طيبة الله أنفاسك يا شيخ حسن كفيت ووفيت اللهم صل علي محمد وال محمد الطيبين الطاهرين والعن داءم أبدي السرمدي علي اعداءهم من الأولين والاخرين الي قيام يوم الدين
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم من الأولين والآخرين أحسنتم شيخ حسن ياري وبارك الله فيك. الله يحفظك و يحفظ الأهل ويحفظ شيعة أمير المؤمنين علي عليه السلام في كل مكان..
اللهم صل على محمد وعلى آله الطاهرين الطيبين لبيك ياعلي لبيك يا فاطمة الزهراء ولبيك يالحسين والحسن ولبيك يا رقيه ولبيك يازينب وأبا العباس وأبا الفضل صلوات الله عليهم أجمعين
المهم يعاند حتى يثبت عدم وجود الامامه طيح الله حظه وحظهم .يقوله حديث الرسول بالثقلان من لم يتبع الائمه مع الكتاب يضل .يضلون الى اين غير النار ؟ويرجع يسأله كيف يحاسبني الله ؟يحاسبك الى النار ياحمق ..صدق الامام جعفر الصادق لمى قال *الحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى *وكأن الله خلق عجول وليس لهم عقول
يقولو الملحد لو سأل عن الامامة هههههههههههههههههههه اجعل الملحد اول يؤمن بوجود الله ثم يؤمن بوجود النبي ثم يؤمن بوجود الامامة. يعني الله بيحتج على الملحد بالامامة لكن مابيحتج عليه انه ماآمن بوجود الله ولا آمن بوجود النبي؟؟؟؟ هذا المتصل أحمق بشكل غريب
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا وحبيب قلوبنا ونبينا ابا الزهراء محمد وآله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف والعن من آذاهم وعاداهم من الاولين والاخرين إلى يوم الدين
{{ 1/5 }} 48 حديثًا من كتب أهل السنة والجماعة بإسناد صحيح تفيد أن الشيعة هم الفائزون يوم القيامة 📕 الحديث الأول : روى الحافظ الطبري (ت 310 هـ) في تفسيره "جامع البيان" (30 / 335) برقم (29208) عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال بتفسير قوله تعالى (أولئك هم خير البريَّة) [البينة: 7]: "هم أنت يا عليُّ وشيعتك". وهذا الحديث موجود أيضاً في شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني (2 / 353) و (2 / 462) و (2 / 537 ـ 539)، وفي تفسير "الدُّر المنثور" للسيوطي (6 / 379) . 📕 الحديث الثاني : روى الحافظ الدولابي (ت 320 هـ) في كتاب "الذريَّة الطاهرة" (ص120 ـ 121) بسنده عن الإمام علي عليه السلام، قال: "قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عليُّ؛ إنَّ شيعتنا يخرجون من قبورهم وجوههم كالقمر ليلة البـدر، مسـتورة جوارحهم، مُسـكَّنة روعتُهم، قد أُعطُوا الأمنَ والإيمان، يخافُ النَّاس ولا يخافون، ويحزن النَّـاس ولا يحزنون، وهم على نُوق بيض، لها أجنحة قد ذُلِّلَت من غير مهانة، ورُكبت من غير رياضة، أعناقُها ذهب أحمر ألين من الحرير؛ لكرامتهم على الله عزَّ وجلَّ". وأخرجه أيضاً ابن المغازلي الشافعي في "المناقب": 359 ـ 360 برقم 339 . 📕 الحديث الثالث : روى الحافظ أبو جعفر العقيلي (ت 322 هـ) في كتابه "الضعفاء الكبير" (2 / 266) ، بسنده عن سيِّد شباب أهل الجنَّـة الإمام الحسين ابن عليٍّ عليهما السلام، قال: "نُبعَثُ نحنُ وشـيعتُنا كهاتين، وأشار بالسبّابة والوُسطى". 📕 الحديث الرابع : روى الحافظ الطبراني (ت 360 هـ) في "المعجم الكبير" (1 / 319) بسنده عن أبي رافع، أنَّه قال: إنَّ النبيَّ (صلى الله عليه وآله) قال لعليٍّ عليه السلام: "أنت وشيعتك تَرِدُوْنَ عَلَيَّ الحوض رواءً مَرويِّين، مُبيضَّةً وجوهُكُم، وإنَّ عدوَّك يَرِدون عَلَيَّ ظماءً مُقبَّحين". وعنه الحافظ نور الدين الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9 / 131) . وفيه "مُقمَحين" وهو الأقرب إلى الصواب. وعنه أيضًا نور الدين السَّمهودي في "جواهر العقدين": ص295 . 📕 الحديث الخامس : روى الحافظ الطبراني (ت 360 هـ) في "المعجم الكبير" (1 / 319 ـ 320) بسنده عن أبي رافع أنَّه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعليٍّ عليه السلام: "إنَّ أوَّل أربعة يدخلون الجنَّـة: أنا وأنت والحسـن والحسـين، وذراريـنا خلف ظهورنا، وأزواجُـنا خلفَ ذرارينا، وشـيعتُنا عن أيماننا وشمائلنا". وأورده عن الطبراني كلٌّ من: الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد": (9 / 131)، والشريف السمهودي في "جواهر العقدين": ص294، والمتَّقي الهندي في "كنز العمال" (12 / 104 ـ 105)، والصالحي الشامي في "سُبُل الهدى والرشاد": (11 / 7) . 📕 الحديث السادس : روى الحافظ الطَّبـراني (ت 360 هـ) في "المعجم الأوسط" (4 / 187) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام، قال: "إنَّ خليلي صلى الله عليه وسلم قال: يا عليُّ؛ إنَّك ستقدم على الله وشيعتَكَ راضين مَرضيِّينَ، ويقدم عليه عدوُّك غضاباً مُقمَحين ... ". وعنه المتَّقي الهندي في "كنز العمال": (13 / 156)، والشريف السمهودي في "جواهر العقدين": ص265 . 📕 الحديث السابع : روى الحافظ الطَّبراني (ت 360 هـ) في "المعجم الأوسط" (4 / 211 ـ 212) بسـنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: "خطبنا رسول الله صلى الله وعليه وسلم فسمعته وهو يقول: أيها الناس من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهودياً، فقلت يا رسول الله ! وإن صام وصلى؟ قال: وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم؛ أيها الناس احتجر بذلك من سفك دمه، وأن يؤدِّي الجزية عن يد وهم صـاغرون. مثل لي أُمَّتي في الطين، فمرَّ بي أصحاب الرايات، فاستغفرت لعليٍّ وشيعته". وعنه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9 / 172)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (20 / 148 ـ 149) . 📕 الحديث الثامن : روى الحافظ الطبراني (ت 360 هـ) في "المعجم الأوسط" (7 / 343) بسنده عن أبي هريرة أنَّه قال: "قال عليُّ بن أبي طالب: يا رسول الله؛ أيُّما أحبُّ إليك: أنا أم فاطمة؟ قال: فاطمة أحبُّ إليَّ منك، وأنت أعزُّ عليَّ منها . وكأنِّي بك وأنت على حوضي تذود عنه النَّاس، وإنَّ عليه لأباريق مثلَ عدد نجوم السماء، وإنِّي وأنت والحسن والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنَّة إخوانًا على سُرُر متقابلين . وأنت معي وشيعتُك في الجنَّة . ثُمَّ قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إخواناً على سُرُر متقابلين) [الحجر: 47] لا ينظر أحدهم إلى قفا صاحبه". وعنه الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد": (9 / 131، 173)، والسمهودي في "جواهر العقدين": ص265 ـ 266 . 📕 الحديث التاسع : من زوائد الحافظ القطيعي (ت 368 هـ) على كتاب "فضائل الصحابة" للحافظ أحمد بن حنبل (ت 241 هـ): (2 / 773) برقم (1068) ، بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام، أنَّه قال: "شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسدَ النّاس إيَّايَ، فقال: أما ترضى أن تكون رابعَ أربعة أوّل مَن يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وعن شمائلنا وذرارينا خلف أزواجنا وشيعتُنا من ورائنا". و رواه الثعلبي في "تفسيره" (8 / 311)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (14 / 169) . 📕 الحديث العاشر : من زيادات الحافظ القطيعي (ت 368 هـ) على "فضائل الصحابة" (2 / 844 ـ 845) (برقم 1160) لأحمد ابن حنبل (ت 241 هـ)، بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام أنَّه قال: "نحن النجباء، وأفراطنا أفراط الأنبياء، وحِزبُنا حزب الله، وحزبُ الفئة الباغية حزب الشيطان، ومن سوَّى بيننا وبين عدونا فليس منا". ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42 / 459) من طريق أخرى وعنه المتقي الهنديف في "كنز العمَّال" (11 / 356) . يتبع
السؤال الذي يطرح نفسه للأخوة السنة : حينما جهّز الرسول الأكرم قبل وفاته سربة أسامة بن زيد وامر أبوبكر وعمر باللحاق بالسرية وقال كلمته المشهورة {{ لعن الله من تخّلف عن جيش أسامة }} لماذا تخّلف أبوبكر وعمر عن جيش أسامة !؟ نعم أمر نبينا الأكرم عمر وابوبكر وطلحة والزبير وكبار الصحابة بالخروج من المدينة خلف ركب سربة أسامة بن زيد المراهق الذي يبلغ من العمر 17 سنة فقط ليبين لهم بأن القيادة لا ترتبط بالسن ، لكنهم خالفوا اوامر نبينا الأكرم بحجة الوقوف الى جنب النبي الأكرم وهو يحتضر ورغم ذلك حينما علم النبي الأكرم بتخلفهم عن الركب أمر الصحابة بأن يأتوه بدواة وقلم كي يخط لهم كتاباً لن يظلوا بعده أبدًا وتنبه عمر لخطوة نبينا المصطفى حيث تسبب في احداث الفوضى فيحرضون النبي الأكرم وقال عمر كلمته المشهوره (( دعوه انه يهجر )) أي يهذي ويقول كلام لا باب معناه حيث غلب عليه الوجع مما دعا نبينا المصطفى لطردهم من مجلسه مما جعل ابن عباس يبكي ويبكي ويبكي وقد سماها (( رزية الخميس )) بعد ذلك اجتمع عمر وابوبكر وحاشيتهم في سقيفة بني ساعدة واختاروا كبيرهم ابوبكر لتولي الخلافة بينما كان الصحابة الحقيقيين مشغولين في تجهيز ببنا من اجل دفنه حيث استغلوا لحظة الوفاة وانشغال امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وسلمان الفارسي وابو ذر الغفاري وغيرهم ونصبوا ابوبكر في غفله من الزمن الجاني على امة محمد وقد قالها عمر (( بيعة ابوبكر كانت فلته )) انك لن تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
لأن رسول الله صل الله عليه وآله يقول ( من مات ولا يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ) يا محمد عثمان ،،،هل انت ،بغ،،ل ؟؟ او ماذا ؟ هذا الحديث واضح ،،يشير إلى معرفة إمام الزمان والمعرفة هي الاتباع والموالاة والمحبة ،،فكيف يكون هذا الإمام غير منصب من الله تعالى ؟ اذا كان كذلك فقد انتفت الحجة من الله على الخلق لان الله تعالى لم يعين لهم إمام كامل يهديهم الى الحق،،وتركهم يتولون اي شخص يرووه امام او يدعي ؟ اي كلام هذا.
أيها البكرية: إن دعواكم بأنكم ”أهل السنة والجماعة“ لا يمكن التسليم بها مع عدم ائتمامك بآل محمد عليهم الصلاة والسلام، إذ إنه لم يرد قط في أي حديث نبوي لفظ (السنة والجماعة) إلا في حديث ينص على أن أهل هذه الخصلة إنما هم المحبّون المتبعون لآل محمد عليهم السلام، وذلك قوله صلى الله عليه وآله: ”ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة“. (تفسير الكشاف للزمخشري ج3 ص82 والحوادث الجامعة لابن الفوطي ص153 وفرائد السبطين للحموي ص49 وينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص27) ولئن رجعنا - طبقا لأصولكم - إلى أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) وفتّشنا عمّن يشخّص لنا (أهل السنة والجماعة) مَن يكونون؟ لوجدنا الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهما الصلاة والسلام) ينصّ على أنهم شيعته وأتباعه الذين تمسكوا بسنة الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) ولم يعملوا بأهوائهم، فقد روى المتقي الهندي عن يحيى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه قال: ”كان علي يخطب، فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين؛ أخبرني مَن أهل الجماعة؟ ومن أهل الفرقة؟ ومن أهل السنة؟ ومن أهل البدعة؟ فقال: ويحك! أما إذا سألتني فافهم عني، ولا عليك أن لا تسأل عنها أحداً بعدي. فاما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلّوا! وذلك الحق عن أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وآله. فأما أهل الفرقة فالمخالفون لي ومن اتبعني وإن كثروا! وأما أهل السنة المتمسكون بما سنّه الله لهم ورسوله وإن قلوا! وإن قلوا! وأما أهل البدعة فالمخالفون لأمر الله ولكتابه ورسوله، العاملون برأيهم وأهوائهم وإن كثروا! وقد مضى منه الفوج الأول وبقيت أفواج، وعلى الله قصمها واستئصالها عن جدبة الأرض“! (كنز العمال للمتقي الهندي ج16 ص184) ثم إن من الغريب حقاً أن تتوهّم أنك من أهل السنة والحال أنك تأتمّ بالطاغية عمر بن صهاك الذي رفض السنة وشنّ الحرب عليها زاعماً كفاية كتاب الله تعالى ومشككا في القوى العقلية لرسول الله صلى الله عليه وآله! فقد روى البخاري عن ابن عباس: ”لمّا حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: هلمّ أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده. فقال عمر: إن النبي قد غلب عليه الوجع! وعندكم القرآن! حسبنا كتاب الله! فاختلف أهل البيت فاختصموا! منهم من يقول: قرّبوا يكتب لكم النبي كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر! فلمّا أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا! قال عبيد الله: وكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم“! (صحيح البخاري ج7 ص9)..المرء العاقل الفطن هو من يستمع للاخر. استمع لما لدينا فإن لم تقتنع فالتمس العذر لنا فنحن إنما دافعنا الغيرة على رسول الله صلى الله عليه وآله فالاسلام أكبر من عائشة. إن سقطت يبقى الاسلام ببقاء محمد واله الاطهار. اما إبقاء عائشة محترمة معتبرة فهذا يعني إبقاء باب الطعن في رسول الله مفتوحا بسبب ما بثته من اكاذيب على ساح قداسة نبينا صلى الله عليه وآله. أنتم اغلقتم باب علم الجرح والتعديل حينما وصلتم الى طبقة الاصحاب فقلتم بعدالتهم جميعا ولكنكم تَجرحون وتُعدّلون طبقة التابعين وتابعيهم. بينما نحن الشيعة علم الجرح والتعديل عندنا يسري على جميع الطبقات بما فيها طبقة الاصحاب...إنّ نظرتنا للصحابة ونساء النبي صلى الله عليه وآله هي نظرة متوازنة منسجمة مع الكتاب والعترة فذلك مجتمع فيه الصالح والطالح وليس مجتمع ملائكة كما يحاول قومك تصويرهم. نحن نوالي اهل الخير والصلاح منهم ونبرأ من اهل الفساد والانحراف...إن أعطيتنا النصفة من نفسك فستقر بلا شك أنّكم أنتم معاشر البكريين من شوهتم الاسلام واسأتم إساءة بالغة لنبي الاسلام صلى الله عليه وآله وسلم بأعمال متطرفيكم الوحشية التي يزعمون انهم يقتدون فيها برسول الله حيث مصادركم تصور نبينا على انه نبي وحشي يفقأ الأعين. من يتهم النبي بأنه يخطيء هو أنتم حيث تنسبون إليه أنه تسبب في فساد نخل المدينة وانه رجل جاهل لدرجة نه لا يعرف قضية لا تخفى حتى على أشد الناس جهلا في المدينة المنورة. نهي الرسول ( صلى الله عليه وآله ) عن تلقيح النخيل : روى مسلم في صحيحه ، وابن ماجة في سننه ، ثلاث أحاديث تتضمن : أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) مر بقوم يلقحون النخيل فقال : لو لم تفعلوا لصلح . قال ثابت بن أنس : فخرج شيصا ، فمر ( صلى الله عليه وآله ) بهم . فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ما لنخلكم ؟ قالوا : قلت كذا وكذا . قال ( صلى الله عليه وآله ) : أنتم أعلم بأمور دنياكم ( 3 ) . وفي حديث آخر قال : إنما أنا بشر ، إذا أمرتكم بشئ من دينكم فخذوا به ، وإذا أمرتكم بشئ من رأيي فإنما أنا بشر ( 4 ) . وفي ثالث قال : أنتم أعلم بأمور دنياكم. (صحيح مسلم 4 : 1836,سنن ابن ماجة 2 : 825) الى ذلك من الاحاديث التي تنسبون فيها لنبينا الكريم الخطأ وتقولون انه معصوم في التبليغ فقط بينما نحن الشيعة نبينا معصوم في جميع اموره لا يخطيء أبدا. من خاضت في عرض رسول الله هي أمكم عائشة التي هتكت حرمة رسول الله صلى الله عليه وآله وراحت تكذب وتحدّث بأمور تتصل بالعلاقة الخاصة بين الرجل وزوجه وتنسب فيها لرسول الله ما يعف عنه المسلم العادي الذي يتحلى بالحد الادنى من الانضباط الديني. فهي من تنسب لرسول الله صلى الله عليه وآله أنه يباشرها وهي حائض ويمص لسانها وهو صائم وأنه أباح رضاع الكبير الذي انتم اليوم تأبونه ولا ترضونه على انفسكم.
