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很有聽的心經❤謝謝👍👍👍
劉德華的心經，令我感到內心平靜❤
世上唯一一個可以把心經唱的那麼抒情的男歌手🎉😊
觀音菩薩 能化解世界危機能促進世界和平只要人人念觀音就能心念不空過定能消滅諸有苦摩訶般若波羅蜜
富裕 健康 真實不虛也
謝謝劉德華 感恩的心
頂禮叩拜大慈大悲觀世音菩薩🙏🙏🙏~南無阿彌陀佛🙏🙏🙏。
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
🙏🙏🙏👍👍
🧘唱得太圓滿現代年輕一代根本不會聽點道代人,有啲故事好啲吓..！
南無阿彌陀佛！🙏🙏🙏
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛🙏♥️🌹
很好聽❤多謝劉德華👍👍👍
心經 劉德華❤❤❤❤❤
大家每日念1次好嗎。
嗡嘛呢叭咪叭OM MANI PADME HUM
我覺得劉德華都唱得唔錯喎好有感情
阿彌陀佛
好殊勝喔⋯⋯！南🈚️觀自在菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜！
阿彌陀佛，謝謝
南無阿彌陀佛
南无阿弥陀佛🙏
❤🙏🏻🙏🏻🙏🏻
Andy lau❤
感謝分享
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
好聽
🙏🙏🙏🙏🙏🙏
要護持了義正法所有佛子應擁護了義正法，令不斷絕。為我們的子孫，為全世界的子孫，也為了所有的眾生，不只是這個世界的眾生而已；還有鬼神界、畜牲道、天道的眾生也將會往生到這裡，到人間來；為這些眾生，要護持了義正法。說自私切身一點，也為未來世的我們自己；如果我們往生再來時，這裡沒有了義正法，那我們往生來做什麼？不如去極樂世界下品下生，都比重新生在這裡好；所以，為未來世的自己，也應這樣做。也為過去世的無量父母，為未來世的無量父母，亦應這樣做；我們既然發願自度度他乃至成佛，你未來世必定還有很多父母，所以應為未來世父母著想，要護持了義正法，令不斷絕。（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；以致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏。） （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）「佛法只有一種，不可能有所演變；十方諸佛是一體的，三寶是一體的，沒有哪一個三寶中的凡夫僧寶或者勝義僧寶可以自高於三寶之上。」假使有人把自己拉抬到三寶之上而傳授四皈依，從而破壞戒律，我向你保證那一定是魔道，從來都不曾真的知道佛法。即使他已在佛門中剃髮出家、受具足戒了，還是一個外道，因為他是心外求法，根本不懂三寶的真義。密宗的法不是佛法 時時參雜外道法佛法上講的圓融叫做理事圓融，也就是說，在一切事相上面都看見真實理；這個真實理，你能夠在一切事相中現觀。怎麼叫做一切事相中現觀真實裡呢？就是在所有法相上面~在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到你的如來藏如何運作，這個叫做理事圓融。真如之理遍一切時、遍一切界、遍一切地、遍一切識，這樣才是真如喔！覺知心~譬如離念靈知~不能遍一切時嘛！不談死，不談悶絕，我們只說你晚上睡著無夢時就好，你的覺知心~離念靈知~就斷絕了，不遍一切時嘛！不遍一切時，那就表示他不是真實常住法。可是你睡著無夢時，你的真如也在啊！你要去找祂；你找到祂了以後，你就能夠從一切時當中觀察到真如在哪裹？在一切的事上面，在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到祂；在三界中你都能觀察到祂；在九地~三界分為九地~當中也可以觀察到祂；你可以在七轉識當中觀察他在運作，這才叫做理事圓融，於一切事上你都觀察到祂。那麼密宗沒有辦法證得這個真如之理，所以他們千方百計蒐集所有不曾聽過的東西，都把它納入佛教裡面來，指說這些外道所修的世間法是佛所不曾修證、了知、宣說的法，所以釋迦牟尼佛的修證不究竟，只有大日如來能使人即此肉身成佛，妄說密宗所隨學的佛是大日如來，超勝於顯宗的佛（其實不是真正的大日如來~毗盧遮那佛）；他們努力蒐集許多佛弟子們所未曾聽聞而極為古怪的外道法，納入「密宗佛教」裏面，就使得天竺晚期佛教的密宗，變成一個「索隱」的宗教；最後被印度教同化，佛教就消失了。可是他們所蒐集來的「隱」，不是佛法的真正密意，都是外道邪知邪見法；一切外道古怪的法門都容納進來以後，密宗就成變成一個「行怪」的宗教 ，所以他們有很多行為及觀念都是很怪異、而且違背三法印及涅槃理的。特別是應成派的中觀見，完全違背阿含涅槃、般若中觀、唯識種智的正理。達摩祖師所說的心就是-佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅槃、有分識、窮生死蕴、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。大乘起信論云二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空。具足無量性功德故。這是破：認為真如湼槃是斷滅空：「認為二乘的緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說 畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
