. 66; Dan. 12:1-2; 2 Macc. 7) but did not have an expectation of an earlier, immediate, special resurrection for anyone.10 This new idea of a resurrection before the end was revealed by Jesus’s resurrection. In this speech Peter is arguing that Scripture predicted it, as all can now see. Darrell L. Bock.(2007). Baker Exegetical Commentary on the New Testament: Acts. P.124-125
اخي .صحح العنوان .لان الذي مات وقام هو الناسوت يسوع وليس اللاهوت المتجسد فيه المسيح الكلمه الازلي يهوه .المسيح يهوه هو من أقام يسوع من الموت . وان تقول قيامة المسيح ليس دقيقه .اللاهوت لا يموت ولا يتأثر بالموت وهو غير محدود وكان مع المسيح في القبر وفي كل مكان وفي السماء .
بلاش فلسفة، الكتاب المقدس اللي قال بالحرف لفظ قيامة المسيح واحنا عارفين انه اللي مات هو الناسوت وانت اللي كلامك غلط انك بتقسم المسيح لشخصين انه شخص إلهي اسمه المسيح وشخص بشرى اسمه يسوع ده غلط واكبر غلط فرجاء بلاش كلام فهلوي وخلاص
@@Holy_bible_1 اخي انا لا أقسم الرب يسوع المسيح .له طبيعتين.اللي مات ناسوته اي يسوع إبن الانسان ولاهوته اي المسيح ابن الله الوحيد الذي لم يفارقه طرفة عين حتى في القبر لا يتأثر بالموت وهو من أقام ناسوته .المسلمين يتخذوا قول ان الرب مات حجة علينا .الللاهوت لا يموت وعلينا دائما أن نكون دقيقين في كلامنا .الذي مات هو يسوع إبن الانسان الذي هو الله المسيح الظاهر في الجسد الذي يمكن رؤيته .اما المسيح الكلمه الازلي المتجسد في يسوع فهو الله الباطن الذي لايمكن رؤيته . يسوع هو الله الظاهر. المسيح هو الله الباطن . يسوع المسيح هو الله الباطن والظاهر .اتحاد الطبيعتين بدون إختلاط ولا إمتزاج هو سر التجسد تماما مثل سر الثالوث . كلاهما عظمه لا يمكن فهمها بعقلنا المحدود . هي ليست فلسفه ولكن دقه في الكلام .
@@jamalshjibd9195 عزيزي كلامك لما تقول تعبير موت الرب غير دقيق احب اقولك ده كلام الكتاب المقدس فَإِنَّكُمْ كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هذَا الْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هذِهِ الْكَأْسَ، تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ. (١ كورنثوس ١١: ٢٦) هل بولس الرسول كان غير دقيق؟ انت اللي عم تتفلسف مش انا
The nonabandonment to hades, the declaration that this one will not see corruption, and the idea of the person being secure, including in his flesh, lead Peter to argue that resurrection, even an immediate bodily resurrection, is affirmed here (Acts 2:30-31). The six appearances of “corruption” in the NT are all in Acts 2 and 13 (2:27, 31; 13:34, 35, 36, 37). The term appears twenty times in the LXX, referring to death and often associated with the Hebrew root שׁחת (šḥt). Many scholars argue that the original psalm had in mind only a premature death, which is quite possible given how the term “corruption” is used and how death was seen at the time the psalm was written, but this still reads the psalm too narrowly. As a psalm, it is about an individual but in a way that extends beyond that individual. What this individual experiences is like what others in his class might hope for from God. That is why succeeding generations reflect on this psalm in worship. The hope expressed operates like a promise of God’s protection. This protection extends to any threat the “Holy One” faces, and no threat is greater than death. It is in this light that Peter reads the text, as his explanation shows. These hermeneutical observations are important in the face of claims that only the LXX can justify the reading Peter makes and thus the text has its roots in Hellenistic Christianity (so Haenchen 1987: 181-82). That is a far too narrow reading of the Jewish understanding in the first-century context. Luke 23:43 has Jesus express the confidence that his death will take him to paradise “today” and so apparently not to hades. The concept of an immediate resurrection within history was a fresh idea in Judaism. The Jews believed in a general bodily resurrection at the end of time for all the righteous and wicked together before the judgment (Isa. 66; Dan. 12:1-2; 2 Macc. 7) but did not have an expectation of an earlier, immediate, special resurrection for anyone.10 This new idea of a resurrection before the end was revealed by Jesus’s resurrection. In this speech Peter is arguing that Scripture predicted it, as all can now see. Darrell L. Bock.(2007). Baker Exegetical Commentary on the New Testament: Acts. P.124-125
سفر هوشع ٦ : ٢ (( يحيينا بعد يومين. فِي اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه ))
ربنا يباركك ديما ويستخدمك لمجد اسمه ❤️❤️
ربي يسوع المسيح يبارك خدمتكم لمجده في الناس كافة ❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
الرب يبارك فيك ويزيدك نعمه وبركه
في حدا في عقله العقل يؤمن في هذا خرافات والأساطير انتم مجانين اكيد نحمد الله على الاسلام
❤❤❤❤
All glory and love be to GOD THE FATHER THE SON THE HOLY SPIRIT THE HOLY TRINITY forever and ever amen 💖✝✝✝
مسا الخير اخي اثاناثيوس، عندي سؤال لو سمحت
هل النبوءات المختلفه بالعهد القديم عن المسيح له المجد، يتم فهمها بشكل مباشر عن المسيح، ام ان لها سياق معين خاص بالاصحاح اللي هي موجوده فيه وايضا يمكن ان تنطبق على السيد المسيح؟
شكرا جزيلا
في نبوات تحققت في المسيح بالحرف وكانت عن شخصه هو تحديدا وفي نبوات أخذت شكل التايبولوجي التي تعنى النموذج مثلا ما حدث في دخول شعب إسرائيل (يعقوب) أرض مصر لأنه كان في خطر المجاعة في كل الأرض نموذج لدخول المسيح (وهو في العهد الجديد إسرائيل البكر) أرض مصر هربا من بطش هيرودس وهي نبوه هوشع التي قال فيها من مصر دعوت ابني
فاهم حاجة؟
@@Holy_bible_1 تمام اعتقد اني فهمت عليك.