{{ 5/5 }} 48 حديثاً من كتب أهل السنة والجماعة بإسناد صحيح تفيد بأن g هم الفائزون يوم القيامة 📕 الحديث الحادي والأربعون : أخرج الحافظ الزرندي في "نظم دُرَر السمطين" (ص 240) بسنده عن إبراهيم بن شيبة الأنصاري قال: جلست إلى الأصبغ بن نباتة فقال: ألا أقرأ عليك ما أملاه عليَّ عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه، فأخرج لي صحيفة فيها مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أَوصى به محمَّدٌ رسول الله صلى الله عليه وآله أهل بيته وأُمَّتَه: "أوصى أهل بيته بتقوى الله ولزوم طاعته، وأوصى أُمَّتَه بلزوم أهل بيته . وأنَّ أهل بيته يأخذون بحُجْزَة نبيِّهم صلى الله عليه وآله، وأنَّ شيعتهم آخذون بحُجزهم يوم القيامة، وأنَّهم لن يُدخلوكم في باب ضلالة، ولن يُخرجوكم من باب هُدًى". وعنه السمهودي في "جواهر العقدين": ص 241، والقندوزي في "الينابيع": ص 273 . إيضاح: الحُجزَة هي المَلجأ والملاذ . فمعنى الحديث أنَّ النبي (صلى الله عليه وآله) هو ملاذٌ لأهل البيت، وأهل البيت عليهم السلام ملاذٌ للشيعة يوم القيامة . 📕 الحديث الثاني والأربعون : أورد الشيخ القندوزي في "ينابيع المودة" (ص 244) عن كتاب "مودَّة القُربى" للهمداني أنَّه روى عن الإمام عليٍّ عليه السلام أنَّه قال: "إنِّي لنائم يوماً إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وآله، فنظر إليَّ وحرّكني برجله وقال: قم يفدي بك أبي وأمِّي، فإنَّ جبرائيـل أتاني فقال لي: بشِّرْ هذا بأنَّ الله تعالى جعل الأئمَّة من صُلبه، وأنَّ الله تعالى ليغفر له ولذريته ولشيعته ولمُحبِّيه، وأنَّ من طعن عليه وبخس حقَّه فهو في النار". 📕 الحديث الثالث والأربعون : أورد الشيخ القندوزي في "ينابيع المودة" (ص 245) عن كتاب "مودَّة القُربى" للهمداني أنَّه روى عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنَّه قال: "أنا أوّل الناس دخولاً في الجنَّة، ثمَّ ذُرِّيتي، ثمَّ مُحبُّونا يدخلون الجنَّة بغير حسـاب، لا يُسأَلُون عن ذنبهم بعد المعرفة والمحبَّة". 📕 الحديث الرابع والأربعون : أورد الشيخ القندوزي في "ينابيع المودة" (ص 245) عن كتاب "مودَّة القُربى" للسيد الهمداني أنَّه روى عن الإمام عليٍّ عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: "توضع يوم القيامة منابر حول العرش لشيعتي وشيعة أهل بيتي المخلصين في ولايتنا، ويقول الله تعالي: هلمُّوا يا عبادي لأنشر عليكم كرامتي فقد أوذيتم في الدنيا". 📕 الحديث الخامس والأربعون : أورد الشيخ القندوزي في "ينابيع المودة" (ص 256) عن كتاب "مودَّة القُربى" للهمداني أنَّه روى عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: "إذا كان يوم القيامة يأتيني جبرائيل وميكائيل بحزمتين من المفاتيح: حزمة من مفاتيح الجنَّة، وحزمة من مفاتيح النار، وعلى مفاتيح الجنة أسماء المؤمنين من شيعة محمَّد وعليٍّ، وعلى مفاتيح النار أسماء المبغضين من أعدائه فيقولان لي: يا أحمد هذا مُبغضُك وهذا مُحبُّك، فأدفعها إلى عليِّ بن أبي طالب، فيحكم فيهم بما يريد، فو الذي قسم الأرزاق لا يُدخل مُبغضيه الجنَّة ولا مُحبِّيه النار أبداً". 📕 الحديث السادس والأربعون : أورد الشيخ القندوزي في "ينابيع المودة" (ص 257) عن كتاب "مودَّة القُربى" للهمداني أنَّه روى عن الإمام عليٍّ عليه السلام عن النبيِّ صلى الله عليه وآله أنَّه قال: "لا تسـتخفُّوا بشيعة عليٍّ؛ فإنَّ الرجل منهم لَيُشفَّعُ في مثل ربيـعة ومضر". 📕 الحديث السابع والأربعون : أوردَ الشيخ القندوزي في "ينابيع المودَّة" (ص 257) عن كتاب "مودَّة القُربى" للهمداني أنَّه رَوَى عن الإمام عليٍّ عليه السلام عن النبيِّ صلى الله عليه وآله أنَّه قال: "يا عليُّ؛ بشِّر شيعتك أنا الشفيع يوم القيامة، وقتَ لا ينفع مال ولا بنون إلاَّ شفاعتي". 📕 الحديث الثامن والأربعون : أورد الشريف السمهودي في "جواهر العقدين" (ص 296) عن عليٍّ عليه السلام أنَّه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله: السابقون إلى ظلِّ العرش يوم القيـامة طوبى لهم . قيل: يا رسول الله ! ومن هُم؟ قال: شيعتُك يا عليُّ ومُحبُّوك" .
محمد عثمان هذا يوجد بماليزيا للدعوة إلى عقيدة العمرية. و لكن قنواة أهل البيت تدك كل ما تجده أمامها. حتما هذا محمد عثمان يرد عليه الناس بهذا السؤال المحرج، ماذا تقول فيما نراه على قناة عقيل العراقي و ياسر الحبيب و الحاج وعد اللامي و امير القريشي. الناس يقولون لهم، لما ترتبوا بيوتكم إيتوا عندنا.
إنّ كلّ نتاج فكري يقدّم على أنّه علمي، سواء كان دليلاً أو إشكالاً أو إجابة حلّية أو نقضية، لا بدّ وأن يبنى على مقدّمات ثابتة معروفة محدّدة، وخاصّة المصطلحات المستخدمة في الأدلّة، وخاصّة إذا كانت هي الحدّ الوسط من القياس البرهاني، وإلاّ كان الناتج مغالطة لا برهان؛ لاختلاط المراد من المصطلحات وضبابيتها، فلا نفع في الأساليب الخطابية التي تستخدم فيها المفاهيم العامّة غير المحدّدة وغير الدقيقة. نقول هذا.. لتوضيح أنّ دعوى الوضوح أو المطالبة بالوضوح من القرآن في هذا الإشكال، أو النقض الدائر على الألسن كثيراً، خصوصاً من الوهابية، لم يحدّد المراد منها بدقّة علمية، وهي لحدّ الآن غير محدّدة اصطلاحاً، ولذا يكون ادّعاء الوضوح وعدم الوضوح والإصرار عليها سهلاً من الطرفين، وجهات الإبهام في المراد من الوضوح كثيرة جدّاً، أهمّها: عدم وجود معايير ثابتة محدّدة يقاس عليها هذا الوضوح المدّعى، أو المطالب به، وما هو مرتكزة العلمي، وهل المراد الوضوح في الألفاظ أو في المداليل، وغير ذلك من جهات الإبهام لا يسع المجال لإيراد أمثلة لها، وتعتمد على فهم السائل المطّلع على إفراز بعضها. وعلى كلّ حال، فلنا أن نوضّح ما نريد قوله بسؤال ابتدائي مختصر بـ: ما هو هذا الوضوح المراد، أو: ما معنى الوضوح المدّعى؟ ولو فرضنا أنّه تمت الإجابة على هذا التساءل البسيط، فإنّه مع ذلك لا يكفي؛ إذ لا بدّ من تحديد المقتضيات العقلية للمطالبة بهذا الوضوح في هذا المورد أو ذاك من القرآن، ولا يكفي إيراد مقدّمات فرضية مدّعاة غير مبرهنة، أو استخدام طريقة التمثيل والقياس على النبوّة والتوحيد للاستدلال على لا بدّية الوضوح في الإمامة أو غيرها، وأنّه يتّسق مع المنهج القرآني، أو الغاية من نزوله؛ فإنّه كتاب هداية لا كتاب تفاصيل ومشتهيات. فمثلاً، قلت: ((فهذا يعني أنّه يفترض أن توجد الإمامة بشكل واضح في القرآن الكريم)). ولنا أن نجيب بالقول: بأنّه من قال بصحّة هذا الافتراض؟! إذ لا بدّ من إثباته عن طريق مقدّمات لا تصمد أمام المناقشة، أو على الأقل نريد أن نقول: أنّه لا بدّ من إثبات هكذا فرضيات شرعاً وعقلاً أوّلاً، ثمّ يأتي دور التطبيق على الإمامة. ثمّ إنّنا قد ندّعي وجود مستوى معيّن من الاستدلال على الإمامة في القرآن، وندّعي وضوحه وكفايته لإقامة الحجّة، ولكن المقابل يطالب بمستوى آخر من الاستدلال، فينصبّ على خصوصية معيّنة، ويطالب بدرجة من الوضوح فيه حسب ما يراه ويدّعي لزومه لإثبات الحجّية عنده، وهكذا كلّما أراد التهرّب من ما نقيمه من أدلّة، فلا يخرج الأمر عنده عن دعوى بغير دليل، ودفعاً بالصدور. ثمّ إنّه لا يخفى عليك اختلاف المورد المطالب فيه بالوضوح من القرآن، فمرّة يراد وضوح الألفاظ على أصل الإمامة، فإذا أوردنا الآيات، كانت المطالبة بالوضوح في لوازمها كالعصمة! فإذا أقمنا الحجّة بالآيات أيضاً، انتقلت المطالبة على الوضوح أو التصريح بأسماء الأئمّة(عليهم السلام) إلى المهدي(عجّل الله فرجه)! هكذا تتصاعد مدّعيات الوضوح مرحلة بعد مرحلة، مع أنّه لا يوجد أي دليل شرعي أو عقلي لهذه المطالبة بالوضوح من القرآن بمعزل عن السُنّة!! ونريد أن ننبّهك على وجود خلط في المطالب به، فمرّة يراد دليل واضح على الإمامة من القرآن، ويقاس ذلك على التوحيد والنبوّة، كما فعلت أنت، ولكن غاب عنك أنّ الاستدلال على التوحيد والنبوّة لا يتم من القرآن؛ لأنّه يلزم الدور! وإنّما قامت الأدلّة الفطرية العقلية على وجود وتوحيد الله، وقامت المعجزة مثلاً على إثبات نبوّة نبيّنا، فإذا قامت الأدلّة على الإمامة أيضاً، فلا يسعنا إلاّ الإيمان بها. وينحصر السؤال الفرضي عند ذاك بأنّه: لماذا لم تذكر الإمامة في القرآن؟ وأدنى جواب له يمكن أن يقال بعد أن ثبتت الإمامة بأدلّتها الأُخر، أنّه: العلم عند الله، لو سلّمنا بعدم ذكرها، ولا يكون لازم عدم ذكرها الفرضي عدم وجود أدلّة أُخر عليها، أو عدم وجوب الاعتقاد بها. ثمّ إنّا لا نعرف لماذا أنّ المطالبة بالوضوح يبطل الاستدلال بآية: جعل إبراهيم إماماً؟! أو آية التطهير؟! إلاّ إذا كان الوضوح المطالب به مزاجي وحسب تشهّي المدّعي!! فإنّ آية جعل إبراهيم(عليه السلام) واضحة في الدلالة على أصل الإمامة، وأنّها بجعل من الله، وأنّها عهد لا يناله الظالمين؛ وكذلك دلالة آية التطهير على إذهاب الرجس وإثبات التطهير مطلقاً، وهو معنى: العصمة. ولا يصحّ النقض هنا بوجود اعتراضات وشبهات على الاستدلال باللآيتين، لأنّ الشبهات والأوهام لا تخرجهما من الوضوح، كما أنّ المغالطة بالدليل لا تخرجه عن الدليلية، وإنكار البديهي لا يخرجه عن بداهته! وأخيراً؛ فلنا أن نجيب على الاعتراض، بردّه مباشرةً، فنقول: لقد وردت الإمامة في القرآن الكريم بشكل واضح وصريح, ولكن محنة التأويل والمعاندة ولَيّ النصوص إلى غير وجهتها التي قادها المناوئون لهذا الخط - أي: خط الإمامة - هو الذي أوقع البعض في هذه الضبابية في فهم النصوص القرآنية الواردة بهذا الشأن.. وإلاّ فالعربي السليم الذهن، الخالي من الشبهات والموروث القبلي والاجتماعي تجاه هذه المسألة، لو قرأ آية الولاية، وهي: قوله تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم رَاكِعُونَ )) (المائدة:55), لفهم منها على الفور معنى القيادة والإمرة وإدارة شؤون الأُمّة؛ إذ لا يمكن أن يتصوّر من معاني الولاية هنا سوى معنى: ولاية الأمر, ولا يمكن أن نتصوّر فيها معنى المحبّة أو النصرة؛ لعدم انحصار هذين المعنيين بالمذكورين في هذه الآية فقط, أي: الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأمير المؤمنين عليّ(عليه السلام), بل آية الولاية التي يراد بها المحبّة والنصرة هي: قوله تعالى: (( وَالمُؤمِنُونَ وَالمُؤمِنَاتُ بَعضُهُم أَولِيَاءُ بَعضٍ )) (التوبة:71), وإنّما الآية (55) من سورة المائدة فهي تفسّر - لمحلّ (( إِنَّمَا )) - بـ(ولاية الأمر).. وقد أجمع المفسّرون على نزول هذه الآية بحقّ أمير المؤمنين(عليه السلام) عند تصدّقه بالخاتم أثناء الركوع. وأيضاً يكفيك أن تراجع قوله تعالى: (( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم )) (النساء:59), وما ذكره الرازي في تفسيره لهذه الآية الكريمة, وأنّ المراد منها: المعصومون(1). فإذا قلنا بوجود المعصومين في الأُمّة، وهم: الأئمّة الطاهرون(عليهم السلام), إذ لم يدّعِ أحد غيرهم العصمة بالإجماع, ثبت المطلوب, وإن قلنا بعدم وجود المعصوم، فهذا يعني التكليف بالمحال، والتكليف بالمحال باطل.. وهذا شيء يسير ممّا جاء في القرآن الكريم في شأن الإمامة وهناك المزيد.