（你是在護持正法還是護持邪法 ？）即此文獻給接引導師 阿彌陀佛末學修行淨土法門二十幾年，後經觀世音菩薩指示修學第一義如來藏法門，現在對第一義諦有所了解，並不用捨棄念佛就能提高品位，這樣才是符合淨土經典的本意。 （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）修證要知道修證的內涵佛菩提又名大乘菩提，或名大菩提，依此菩提修行即能成佛，故名佛菩提。佛菩提是以親證如來藏為其根本，就是以襌宗所說的開悟作為入門，開悟明心就是證得如來藏，所以能現觀真實常住心的所在與體性。這是佛子們修學佛法時所最期盼的，但是，往往卻沒有信心去實證；這個開悟明心的境界，就是大乘佛菩提的見道。能證悟明心，只是大乘般若實相智慧的總相智，又稱為根本無分別智；只是知道如來藏真心許多表面中的一面，至於從別的方向觀察時有什麼不同？就不知道了；想要知道不同方向所看見的狀況，就得進修別相智，發起後得無分別智，這就是相見道位的修行。但這些都只是表面的觀察，至於如來藏心體裡面有些什麼內容，還是不清楚，因為這是無生法忍的部分，不是剛悟的人所能了知的；如同一部電腦，你只看到整台電腦的各部分外表，但是對於電腦裡面的零組件與功能都不很清楚，只知道是一部電腦不同角度的表相而已，這就是總相智與別相智。所以證悟如來藏而明心時，再依總相智才能真正的入門開始修學大乘佛法：進修別相智與一切種智，所以開悟明心只是修學佛菩提道的起步，只是剛進入佛教的内門，剛剛成為實義菩薩而已。《央掘魔羅經》卷二若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。佛所說的慈悲，並不是一味爛慈悲，而是需要智慧的。就像佛在《瑜伽菩薩戒本》所說， 一個人要造作五逆重罪時，受菩薩戒者為了不讓他墮落無間地獄，「以憐憫心，而斷彼命，不但不犯菩薩戒，而且是生多功德」。（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）佛云：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行，；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛。不可斷章取義；誤導眾生！ 學佛人該深入義理：才能得智慧；才不會被邪師誤導；斷送法身慧命！為何念佛者多往生者少；皆為斷章取義不符因果；而成就誹謗正法。-佛已說一一品各有其往生因；想往生者修行九品皆是念佛；非獨口稱名號！大乘起信論分辨魔事或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。這是說魔事會破壞定心，在這裡只是稍微指示他的相狀，使人知道應該如何去對治。《楞嚴經》中把魔事講得很清楚，在禪定當中，因為五陰未破而顯現的魔事，共有五十種，深淺不一。有說：或被天魔，諸惡鬼神，精魅魍魎，全部都來惱亂你；或是你的陰魔心魔，自作其孽，都一一詳示，這裡只是略說大概而已。文中說「諸魔外道鬼神」指的是在因地中也修禪定，卻因為惡習邪見而墮落在這一類的人，受到禪定氣分的熏發，因此現形而作惱亂。說「當觀唯心，境界則滅」的意思是：雖然外魔能夠撓亂定心，但這也是由於自己有這樣的惡習，現在因修定而熏發現前，由於自己的心識，寄託在它的外形，所以變影來惱害，因此說是唯心，其實並沒有外來的境界，若是能觀唯心，這些就自然消滅了。這是習氣魔。這種魔是因為修行的人過去多生有親近修習佛法，執持佛法相沒有忘失，或是修習空見就認為已是究竟了，貪求宿命的知見，所以現在因定而熏發，在三昧中，就顯現這類的事。由於原本修行的因就不正確，所以使他貪著世間名利之事，這正是唯心所變現。這是煩惱魔。這種魔是由於過去曾經修習外道三昧，並沒有斷煩惱，現在雖然依佛法而修行，但因為還未進入正定聚，所以熏發過去的舊習，才顯現這樣的事。佛說末法時期邪師說法如恆河沙佛於《佛藏經》卷二已經說過：舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法。《大般涅槃經》卷七也說過：佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像，優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王 以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」 二千五百多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，廣老入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有……師將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣俱足之學人，得入宗門正道。