مثلا نبوءة بطرس الرسول المذكوره في اعمال الرسل واللي انت مناقشها هون . هي جزء من مزمور اللي بتنفهم عن حماية الرب لداود
ولكن بترمز للمسيح. مزبوط؟
شكرا لك
@@mofedelias3795
مقدرش اقول انه دي زي دي لأنه داود واضح في كلامه انه مش بيتكلم عن نفسه لأنه زي ما حكى بطرس داود مات واندفن وجسده تحلل وقبره موجود لحد الآن اما المسيح قبره فارغ وجسده لم يرى الفساد فواضح انها نبوه مستقبلية عن شخص آخر داود بيحكي عنه
سلام ونعمة المسيح
عندي سؤال، هو مين اللي كتب سفر المكابيين؟؟
بحثت ف غوغل بيقول انه غير معروف و اللي يعرفوه عنه انه يهودي و من فلسطين بس... 🙂
The nonabandonment to hades, the declaration that this one will not see corruption, and the idea of the person being secure, including in his flesh, lead Peter to argue that resurrection, even an immediate bodily resurrection, is affirmed here (Acts 2:30-31). The six appearances of “corruption” in the NT are all in Acts 2 and 13 (2:27, 31; 13:34, 35, 36, 37). The term appears twenty times in the LXX, referring to death and often associated with the Hebrew root שׁחת (šḥt).
Many scholars argue that the original psalm had in mind only a premature death, which is quite possible given how the term “corruption” is used and how death was seen at the time the psalm was written, but this still reads the psalm too narrowly. As a psalm, it is about an individual but in a way that extends beyond that individual. What this individual experiences is like what others in his class might hope for from God. That is why succeeding generations reflect on this psalm in worship. The hope expressed operates like a promise of God’s protection. This protection extends to any threat the “Holy One” faces, and no threat is greater than death. It is in this light that Peter reads the text, as his explanation shows. These hermeneutical observations are important in the face of claims that only the LXX can justify the reading Peter makes and thus the text has its roots in Hellenistic Christianity (so Haenchen 1987: 181-82). That is a far too narrow reading of the Jewish understanding in the first-century context. Luke 23:43 has Jesus express the confidence that his death will take him to paradise “today” and so apparently not to hades.
The concept of an immediate resurrection within history was a fresh idea in Judaism. The Jews believed in a general bodily resurrection at the end of time for all the righteous and wicked together before the judgment (Isa. 66; Dan. 12:1-2; 2 Macc. 7) but did not have an expectation of an earlier, immediate, special resurrection for anyone.10 This new idea of a resurrection before the end was revealed by Jesus’s resurrection. In this speech Peter is arguing that Scripture predicted it, as all can now see.
Darrell L. Bock.(2007). Baker Exegetical Commentary on the New Testament: Acts. P.124-125
ربنا يباركك بس داود كان ملك مش نبي
أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، يَسُوغُ أَنْ يُقَالَ لَكُمْ جِهَارًا عَنْ رَئِيسِ الآبَاءِ دَاوُدَ إِنَّهُ مَاتَ وَدُفِنَ، وَقَبْرُهُ عِنْدَنَا حَتَّى هذَا الْيَوْمِ.