{{ 3/5 }} 48 حديثاً من كتب أهل السنة والجماعة بإسناد صحيح تفيد بأن الشيعة هم الفائزون يوم القيامة 📕 الحديث الحادي والعشرون : أخرج الحاكم الحسكاني في "شواهد التنزيل" (1 / 291، برقم 244) بسنده عن ابن عباس قال: " (وَمَنْ يَتَولَّ اللهَ) [المائدة: 56] يعني: يُحبُّ الله (وَرَسُولَهُ) يعني: مُحمَّداً (والَّذِينَ آمَنُوا) يعني: ويُحبُّ عليَّ بن أبي طالب (فإن¬َّ حزبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) يعني: شيعة الله، وشـيعة مُحمَّد، وشـيعة عليٍّ، (هم الغالبون) يعني: العالون على جميع العباد، الظاهرون على المخالفين لهم...". 📕 الحديث الثاني والعشرون : أخرج الحاكم الحسكاني في "شواهد التنزيل" (1 / 642 ـ 643، برقم 592) بسنده عن أبي أمامة، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنَّ الله خلق الأنبياء من شجر شتَّى، وخلقني وعليًّا من شجرة واحدة، فأنا أصلها، وعليٌّ فرعها، والحسن والحسين ثمارها، وأشياعنا أوراقها، فمن تعلَّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوى . ولو أنَّ عابداً عَبَدَ اللهَ ألف عام ثمَّ ألف عام ثمَّ ألف عام، ثمَّ لم يُدركْ مَحبَّتنا أهلَ البيت، أكبَّه الله على منخريه في النـار . ثمَّ تَلا: (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْـهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) [الشورى: 23] . 📕 الحديث الثالث والعشرون : أخرج الحاكم الحسكاني في "شواهد التنزيل" (2 / 211، برقم 813) بسنده عن ابن عباس، قال: " (هل يستوي الذين يعلمون) [الزمـر: من الآية الـ 9] يعني بـ (الذين يعلمون) عليًّا وأهل بيته من بني هاشم، (والذين لا يعلمون): بني أمية، و (أولو الألباب): شيعتهم". 📕 الحديث الرابع والعشرون : أخرج الحاكم الحسكاني في "شواهد التنزيل" (2 / 345 ـ 346، برقم 936) بسنده عن ابن عباس، قال: "سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن قوله تعالى: (والسَّابقون السَّابقون . أولئك المُقرَّبون) [الواقعة: 10 ـ 11]، قال: حدَّثني جبرئيل بتفسيرها، قال: ذاك عليٌّ وشيعته [يسبقون] إلى الجنَّة". 📕 الحديث الخامس والعشرون : أخرج الحاكم الحسكاني في "شواهد التنزيل" (2 / 559 ـ 560، برقم 1167) بسنده عن أبي هريرة، قال: "قال رسول الله صلى عليه وسلم في قول الله عز وجل (والعصر . إن¬َّ الإنسان لفي خُسْر) [العصر: 1 ـ 2]: أبو جهل بن هشام، (إلاَّ الذين آمنوا وعملوا الصَّالحات وتواصَوا بالحقِّ وتواصَوا بالصبر): عليٌّ وشـيعتُه". 📕 الحديث السادس والعشرون : أورد الحافظ الديلمي (ت 509 هـ) في "الفردوس" (5 / 324، برقم 8324) عن الإمام عليٍّ عليه السلام أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله قال له: "يا عليُّ؛ إذا كان يوم القيامة أخذتُ بحُجْزة الله عزَّ وجل، وأخذت أنت بحجزتي، وأخذ ولدُك بحُجزتك، وأخذ شـيعة ولدهم [كذا، ولعلَّ الصواب: شيعة ولدك] بحجزهم، فترى أين يُؤمَرُ بنا؟". وأورد مُحقِّق الفردوس إسناد الحديث من كتاب "زهر الفردوس". 📕 الحديث السابع والعشرون : أخرج الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص 73) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لمَّا أُدخلت الجنَّة رأيت فيها شجرةً تحمل الحُليَّ والحُلَل، أسفلُها خيلٌ بُلقٌ، وأوسطُها حُورٌ عين، وفي أعلاها الرضوان . قلت ُ: يا جبرئيـل لمن هذه الشـجرة؟ قال: هذه لابن عمِّك أميـر المؤمنين عليِّ بن أبي طالب، إذا أمر الله الخليقة بالدخول إلى الجنَّة يُؤتى بشيعة عليٍّ حتَّى يُنتهَى بهم إلى هذه الشجرة، فيلبسون الحليَّ والحلل، ويركبون الخيل البلق، وينادي مُنادٍ: هؤلاء شيعة علي بن أبي طالب صبروا في الدنيا على الأذى فَحُبُوا اليوم". 📕 الحديث الثامن والعشرون : أخرج الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص111) بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: "كنَّا عند النبي صلى الله عليه وآله فأقبل عليٌّ فقال: قد أتاكم أخي، ثمَّ التفت إلى الكعبة فمسَّـها بيـده ثمَّ قال: والذي نفسـي بيـده إنَّ هذا وشـيعته هم الفـائزون يوم القيـامة...". 📕 الحديث التاسع والعشرون : أخرج الموفَّق بن أحمد الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص113) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنَّه قال له: "يا أبا الحسن ! كلِّمِ الشمس فإنَّها تُكلِّمُك . قال عليٌّ عليه السلام: السلام عليك أيُّها العبد المطيع لربِّه . فقالت الشمس: عليك السلام يا أمير المؤمنين وإمام المتَّقين وقائد الغُرِّ المُحجَّلين . يا عليُّ؛ أنت وشيعتُك في الجنَّة، يا عليُّ؛ أوّل¬ُ من تنشقُّ الأرض عنه مُحمَّدٌ ثُمَّ أنت، وأوّل من يُحبَى مُحمدٌ ثُمَّ أنت، وأوّل من يُكسى مُحمَّد ثُمَّ أنت . فانكبَّ عليٌّ ساجداً وعيناه تذرفان بالدموع، فانكبَّ عليه النبيُّ صلى الله عليه وآله وقال: يا أخي وحبيبي ارفع رأسك فقد باهى الله بك أهل¬َ سبع سماوات". 📕 الحديث الثلاثون : أخرج الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص 317) بسنده عن الحسين بن علي عليهما السلام أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله قال للإمام عليٍّ: "... وإنَّ أُمَّتي سـتفترق فيك إلى ثلاث فِرَق: فرقةٌ شيعتك وهم المؤمنون، وفرقةٌ أعداؤك وهم النَّاكثون، وفرقةٌ غَلَوا فيك وهم الجاحدون السابقون، فأنت يا عليُّ وشـيعتُك في الجنَّة، ومُحبُّو شـيعتك في الجنَّة، وعدوُّك والغالي فيك في النَّـار". .
{{ 2/5 }} 48 حديثاً من كتب أهل السنة والجماعة بإسناد صحيح تفيد بأن الشيعة هم الفائزون يوم القيامة 📕 الحديث الحادي عشر : أخرج الحافظ ابن الغطريف (ت 377 هـ) في "جُزئه" (ص81 ـ 82) بسنده عن أبي سعيد الخدري، قال: "نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عليٍّ عليه السلام فقال: "هـذا وشـيعته هم الفائزون يوم القيامة". ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42 / 333)، وسبط ابن الجوزي في "تذكرة الخواص" (ص53) . 📕 الحديث الثاني عشر : روى الحاكم (ت 405 هـ) في كتاب "المستدرك" (3 / 174 ـ 175) بسنده عن ميناء بن أبي ميناء، قال: "...سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنا الشجرة، وفاطمة فرعُها، وعليٌّ لقاحُها، والحسن والحسين ثمرتها، وشيعتُنا ورقُها. وأصل الشجرة في جنَّة عَدْن، وسائر ذلك في سائر الجنَّة". 📕 الحديث الثالث عشر : روى الخطيب البغدادي (ت 463 هـ) في "تاريخ بغداد" (12 / 284) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام، أنَّه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت وشـيعتك في الجنَّة". 📕 الحديث الرابع عشر : روى الحافظ الخطيب البغدادي (ت 463 هـ) في "المتَّفق والمفترق" بسنده عن أنس بن مالك ـ رفعَه ـ: "يدخل الجنَّة من أُمَّتي سبعون ألفًا لا حساب عليهم". ثمَّ التفتَ إلى عليٍّ فقال صلى الله عليه وسلم: "هُم شيعتُك وأنت إمامُهم". ما أورده عنه الحافظ ابن حجر في >لسـان الميزان
{{ 4/5 }} 48 حديثاً من كتب أهل السنة والجماعة بإسناد صحيح تفيد بأن الشيعة هم الفائزون يوم القيامة 📕 الحادي والثلاثون : أخرج الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص 319) بسنده عن أنس بن مالك، أنَّه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة يُنـادون عليَّ بن أبي طالب عليه السلام بسـبعة أسماء: يا صِدِّيق، يا دالُّ، يا عابد، يا هادي، يا مهديُّ، يا فتَى، يا عليُّ؛ مُرُّوا أنت وشيعتُك إلى الجنَّة بغير حساب". 📕 الحديث الثاني والثلاثون : أخرج الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص 323) بسنده عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنَّه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وآله في بيته فغدا عليه عليُّ بن أبي طالب عليه السلام الغداةَ وكان يُحبُّ أن لا يسبقه إليه أحدٌ، فدخل وإذا النبيُّ في صحن الدار، وإذا رأسه في حجر دحية بن خليفة الكلبي، فقال: السلام عليك، كيف أصبح رسول الله؟ قال: بخير يا أخا رسول الله . قال له عليٌّ: جزاك الله عنَّـا أهلَ البيت خيـراً . قال له دحية: إنِّي أُحبُّك، وإنَّ لك عندي مدحةً أزفُّها إليك: أنت أمير المؤمنين، وقائد الغُرِّ المُحجَّلين، وسـيِّد وُلد آدم يوم القيامة ما خلا النبيِّين والمرسلين، ولواء الحمد بيدك يوم القيامة، تُزفُّ أنت وشيعتك مع محمَّد وحزبه إلى الجنَان زفّاً زفّاً، قد أفلح من تولاَّك، وخسر من عاداك . بحبِّ مُحمَّد أحبُّوك، ومبغضوك لن تنالهم شفاعة محمد صلى الله عليه وآله. اُدْن ُ منِّي صفوةَ الله . فأخذ رأس النَّبيِّ فوضعه في حجره [وذهب، فرفع رسول الله رأسه] فقال: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحديث . فقال: يا عليُّ؛ لم يكن دحيةَ الكلبيَّ، كان جبرئيل، سمَّاك باسمٍ سمَّاك الله به، وهو الذي ألقى مَحبَّتَك في صدور المؤمنين، ورهَّبَك في صدور الكافرين". 📕 الحديث الثالث والثلاثون : أخرج الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص 328) بسنده عن الإمام جعفر الصادق عن آبائه الطاهرين عليهم السلام عن النَّبي صلى الله عليه وآله أنَّه قال: "إنَّ في السَّـماء حرساً وهم الملائكة، وفي الأرض حرسًا وهم شيعتُك يا عليُّ". والمراد بالحراسة في الأرض: حفظ الدين وحراسته من الانحرافات . وقد يكون المراد أيضاً حراسة الأرض من أن يقع عليها العذاب لغضب الله عزَّ وجلَّ؛ فإنَّ أهل الاستقامة يتسبَّبون في دفع البلاء عن عموم النَّاس . 📕 الحديث الرابع والثلاثون : أخرج الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص 331) بسنده عن عليٍّ عليه السلام، قال: "تفترق هذه الأمَّة على ثلاث وسبعين فرقةً: ثنتان وسبعون في النَّار، وواحدةٌ في الجنَّة وهم الَّذين قال الله عزَّ وجلَّ: (وممَّن خلقنا أ¬ُمَّةٌ يهدون بالحقِّ وبه يعدلون) [الأعراف: 181] وهم أنا وشيعتي". 📕 الحديث الخامس والثلاثون : روى الحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ) في "تاريخ دمشق" (42 / 65) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: "إنَّ في الفردوس لَعَيْناً أحلى من الشهد، وألين من الزبد، وأبرد من الثلج، وأطيب من المسك، فيها طينة خلقنا الله منها، وخلق منها شيعتنا، فمن لم يكن من تلك الطينة فليس منَّا ولا من شيعتنا، وهي الميثاق الذي أخذ الله عزَّ وجلَّ عليه ولاية علي بن أبي طالب". 📕 الحديث السادس والثلاثون : روى الحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ) في "تاريخ دمشق" (42 / 383) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام أنَّه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [مَثَلِي مَثَلُ] شجرة، أنا أصلها، وعليٌّ فرعها، والحسن والحسين ثمرها، والشيعة ورقها، فهل يخرج من الطيِّب إلاَّ الطيِّب . وأنا مدينـة وعليٌّ بابها فمن أرادها فليأت الباب". وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (1 / 397) عن الحافظ ابن مردويه من طريق أخرى. 📕 الحديث السابع والثلاثون : روى الحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ) في "تاريخ دمشق" (42 / 332) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام أنَّه قال: قال لي سلمان: قلَّما طلعت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنا معه، إلاَّ ضرب بين كتفيه وقال: "يا سلمان؛ هذا وحزبُه المُفلحون". 📕 الحديث الثامن والثلاثون : روى الحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ) في "تاريخ دمشق" (42 / 333) بسنده عن محمد بن علي عليه السلام أنَّه قال: "سألتُ أمَّ سلمة زوج النبي (صلى الله عليه وآله) عن عليٍّ، فقالت: سمعت النبـي صلى الله عليه وآله يقول: إنَّ عليًّا وشـيعته هم الفائزون يوم القيامة". وأورده الديلمي في "الفردوس": (3 / 61، برقم 4172) . 📕 الحديث التاسع والثلاثون : روى الحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ) في "تاريخ دمشق" (42 / 332) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا عليُّ إذا كان يوم القيامة يخرج قومٌ من قبورهم لباسُهم النُّور، على نجائب من نور، أزمَّتُها يواقيت حُمرٌ، تزفُّهُم الملائكة إلى المحشر. فقال عليٌّ: تبارك الله ما أكرم هؤلاء على الله ! قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا عليُّ هُم أهل ولايتك وشيعتُك ومُحبُّوك، يُحبُّونك بحُبِّي، ويُحبُّوني بحُبِّ الله، هُم الفائزون يوم القيامة". إيضاح: النَّجائب: جمعُ نجيبة، وهي خيار الإبل . 📕 الحديث الأربعون : روى الحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ) في "تاريخ دمشق" (42 / 447) بسنده عن الإمام علي عليه السلام أنَّه قال: "إنَّ القرية تكون فيها الشيعة فيدفع بهم عنها". ثمَّ قال: "أبيتم إلاَّ أن أقولها، فو الله لَعَهِدَ إليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنَّ الأمَّة ستغدر بي". .