金毛窟裡生獅子，野狐巖下出狐狸經云：「凡欲度人者，先須求自度。」《維摩經》云：「自疾不能救，云向救他疾。」《地獄報應經》云：「自不清淨，教人清淨，無有是處。」《蓮宗寶鑑》云：「是故為人師者，有度人之心，而無度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲，受人禮拜恭敬供養。因貪虛譽，實種禍基。」又云：「大凡為人師，欲度第子，要當觀照從上佛祖修行之因地，得道之源流。一一修持，一一成就。既自利己，然後利人…………自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。如此用心，豈不是行菩薩行也。師徒弟子各稟正因，同行正道，展轉化度，盡未來際。一切眾生，俱悟佛乘，同出生死。其功德力，豈易量哉。以此為人師，亦何謙焉？其或不然，迷悟兩途，正邪異報，可謂「金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸。」若以修學、教授念佛法門作為謀取名聲、世間財物供養、自高慢人心態滿足之手段，則執著於名利，是自誤也。無修證者應親近明師，莫貪名聞利養，否則所教出者多為能言善道之徒，不能教導眾生真修實證。
《佛說當來變經》佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三，一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。二自讀文字，不識句逗，以上著下、以下著上，頭尾顛倒，不能解了：義之所歸，自以為是。三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云為是！是為三事，令法毀滅。（出家學佛，不能精進修學，了義正法，反習雜句~淺末小經，聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然，速逝而去。）學佛要護持了義正法；不可邪僧讚邪僧，相牽入火坑；佛說那些邪僧說相似法是獅子身中蟲。（ 依我看來這獅子身上幾乎全部都是蟲了！） （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）由此段文就可看出密宗根本不是佛教：（ 這就是宗喀巴毀壞佛法的證據）《菩提道次第廣論》卷六此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。「……由阿賴耶識力故……」此段文是由 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說；「諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。」此段文是宗喀巴引用密宗祖師以第六識緣起性空立宗所說。（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀；用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）（出家人受人供養不出來護持正法最少落得披毛戴角還）大乘起信論云三者聞修多羅說。如來之藏。無有增減。體備一切功德之法。以不解故。即謂如來之藏。有色心法自相差別。云何對治。以唯依真如義故說。因生滅染義示現說差別故。這是破：執著如來藏性就是色心。一聽到說如來藏性自體具有衆德；（所謂應觀法界性，一切唯心造），因為不明白本來無有差別，便執著如來藏跟色心差別之法是一樣的，由於不善了達真義，反倒執以為真性跟妄法是一樣的了。如何對治呢？要知道一切法本來無有差別，只是依真如隨緣而有，法法都是真如，唯一真如，色心不二，根本無有差別。只是從生滅門中的染義，而示現諸差別罷了，這是針對妄法起了染相，所以才說有差別，真如自性怎麼會同色心差別是一樣呢？這是在破妄執如來藏同於色心的謬解。你去看看清辯論師的祈禱文，就可看出根本就是六識論者，與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始，就把龍樹菩薩的中觀解釋錯誤 。龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識，第八識如來藏。反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以六識的緣起性空來解釋第八識如來藏！（這就是有很多人不認同的地方）龍樹菩薩八不中道並不是斷滅空，而是以第八識如來藏為主體。