30 فَإِذْ كَانَ نَبِيًّا، وَعَلِمَ أَنَّ اللهَ حَلَفَ لَهُ بِقَسَمٍ أَنَّهُ مِنْ ثَمَرَةِ صُلْبِهِ يُقِيمُ الْمَسِيحَ حَسَبَ الْجَسَدِ لِيَجْلِسَ عَلَى كُرْسِيِّهِ،
( اعمال الرسل الاصحاح 2 العدد 29:30 )
نعم اليسوع نور العالم والبشرية جمعاء وطريق ألحق وخلاص من كل سوء وشر ياسيدي ومخلصي يسوع المسيح ❤🎉امين
عزيزتي جولييت ليس اليسوع بل فقط يسوع
الرب يبارك حياتك
اخي .صحح العنوان .لان الذي مات وقام هو الناسوت يسوع وليس اللاهوت المتجسد فيه المسيح الكلمه الازلي يهوه .المسيح يهوه هو من أقام يسوع من الموت . وان تقول قيامة المسيح ليس دقيقه .اللاهوت لا يموت ولا يتأثر بالموت وهو غير محدود وكان مع المسيح في القبر وفي كل مكان وفي السماء .
بلاش فلسفة، الكتاب المقدس اللي قال بالحرف لفظ قيامة المسيح واحنا عارفين انه اللي مات هو الناسوت وانت اللي كلامك غلط انك بتقسم المسيح لشخصين انه شخص إلهي اسمه المسيح وشخص بشرى اسمه يسوع ده غلط واكبر غلط فرجاء بلاش كلام فهلوي وخلاص
@@Holy_bible_1 اخي انا لا أقسم الرب يسوع المسيح .له طبيعتين.اللي مات ناسوته اي يسوع إبن الانسان ولاهوته اي المسيح ابن الله الوحيد الذي لم يفارقه طرفة عين حتى في القبر لا يتأثر بالموت وهو من أقام ناسوته .المسلمين يتخذوا قول ان الرب مات حجة علينا .الللاهوت لا يموت وعلينا دائما أن نكون دقيقين في كلامنا .الذي مات هو يسوع إبن الانسان الذي هو الله المسيح الظاهر في الجسد الذي يمكن رؤيته .اما المسيح الكلمه الازلي المتجسد في يسوع فهو الله الباطن الذي لايمكن رؤيته .
يسوع هو الله الظاهر.
المسيح هو الله الباطن .
يسوع المسيح هو الله الباطن والظاهر .اتحاد الطبيعتين بدون إختلاط ولا إمتزاج هو سر التجسد تماما مثل سر الثالوث .
كلاهما عظمه لا يمكن فهمها بعقلنا المحدود .
هي ليست فلسفه ولكن دقه في الكلام .
@@jamalshjibd9195
عزيزي كلامك لما تقول تعبير موت الرب غير دقيق احب اقولك ده كلام الكتاب المقدس
فَإِنَّكُمْ كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هذَا الْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هذِهِ الْكَأْسَ، تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ.
(١ كورنثوس ١١: ٢٦)
هل بولس الرسول كان غير دقيق؟ انت اللي عم تتفلسف مش انا
@@Holy_bible_1 اخي نعم .يسوع إبن الانسان هو الرب لأنه اللله الظاهر في الجسد .ولكن كن مات ناسوته وليس لاهوته .اللاهوت لا بموت
The nonabandonment to hades, the declaration that this one will not see corruption, and the idea of the person being secure, including in his flesh, lead Peter to argue that resurrection, even an immediate bodily resurrection, is affirmed here (Acts 2:30-31). The six appearances of “corruption” in the NT are all in Acts 2 and 13 (2:27, 31; 13:34, 35, 36, 37). The term appears twenty times in the LXX, referring to death and often associated with the Hebrew root שׁחת (šḥt).
Many scholars argue that the original psalm had in mind only a premature death, which is quite possible given how the term “corruption” is used and how death was seen at the time the psalm was written, but this still reads the psalm too narrowly. As a psalm, it is about an individual but in a way that extends beyond that individual. What this individual experiences is like what others in his class might hope for from God. That is why succeeding generations reflect on this psalm in worship. The hope expressed operates like a promise of God’s protection. This protection extends to any threat the “Holy One” faces, and no threat is greater than death. It is in this light that Peter reads the text, as his explanation shows. These hermeneutical observations are important in the face of claims that only the LXX can justify the reading Peter makes and thus the text has its roots in Hellenistic Christianity (so Haenchen 1987: 181-82). That is a far too narrow reading of the Jewish understanding in the first-century context. Luke 23:43 has Jesus express the confidence that his death will take him to paradise “today” and so apparently not to hades.
The concept of an immediate resurrection within history was a fresh idea in Judaism. The Jews believed in a general bodily resurrection at the end of time for all the righteous and wicked together before the judgment (Isa. 66; Dan. 12:1-2; 2 Macc. 7) but did not have an expectation of an earlier, immediate, special resurrection for anyone.10 This new idea of a resurrection before the end was revealed by Jesus’s resurrection. In this speech Peter is arguing that Scripture predicted it, as all can now see.
Darrell L. Bock.(2007). Baker Exegetical Commentary on the New Testament: Acts. P.124-125