ايها المتصل الجاحد، ، لقد بين لك الشيخ وبوضوح عن سؤالك الذي سألته إياه ،تسالنا كمشاهدين على ألبث اذا الشيخ اجابك على سؤالك ام لا ،هيا إثراء وافهم ،ما قاله لك أن مذهبكم وحجتكم على خلافة أبي بكر وعمر فهي ضالة مضلة وبشهادة من رسول الله صلى الله عليه وآله ،بقوله سيلي بعدي ائمة ضلال ياخرون الصلاة ويغيرون في سنتي، وكما قال لك الشيخ أن الإمامة موجودة في القران من سيدنا ابراهيم واسماعيل ،ونبينا محمد صلى الله عليه وآله خاتم الانبياء وكما قال الله في محكم كتابه،في الآية الاصطفاء انا اصطفينا ابراهيم واسماعيل الى آخر آلية التي تنتهي بمحمد وال محمد صلى الله عليه وآله وهم من اصطفاهم الله لنا وثبت على ذالك بقوله صلى الله عليه وآله ،اني تارك فيكم خليفتين أو الثقلين كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترة ال بيتي فانظروا كيف تخليفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض،هذا ما يخص الحجة والخلافة لأن سيد العترة بعد رسول الله هو امير المؤمنين علي المرتضى عليه السلام ،وحديث غدير خم واضحا كالشمس بعد حجة الوداع مع 120,000 صحابي قال انا رسول ربي اوشك أن ادعى فاجيب وانا مسؤول انتم مسؤولون ، عندما هبط الأمين جبرائيل عليه السلام وقال،يا ايها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت برسالة والله يعصمك من الناس، عندها قال بابي هو وامي صلى الله عليه وآله الست اولى بالمؤمنين من أنفسهم ? قالوا بلى يا رسول الله فقال من كنت اولى به من نفس عن فهذا علي مولاه اللهم والي من والله وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله،ثم أتى عمر وقال بخ بخ يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي و مولى كل مؤمن ومؤمنة وبايعوه بامرة امير المؤمنين.واذا كنت يا عثمان محمد لا تدري فاذهب وتثقف وتدبر في الكتب المعتبرة،وهذه هدية مني لك ما يخص إمامة وخلافة امير المؤمنين علي عليه السلام الآية الكريمة ،انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة وياتون الذكاة وهم راكعون أسأل فخر الرازي بمن نزلت هذه الاية،وهدية أخرى دخل رسول الله صلى الله عليه وآله المسجد وسمع من بعض الجالسين ينالون من علي عليه السلام فاتاهم و قال لهم ما لكم بعلي فعلي مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي، بهذا سيحتج عليك الله يا عثمان محمد بهذه المعلومات وهي أقل ما يذكر بابا الحسن علي عليه السلام.،والهدية الأخيرة لأخ مسلم، بال محمد عرف الصواب وبابياتهم نزل الكتاب ،وهم حجج الله على البرايا ،بهم وبجدهم لا يستراب أما ابا حسن علي له في المجد مرتبة تهاب فهو النبأ العظيم وفلك نوح والذهب المصفى وباقي الناس كلهم تراب..اذهب وتعلم دين الحق جيدا يا اخي فما على المسلم الا السلم لاخاه المسلم.اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد..
أيها البكرية: فههنا قد رفض عمر بن الخطاب السنة وزعم كفاية القرآن، ومعلومٌ أنه قد أحرق السنة أيضاً في عهده حين جمع الأحاديث وأحرقها كما رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج5 ص188) وأنت- - تأتمّ بهذا الرجل ثم تقول: أنا من أهل السنة! إن هذه لهي المغالطة الواضحة. هذا ناهيك عن أنه في مذهبك ما هو خلاف سنة الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) قطعاً، كالطلاق ثلاثاً في مجلس واحد إذ تسمّونه ”الطلاق البدعي“ وتقولون بصحة وقوعه وترتّبون عليه البينونة والتحريم الأبدي! فكيف تكون البدعة سنة والسنة بدعة؟! ”إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ“. فاللازم عليك أن لا تجازف بوصف نفسك من (أهل السنة والجماعة) ما دامت على هذا المعتقد، أما إذا استنرت بنور النبي وأهل بيته الأطهار (عليهم الصلاة والسلام) وائتممت بهم واتبعتهم وشايعتهم؛ فلك الفخر بأنك من (أهل السنة والجماعة) حقاً، وإن قلّوا، كما قال أمير المؤمنين علي صلوات الله وسلامه عليه..ولا يهولنّك موقفنا هذا تجاه معظم من تسمونهم (صحابة) فإن هذا هو موقف رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي نصّ على أن أكثر أصحابه هالكون في نار جهنم ولن ينجو منهم إلا أقل القليل، وذلك في روايات وأحاديث مستفيضة، منها ما رواه البخاري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ”أنا فرطكم على الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول: يا رب أصحابي! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك“! (صحيح البخاري ج7 ص206). وأخرج البخاري أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ”يرد على يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول: يا رب أصحابي! فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، انهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى“. (المصدر نفسه). وأخرج البخاري أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ”بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: وما شأنهم؟ قال: انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم، قلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال: انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم“. (المصدر نفسه)..من دينه جذوره يهودية هم من يعتقدون أنّ ربهم جسم وتلك عين عقيدة اليهود في الله تعالى وأنتم كذلك نفس النهج. .. وعبدالله بن سبأ هو شخصية ليست موجودة سوى في الخيال البكري الحالم. فما عليك أيها النبيه إلا أن ترجع إلى الأئمة الأطهار من عترة نبيك المختار (صلوات الله عليهم أجمعين) لتأتمّ بهم وتأخذ الدين منهم، وحينذاك يحق لك أن تفخر بأنك مسلم حقاً لأنك لم ترفض ولم تعصِ أمر الله ورسوله صلى الله عليه وآله. فلا تتردّد وامضِ راشداً نحو الهداية والنور، فالحق لا يكون إلا مع آل محمد عليهم السلام. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ”علي مع الحقّ والحقّ مع علي، ولن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض يوم القيامة“. (تاريخ بغداد للخطيب ج14 ص320 ومستدرك الحاكم ج3 ص134 ومجمع الزوائد للهيثمي ج7 ص135 وغيره كثير بألفاظ متنوعة).
عثمان محمد : تطرح السؤال و تجيب عليه ! هل لك عقل ؟ هل انت عاقل ؟ انت مجرد ثرثار .رسول الله ودته في حضن جارية؟ هل انت شيطان يا عثمان؟ انا سؤالي ،انا سؤالي انا ....و تطرح سؤال و تجيب عليه
المتصل مايفهم هذا الرد هههههههههههههههههههه الرد علمي بحت الرد واضح عقلا من غير المنطقي ان النبي صل الله عليه وآله وسلم سيترك الأمة في جهل و حيرة و يتقاتلون على من يقود الأمة بعده بل يلزم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ان يخبر من يقود الأمة بعده.
هذا المتصل غبي جدأ قول رسول الله صلى الله عليه وآله بأن علي وأولاده هم الأئمه المعصومين ووجب أتباعهم والعمريه تنكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وقول الله تعالى أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرأ •• أيضأ تجد العمريه لايتبعون الله ولارسوله صلى الله عليه وآله ومن يخلف رسول الله ويجلس مجلسه ويقود الأمه فيجب أن يكون بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله بالعلم والعدل والعمل وبالحكم ويعلمون بكل شارده ووارده (( وأبو بكر وعمر وعثمان ليس اهلأ للعلم والعمل والحكم والعدل وهم سلالة الزنى بالمحارم وهم من جهال القوم ولا يصلح أن يكونوا رعاة للغنم فهم ليس أهلأ لذلك ولايجلس مجلس الرسول إلا من كان أمام معصوم حتى لايعبث ويفسد بشريعة النظام الإسلامي
هم كالخوارج او احفادهم لم يقل عنهم الامام علي كفار وقال*هم ليسوا كفار ولكنهم في النار ..السؤال مالفرق بين جهنم الكفار وجهنم الخوارج ؟الله اعلم . هم كانوا اكثر من يحفظون القرأن لكن توحيدهم كتوحيد ابليس لم يسجد لبشر
@@nadash3186 اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أحاديث أهل البيت عليهم السلام في صنمي قريش أبا بكر وعمر لعنهما الله قال الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً } الأحزاب57. 1. عن عبد الله بن سنان، عن جعفر بن محمد عليهما السلام، قال: قال لي: "أبو بكر وعمر صنما قريش اللذان يعبدونهما". (بحار الأنوار - الجزء 30). 2. عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) إنه كان يدعو على عمر بن الخطاب بقوله: ”اللهم اجزِ عمر، لقد ظلم الحجر والمدر“ (الجمل للمفيد ص92). 3. عن أمير المؤمنين علي عليه السلام: "لعن الله إبن الخطاب فلولاه ما زنى إلا شقي أو شقية لانه كان يكون للمسلمين غناء في المتعة عن الزنا". (بحار الأنوار جزء 53). 4. جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال له: «ابسط يدك أبايعك. قال: على ماذا؟ قال: على ما عمل أبو بكر وعمر. فمدّ عليه السلام يده وقال له: اصفق! لعن الله الإثنين! والله لكأني بك قد قُتلتَ على ضلال»! (بصائر الدرجات للصفار ص412). 5. وعن إسماعيل بن يسار، عن غير واحد، عن جعفر بن محمد عليهما السلام، قال: "كان إذا ذكر عمر زناه، وإذا ذكر أبا جعفر الدوانيق زناه، ولا يزني غيرهما" (بحار الأنوار - الجزء 30). 6. كان أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح كبار رموز خط السقيفة، ومع ذلك وقف أمير المؤمنين (عليه السلام) في وجوههم قائلاً: «أيتها الغدرة الفجرة! والنطفة القذرة المذرة! والبهيمة السائمة»! (مستدركات نهج البلاغة ج1 ص284 عن كشف اللئالي لابن العرندس). 7. عن الحسين سيد الشهداء (عليه السلام) وقد سأله رجل عن أبي بكر وعمر فقال: "والله لقد ضيّعانا! وذهبا بحقنا! وجلسا مجلسا كنا أحق به منهما! ووطئا على أعناقنا! وحملا الناس على رقابنا"! وقال عليه السلام أيضا في رواية المنذر الثوري: "إن أبا بكر وعمر عمدا إلى الأمر وهو لنا كله، فجعلا لنا فيه سهما كسهم الجدة! أما والله لتهمز بهما أنفسهما يوم يطلب الناس فيه شفاعتنا"! (تقريب المعارف للحلبي ص243). 8. روى الشيخ الجليل أبي الصلاح الحلبي (رضي الله عنه) بسنده: عن أبي علي الخراساني عن مولى لعلي بن الحسين عليهما السّلام قال: كنت مع علي بن الحسين عليه السّلام في بعض خلواته؛ فقلت إنّ لي عليك حقّا، ألا تخبرني عن الرجلين، عن أبي بكر وعمر؟ (فقال: كافران، كافر من أحبّهما.) (تقريب المعارف للحلبي ص244). 9. روى الشيخ الصدوق بسنده عن الأعمش عن أبي عبد الله الصادق قال: «وحب أولياء الله والولاية لهم واجبة، والبراءة من أعدائهم واجبة ومن الذين ظلموا آل محمد وهتكوا حجابه فأخذوا من فاطمة فدك، ومنعوها ميراثها وغصبوها
ايها الوهابي اجابك الشيخ واضح فأنت لاتفقه يا ضال يا كافر الإمامة واجب يوم ندعو كل أناس بأمامهم وعليك أن تفهم أن الله قال إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون و يأتون الزكاة وهم راكعون . فهذه الاية تقصد الولاية بعد رسول هو علي ابن طالب سلام الله عليه، ثم إن خطبة الوداع إشارة رسول صلى الله عليه وعلى آله أوصى بولاية علي فهو الامام والقاىد بعد الرسول ومن بعده يأتي الحسن والحسين وعلى ابن الحسين......إلى الحجة القاىم ، أن الله سبحانه وتعالى قال أيها الرسول بغلغ ما أنزل فإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس، أليست هذه الآية تنص على أن الإمامة واجبة، ولذلك فإن الإمامة واجبك عليك وانت في حال عدم اتباعك للرسول سوف تحاسب عند الله عز وجل وهنالك أدلة كثيرة
ولكن يا اخ عدنان ان الشيخ احمد الوائلي وكمال الحيدري من ضمن صفنا وهم ضدكم افأنت تتخذ المناوئين لكم حججاً؟غريب اما كمال الحيدري فهو صاحب بحوث ومقالات وتساؤلاته موجهة للعلماء في موطن البحث في علوم الشيعة وكمالاتها ونقوصاتها فهو يتحدث عن حركات العلماء اما في كيفية جمعهم للحديث في الكتب او مراجعة ايرادهم للاحاديث ضعيفة السند المختصة بأصل او ركن مهم
نعم سيسألك الله عن الإمامة ﴿يومَ ندعوا كل أناس بإمامهم﴾
رجعة موفقة ان شاء الله شيخ حسن ❤❤❤❤
الله يحفظك ياشيخ حسن يابطل اتمنى ان تستمر في المناظره ياشيخ حسن يابطل
حفظ الله الشيخ ❤
اللهم صل على محمد وال محمد ❤
أحسنت شيخنا الفاضل
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين والعن اعدائهم من الأولين والآخرين اجمعين
طيبة الله أنفاسك يا شيخ حسن كفيت ووفيت اللهم صل علي محمد وال محمد الطيبين الطاهرين والعن داءم أبدي السرمدي علي اعداءهم من الأولين والاخرين الي قيام يوم الدين
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم من الأولين والآخرين أحسنتم شيخ حسن ياري وبارك الله فيك. الله يحفظك و يحفظ الأهل ويحفظ شيعة أمير المؤمنين علي عليه السلام في كل مكان..
العمرية من أعجب العجائب والغرائب والصور وكلما وجد عمري لا يوجد عقل واذا وجد العقل لايوجد عمري
احسنت يا شيخ
جوابه حديث النبي الاكرم صلى الله عليه وآله "مَن مات ولم يعرف إمام زمانه، مات ميتةً جاهلية"
كيف سيقيم الله الحجة عليك يوم القيامة. سوف يسألك ألم يأمركم رسول الله يوم حجة الوداع بالتمسك بالعترة؟ بماذا ستجيب؟
وينهم هسه
@@كاظمالشعلاوي-ف5ر يبين ماتعتقد بوجود الامام الحجه الذي يتفق عليه السنه والشيعه
أحسنت شيخ حسن حفظك الله ورعاك بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين ❤
السلام عليك يا أمير المؤمنين علي
ههههههه مقولتك الشهيره شيخنا حسن اينما يوجد عقل لا يوجد عمري واينما لايوجد عقل يوجد عمري ههههههههه
العمري والعقل لا يجتمعان 😂🤣🤣
خطان متوازيان لا يلتقيان بخلافة ابو بقر وعمر وعثمان!
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وجعلنا من انصاره وعجل فرجهم ولعن عدوهم
عودة محمودة وحفظك الله شيخ حسن
بارك الله بيك شيخ حسن
يقول النبي يا علي شيعتك على منابر من نور مبيضة وجوههم حولي في الجنه وهم جيراني....صل الله عليك يا رسول الله وعلى اهل بيتك الطيبين الطاهرين.
اللهم صل وسلم وبارك على الحبيب المصطفى وآله الاطهار بوركتم وجزاكم الله عناخيرا
بل ذكر الله سبحانه و تعالى في كتابه ( يوم ندعو كل اناس بأمامهم )
الله يحفظك شيخنا
لاأدري لماذ أصيب بالصداع والكآبه عندما اسمع العمرية. اللهم اجعل بيننا وبينهم حجابا
اللهم صل على محمد واله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد احسنتم
اللهم صل على محمد وعلى آله الطاهرين الطيبين لبيك ياعلي لبيك يا فاطمة الزهراء ولبيك يالحسين والحسن ولبيك يا رقيه ولبيك يازينب وأبا العباس وأبا الفضل صلوات الله عليهم أجمعين
جزاكم الله كل خير ...نسأل الله ان تتمكنو من جديد فتح قناتكم على التلفاز
من الله هال تنصيب نزله آيه
بس العلي الكرار تحله الولآيه ..
اللهم عجل لوليك الفرج
ماشاالله ماشاالله احسنتم یا شیخ یا علامه اللهیاری حفظک الله انت عالم حقیقی فی زماننا
احسنت یا شیخنا بارک الله فیک.