（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）《大梵天王問佛決疑經往生品第七》白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。……………………何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。……………………如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。馬鳴菩薩解釋念佛如下復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 下文說明修止觀的方法：若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。由於淨土祖師居多未開悟，又喜歡斷章取義，教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
（這就是緣起性空與如來藏的差別：緣起性空是無因無果的斷滅空；如來藏是能生萬有的究竟空）《大般若波羅蜜多經》卷383：善現，勝義諦中，世間法無生無滅、無染無淨；出世間法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有漏法無生無滅、無染無淨；無漏法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有為法無生無滅、無染無淨；無為法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空 、無際空故。
谢谢分享
th-cam.com/video/XabSzrbReAQ/w-d-xo.html 死後的去處。。。。在現實生活中，人們除了關注衣食住行，講得最多的話題莫過於「生從何來，死歸何處」（粵語）
Great great so great
th-cam.com/video/w1FMM6S9tno/w-d-xo.html 簡單介紹阿彌陀佛的前世今生（粵語）
念藥單~要吃藥病才會癒真學是是意修例如水懺一念不察又例如自檀師21地震一念錯想,冤情債主馬上顯現,是至親是不會放過他的、世間法裡難解呀
👍👏🙏🙏🙏
劉德華演唱心經，唱感不安的心經， 張學友同李克勤嘅唱功真係唱出心經佛理音韻念着心經平靜空
👍
👍😊
謝謝您的支持，阿彌陀佛。
如果能增加歌詞字幕， 效果更佳👍🏼
th-cam.com/video/Of5t0DtrdJE/w-d-xo.html 虛雲老和尚講述：他弟子具行噴出「三昧真火」燃燒自身，虛老說他功行連虛老自己也自愧不如。。。（粵語）
首席熱敷墊一件1350
th-cam.com/video/F1l_HjH2oNY/w-d-xo.html 道綽大師每日念佛七萬遍，七十歲時忽然長出新牙，返老還童。。。（粵語）
th-cam.com/video/7bRK0BEgFms/w-d-xo.html 「野狐禪」的因果由來！一位禪師因為錯講一個字而受業報五百年成為狐狸。。。摘自南懷瑾老師（南禪七日）（粵語）
th-cam.com/video/iL_W8W2737A/w-d-xo.html聽過幾位香港男女歌手唱《心經》。按個人欣賞，首位是張學友真的很好聽(感覺到祥和與慈悲)。其次是梅豔芳(雖抱恙演唱 聽完讓人有心安感覺)，第三位是陳亦迅(平淡地唱不愠不燥)，末位的是劉德華最難聽感覺不良好(過份賣弄技巧，聽完令人感覺有啲煩躁)。
同意，應該是劉華和楊仟華唱得最差。鄺美雲，王菲也不錯。國語是齊豫最好。(2023.11.19)
每位歌手, 有個人風格唱出心經, 是用心唱出, 每位歌手唱心經好好聽, 抵讚, 阿彌陀佛🙏🙏
🙂🙏🐼
請賜經文！🙏🙏😊😊
th-cam.com/video/jUiW_hHymfw/w-d-xo.htmlsi=S3CdWOBhpVF4k-07 人為何忘記前世過往的事？（粵語）
張學友最經典,劉華像假僧侶
th-cam.com/video/2Du5b-bIJWc/w-d-xo.html 紀曉嵐記載過多一則鬼故事，這位鬼兄心存善念，娓娓道出開始上吊到未死這段時間的慘痛痛苦經歷，奉勸世人珍惜生命(粵語）
th-cam.com/video/dW3VKdU9OZU/w-d-xo.html 蝸牛的故事，《莊子》裡面有一個典故，在蝸牛小小的觸角上有。。。。（粵語）
没有国语的吗？
还是去听听张学友的吧……
th-cam.com/video/fGED6kYTRzU/w-d-xo.htmlsi=xnMntefQXbh3-crO 輪迴，哪裡投胎，可以自己決定？（粵語）
th-cam.com/video/J7XhvwnY3zA/w-d-xo.htmlsi=O1we0usrRBf1eKn8 黃庭堅的前世今生 。。。（粵語）
要唱國語的😊😊😊😊😊
I'm northern shaolin Manchurian We valued our hair and we didn't worship Buddha that's The South We are Daoist