اللهم صلي على محمد وال محمد بارك الله بكم ونورطىيقكم اللهم صلي على امير المؤمنين علي بن ابي طالب الامام الحق الصديق الاكبر
اللهم العن الجبت والطاغوت وآلات وعزى والشجره الخبيثه الملعونه في القرآن الكريم. ☝
اللهم شفعنا وارحمنا بمحمد وال محمد
المهم يعاند حتى يثبت عدم وجود الامامه طيح الله حظه وحظهم .يقوله حديث الرسول بالثقلان من لم يتبع الائمه مع الكتاب يضل .يضلون الى اين غير النار ؟ويرجع يسأله كيف يحاسبني الله ؟يحاسبك الى النار ياحمق ..صدق الامام جعفر الصادق لمى قال *الحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى *وكأن الله خلق عجول وليس لهم عقول
اللهم صل على محمد وال محمد وحياك الله حاج حسن 😊😊😊😊😊❤❤❤
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين المعصومين وعجل فرجهم والعن أعدائهم
الحمد لله علي الاستبصار بالحق وولايه ال البيت وعدم الكبر
ياسبحان الله فعلا إن وجد العقل فلا يوجد عمري وإن وجد عمري فلا يوجد عقل ... الشيخ اجاب هذا الجاهل اكثر من مرة ولكنه يلف ويهرب من الجواب
الله يحفظكم شيخنا الفاضل❤
يقيم الله عليك الحجة بالإمامة كما أقامها على ابليس 👹 بعدم السجود لآدم
احبك في الله يا شيخ ياري وانت افضل في العربية مني ومن معظم العرب ..
اللهم صل على محمد وآل محمد
من الواضح أنه متعصب .... فكرة ثابتة ومسبقة ... متى يكون النقاش الجيد مع سني مخلص؟
احسنتم📚🌷🌿
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وعجل فرجهم
يقولو الملحد لو سأل عن الامامة هههههههههههههههههههه اجعل الملحد اول يؤمن بوجود الله ثم يؤمن بوجود النبي ثم يؤمن بوجود الامامة. يعني الله بيحتج على الملحد بالامامة لكن مابيحتج عليه انه ماآمن بوجود الله ولا آمن بوجود النبي؟؟؟؟
هذا المتصل أحمق بشكل غريب
اللهم صل على محمد وال محمد لقد عدت ياشيخ والعود احمدو والله فرحنه برجوعك الله ينصرك كماتنصر سيدنا محمد
اسد الشيعه حسن اللهياري.....
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا وحبيب قلوبنا ونبينا ابا الزهراء محمد وآله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف والعن من آذاهم وعاداهم من الاولين والاخرين إلى يوم الدين
الله يحفظك شيخ حسن الله ياري تتكلم بالادله العلميه ومن كتب المخالفين وبالحجه عليهم
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله أجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
يقيم عليك الله الحجه لئنكه لاتتبع الامامه ولاتتمسك باهل البيت الطهار
{{ 1/5 }} 48 حديثًا من كتب أهل السنة والجماعة بإسناد صحيح تفيد أن الشيعة هم الفائزون يوم القيامة
📕 الحديث الأول :
روى الحافظ الطبري (ت 310 هـ) في تفسيره "جامع البيان" (30 / 335) برقم (29208) عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال بتفسير قوله تعالى (أولئك هم خير البريَّة) [البينة: 7]: "هم أنت يا عليُّ وشيعتك".
وهذا الحديث موجود أيضاً في شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني (2 / 353) و (2 / 462) و (2 / 537 ـ 539)، وفي تفسير "الدُّر المنثور" للسيوطي (6 / 379) .
📕 الحديث الثاني :
روى الحافظ الدولابي (ت 320 هـ) في كتاب "الذريَّة الطاهرة" (ص120 ـ 121) بسنده عن الإمام علي عليه السلام، قال: "قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عليُّ؛ إنَّ شيعتنا يخرجون من قبورهم وجوههم كالقمر ليلة البـدر، مسـتورة جوارحهم، مُسـكَّنة روعتُهم، قد أُعطُوا الأمنَ والإيمان، يخافُ النَّاس ولا يخافون، ويحزن النَّـاس ولا يحزنون، وهم على نُوق بيض، لها أجنحة قد ذُلِّلَت من غير مهانة، ورُكبت من غير رياضة، أعناقُها ذهب أحمر ألين من الحرير؛ لكرامتهم على الله عزَّ وجلَّ".
وأخرجه أيضاً ابن المغازلي الشافعي في "المناقب": 359 ـ 360 برقم 339 .
📕 الحديث الثالث :
روى الحافظ أبو جعفر العقيلي (ت 322 هـ) في كتابه "الضعفاء الكبير" (2 / 266) ، بسنده عن سيِّد شباب أهل الجنَّـة الإمام الحسين ابن عليٍّ عليهما السلام، قال: "نُبعَثُ نحنُ وشـيعتُنا كهاتين، وأشار بالسبّابة والوُسطى".
📕 الحديث الرابع :
روى الحافظ الطبراني (ت 360 هـ) في "المعجم الكبير" (1 / 319) بسنده عن أبي رافع، أنَّه قال: إنَّ النبيَّ (صلى الله عليه وآله) قال لعليٍّ عليه السلام: "أنت وشيعتك تَرِدُوْنَ عَلَيَّ الحوض رواءً مَرويِّين، مُبيضَّةً وجوهُكُم، وإنَّ عدوَّك يَرِدون عَلَيَّ ظماءً مُقبَّحين".
وعنه الحافظ نور الدين الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9 / 131) . وفيه "مُقمَحين" وهو الأقرب إلى الصواب.
وعنه أيضًا نور الدين السَّمهودي في "جواهر العقدين": ص295 .
📕 الحديث الخامس :
روى الحافظ الطبراني (ت 360 هـ) في "المعجم الكبير" (1 / 319 ـ 320) بسنده عن أبي رافع أنَّه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعليٍّ عليه السلام: "إنَّ أوَّل أربعة يدخلون الجنَّـة: أنا وأنت والحسـن والحسـين، وذراريـنا خلف ظهورنا، وأزواجُـنا خلفَ ذرارينا، وشـيعتُنا عن أيماننا وشمائلنا".
وأورده عن الطبراني كلٌّ من: الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد": (9 / 131)، والشريف السمهودي في "جواهر العقدين": ص294، والمتَّقي الهندي في "كنز العمال" (12 / 104 ـ 105)، والصالحي الشامي في "سُبُل الهدى والرشاد": (11 / 7) .
📕 الحديث السادس :
روى الحافظ الطَّبـراني (ت 360 هـ) في "المعجم الأوسط" (4 / 187) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام، قال: "إنَّ خليلي صلى الله عليه وسلم قال: يا عليُّ؛ إنَّك ستقدم على الله وشيعتَكَ راضين مَرضيِّينَ، ويقدم عليه عدوُّك غضاباً مُقمَحين ... ".
وعنه المتَّقي الهندي في "كنز العمال": (13 / 156)، والشريف السمهودي في "جواهر العقدين": ص265 .
📕 الحديث السابع :
روى الحافظ الطَّبراني (ت 360 هـ) في "المعجم الأوسط" (4 / 211 ـ 212) بسـنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: "خطبنا رسول الله صلى الله وعليه وسلم فسمعته وهو يقول: أيها الناس من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهودياً، فقلت يا رسول الله ! وإن صام وصلى؟ قال: وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم؛ أيها الناس احتجر بذلك من سفك دمه، وأن يؤدِّي الجزية عن يد وهم صـاغرون. مثل لي أُمَّتي في الطين، فمرَّ بي أصحاب الرايات، فاستغفرت لعليٍّ وشيعته".
وعنه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9 / 172)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (20 / 148 ـ 149) .
📕 الحديث الثامن :
روى الحافظ الطبراني (ت 360 هـ) في "المعجم الأوسط" (7 / 343) بسنده عن أبي هريرة أنَّه قال: "قال عليُّ بن أبي طالب: يا رسول الله؛ أيُّما أحبُّ إليك: أنا أم فاطمة؟ قال: فاطمة أحبُّ إليَّ منك، وأنت أعزُّ عليَّ منها . وكأنِّي بك وأنت على حوضي تذود عنه النَّاس، وإنَّ عليه لأباريق مثلَ عدد نجوم السماء، وإنِّي وأنت والحسن والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنَّة إخوانًا على سُرُر متقابلين . وأنت معي وشيعتُك في الجنَّة . ثُمَّ قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إخواناً على سُرُر متقابلين) [الحجر: 47] لا ينظر أحدهم إلى قفا صاحبه".
وعنه الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد": (9 / 131، 173)، والسمهودي في "جواهر العقدين": ص265 ـ 266 .
📕 الحديث التاسع :
من زوائد الحافظ القطيعي (ت 368 هـ) على كتاب "فضائل الصحابة" للحافظ أحمد بن حنبل (ت 241 هـ): (2 / 773) برقم (1068) ، بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام، أنَّه قال: "شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسدَ النّاس إيَّايَ، فقال: أما ترضى أن تكون رابعَ أربعة أوّل مَن يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وعن شمائلنا وذرارينا خلف أزواجنا وشيعتُنا من ورائنا".
و رواه الثعلبي في "تفسيره" (8 / 311)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (14 / 169) .
📕 الحديث العاشر :
من زيادات الحافظ القطيعي (ت 368 هـ) على "فضائل الصحابة" (2 / 844 ـ 845) (برقم 1160) لأحمد ابن حنبل (ت 241 هـ)، بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام أنَّه قال: "نحن النجباء، وأفراطنا أفراط الأنبياء، وحِزبُنا حزب الله، وحزبُ الفئة الباغية حزب الشيطان، ومن سوَّى بيننا وبين عدونا فليس منا".
ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42 / 459) من طريق أخرى وعنه المتقي الهنديف في "كنز العمَّال" (11 / 356) .
يتبع
الله يحفظ الشيخ حسن المخلص في موالات آل محمد
ابو بكر لايصلح ان يكون امام
فعلا. لذلك لا تجد كتابا فيه عبارة، الإمام أبو بكر
الا يكفي حديث تركت فيكم كتاب الله وعترتي كحجة عليك ان لم تكف فعليك ان ترمي كتاب مسلم في الزبالة سلة المهملات
السؤال الذي يطرح نفسه للأخوة السنة :
حينما جهّز الرسول الأكرم قبل وفاته سربة أسامة بن زيد وامر أبوبكر وعمر باللحاق بالسرية وقال كلمته المشهورة {{ لعن الله من تخّلف عن جيش أسامة }}
لماذا تخّلف أبوبكر وعمر عن جيش أسامة !؟
نعم أمر نبينا الأكرم عمر وابوبكر وطلحة والزبير وكبار الصحابة بالخروج من المدينة خلف ركب سربة أسامة بن زيد المراهق الذي يبلغ من العمر 17 سنة فقط ليبين لهم بأن القيادة لا ترتبط بالسن ، لكنهم خالفوا اوامر نبينا الأكرم بحجة الوقوف الى جنب النبي الأكرم وهو يحتضر
ورغم ذلك حينما علم النبي الأكرم بتخلفهم عن الركب أمر الصحابة بأن يأتوه بدواة وقلم كي يخط لهم كتاباً لن يظلوا بعده أبدًا
وتنبه عمر لخطوة نبينا المصطفى حيث تسبب في احداث الفوضى فيحرضون النبي الأكرم وقال عمر كلمته المشهوره (( دعوه انه يهجر )) أي يهذي ويقول كلام لا باب معناه حيث غلب عليه الوجع
مما دعا نبينا المصطفى لطردهم من مجلسه مما جعل ابن عباس يبكي ويبكي ويبكي وقد سماها (( رزية الخميس ))
بعد ذلك اجتمع عمر وابوبكر وحاشيتهم في سقيفة بني ساعدة واختاروا كبيرهم ابوبكر لتولي الخلافة بينما كان الصحابة الحقيقيين مشغولين في تجهيز ببنا من اجل دفنه
حيث استغلوا لحظة الوفاة وانشغال امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وسلمان الفارسي وابو ذر الغفاري وغيرهم ونصبوا ابوبكر في غفله من الزمن الجاني على امة محمد وقد قالها عمر (( بيعة ابوبكر كانت فلته ))
انك لن تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم يارب العالمين
لأن رسول الله صل الله عليه وآله يقول ( من مات ولا يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية )
يا محمد عثمان ،،،هل انت ،بغ،،ل ؟؟ او ماذا ؟
هذا الحديث واضح ،،يشير إلى معرفة إمام الزمان والمعرفة هي الاتباع والموالاة والمحبة ،،فكيف يكون هذا الإمام غير منصب من الله تعالى ؟ اذا كان كذلك فقد انتفت الحجة من الله على الخلق لان الله تعالى لم يعين لهم إمام كامل يهديهم الى الحق،،وتركهم يتولون اي شخص يرووه امام او يدعي ؟ اي كلام هذا.
أيها البكرية:
إن دعواكم بأنكم ”أهل السنة والجماعة“ لا يمكن التسليم بها مع عدم ائتمامك بآل محمد عليهم الصلاة والسلام، إذ إنه لم يرد قط في أي حديث نبوي لفظ (السنة والجماعة) إلا في حديث ينص على أن أهل هذه الخصلة إنما هم المحبّون المتبعون لآل محمد عليهم السلام، وذلك قوله صلى الله عليه وآله: ”ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة“. (تفسير الكشاف للزمخشري ج3 ص82 والحوادث الجامعة لابن الفوطي ص153 وفرائد السبطين للحموي ص49 وينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص27)
ولئن رجعنا - طبقا لأصولكم - إلى أصحاب النبي (صلى
الله عليه وآله) وفتّشنا عمّن يشخّص لنا (أهل السنة والجماعة) مَن يكونون؟ لوجدنا الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهما الصلاة والسلام) ينصّ على أنهم شيعته وأتباعه الذين تمسكوا بسنة الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) ولم يعملوا بأهوائهم، فقد روى المتقي الهندي عن يحيى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه قال: ”كان علي يخطب، فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين؛ أخبرني مَن أهل الجماعة؟ ومن أهل الفرقة؟ ومن أهل السنة؟ ومن أهل البدعة؟ فقال: ويحك! أما إذا سألتني فافهم عني، ولا عليك أن لا تسأل عنها أحداً بعدي. فاما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلّوا! وذلك الحق عن أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وآله. فأما أهل الفرقة فالمخالفون لي ومن اتبعني وإن كثروا! وأما أهل السنة المتمسكون بما سنّه الله لهم ورسوله وإن قلوا! وإن قلوا! وأما أهل البدعة فالمخالفون لأمر الله ولكتابه ورسوله، العاملون برأيهم وأهوائهم وإن كثروا! وقد مضى منه الفوج الأول وبقيت أفواج، وعلى الله قصمها واستئصالها عن جدبة الأرض“! (كنز العمال للمتقي الهندي ج16 ص184)
ثم إن من الغريب حقاً أن تتوهّم أنك من أهل السنة والحال أنك تأتمّ بالطاغية عمر بن صهاك الذي رفض السنة وشنّ الحرب عليها زاعماً كفاية كتاب الله تعالى ومشككا في القوى العقلية لرسول الله صلى الله عليه وآله! فقد روى البخاري عن ابن عباس: ”لمّا حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: هلمّ أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده. فقال عمر: إن النبي قد غلب عليه الوجع! وعندكم القرآن! حسبنا كتاب الله! فاختلف أهل البيت فاختصموا! منهم من يقول: قرّبوا يكتب لكم النبي كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر! فلمّا أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا! قال عبيد الله: وكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم“! (صحيح البخاري ج7 ص9)..المرء العاقل الفطن هو من يستمع للاخر. استمع لما لدينا فإن لم تقتنع فالتمس العذر لنا فنحن إنما دافعنا الغيرة على رسول الله صلى الله عليه وآله فالاسلام أكبر من عائشة.
إن سقطت يبقى الاسلام ببقاء محمد واله الاطهار. اما إبقاء عائشة محترمة معتبرة فهذا يعني إبقاء باب الطعن في رسول الله مفتوحا بسبب ما بثته من اكاذيب على ساح قداسة نبينا صلى الله عليه وآله.
أنتم اغلقتم باب علم الجرح والتعديل حينما وصلتم الى طبقة الاصحاب فقلتم بعدالتهم جميعا ولكنكم تَجرحون وتُعدّلون طبقة التابعين وتابعيهم. بينما نحن الشيعة علم الجرح والتعديل عندنا يسري على جميع الطبقات بما فيها طبقة الاصحاب...إنّ نظرتنا للصحابة ونساء النبي صلى الله عليه وآله هي نظرة متوازنة منسجمة مع الكتاب والعترة فذلك مجتمع فيه الصالح والطالح وليس مجتمع ملائكة كما يحاول قومك تصويرهم. نحن نوالي اهل الخير والصلاح منهم ونبرأ من اهل الفساد والانحراف...إن أعطيتنا النصفة من نفسك فستقر بلا شك أنّكم أنتم معاشر البكريين من شوهتم الاسلام واسأتم إساءة بالغة لنبي الاسلام صلى الله عليه وآله وسلم بأعمال متطرفيكم الوحشية التي يزعمون انهم يقتدون فيها برسول الله حيث مصادركم تصور نبينا على انه نبي وحشي يفقأ الأعين.
من يتهم النبي بأنه يخطيء هو أنتم حيث تنسبون إليه أنه تسبب في فساد نخل المدينة وانه رجل جاهل لدرجة نه لا يعرف قضية لا تخفى حتى على أشد الناس جهلا في المدينة المنورة.
نهي الرسول ( صلى الله عليه وآله ) عن تلقيح النخيل : روى مسلم في صحيحه ، وابن ماجة في سننه ، ثلاث أحاديث تتضمن : أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) مر بقوم يلقحون النخيل فقال : لو لم تفعلوا لصلح . قال ثابت بن أنس : فخرج شيصا ، فمر ( صلى الله عليه وآله ) بهم . فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ما لنخلكم ؟ قالوا : قلت كذا وكذا . قال ( صلى الله عليه وآله ) : أنتم أعلم بأمور دنياكم ( 3 ) .
وفي حديث آخر قال : إنما أنا بشر ، إذا أمرتكم بشئ من دينكم فخذوا به ، وإذا أمرتكم بشئ من رأيي فإنما أنا بشر ( 4 ) .
وفي ثالث قال : أنتم أعلم بأمور دنياكم.
(صحيح مسلم 4 : 1836,سنن ابن ماجة 2 : 825)
الى ذلك من الاحاديث التي تنسبون فيها لنبينا الكريم الخطأ وتقولون انه معصوم في التبليغ فقط بينما نحن الشيعة نبينا معصوم في جميع اموره لا يخطيء أبدا.
من خاضت في عرض رسول الله هي أمكم عائشة التي هتكت حرمة رسول الله صلى الله عليه وآله وراحت تكذب وتحدّث بأمور تتصل بالعلاقة الخاصة بين الرجل وزوجه وتنسب فيها لرسول الله ما يعف عنه المسلم العادي الذي يتحلى بالحد الادنى من الانضباط الديني.
فهي من تنسب لرسول الله صلى الله عليه وآله أنه يباشرها وهي حائض ويمص لسانها وهو صائم وأنه أباح رضاع الكبير الذي انتم اليوم تأبونه ولا ترضونه على انفسكم.
{{ 5/5 }} 48 حديثاً من كتب أهل السنة والجماعة بإسناد صحيح تفيد بأن g هم الفائزون يوم القيامة
📕 الحديث الحادي والأربعون :
أخرج الحافظ الزرندي في "نظم دُرَر السمطين" (ص 240) بسنده عن إبراهيم بن شيبة الأنصاري قال: جلست إلى الأصبغ بن نباتة فقال: ألا أقرأ عليك ما أملاه عليَّ عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه، فأخرج لي صحيفة فيها مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أَوصى به محمَّدٌ رسول الله صلى الله عليه وآله أهل بيته وأُمَّتَه: "أوصى أهل بيته بتقوى الله ولزوم طاعته، وأوصى أُمَّتَه بلزوم أهل بيته . وأنَّ أهل بيته يأخذون بحُجْزَة نبيِّهم صلى الله عليه وآله، وأنَّ شيعتهم آخذون بحُجزهم يوم القيامة، وأنَّهم لن يُدخلوكم في باب ضلالة، ولن يُخرجوكم من باب هُدًى".
وعنه السمهودي في "جواهر العقدين": ص 241، والقندوزي في "الينابيع": ص 273 .
إيضاح: الحُجزَة هي المَلجأ والملاذ . فمعنى الحديث أنَّ النبي (صلى الله عليه وآله) هو ملاذٌ لأهل البيت، وأهل البيت عليهم السلام ملاذٌ للشيعة يوم القيامة .
📕 الحديث الثاني والأربعون :
أورد الشيخ القندوزي في "ينابيع المودة" (ص 244) عن كتاب "مودَّة القُربى" للهمداني أنَّه روى عن الإمام عليٍّ عليه السلام أنَّه قال:
"إنِّي لنائم يوماً إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وآله، فنظر إليَّ وحرّكني برجله وقال: قم يفدي بك أبي وأمِّي، فإنَّ جبرائيـل أتاني فقال لي: بشِّرْ هذا بأنَّ الله تعالى جعل الأئمَّة من صُلبه، وأنَّ الله تعالى ليغفر له ولذريته ولشيعته ولمُحبِّيه، وأنَّ من طعن عليه وبخس حقَّه فهو في النار".
📕 الحديث الثالث والأربعون :
أورد الشيخ القندوزي في "ينابيع المودة" (ص 245) عن كتاب "مودَّة القُربى" للهمداني أنَّه روى عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنَّه قال: "أنا أوّل الناس دخولاً في الجنَّة، ثمَّ ذُرِّيتي، ثمَّ مُحبُّونا يدخلون الجنَّة بغير حسـاب، لا يُسأَلُون عن ذنبهم بعد المعرفة والمحبَّة".
📕 الحديث الرابع والأربعون :
أورد الشيخ القندوزي في "ينابيع المودة" (ص 245) عن كتاب "مودَّة القُربى" للسيد الهمداني أنَّه روى عن الإمام عليٍّ عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال:
"توضع يوم القيامة منابر حول العرش لشيعتي وشيعة أهل بيتي المخلصين في ولايتنا، ويقول الله تعالي: هلمُّوا يا عبادي لأنشر عليكم كرامتي فقد أوذيتم في الدنيا".
📕 الحديث الخامس والأربعون :
أورد الشيخ القندوزي في "ينابيع المودة" (ص 256) عن كتاب "مودَّة القُربى" للهمداني أنَّه روى عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: "إذا كان يوم القيامة يأتيني جبرائيل وميكائيل بحزمتين من المفاتيح: حزمة من مفاتيح الجنَّة، وحزمة من مفاتيح النار، وعلى مفاتيح الجنة أسماء المؤمنين من شيعة محمَّد وعليٍّ، وعلى مفاتيح النار أسماء المبغضين من أعدائه فيقولان لي: يا أحمد هذا مُبغضُك وهذا مُحبُّك، فأدفعها إلى عليِّ بن أبي طالب، فيحكم فيهم بما يريد، فو الذي قسم الأرزاق لا يُدخل مُبغضيه الجنَّة ولا مُحبِّيه النار أبداً".
📕 الحديث السادس والأربعون :
أورد الشيخ القندوزي في "ينابيع المودة" (ص 257) عن كتاب "مودَّة القُربى" للهمداني أنَّه روى عن الإمام عليٍّ عليه السلام عن النبيِّ صلى الله عليه وآله أنَّه قال: "لا تسـتخفُّوا بشيعة عليٍّ؛ فإنَّ الرجل منهم لَيُشفَّعُ في مثل ربيـعة ومضر".
📕 الحديث السابع والأربعون :
أوردَ الشيخ القندوزي في "ينابيع المودَّة" (ص 257) عن كتاب "مودَّة القُربى" للهمداني أنَّه رَوَى عن الإمام عليٍّ عليه السلام عن النبيِّ صلى الله عليه وآله أنَّه قال: "يا عليُّ؛ بشِّر شيعتك أنا الشفيع يوم القيامة، وقتَ لا ينفع مال ولا بنون إلاَّ شفاعتي".
📕 الحديث الثامن والأربعون :
أورد الشريف السمهودي في "جواهر العقدين" (ص 296) عن عليٍّ عليه السلام أنَّه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله: السابقون إلى ظلِّ العرش يوم القيـامة طوبى لهم . قيل: يا رسول الله ! ومن هُم؟ قال: شيعتُك يا عليُّ ومُحبُّوك"
.
الرجا جاوب عثمان محمد جواب مفصل من القرءان والسنه النبويه بس المتصل ميريد يقتنع ماذا يفعل له الشيخ
محمد عثمان هذا يوجد بماليزيا للدعوة إلى عقيدة العمرية. و لكن قنواة أهل البيت تدك كل ما تجده أمامها. حتما هذا محمد عثمان يرد عليه الناس بهذا السؤال المحرج، ماذا تقول فيما نراه على قناة عقيل العراقي و ياسر الحبيب و الحاج وعد اللامي و امير القريشي.
الناس يقولون لهم، لما ترتبوا بيوتكم إيتوا عندنا.
إنّ كلّ نتاج فكري يقدّم على أنّه علمي، سواء كان دليلاً أو إشكالاً أو إجابة حلّية أو نقضية، لا بدّ وأن يبنى على مقدّمات ثابتة معروفة محدّدة، وخاصّة المصطلحات المستخدمة في الأدلّة، وخاصّة إذا كانت هي الحدّ الوسط من القياس البرهاني، وإلاّ كان الناتج مغالطة لا برهان؛ لاختلاط المراد من المصطلحات وضبابيتها، فلا نفع في الأساليب الخطابية التي تستخدم فيها المفاهيم العامّة غير المحدّدة وغير الدقيقة.
نقول هذا.. لتوضيح أنّ دعوى الوضوح أو المطالبة بالوضوح من القرآن في هذا الإشكال، أو النقض الدائر على الألسن كثيراً، خصوصاً من الوهابية، لم يحدّد المراد منها بدقّة علمية، وهي لحدّ الآن غير محدّدة اصطلاحاً، ولذا يكون ادّعاء الوضوح وعدم الوضوح والإصرار عليها سهلاً من الطرفين، وجهات الإبهام في المراد من الوضوح كثيرة جدّاً، أهمّها: عدم وجود معايير ثابتة محدّدة يقاس عليها هذا الوضوح المدّعى، أو المطالب به، وما هو مرتكزة العلمي، وهل المراد الوضوح في الألفاظ أو في المداليل، وغير ذلك من جهات الإبهام لا يسع المجال لإيراد أمثلة لها، وتعتمد على فهم السائل المطّلع على إفراز بعضها.
وعلى كلّ حال، فلنا أن نوضّح ما نريد قوله بسؤال ابتدائي مختصر بـ: ما هو هذا الوضوح المراد، أو: ما معنى الوضوح المدّعى؟
ولو فرضنا أنّه تمت الإجابة على هذا التساءل البسيط، فإنّه مع ذلك لا يكفي؛ إذ لا بدّ من تحديد المقتضيات العقلية للمطالبة بهذا الوضوح في هذا المورد أو ذاك من القرآن، ولا يكفي إيراد مقدّمات فرضية مدّعاة غير مبرهنة، أو استخدام طريقة التمثيل والقياس على النبوّة والتوحيد للاستدلال على لا بدّية الوضوح في الإمامة أو غيرها، وأنّه يتّسق مع المنهج القرآني، أو الغاية من نزوله؛ فإنّه كتاب هداية لا كتاب تفاصيل ومشتهيات.
فمثلاً، قلت: ((فهذا يعني أنّه يفترض أن توجد الإمامة بشكل واضح في القرآن الكريم)).
ولنا أن نجيب بالقول: بأنّه من قال بصحّة هذا الافتراض؟! إذ لا بدّ من إثباته عن طريق مقدّمات لا تصمد أمام المناقشة، أو على الأقل نريد أن نقول: أنّه لا بدّ من إثبات هكذا فرضيات شرعاً وعقلاً أوّلاً، ثمّ يأتي دور التطبيق على الإمامة.
ثمّ إنّنا قد ندّعي وجود مستوى معيّن من الاستدلال على الإمامة في القرآن، وندّعي وضوحه وكفايته لإقامة الحجّة، ولكن المقابل يطالب بمستوى آخر من الاستدلال، فينصبّ على خصوصية معيّنة، ويطالب بدرجة من الوضوح فيه حسب ما يراه ويدّعي لزومه لإثبات الحجّية عنده، وهكذا كلّما أراد التهرّب من ما نقيمه من أدلّة، فلا يخرج الأمر عنده عن دعوى بغير دليل، ودفعاً بالصدور.
ثمّ إنّه لا يخفى عليك اختلاف المورد المطالب فيه بالوضوح من القرآن، فمرّة يراد وضوح الألفاظ على أصل الإمامة، فإذا أوردنا الآيات، كانت المطالبة بالوضوح في لوازمها كالعصمة! فإذا أقمنا الحجّة بالآيات أيضاً، انتقلت المطالبة على الوضوح أو التصريح بأسماء الأئمّة(عليهم السلام) إلى المهدي(عجّل الله فرجه)! هكذا تتصاعد مدّعيات الوضوح مرحلة بعد مرحلة، مع أنّه لا يوجد أي دليل شرعي أو عقلي لهذه المطالبة بالوضوح من القرآن بمعزل عن السُنّة!!
ونريد أن ننبّهك على وجود خلط في المطالب به، فمرّة يراد دليل واضح على الإمامة من القرآن، ويقاس ذلك على التوحيد والنبوّة، كما فعلت أنت، ولكن غاب عنك أنّ الاستدلال على التوحيد والنبوّة لا يتم من القرآن؛ لأنّه يلزم الدور! وإنّما قامت الأدلّة الفطرية العقلية على وجود وتوحيد الله، وقامت المعجزة مثلاً على إثبات نبوّة نبيّنا، فإذا قامت الأدلّة على الإمامة أيضاً، فلا يسعنا إلاّ الإيمان بها.
وينحصر السؤال الفرضي عند ذاك بأنّه: لماذا لم تذكر الإمامة في القرآن؟ وأدنى جواب له يمكن أن يقال بعد أن ثبتت الإمامة بأدلّتها الأُخر، أنّه: العلم عند الله، لو سلّمنا بعدم ذكرها، ولا يكون لازم عدم ذكرها الفرضي عدم وجود أدلّة أُخر عليها، أو عدم وجوب الاعتقاد بها.
ثمّ إنّا لا نعرف لماذا أنّ المطالبة بالوضوح يبطل الاستدلال بآية: جعل إبراهيم إماماً؟! أو آية التطهير؟! إلاّ إذا كان الوضوح المطالب به مزاجي وحسب تشهّي المدّعي!!
فإنّ آية جعل إبراهيم(عليه السلام) واضحة في الدلالة على أصل الإمامة، وأنّها بجعل من الله، وأنّها عهد لا يناله الظالمين؛ وكذلك دلالة آية التطهير على إذهاب الرجس وإثبات التطهير مطلقاً، وهو معنى: العصمة.
ولا يصحّ النقض هنا بوجود اعتراضات وشبهات على الاستدلال باللآيتين، لأنّ الشبهات والأوهام لا تخرجهما من الوضوح، كما أنّ المغالطة بالدليل لا تخرجه عن الدليلية، وإنكار البديهي لا يخرجه عن بداهته!