th-cam.com/video/EonXK6MwSvY/w-d-xo.html 阿彌陀佛四十八條大願之第一、二願（粵語）
戲子佬泥,學彿看觀成大法師才增福慧
th-cam.com/video/cgvtYkoknbE/w-d-xo.htmlsi=-u3NlcxS95OI4MuM 一休和尚為了偷吃蜂蜜，居然要自殺謝罪？（粵語）
th-cam.com/video/z6flEDTF4_Q/w-d-xo.html 武則天因為前世供養過佛陀一捧沙而日後成為一代女皇。那為何她又墮落成一隻老鼠呢？（粵語）
th-cam.com/video/T7yJEX027sg/w-d-xo.html 紀曉嵐說鬼故事之妻子原來是狐精（粵語）
th-cam.com/video/ew43KB43pAw/w-d-xo.html 一則鬼故事，朱鏡宙講述他岳父被袁世凱抓去坐牢時出現一件很奇怪事情。。。（粵語）
th-cam.com/video/J0o7tXJA9pM/w-d-xo.html 蓮宗二祖曇鸞大師求壽的故事。。。。（粵語）
th-cam.com/video/1_LeZJ1wuoU/w-d-xo.html 學佛必先認識佛教。。。。（粵語）
th-cam.com/video/8C8QjAswMXQ/w-d-xo.html 阿彌陀佛四十八願中的三四五六七八九願。。粵語
th-cam.com/video/wTiQJ_XhhvU/w-d-xo.html 四大部州的三大州，會不會就是我們人類口中所說的外星人呢
很有聽的心經❤
謝謝👍👍👍
劉德華的心經，令我感到內心平靜❤
世上唯一一個可以把心經唱的那麼抒情的男歌手🎉😊
觀音菩薩
能化解世界危機
能促進世界和平
只要人人念觀音
就能心念不空過
定能消滅諸有苦
摩訶般若波羅蜜
富裕 健康 真實不虛也
謝謝劉德華 感恩的心
頂禮叩拜大慈大悲觀世音菩薩🙏🙏🙏~南無阿彌陀佛🙏🙏🙏。
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
🙏🙏🙏👍👍
🧘唱得太圓滿現代年輕一代根本不會聽點道代人,有啲故事好啲吓..！
南無阿彌陀佛！🙏🙏🙏
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛🙏♥️🌹
很好聽❤多謝劉德華👍👍👍
心經 劉德華❤❤❤❤❤
大家每日念1次好嗎。
嗡嘛呢叭咪叭
OM MANI PADME HUM
我覺得劉德華都唱得唔錯喎好有感情
阿彌陀佛
好殊勝喔⋯⋯！南🈚️觀自在菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜！
阿彌陀佛，謝謝
南無阿彌陀佛
南无阿弥陀佛🙏
阿彌陀佛
❤🙏🏻🙏🏻🙏🏻
Andy lau❤
感謝分享
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
好聽
🙏🙏🙏🙏🙏🙏
要護持了義正法
所有佛子應擁護了義正法，令不斷絕。為我們的子孫，為全世界的子孫，也為了所有的眾生，不只是這個世界的眾生而已；還有鬼神界、畜牲道、天道的眾生也將會往生到這裡，到人間來；為這些眾生，要護持了義正法。說自私切身一點，也為未來世的我們自己；如果我們往生再來時，這裡沒有了義正法，那我們往生來做什麼？不如去極樂世界下品下生，都比重新生在這裡好；所以，為未來世的自己，也應這樣做。也為過去世的無量父母，為未來世的無量父母，亦應這樣做；我們既然發願自度度他乃至成佛，你未來世必定還有很多父母，所以應為未來世父母著想，要護持了義正法，令不斷絕。
（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；以致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏。）
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
「佛法只有一種，不可能有所演變；十方諸佛是一體的，三寶是一體的，沒有哪一個三寶中的凡夫僧寶或者勝義僧寶可以自高於三寶之上。」假使有人把自己拉抬到三寶之上而傳授四皈依，從而破壞戒律，我向你保證那一定是魔道，從來都不曾真的知道佛法。即使他已在佛門中剃髮出家、受具足戒了，還是一個外道，因為他是心外求法，根本不懂三寶的真義。
密宗的法不是佛法 時時參雜外道法
佛法上講的圓融叫做理事圓融，也就是說，在一切事相上面都看見真實理；這個真實理，你能夠在一切事相中現觀。怎麼叫做一切事相中現觀真實裡呢？就是在所有法相上面~在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到你的如來藏如何運作，這個叫做理事圓融。真如之理遍一切時、遍一切界、遍一切地、遍一切識，這樣才是真如喔！覺知心~譬如離念靈知~不能遍一切時嘛！不談死，不談悶絕，我們只說你晚上睡著無夢時就好，你的覺知心~離念靈知~就斷絕了，不遍一切時嘛！不遍一切時，那就表示他不是真實常住法。
可是你睡著無夢時，你的真如也在啊！你要去找祂；你找到祂了以後，你就能夠從一切時當中觀察到真如在哪裹？在一切的事上面，在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到祂；在三界中你都能觀察到祂；在九地~三界分為九地~當中也可以觀察到祂；你可以在七轉識當中觀察他在運作，這才叫做理事圓融，於一切事上你都觀察到祂。
那麼密宗沒有辦法證得這個真如之理，所以他們千方百計蒐集所有不曾聽過的東西，都把它納入佛教裡面來，指說這些外道所修的世間法是佛所不曾修證、了知、宣說的法，所以釋迦牟尼佛的修證不究竟，只有大日如來能使人即此肉身成佛，妄說密宗所隨學的佛是大日如來，超勝於顯宗的佛（其實不是真正的大日如來~毗盧遮那佛）；他們努力蒐集許多佛弟子們所未曾聽聞而極為古怪的外道法，納入「密宗佛教」裏面，就使得天竺晚期佛教的密宗，變成一個「索隱」的宗教；最後被印度教同化，佛教就消失了。
可是他們所蒐集來的「隱」，不是佛法的真正密意，都是外道邪知邪見法；一切外道古怪的法門都容納進來以後，密宗就成變成一個「行怪」的宗教 ，所以他們有很多行為及觀念都是很怪異、而且違背三法印及涅槃理的。特別是應成派的中觀見，完全違背阿含涅槃、般若中觀、唯識種智的正理。
達摩祖師所說的心就是-佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅槃、有分識、窮生死蕴、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空。具足無量性功德故。
這是破：認為真如湼槃是斷滅空：「認為二乘的緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說 畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
（你是在護持正法還是護持邪法 ？）
即此文獻給接引導師 阿彌陀佛
末學修行淨土法門二十幾年，後經觀世音菩薩指示修學第一義如來藏法門，現在對第一義諦有所了解，並不用捨棄念佛就能提高品位，這樣才是符合淨土經典的本意。
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
修證要知道修證的內涵
佛菩提又名大乘菩提，或名大菩提，依此菩提修行即能成佛，故名佛菩提。佛菩提是以親證如來藏為其根本，就是以襌宗所說的開悟作為入門，開悟明心就是證得如來藏，所以能現觀真實常住心的所在與體性。這是佛子們修學佛法時所最期盼的，但是，往往卻沒有信心去實證；這個開悟明心的境界，就是大乘佛菩提的見道。能證悟明心，只是大乘般若實相智慧的總相智，又稱為根本無分別智；只是知道如來藏真心許多表面中的一面，至於從別的方向觀察時有什麼不同？就不知道了；想要知道不同方向所看見的狀況，就得進修別相智，發起後得無分別智，這就是相見道位的修行。但這些都只是表面的觀察，至於如來藏心體裡面有些什麼內容，還是不清楚，因為這是無生法忍的部分，不是剛悟的人所能了知的；如同一部電腦，你只看到整台電腦的各部分外表，但是對於電腦裡面的零組件與功能都不很清楚，只知道是一部電腦不同角度的表相而已，這就是總相智與別相智。所以證悟如來藏而明心時，再依總相智才能真正的入門開始修學大乘佛法：進修別相智與一切種智，所以開悟明心只是修學佛菩提道的起步，只是剛進入佛教的内門，剛剛成為實義菩薩而已。
《央掘魔羅經》卷二
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
佛所說的慈悲，並不是一味爛慈悲，而是需要智慧的。就像佛在《瑜伽菩薩戒本》所說， 一個人要造作五逆重罪時，受菩薩戒者為了不讓他墮落無間地獄，「以憐憫心，而斷彼命，不但不犯菩薩戒，而且是生多功德」。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
佛云：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行，；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛。
不可斷章取義；誤導眾生！
學佛人該深入義理：才能得智慧；才不會被邪師誤導；斷送法身慧命！
為何念佛者多往生者少；皆為斷章取義不符因果；而成就誹謗正法。-佛已說一一品各有其往生因；想往生者修行九品皆是念佛；非獨口稱名號！
大乘起信論分辨魔事
或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。
這是說魔事會破壞定心，在這裡只是稍微指示他的相狀，使人知道應該如何去對治。《楞嚴經》中把魔事講得很清楚，在禪定當中，因為五陰未破而顯現的魔事，共有五十種，深淺不一。有說：或被天魔，諸惡鬼神，精魅魍魎，全部都來惱亂你；或是你的陰魔心魔，自作其孽，都一一詳示，這裡只是略說大概而已。
文中說「諸魔外道鬼神」指的是在因地中也修禪定，卻因為惡習邪見而墮落在這一類的人，受到禪定氣分的熏發，因此現形而作惱亂。
說「當觀唯心，境界則滅」的意思是：雖然外魔能夠撓亂定心，但這也是由於自己有這樣的惡習，現在因修定而熏發現前，由於自己的心識，寄託在它的外形，所以變影來惱害，因此說是唯心，其實並沒有外來的境界，若是能觀唯心，這些就自然消滅了。
這是習氣魔。這種魔是因為修行的人過去多生有親近修習佛法，執持佛法相沒有忘失，或是修習空見就認為已是究竟了，貪求宿命的知見，所以現在因定而熏發，在三昧中，就顯現這類的事。由於原本修行的因就不正確，所以使他貪著世間名利之事，這正是唯心所變現。
這是煩惱魔。這種魔是由於過去曾經修習外道三昧，並沒有斷煩惱，現在雖然依佛法而修行，但因為還未進入正定聚，所以熏發過去的舊習，才顯現這樣的事。
佛說末法時期邪師說法如恆河沙
佛於《佛藏經》卷二已經說過：舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法。
《大般涅槃經》卷七也說過：佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像，優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王 以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」
二千五百多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，廣老入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有……師將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣俱足之學人，得入宗門正道。
金毛窟裡生獅子，野狐巖下出狐狸
經云：「凡欲度人者，先須求自度。」《維摩經》云：「自疾不能救，云向救他疾。」《地獄報應經》云：「自不清淨，教人清淨，無有是處。」《蓮宗寶鑑》云：「是故為人師者，有度人之心，而無度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲，受人禮拜恭敬供養。因貪虛譽，實種禍基。」又云：「大凡為人師，欲度第子，要當觀照從上佛祖修行之因地，得道之源流。一一修持，一一成就。既自利己，然後利人…………自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。如此用心，豈不是行菩薩行也。師徒弟子各稟正因，同行正道，展轉化度，盡未來際。一切眾生，俱悟佛乘，同出生死。其功德力，豈易量哉。以此為人師，亦何謙焉？其或不然，迷悟兩途，正邪異報，可謂「金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸。」若以修學、教授念佛法門作為謀取名聲、世間財物供養、自高慢人心態滿足之手段，則執著於名利，是自誤也。無修證者應親近明師，莫貪名聞利養，否則所教出者多為能言善道之徒，不能教導眾生真修實證。
《佛說當來變經》
佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三，
一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。
二自讀文字，不識句逗，以上著下、以下著上，頭尾顛倒，不能解了：義之所歸，自以為是。
三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云為是！是為三事，令法毀滅。
（出家學佛，不能精進修學，了義正法，反習雜句~淺末小經，聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然，速逝而去。）
學佛要護持了義正法；不可邪僧讚邪僧，相牽入火坑；佛說那些邪僧說相似法是獅子身中蟲。
（ 依我看來這獅子身上幾乎全部都是蟲了！）
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
由此段文就可看出密宗根本不是佛教：（ 這就是宗喀巴毀壞佛法的證據）
《菩提道次第廣論》卷六
此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。
「……由阿賴耶識力故……」此段文是由 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說；「諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。」此段文是宗喀巴引用密宗祖師以第六識緣起性空立宗所說。
（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀；用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
（出家人受人供養不出來護持正法最少落得披毛戴角還）
大乘起信論云
三者聞修多羅說。如來之藏。無有增減。體備一切功德之法。以不解故。即謂如來之藏。有色心法自相差別。云何對治。以唯依真如義故說。因生滅染義示現說差別故。
這是破：執著如來藏性就是色心。一聽到說如來藏性自體具有衆德；（所謂應觀法界性，一切唯心造），因為不明白本來無有差別，便執著如來藏跟色心差別之法是一樣的，由於不善了達真義，反倒執以為真性跟妄法是一樣的了。如何對治呢？要知道一切法本來無有差別，只是依真如隨緣而有，法法都是真如，唯一真如，色心不二，根本無有差別。只是從生滅門中的染義，而示現諸差別罷了，這是針對妄法起了染相，所以才說有差別，真如自性怎麼會同色心差別是一樣呢？這是在破妄執如來藏同於色心的謬解。
你去看看清辯論師的祈禱文，就可看出根本就是六識論者，與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始，就把龍樹菩薩的中觀解釋錯誤 。
龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識，第八識如來藏。反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以六識的緣起性空來解釋第八識如來藏！（這就是有很多人不認同的地方）
龍樹菩薩八不中道並不是斷滅空，而是以第八識如來藏為主體。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
《大梵天王問佛決疑經往生品第七》
白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。
何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。………………
……
何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。………………
……
如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。
馬鳴菩薩解釋念佛如下
復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。
這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。
可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。
下文說明修止觀的方法：
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。
由於淨土祖師居多未開悟，又喜歡斷章取義，教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
（這就是緣起性空與如來藏的差別：緣起性空是無因無果的斷滅空；如來藏是能生萬有的究竟空）
《大般若波羅蜜多經》卷383：
善現，勝義諦中，世間法無生無滅、無染無淨；出世間法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有漏法無生無滅、無染無淨；無漏法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有為法無生無滅、無染無淨；無為法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空 、無際空故。
谢谢分享
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Great great so great
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念藥單~要吃藥病才會癒
真學是是意修例如水懺一念不察又例如自檀師21地震一念錯想,冤情債主馬上顯現,是至親是不會放過他的、世間法裡難解呀
👍👏🙏🙏🙏
劉德華演唱心經，唱感不安的心經， 張學友同李克勤嘅唱功真係唱出心經佛理音韻念着心經平靜空
👍
👍😊
謝謝您的支持，阿彌陀佛。
如果能增加歌詞字幕， 效果更佳👍🏼
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聽過幾位香港男女歌手唱《心經》。按個人欣賞，首位是張學友真的很好聽(感覺到祥和與慈悲)。其次是梅豔芳(雖抱恙演唱 聽完讓人有心安感覺)，第三位是陳亦迅(平淡地唱不愠不燥)，末位的是劉德華最難聽感覺不良好(過份賣弄技巧，聽完令人感覺有啲煩躁)。
同意，應該是劉華和楊仟華唱得最差。鄺美雲，王菲也不錯。國語是齊豫最好。
(2023.11.19)
每位歌手, 有個人風格唱出心經, 是用心唱出, 每位歌手唱心經好好聽, 抵讚, 阿彌陀佛🙏🙏
🙂🙏🐼
請賜經文！🙏🙏😊😊
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要唱國語的😊😊😊😊😊
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