وأخيراً؛ فلنا أن نجيب على الاعتراض، بردّه مباشرةً، فنقول:
لقد وردت الإمامة في القرآن الكريم بشكل واضح وصريح, ولكن محنة التأويل والمعاندة ولَيّ النصوص إلى غير وجهتها التي قادها المناوئون لهذا الخط - أي: خط الإمامة - هو الذي أوقع البعض في هذه الضبابية في فهم النصوص القرآنية الواردة بهذا الشأن..
وإلاّ فالعربي السليم الذهن، الخالي من الشبهات والموروث القبلي والاجتماعي تجاه هذه المسألة، لو قرأ آية الولاية، وهي: قوله تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم رَاكِعُونَ )) (المائدة:55), لفهم منها على الفور معنى القيادة والإمرة وإدارة شؤون الأُمّة؛ إذ لا يمكن أن يتصوّر من معاني الولاية هنا سوى معنى: ولاية الأمر, ولا يمكن أن نتصوّر فيها معنى المحبّة أو النصرة؛ لعدم انحصار هذين المعنيين بالمذكورين في هذه الآية فقط, أي: الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأمير المؤمنين عليّ(عليه السلام), بل آية الولاية التي يراد بها المحبّة والنصرة هي: قوله تعالى: (( وَالمُؤمِنُونَ وَالمُؤمِنَاتُ بَعضُهُم أَولِيَاءُ بَعضٍ )) (التوبة:71), وإنّما الآية (55) من سورة المائدة فهي تفسّر - لمحلّ (( إِنَّمَا )) - بـ(ولاية الأمر).. وقد أجمع المفسّرون على نزول هذه الآية بحقّ أمير المؤمنين(عليه السلام) عند تصدّقه بالخاتم أثناء الركوع.
وأيضاً يكفيك أن تراجع قوله تعالى: (( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم )) (النساء:59), وما ذكره الرازي في تفسيره لهذه الآية الكريمة, وأنّ المراد منها: المعصومون(1).
فإذا قلنا بوجود المعصومين في الأُمّة، وهم: الأئمّة الطاهرون(عليهم السلام), إذ لم يدّعِ أحد غيرهم العصمة بالإجماع, ثبت المطلوب, وإن قلنا بعدم وجود المعصوم، فهذا يعني التكليف بالمحال، والتكليف بالمحال باطل..
وهذا شيء يسير ممّا جاء في القرآن الكريم في شأن الإمامة وهناك المزيد.
المتصل يتساءل ولا يسمع الاجابة
{{ 3/5 }} 48 حديثاً من كتب أهل السنة والجماعة بإسناد صحيح تفيد بأن الشيعة هم الفائزون يوم القيامة
📕 الحديث الحادي والعشرون :
أخرج الحاكم الحسكاني في "شواهد التنزيل" (1 / 291، برقم 244) بسنده عن ابن عباس قال:
" (وَمَنْ يَتَولَّ اللهَ) [المائدة: 56] يعني: يُحبُّ الله (وَرَسُولَهُ) يعني: مُحمَّداً (والَّذِينَ آمَنُوا) يعني: ويُحبُّ عليَّ بن أبي طالب (فإن¬َّ حزبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) يعني: شيعة الله، وشـيعة مُحمَّد، وشـيعة عليٍّ، (هم الغالبون) يعني: العالون على جميع العباد، الظاهرون على المخالفين لهم...".
📕 الحديث الثاني والعشرون :
أخرج الحاكم الحسكاني في "شواهد التنزيل" (1 / 642 ـ 643، برقم 592) بسنده عن أبي أمامة، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنَّ الله خلق الأنبياء من شجر شتَّى، وخلقني وعليًّا من شجرة واحدة، فأنا أصلها، وعليٌّ فرعها، والحسن والحسين ثمارها، وأشياعنا أوراقها، فمن تعلَّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوى . ولو أنَّ عابداً عَبَدَ اللهَ ألف عام ثمَّ ألف عام ثمَّ ألف عام، ثمَّ لم يُدركْ مَحبَّتنا أهلَ البيت، أكبَّه الله على منخريه في النـار . ثمَّ تَلا: (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْـهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) [الشورى: 23] .
📕 الحديث الثالث والعشرون :
أخرج الحاكم الحسكاني في "شواهد التنزيل" (2 / 211، برقم 813) بسنده عن ابن عباس، قال:
" (هل يستوي الذين يعلمون) [الزمـر: من الآية الـ 9] يعني بـ (الذين يعلمون) عليًّا وأهل بيته من بني هاشم، (والذين لا يعلمون): بني أمية، و (أولو الألباب): شيعتهم".
📕 الحديث الرابع والعشرون :
أخرج الحاكم الحسكاني في "شواهد التنزيل" (2 / 345 ـ 346، برقم 936) بسنده عن ابن عباس، قال:
"سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن قوله تعالى: (والسَّابقون السَّابقون . أولئك المُقرَّبون) [الواقعة: 10 ـ 11]، قال: حدَّثني جبرئيل بتفسيرها، قال: ذاك عليٌّ وشيعته [يسبقون] إلى الجنَّة".
📕 الحديث الخامس والعشرون :
أخرج الحاكم الحسكاني في "شواهد التنزيل" (2 / 559 ـ 560، برقم 1167) بسنده عن أبي هريرة، قال:
"قال رسول الله صلى عليه وسلم في قول الله عز وجل (والعصر . إن¬َّ الإنسان لفي خُسْر) [العصر: 1 ـ 2]: أبو جهل بن هشام، (إلاَّ الذين آمنوا وعملوا الصَّالحات وتواصَوا بالحقِّ وتواصَوا بالصبر): عليٌّ وشـيعتُه".
📕 الحديث السادس والعشرون :
أورد الحافظ الديلمي (ت 509 هـ) في "الفردوس" (5 / 324، برقم 8324) عن الإمام عليٍّ عليه السلام أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله قال له: "يا عليُّ؛ إذا كان يوم القيامة أخذتُ بحُجْزة الله عزَّ وجل، وأخذت أنت بحجزتي، وأخذ ولدُك بحُجزتك، وأخذ شـيعة ولدهم [كذا، ولعلَّ الصواب: شيعة ولدك] بحجزهم، فترى أين يُؤمَرُ بنا؟".
وأورد مُحقِّق الفردوس إسناد الحديث من كتاب "زهر الفردوس".
📕 الحديث السابع والعشرون :
أخرج الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص 73) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام، قال:
"قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لمَّا أُدخلت الجنَّة رأيت فيها شجرةً تحمل الحُليَّ والحُلَل، أسفلُها خيلٌ بُلقٌ، وأوسطُها حُورٌ عين، وفي أعلاها الرضوان . قلت ُ: يا جبرئيـل لمن هذه الشـجرة؟ قال: هذه لابن عمِّك أميـر المؤمنين عليِّ بن أبي طالب، إذا أمر الله الخليقة بالدخول إلى الجنَّة يُؤتى بشيعة عليٍّ حتَّى يُنتهَى بهم إلى هذه الشجرة، فيلبسون الحليَّ والحلل، ويركبون الخيل البلق، وينادي مُنادٍ: هؤلاء شيعة علي بن أبي طالب صبروا في الدنيا على الأذى فَحُبُوا اليوم".
📕 الحديث الثامن والعشرون :
أخرج الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص111) بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال:
"كنَّا عند النبي صلى الله عليه وآله فأقبل عليٌّ فقال: قد أتاكم أخي، ثمَّ التفت إلى الكعبة فمسَّـها بيـده ثمَّ قال: والذي نفسـي بيـده إنَّ هذا وشـيعته هم الفـائزون يوم القيـامة...".
📕 الحديث التاسع والعشرون :
أخرج الموفَّق بن أحمد الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص113) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنَّه قال له:
"يا أبا الحسن ! كلِّمِ الشمس فإنَّها تُكلِّمُك . قال عليٌّ عليه السلام: السلام عليك أيُّها العبد المطيع لربِّه . فقالت الشمس: عليك السلام يا أمير المؤمنين وإمام المتَّقين وقائد الغُرِّ المُحجَّلين . يا عليُّ؛ أنت وشيعتُك في الجنَّة، يا عليُّ؛ أوّل¬ُ من تنشقُّ الأرض عنه مُحمَّدٌ ثُمَّ أنت، وأوّل من يُحبَى مُحمدٌ ثُمَّ أنت، وأوّل من يُكسى مُحمَّد ثُمَّ أنت . فانكبَّ عليٌّ ساجداً وعيناه تذرفان بالدموع، فانكبَّ عليه النبيُّ صلى الله عليه وآله وقال: يا أخي وحبيبي ارفع رأسك فقد باهى الله بك أهل¬َ سبع سماوات".
📕 الحديث الثلاثون :
أخرج الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص 317) بسنده عن الحسين بن علي عليهما السلام أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله قال للإمام عليٍّ:
"... وإنَّ أُمَّتي سـتفترق فيك إلى ثلاث فِرَق: فرقةٌ شيعتك وهم المؤمنون، وفرقةٌ أعداؤك وهم النَّاكثون، وفرقةٌ غَلَوا فيك وهم الجاحدون السابقون، فأنت يا عليُّ وشـيعتُك في الجنَّة، ومُحبُّو شـيعتك في الجنَّة، وعدوُّك والغالي فيك في النَّـار".
.
ماانت أيها السائل لاتريد ان تفهم فقد قال لك ان الأنام حجه عقليه بديهيه غريزيه فإن الله يحتج عليك بهذا المبدء العقلي....
قلوبهم كلحجارة او اشد
{{ 2/5 }} 48 حديثاً من كتب أهل السنة والجماعة بإسناد صحيح تفيد بأن الشيعة هم الفائزون يوم القيامة
📕 الحديث الحادي عشر :
أخرج الحافظ ابن الغطريف (ت 377 هـ) في "جُزئه" (ص81 ـ 82) بسنده عن أبي سعيد الخدري، قال: "نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عليٍّ عليه السلام فقال: "هـذا وشـيعته هم الفائزون يوم القيامة".
ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42 / 333)، وسبط ابن الجوزي في "تذكرة الخواص" (ص53) .
📕 الحديث الثاني عشر :
روى الحاكم (ت 405 هـ) في كتاب "المستدرك" (3 / 174 ـ 175) بسنده عن ميناء بن أبي ميناء، قال: "...سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنا الشجرة، وفاطمة فرعُها، وعليٌّ لقاحُها، والحسن والحسين ثمرتها، وشيعتُنا ورقُها. وأصل الشجرة في جنَّة عَدْن، وسائر ذلك في سائر الجنَّة".
📕 الحديث الثالث عشر :
روى الخطيب البغدادي (ت 463 هـ) في "تاريخ بغداد" (12 / 284) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام، أنَّه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت وشـيعتك في الجنَّة".
📕 الحديث الرابع عشر :
روى الحافظ الخطيب البغدادي (ت 463 هـ) في "المتَّفق والمفترق" بسنده عن أنس بن مالك ـ رفعَه ـ: "يدخل الجنَّة من أُمَّتي سبعون ألفًا لا حساب عليهم". ثمَّ التفتَ إلى عليٍّ فقال صلى الله عليه وسلم: "هُم شيعتُك وأنت إمامُهم".
ما أورده عنه الحافظ ابن حجر في >لسـان الميزان
{{ 4/5 }} 48 حديثاً من كتب أهل السنة والجماعة بإسناد صحيح تفيد بأن الشيعة هم الفائزون يوم القيامة
📕 الحادي والثلاثون :
أخرج الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص 319) بسنده عن أنس بن مالك، أنَّه قال:
"قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة يُنـادون عليَّ بن أبي طالب عليه السلام بسـبعة أسماء: يا صِدِّيق، يا دالُّ، يا عابد، يا هادي، يا مهديُّ، يا فتَى، يا عليُّ؛ مُرُّوا أنت وشيعتُك إلى الجنَّة بغير حساب".
📕 الحديث الثاني والثلاثون :
أخرج الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص 323) بسنده عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنَّه قال:
"كان رسول الله صلى الله عليه وآله في بيته فغدا عليه عليُّ بن أبي طالب عليه السلام الغداةَ وكان يُحبُّ أن لا يسبقه إليه أحدٌ، فدخل وإذا النبيُّ في صحن الدار، وإذا رأسه في حجر دحية بن خليفة الكلبي، فقال: السلام عليك، كيف أصبح رسول الله؟ قال: بخير يا أخا رسول الله . قال له عليٌّ: جزاك الله عنَّـا أهلَ البيت خيـراً . قال له دحية: إنِّي أُحبُّك، وإنَّ لك عندي مدحةً أزفُّها إليك: أنت أمير المؤمنين، وقائد الغُرِّ المُحجَّلين، وسـيِّد وُلد آدم يوم القيامة ما خلا النبيِّين والمرسلين، ولواء الحمد بيدك يوم القيامة، تُزفُّ أنت وشيعتك مع محمَّد وحزبه إلى الجنَان زفّاً زفّاً، قد أفلح من تولاَّك، وخسر من عاداك . بحبِّ مُحمَّد أحبُّوك، ومبغضوك لن تنالهم شفاعة محمد صلى الله عليه وآله. اُدْن ُ منِّي صفوةَ الله . فأخذ رأس النَّبيِّ فوضعه في حجره [وذهب، فرفع رسول الله رأسه] فقال: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحديث . فقال: يا عليُّ؛ لم يكن دحيةَ الكلبيَّ، كان جبرئيل، سمَّاك باسمٍ سمَّاك الله به، وهو الذي ألقى مَحبَّتَك في صدور المؤمنين، ورهَّبَك في صدور الكافرين".
📕 الحديث الثالث والثلاثون :
أخرج الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص 328) بسنده عن الإمام جعفر الصادق عن آبائه الطاهرين عليهم السلام عن النَّبي صلى الله عليه وآله أنَّه قال:
"إنَّ في السَّـماء حرساً وهم الملائكة، وفي الأرض حرسًا وهم شيعتُك يا عليُّ".
والمراد بالحراسة في الأرض: حفظ الدين وحراسته من الانحرافات . وقد يكون المراد أيضاً حراسة الأرض من أن يقع عليها العذاب لغضب الله عزَّ وجلَّ؛ فإنَّ أهل الاستقامة يتسبَّبون في دفع البلاء عن عموم النَّاس .
📕 الحديث الرابع والثلاثون :
أخرج الخوارزمي (ت 568 هـ) في "المناقب" (ص 331) بسنده عن عليٍّ عليه السلام، قال:
"تفترق هذه الأمَّة على ثلاث وسبعين فرقةً: ثنتان وسبعون في النَّار، وواحدةٌ في الجنَّة وهم الَّذين قال الله عزَّ وجلَّ: (وممَّن خلقنا أ¬ُمَّةٌ يهدون بالحقِّ وبه يعدلون) [الأعراف: 181] وهم أنا وشيعتي".
📕 الحديث الخامس والثلاثون :
روى الحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ) في "تاريخ دمشق" (42 / 65) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
"إنَّ في الفردوس لَعَيْناً أحلى من الشهد، وألين من الزبد، وأبرد من الثلج، وأطيب من المسك، فيها طينة خلقنا الله منها، وخلق منها شيعتنا، فمن لم يكن من تلك الطينة فليس منَّا ولا من شيعتنا، وهي الميثاق الذي أخذ الله عزَّ وجلَّ عليه ولاية علي بن أبي طالب".
📕 الحديث السادس والثلاثون :
روى الحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ) في "تاريخ دمشق" (42 / 383) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام أنَّه قال:
"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [مَثَلِي مَثَلُ] شجرة، أنا أصلها، وعليٌّ فرعها، والحسن والحسين ثمرها، والشيعة ورقها، فهل يخرج من الطيِّب إلاَّ الطيِّب . وأنا مدينـة وعليٌّ بابها فمن أرادها فليأت الباب".
وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (1 / 397) عن الحافظ ابن مردويه من طريق أخرى.
📕 الحديث السابع والثلاثون :
روى الحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ) في "تاريخ دمشق" (42 / 332) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام أنَّه قال: قال لي سلمان: قلَّما طلعت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنا معه، إلاَّ ضرب بين كتفيه وقال: "يا سلمان؛ هذا وحزبُه المُفلحون".
📕 الحديث الثامن والثلاثون :
روى الحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ) في "تاريخ دمشق" (42 / 333) بسنده عن محمد بن علي عليه السلام أنَّه قال:
"سألتُ أمَّ سلمة زوج النبي (صلى الله عليه وآله) عن عليٍّ، فقالت: سمعت النبـي صلى الله عليه وآله يقول: إنَّ عليًّا وشـيعته هم الفائزون يوم القيامة".
وأورده الديلمي في "الفردوس": (3 / 61، برقم 4172) .
📕 الحديث التاسع والثلاثون :
روى الحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ) في "تاريخ دمشق" (42 / 332) بسنده عن الإمام عليٍّ عليه السلام، قال:
"قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا عليُّ إذا كان يوم القيامة يخرج قومٌ من قبورهم لباسُهم النُّور، على نجائب من نور، أزمَّتُها يواقيت حُمرٌ، تزفُّهُم الملائكة إلى المحشر. فقال عليٌّ: تبارك الله ما أكرم هؤلاء على الله ! قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا عليُّ هُم أهل ولايتك وشيعتُك ومُحبُّوك، يُحبُّونك بحُبِّي، ويُحبُّوني بحُبِّ الله، هُم الفائزون يوم القيامة".
إيضاح: النَّجائب: جمعُ نجيبة، وهي خيار الإبل .
📕 الحديث الأربعون :
روى الحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ) في "تاريخ دمشق" (42 / 447) بسنده عن الإمام علي عليه السلام أنَّه قال: "إنَّ القرية تكون فيها الشيعة فيدفع بهم عنها". ثمَّ قال: "أبيتم إلاَّ أن أقولها، فو الله لَعَهِدَ إليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنَّ الأمَّة ستغدر بي".
.
ايها المتصل الجاحد، ، لقد بين لك الشيخ وبوضوح
عن سؤالك الذي سألته إياه ،تسالنا كمشاهدين على ألبث اذا الشيخ اجابك على سؤالك ام لا ،هيا إثراء
وافهم ،ما قاله لك أن مذهبكم وحجتكم على خلافة
أبي بكر وعمر فهي ضالة مضلة وبشهادة من رسول الله صلى الله عليه وآله ،بقوله سيلي بعدي ائمة ضلال ياخرون الصلاة ويغيرون في سنتي، وكما قال لك الشيخ أن الإمامة موجودة في القران من سيدنا ابراهيم واسماعيل ،ونبينا محمد صلى الله عليه وآله خاتم الانبياء وكما قال الله في محكم كتابه،في الآية الاصطفاء انا اصطفينا ابراهيم واسماعيل الى آخر آلية التي تنتهي بمحمد وال محمد صلى الله عليه وآله وهم من اصطفاهم الله لنا وثبت على ذالك بقوله صلى الله عليه وآله ،اني تارك فيكم خليفتين أو الثقلين كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترة ال بيتي فانظروا كيف تخليفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض،هذا ما يخص الحجة والخلافة لأن سيد العترة بعد رسول الله هو امير المؤمنين علي المرتضى عليه السلام ،وحديث غدير خم واضحا كالشمس بعد حجة الوداع مع 120,000 صحابي قال انا رسول ربي اوشك أن ادعى فاجيب وانا مسؤول انتم مسؤولون ، عندما هبط الأمين جبرائيل عليه السلام وقال،يا ايها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت برسالة والله يعصمك من الناس، عندها قال بابي هو وامي صلى الله عليه وآله الست اولى بالمؤمنين من أنفسهم ? قالوا بلى يا رسول الله
فقال من كنت اولى به من نفس عن فهذا علي مولاه اللهم والي من والله وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله،ثم أتى عمر وقال بخ بخ
يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي و مولى كل مؤمن ومؤمنة وبايعوه بامرة امير المؤمنين.واذا كنت يا عثمان محمد لا تدري فاذهب وتثقف وتدبر في الكتب المعتبرة،وهذه هدية مني لك ما يخص إمامة وخلافة امير المؤمنين علي عليه السلام
الآية الكريمة ،انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
الذين يقيمون الصلاة وياتون الذكاة وهم راكعون
أسأل فخر الرازي بمن نزلت هذه الاية،وهدية أخرى
دخل رسول الله صلى الله عليه وآله المسجد وسمع
من بعض الجالسين ينالون من علي عليه السلام
فاتاهم و قال لهم ما لكم بعلي فعلي مني وانا منه
وهو ولي كل مؤمن من بعدي، بهذا سيحتج عليك الله يا عثمان محمد بهذه المعلومات وهي أقل ما يذكر بابا الحسن علي عليه السلام.،والهدية الأخيرة لأخ مسلم، بال محمد عرف الصواب وبابياتهم نزل الكتاب ،وهم حجج الله على البرايا ،بهم وبجدهم لا يستراب أما ابا حسن علي له في المجد مرتبة تهاب فهو النبأ العظيم وفلك نوح والذهب المصفى وباقي الناس كلهم تراب..اذهب وتعلم دين الحق جيدا يا اخي فما على المسلم الا السلم لاخاه المسلم.اللهم
صلي على محمد وعلى آل محمد..
🎉❤
ههههههه أين كنت شيخ حسن الله ياري مشتاقون ياشيخ
أيها البكرية:
فههنا قد رفض عمر بن الخطاب السنة وزعم كفاية القرآن، ومعلومٌ أنه قد أحرق السنة أيضاً في عهده حين جمع الأحاديث وأحرقها كما رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج5 ص188) وأنت- - تأتمّ بهذا الرجل ثم تقول: أنا من أهل السنة! إن هذه لهي المغالطة الواضحة.
هذا ناهيك عن أنه في مذهبك ما هو خلاف سنة الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) قطعاً، كالطلاق ثلاثاً في مجلس واحد إذ تسمّونه ”الطلاق البدعي“ وتقولون بصحة وقوعه وترتّبون عليه البينونة والتحريم الأبدي! فكيف تكون البدعة سنة والسنة بدعة؟! ”إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ“.
فاللازم عليك أن لا تجازف بوصف نفسك من (أهل السنة والجماعة) ما دامت على هذا المعتقد، أما إذا استنرت بنور النبي وأهل بيته الأطهار (عليهم الصلاة والسلام) وائتممت بهم واتبعتهم وشايعتهم؛ فلك الفخر بأنك من (أهل السنة والجماعة) حقاً، وإن قلّوا، كما قال أمير المؤمنين علي صلوات الله وسلامه عليه..ولا يهولنّك موقفنا هذا تجاه معظم من تسمونهم (صحابة) فإن هذا هو موقف رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي نصّ على أن أكثر أصحابه هالكون في نار جهنم ولن ينجو منهم إلا أقل القليل، وذلك في روايات وأحاديث مستفيضة، منها ما رواه البخاري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ”أنا فرطكم على الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول: يا رب أصحابي! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك“! (صحيح البخاري ج7 ص206).
وأخرج البخاري أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ”يرد على يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول: يا رب أصحابي! فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، انهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى“. (المصدر نفسه).
وأخرج البخاري أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ”بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: وما شأنهم؟ قال: انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم، قلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال: انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم“. (المصدر نفسه)..من دينه جذوره يهودية هم من يعتقدون أنّ ربهم جسم وتلك عين عقيدة اليهود في الله تعالى وأنتم كذلك نفس النهج. .. وعبدالله بن سبأ هو شخصية ليست موجودة سوى في الخيال البكري الحالم.
فما عليك أيها النبيه إلا أن ترجع إلى الأئمة الأطهار من عترة نبيك المختار (صلوات الله عليهم أجمعين) لتأتمّ بهم وتأخذ الدين منهم، وحينذاك يحق لك أن تفخر بأنك مسلم حقاً لأنك لم ترفض ولم تعصِ أمر الله ورسوله صلى الله عليه وآله. فلا تتردّد وامضِ راشداً نحو الهداية والنور، فالحق لا يكون إلا مع آل محمد عليهم السلام. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ”علي مع الحقّ والحقّ مع علي، ولن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض يوم القيامة“. (تاريخ بغداد للخطيب ج14 ص320 ومستدرك الحاكم ج3 ص134 ومجمع الزوائد للهيثمي ج7 ص135 وغيره كثير بألفاظ متنوعة).
عثمان محمد : تطرح السؤال و تجيب عليه ! هل لك عقل ؟ هل انت عاقل ؟ انت مجرد ثرثار .رسول الله ودته في حضن جارية؟ هل انت شيطان يا عثمان؟ انا سؤالي ،انا سؤالي انا ....و تطرح سؤال و تجيب عليه
مع الاسف الشيخ حسن حفظه الله ورعاه واطال في عمره قد اجابك ولكنك انت ياعمري مع الاسف لا تفهم
ملحد 21:45 24:31 .
المتصل مايفهم هذا الرد هههههههههههههههههههه الرد علمي بحت
الرد واضح عقلا من غير المنطقي ان النبي صل الله عليه وآله وسلم سيترك الأمة في جهل و حيرة و يتقاتلون على من يقود الأمة بعده بل يلزم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ان يخبر من يقود الأمة بعده.
هذا عمر الفاروق الليبي لم تكفه الضربات التي اخذها على راسه في كل مناظراته ههههه
هذا عمر المفلوق مثل سيده مفتوح دبر عمر
هذا المتصل غبي جدأ قول رسول الله صلى الله عليه وآله
بأن علي وأولاده هم الأئمه المعصومين ووجب أتباعهم
والعمريه تنكر قول رسول الله
صلى الله عليه وآله
وقول الله تعالى أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرأ ••
أيضأ تجد العمريه لايتبعون الله ولارسوله صلى الله عليه وآله ومن يخلف رسول الله ويجلس مجلسه ويقود الأمه
فيجب أن يكون بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله بالعلم والعدل والعمل وبالحكم ويعلمون بكل شارده ووارده
(( وأبو بكر وعمر وعثمان ليس اهلأ للعلم والعمل والحكم والعدل وهم سلالة الزنى بالمحارم وهم من جهال القوم
ولا يصلح أن يكونوا رعاة للغنم
فهم ليس أهلأ لذلك ولايجلس مجلس الرسول إلا من كان أمام معصوم حتى لايعبث ويفسد بشريعة النظام الإسلامي
العمرية. ثبت من الأحاديث أهل البيت عليهم السلام كفرهم. وهم ليس مسلمين. فلما تتقي. ياشيخ اطلق عليهم كفار. وانهي الموضوع.
هم كالخوارج او احفادهم لم يقل عنهم الامام علي كفار وقال*هم ليسوا كفار ولكنهم في النار ..السؤال مالفرق بين جهنم الكفار وجهنم الخوارج ؟الله اعلم . هم كانوا اكثر من يحفظون القرأن لكن توحيدهم كتوحيد ابليس لم يسجد لبشر
@@nadash3186
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحاديث أهل البيت عليهم السلام في صنمي قريش أبا بكر وعمر لعنهما الله
قال الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً } الأحزاب57.
1. عن عبد الله بن سنان، عن جعفر بن محمد عليهما السلام، قال: قال لي:
"أبو بكر وعمر صنما قريش اللذان يعبدونهما". (بحار الأنوار - الجزء 30).
2. عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) إنه كان يدعو على عمر بن الخطاب بقوله: ”اللهم اجزِ عمر، لقد ظلم الحجر والمدر“ (الجمل للمفيد ص92).
3. عن أمير المؤمنين علي عليه السلام: "لعن الله إبن الخطاب فلولاه ما زنى إلا شقي أو شقية لانه كان يكون للمسلمين غناء في المتعة عن الزنا". (بحار الأنوار جزء 53).
4. جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال له: «ابسط يدك أبايعك. قال: على ماذا؟ قال: على ما عمل أبو بكر وعمر. فمدّ عليه السلام يده وقال له: اصفق! لعن الله الإثنين! والله لكأني بك قد قُتلتَ على ضلال»! (بصائر الدرجات للصفار ص412).
5. وعن إسماعيل بن يسار، عن غير واحد، عن جعفر بن محمد عليهما السلام، قال: "كان إذا ذكر عمر زناه، وإذا ذكر أبا جعفر الدوانيق زناه، ولا يزني غيرهما" (بحار الأنوار - الجزء 30).
6. كان أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح كبار رموز خط السقيفة، ومع ذلك وقف أمير المؤمنين (عليه السلام) في وجوههم قائلاً: «أيتها الغدرة الفجرة! والنطفة القذرة المذرة! والبهيمة السائمة»! (مستدركات نهج البلاغة ج1 ص284 عن كشف اللئالي لابن العرندس).
7. عن الحسين سيد الشهداء (عليه السلام) وقد سأله رجل عن أبي بكر وعمر فقال: "والله لقد ضيّعانا! وذهبا بحقنا! وجلسا مجلسا كنا أحق به منهما! ووطئا على أعناقنا! وحملا الناس على رقابنا"!
وقال عليه السلام أيضا في رواية المنذر الثوري: "إن أبا بكر وعمر عمدا إلى الأمر وهو لنا كله، فجعلا لنا فيه سهما كسهم الجدة! أما والله لتهمز بهما أنفسهما يوم يطلب الناس فيه شفاعتنا"! (تقريب المعارف للحلبي ص243).
8. روى الشيخ الجليل أبي الصلاح الحلبي (رضي الله عنه) بسنده: عن أبي علي الخراساني عن مولى لعلي بن الحسين عليهما السّلام قال: كنت مع علي بن الحسين عليه السّلام في بعض خلواته؛ فقلت إنّ لي عليك حقّا، ألا تخبرني عن الرجلين، عن أبي بكر وعمر؟
(فقال: كافران، كافر من أحبّهما.)
(تقريب المعارف للحلبي ص244).
9. روى الشيخ الصدوق بسنده عن الأعمش عن أبي عبد الله الصادق قال:
«وحب أولياء الله والولاية لهم واجبة، والبراءة من أعدائهم واجبة ومن الذين ظلموا آل محمد وهتكوا حجابه فأخذوا من فاطمة فدك، ومنعوها ميراثها وغصبوها
@@nadash3186 سؤال : مامعنى الكفر؟
ايها الوهابي اجابك الشيخ واضح فأنت لاتفقه يا ضال يا كافر الإمامة واجب يوم ندعو كل أناس بأمامهم وعليك أن تفهم أن الله قال إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون و يأتون الزكاة وهم راكعون . فهذه الاية تقصد الولاية بعد رسول هو علي ابن طالب سلام الله عليه، ثم إن خطبة الوداع إشارة رسول صلى الله عليه وعلى آله أوصى بولاية علي فهو الامام والقاىد بعد الرسول ومن بعده يأتي الحسن والحسين وعلى ابن الحسين......إلى الحجة القاىم ، أن الله سبحانه وتعالى قال أيها الرسول بغلغ ما أنزل فإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس، أليست هذه الآية تنص على أن الإمامة واجبة، ولذلك فإن الإمامة واجبك عليك وانت في حال عدم اتباعك للرسول سوف تحاسب عند الله عز وجل وهنالك أدلة كثيرة
العمريين،🤣🤣🤣🤣
المرجع الديني السيد علي الامين والحجة أحمد الوائلي والمرجع العلامة كمال الحيدري نسفوا اكاذيبكم
🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣 لعنهم الله
ولكن يا اخ عدنان ان الشيخ احمد الوائلي وكمال الحيدري من ضمن صفنا وهم ضدكم افأنت تتخذ المناوئين لكم حججاً؟غريب
اما كمال الحيدري فهو صاحب بحوث ومقالات وتساؤلاته موجهة للعلماء في موطن البحث في علوم الشيعة وكمالاتها ونقوصاتها فهو يتحدث عن حركات العلماء اما في كيفية جمعهم للحديث في الكتب او مراجعة ايرادهم للاحاديث ضعيفة السند المختصة بأصل او ركن مهم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد الطاهرين الطيبين
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم