你的身邊有“護法神”嗎？淺談修行道路上護法神的職責及重要性！
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- เผยแพร่เมื่อ 27 ก.พ. 2021
- #秘史趣聞#護法神
投稿邮箱：amituofoworld.gmail.com
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我發生過兩大車禍，都奇蹟似的的生存下來，我要感恩護法神和觀世音菩薩的保佑🙏🙏🙏
阿弥陀佛名号，无量无边，不可思议，深奥秘，妙妙，无上。一心念阿弥陀佛名号，一切功德都在其中。
南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
祈愿天下太平，百姓平安、平安、幸福、吉祥。
南無阿彌陀佛
南無大願地藏王菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
🌷🔆🔆🔆🔆🔆🌷
🙏南無阿彌陀佛🎇
☸️道綽大師：
💞是以諸佛大慈
🌠勸歸淨土
🍃縱使一形造惡
🧘♂️但能繫意專精
✨常能念佛
💫一切諸障自然消除💥
🌅定得往生💯
🌈✨🌈✨🌈✨🌈
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
感恩小編的分享
南無阿彌陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻
南無觀世音菩薩🙏🏻🙏🏻🙏🏻
每個宗教都有敗類
感恩感谢 阿弥陀佛🙏🏻
感恩分享 南無阿弥陀佛 🙏🏻
功德無量 感恩大德 阿彌陀佛
感恩，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛🙏🙏🙏
分享我吃素一年多身體健康睡眠品質好讀地藏王菩薩本願經消業障
感恩分享阿彌陀佛
日落西山暮鼓催。
娑婆苦趣實堪悲。
世出世間思惟遍。
不念彌陀更念誰。
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛🙇🏻♀️🙇🏻♀️🙇🏻♀️
這個視頻我有點讚與打開鈴鐺，很值得看看。
不要為了宗教而鬥陣 人家要講我們隨他去
做好我們自己堅定自己的道心就好
阿彌陀佛🙏
🌷🔆🔆🔆🔆🔆🌷
🙏南無阿彌陀佛🎇
☸️道綽大師：
💞是以諸佛大慈
🌠勸歸淨土
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🧘♂️但能繫意專精
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Namo Amituofo🎇
Namo Amituofo🎇
Namo Amituofo🎇
成對教育深生今重，受教者之誠之發尊重，試敬很多受信孝親尊多
南無阿彌陀佛 🙏
谢谢，阿弥陀佛。。。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
您好，有，有
謝謝，阿弥陀佛
🙏🙏🙏
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
@@user-lb3vx4hi3c 你好，阿弥陀佛
@@user-qy6qd8uj8z 你好，阿弥陀佛
🌷🔆🔆🔆🔆🔆🌷
🙏南無阿彌陀佛🎇
☸️道綽大師：
💞是以諸佛大慈
🌠勸歸淨土
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人心生壹念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。
壹旦無常至，方知夢裏人，萬般帶不去，惟有業隨身。
世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。
愛河千尺浪，苦海萬丈波，欲免輪回苦，及早念彌陀。
少說壹句話，多念壹聲佛，打得妄念死，自性法身活。
得道西方去，蓮花朵朵開，花開無數億，朵朵見如來。
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🙏南無阿彌陀佛🎇
☸️道綽大師：
💞是以諸佛大慈
🌠勸歸淨土
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🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
詩篇 121:1-8
1 〔上行之詩。〕我要向山舉目。我的幫助從何而來。
2 我的幫助從造天地的耶和華而來。
3 他必不叫你的腳搖動‧保護你的必不打盹。
4 保護以色列的、也不打盹、也不睡覺。
5 保護你的是耶和華‧耶和華在你右邊蔭庇你。
6 白日太陽必不傷你、夜間月亮必不害你。
7 耶和華要保護你、免受一切的災害‧他要保護你的性命。
8 你出你入、耶和華要保護你、從今時直到永遠。
🙏
佛法就在你的生活之中
是那麼密切關係
因果 因緣 業習 業障 業力....
用心去感知它 確實存在....
不只是名詞
去悟道吧！ 我就不說了....
真的就在當下
無遺漏
念佛 念阿彌陀佛
念佛是因 成佛是果
念佛願 證佛果
阿彌陀佛
🌷🔆🔆🔆🔆🔆🌷
🙏南無阿彌陀佛🎇
☸️道綽大師：
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🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
種福田動物皆愛惜生命吃素護生環保救地球孝順父母尊敬老師法師南無阿彌陀佛
愛惜生命才有肉
祈求全世界被新冠状病毒感染的患者，在观世音菩萨的加持下，早日康复。愿全世界的疫情早日结束，给大家一个安全，祥和的环境。
請大家一起念佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
Constantly chant : Namo Amitabha Buddha, Repentance and Dedication of Merit.
请分享真空拔罐器可以快速去除人体病毒的功效 这就可以对付所谓新冠 前胸 耳边 自我拔罐疗法 无穴位疗法 人人可以自我操作
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
⭕️阿弥陀佛
詩篇 121:1-8
1 〔上行之詩。〕我要向山舉目。我的幫助從何而來。
2 我的幫助從造天地的耶和華而來。
3 他必不叫你的腳搖動‧保護你的必不打盹。
4 保護以色列的、也不打盹、也不睡覺。
5 保護你的是耶和華‧耶和華在你右邊蔭庇你。
6 白日太陽必不傷你、夜間月亮必不害你。
7 耶和華要保護你、免受一切的災害‧他要保護你的性命。
8 你出你入、耶和華要保護你、從今時直到永遠。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🌷🔆🔆🔆🔆🔆🌷
🙏南無阿彌陀佛🎇
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🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
弟子永明稱揚讚歎至心頂禮
受持三皈依、受持居士五戒、受持菩薩戒、受持比丘戒、受持比丘尼戒、受持佛陀教法中一切聖戒
於上種種持戒功德無量無邊
願一切修行人戒行圓滿無缺
善願成就、聖道成就
摩訶般若波羅蜜
願以此功德，回向法界眾生離苦得樂，回向法界眾生即時成就聖道
🙏
修真者，是不論名相功德福報，那就像隨行的影子，不求而得。如未究竟解脫，自然會到中繼站，也就是天界或佛國。
而有求者功德變福報（有求即貪，想成佛亦痴），大都會到邊地。
庇蔭大家子孫
我看到這裡，護法神來了。
一生最幸福的相遇
台灣的宗教活動非常的多元，每個鄉鎮都有其信仰的神明，而且大家都很虔誠。末學是1940年出生的，那時物資匱乏但因家中的長輩也會供養出家師父，所以末學也因此接觸到佛法。
早期要遇見出家師父還有聽經聞法，是很困難的事情；而且要為三餐奔波，生活真的很困苦，學佛這件事也淡忘了。後來年紀漸長，生活環境也較好，可是心裡有諸多的苦，因此並不快樂。因為小時候有佛教的印象，促使末學從佛門找答案。
初進佛門什麼都不懂，人家説那部經好就誦經，拜懺好就拜，俗稱「拿香跟著拜」，佛光山在嘉義圓福寺有時會有法師開示，慧淨法師曾在那裡講經，我都會去聽。因他很樸實，語調溫和開示內容又易懂，法師給末學的印象很深刻，後來都未再見到他，詢問師兄姐也不知他在何處弘法。
有件事末學一直不解，婆婆過世時，傍晚6點接到通知，末學就即刻趕過去。見到葬儀社的人急著為她淨身穿衣，遺體翻來翻去，我因有學佛，略知人剛死神識尚未離開肉體，此時碰觸她，亡者會很痛而且會起瞋恨心，看了非常難過與不忍；於是先制止他們碰觸並吿知佛法的教理，他們也有耳聞，所以先暫停。因我是二媳婦，唯有大嫂能作主；請示過大嫂可否讓我先助念8小時後再入斂，當她同意時，即領著我兒子和媳婦們在遺體旁念佛。
我視婆婆如生前般的對話，請她不要害怕、驚恐，我們都會陪伴在身邊念佛，阿彌陀佛會放光來接您，看到了就跟彌陀去西方極樂世界。
我因體力差，助念一段時間後，就先回家休息，請孩子們繼續助念。兒子回來轉述給我聽，提到葬儀社的人覺得奇怪，死亡那麼久，身體竟然還軟的！我心裡很清楚，是阿彌陀佛佛光加持。
隔天我又過去，沒想到一大早，在地的鄉廟「池王爺」就派人來告知，你婆婆去很好的地方，她要用佛教儀式辨理，全部用素食、不可殺生，遺體隨你們處理！婆婆生前都說要用道教方式辦理後事，而且要土葬，沒想到竟然有如此一百八十度的轉變！因為大家都信池王爺，所以就把道教師公換成佛教師父；為何會如此，末學始終參不透。多年後有因緣聽聞到善導大師的淨土宗教理，心中謎團終於解開。
婆婆一生未吃素，佛號也只是寥寥一兩句而已，竟然能讓池王爺來通報，後事要用佛教儀式辦理，並且交代遺體隨我們如何處理都可以，這一切都是彌陀慈父慈悲巧妙的安排，救度婆婆，也讓鄉里的人能知道念佛的殊勝──眾生稱念必得往生，順彼佛願故。以佛願力，稱名必生。
人年紀愈長，老友漸漸凋零，在遲暮之年知道有慈悲父聽我訴說、讓我仰靠，永遠照顧、永遠不捨棄，心中真是非常感動感激。每天生活中，最重要就是「念佛」，因為念佛讓我十足的安心！感恩彌陀、法師及所有的善知識，在八十幾歲時還能聽聞到善導大師的淨土思想，這是我人生中最幸福的相遇。
口述：明樺居士
整理：美滿居士
2020年11月
詩篇 121:1-8
1 〔上行之詩。〕我要向山舉目。我的幫助從何而來。
2 我的幫助從造天地的耶和華而來。
3 他必不叫你的腳搖動‧保護你的必不打盹。
4 保護以色列的、也不打盹、也不睡覺。
5 保護你的是耶和華‧耶和華在你右邊蔭庇你。
6 白日太陽必不傷你、夜間月亮必不害你。
7 耶和華要保護你、免受一切的災害‧他要保護你的性命。
8 你出你入、耶和華要保護你、從今時直到永遠。
@@hellokittyy7887 第一，你是宵小鼠輩嗎？為何盜用她人網名?耶和華讓你羞於見人嗎？
第二，耶和華創世只六千年，宇宙萬物只六千年嗎？你是犯傻嗎？
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏 Namo Amituofo🎇
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佛教是最和平的宗教？你聽過佛教極端主義嗎？舉槍迫害穆斯林的激進武裝僧侶…
談到宗教與暴力，一般人會聯想起伊斯蘭原教旨主義組織（伊斯蘭國和博科聖地等）；也會有人提到基督教的血腥歷史（如十字軍東征和美國近代的3K黨）。甚少人把佛教和暴力扯上關係。在大眾心中，佛教是倡議不殺生的宗教。在西方，由第十四世達賴喇嘛到一行禪師，都是和平、非暴力的文化象徵。然而，佛教極端主義在東南亞和南亞地區快速崛起，威脅當地少數穆斯林群體。
泰國全國逾九成人口是佛教徒。但在南部，佛教徒卻是少數。信仰伊斯蘭教的馬來人，在該區佔8成人口。18世紀末以前，泰國南部是北大年蘇丹國（Pattani Kingdom），後為暹羅所滅。
多個世紀以來，泰國南部一直有爭取獨立的聲音。自2004年起，泰國南部軍事衝突連綿。馬來族穆斯林分離分子，得到境外恐怖組織支援，實力壯大。2004年，兩名佛教僧人在一次衝突遇害後，泰國政府宣布戒嚴，並展開大規模的鎮壓行動。10多年來，泰國南部逾6500人因衝突喪生，大部分遇難者為溫和的穆斯林。最慘烈是2004年的庫塞清真寺(Krue Sae Mosque)慘案。當然，也有不少佛教徒遇害。
宗教衝突，威脅了南部佛教徒的生存空間，也改變了他們的信仰模式。愈來愈少當地人願意出家為憎；以安全為由，當地佛教徒也捨棄了每天的晨早布施儀式。有佛教僧侶甚至化身武僧(military monk)自購手槍，與槍同枕，時刻準備迎擊穆斯林武裝份子。（相關報導：宗教團體法》佛光難照財務黑箱 營利、善款都免稅 佛教山頭成避稅樂土｜更多文章）
2015年10月，雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto更高調地在社交媒體呼籲追隨者：「每當一位僧侶遇襲，佛教徒便應燒燬一所清真寺。」(For each Buddhist monk who is attacked, Buddhists should burn down a mosque.) Punnajanto不是唯一一位呼籲以武力對抗伊斯蘭主義的僧侶。近年，愈來愈多僧侶希望泰國政府的憲法加強佛教在泰國的地位。在他們看來，穆斯林全球聖戰，並不單是一場政治衝突，更是直接威脅佛教生存的宗教戰爭。在此等情況下，佛教徒應該武裝起來，遏止極端伊斯蘭主義擴張。儘管佛教教旨嚴守和平、不殺生、不從軍的規律，但在捍衛佛教生存的大義之下，武力是容許的。
雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto。（圖／Outside提供）
雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto呼籲以武力對抗伊斯蘭主義。（圖／Outside提供）
西方對佛教的想像，無疑流於片面單一和浪漫化，陷入「香格里拉迷思」，一種富神秘色彩的東方主義想像。在西方，佛教看來更像一種相對現代都市的生活模式，如近年商家大力推銷的正念生活(Mindfulness)；又或者是一套東方和平主義哲學，如80年代起的自由西藏運動。西方對佛教的想像，顯然忽略了佛教徒自身的能動性，以及佛教作為宗教體系本身的多樣性和複雜性── 在某些情況，佛教徒武裝起來，捍衛信仰。
確實，只要回望歷史，所謂的佛教極端主義，並不罕見。如北魏僧人法慶，曾領民兵五萬餘眾，反抗北魏，並聲言「殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩」，史稱法慶事件。在九世紀，吐蕃帝國末代贊普朗達瑪，因以苯教為尊，大舉迫害佛教徒，史稱朗達瑪滅佛，最後朗達瑪被佛教僧人拉壠貝吉多吉刺殺。到今天，西藏人仍會以湛舞儀式，紀念拉壠貝吉多吉的功德。在明治維新以後的日本，佛教和民族主義結合起來。日本臨濟宗僧人在日俄戰爭中，支持日本的軍事行動，認為這是捍衛佛教，以至人類文明的戰爭。
近年，佛教極端主義在東南亞和南亞地區快速擴展，甚至威脅當地少數穆斯林的生存。除了泰南的衝突，在緬甸，羅興亞(Rohingya)人權危機持續發酵。「緬甸賓拉登」之稱的緬甸僧侶阿欣威拉杜(Ashin Wirathu)和他領導的969運動，自2013年起打著反「亞洲伊斯蘭化」(Islamification of Asia)的旗號，不斷在社交平台散布反穆斯林言論，甚至被指與2013年密鐵拉暴動(Meiktila Riots)有關。自2012年起，已有逾14萬信奉伊斯蘭教的羅興亞人流離失所。
阿欣威拉杜甚至把他的激進思想，傳播到同樣面對佛教和伊斯蘭教衝突的斯里蘭卡。他和武道巴拉塞納(Bodu Bala Sena)等激進組織建立了聯繫網絡。武道巴拉塞納認為，斯里蘭卡是僧伽羅人的國家，不惜以武力捍衛民族及宗教。他們號召杯葛清真商店，指責穆斯林非法宰牛；2014年，他們被指挑起暴動，致當地穆斯林多人死傷。
佛教極端主義已成為了一個區域問題，釀成新一波的人道災難。為此，我們要更了解佛教自身的複雜性和多樣性，在某些情況下，佛教不會比其他宗教來得和平。
4:23韋馱菩薩不持不殺升戒，是什麼意思防？祂可以殺生嗎？
學佛應理性
▪️人不理性，才會起情緒，面對阻力困境，瞋忿鬱悶、憂愁怨惱，心中不能通達之故也，若曉 #因緣之理， #無常之理， #苦空之理， 便不會如此。
▪️人不理性，才會自動放棄獨立判斷與獨立思考之能力，盲目衝動，遇事跟風，人云亦云。
▪️ #佛教向來禁得起任何人的質疑與推敲， 也從不畏懼外道的詰難，史上佛教與外道的辯論很多，多數皆以外道徒眾折服而歸入佛教為結果。
▪️佛教，尤其淨土宗，絕思絕義，二乘叵測，唯佛明了，唯信能入。雖如此，卻不成為讓人棄絕理性的理由，念佛人應盡人道眾生理性之所能達之極致，古云：理明則信深，得不然乎？
▪️#理不明則信難深，異學異解、別解別行之風稍一吹，淨土信仰之樹便連根拔起。淨土宗之大門， #盲目者易進， #盲目者也易出。
──宗道法師
關於天使，你了解多少？
關於天使，你了解多少？
聖經的答案
天使的能力和力量都高於人類許多。（彼得後書2:11）天使住在天上，也就是靈界，這是一個超出物質宇宙的領域。（列王紀上8:27；約翰福音6:38）因此，天使也稱作靈體。（列王紀上22:21；詩篇18:10）
天使是怎麼來的？
上帝首先創造了耶穌，聖經說：「在受造的萬物中，［耶穌］是頭生子。」然後，聖經描述上帝藉著耶穌創造了天使和其餘的萬物，聖經說：「天上的、地上的，能見的、不能見的……全都是藉著［耶穌］而創造的。」（歌羅西書1:13-17）天使不能嫁娶，也不能繁衍後代。（馬可福音12:25）「上帝的眾子」是個別創造出來的。（約伯記1:6）
早在地球受造之前，天使就已經創造出來了。上帝創造地球的時候，天使們「全都喝彩」。（約伯記38:4-7）
天上有多少天使？
聖經並沒有提到一個具體的數字，卻指出天使的數目很多。比如，使徒約翰在一個異象裡看到有「千千萬萬」個天使。（啟示錄5:11）
天使有自己的名字和個性嗎？
有的。聖經曾提到兩個天使的名字：米迦勒和加百列。（但以理書12:1；路加福音1:26） *其他天使也承認自己有名字，不過他們拒絕透露。（創世記32:29；士師記13:17,18）
天使各有不同的性格，他們也會彼此交談。（哥林多前書13:1）天使有思考能力，他們也會讚美上帝。（路加福音2:13,14）天使也有選擇對錯的自由，有些天使反叛上帝，選擇加入魔鬼撒但陣營。（馬太福音25:41；彼得後書2:4）
天使有階級之分嗎？
有的。天使長米迦勒是所有天使中能力和權力最大的。（猶大書9；啟示錄12:7）撒拉弗天使身居高位，侍立在耶和華寶座的周圍。（以賽亞書6:2,6）基路伯天使的地位也很高，他們負有特殊職責，例如亞當夏娃反叛上帝後，他們就奉派駐守在伊甸園的入口。（創世記3:23,24）
@@hellokittyy7887 @hello kittyy 第一，你是宵小鼠輩嗎？為何盜用她人網名?耶和華讓你羞於見人嗎？
第二，耶和華創世只六千年，宇宙萬物只六千年嗎？你是犯傻嗎？
@@user-xj3bz7yz3y
教你，不收學費的。 貼上基督教經文，或貼上基督教視頻的，不代表就是基督徒。 這是一種一箭多鵰戰略，常用作政治上。 明白了嗎？
@@Jesus.loves.you.123 第一，教你!既然會貼聖經文，可見認同!那還盜用她人頭照網名，是不是犯了十誡的偷盜?
第二，妳又語無倫次了!還沒去看精神科?好像越來越嚴重了!這是很多人都認為的!看到妳信教信到已瘋瘋癲癲，誰還敢信耶教啊？明白了嗎？🤣🤣🤣
@@user-xj3bz7yz3y
傻的 (笑)， 明白甚麼叫嫁禍，甚麼叫挑撥離間嗎？ 其實，他的出現(多帳號)，我都有點高興，讓人看到撒旦集團是真實的。
希望 這個人 盡快完成 他在這裏的任務，就離開這裏，那麼，大家就可以像平常一樣，輕鬆的，有說有笑的討論問題。
敬奉誠呈諸同修
同修於學之中傲慢,貢高我慢乃是我輩進德修業,障道之緣其害莫甚。可不察焉....
冀諸同修於此語中,皆得利益同歸極樂安養
阿彌陀佛
妓毒肛門
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
佛教是最和平的宗教？你聽過佛教極端主義嗎？舉槍迫害穆斯林的激進武裝僧侶…
談到宗教與暴力，一般人會聯想起伊斯蘭原教旨主義組織（伊斯蘭國和博科聖地等）；也會有人提到基督教的血腥歷史（如十字軍東征和美國近代的3K黨）。甚少人把佛教和暴力扯上關係。在大眾心中，佛教是倡議不殺生的宗教。在西方，由第十四世達賴喇嘛到一行禪師，都是和平、非暴力的文化象徵。然而，佛教極端主義在東南亞和南亞地區快速崛起，威脅當地少數穆斯林群體。
泰國全國逾九成人口是佛教徒。但在南部，佛教徒卻是少數。信仰伊斯蘭教的馬來人，在該區佔8成人口。18世紀末以前，泰國南部是北大年蘇丹國（Pattani Kingdom），後為暹羅所滅。
多個世紀以來，泰國南部一直有爭取獨立的聲音。自2004年起，泰國南部軍事衝突連綿。馬來族穆斯林分離分子，得到境外恐怖組織支援，實力壯大。2004年，兩名佛教僧人在一次衝突遇害後，泰國政府宣布戒嚴，並展開大規模的鎮壓行動。10多年來，泰國南部逾6500人因衝突喪生，大部分遇難者為溫和的穆斯林。最慘烈是2004年的庫塞清真寺(Krue Sae Mosque)慘案。當然，也有不少佛教徒遇害。
宗教衝突，威脅了南部佛教徒的生存空間，也改變了他們的信仰模式。愈來愈少當地人願意出家為憎；以安全為由，當地佛教徒也捨棄了每天的晨早布施儀式。有佛教僧侶甚至化身武僧(military monk)自購手槍，與槍同枕，時刻準備迎擊穆斯林武裝份子。（相關報導：宗教團體法》佛光難照財務黑箱 營利、善款都免稅 佛教山頭成避稅樂土｜更多文章）
2015年10月，雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto更高調地在社交媒體呼籲追隨者：「每當一位僧侶遇襲，佛教徒便應燒燬一所清真寺。」(For each Buddhist monk who is attacked, Buddhists should burn down a mosque.) Punnajanto不是唯一一位呼籲以武力對抗伊斯蘭主義的僧侶。近年，愈來愈多僧侶希望泰國政府的憲法加強佛教在泰國的地位。在他們看來，穆斯林全球聖戰，並不單是一場政治衝突，更是直接威脅佛教生存的宗教戰爭。在此等情況下，佛教徒應該武裝起來，遏止極端伊斯蘭主義擴張。儘管佛教教旨嚴守和平、不殺生、不從軍的規律，但在捍衛佛教生存的大義之下，武力是容許的。
雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto。（圖／Outside提供）
雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto呼籲以武力對抗伊斯蘭主義。（圖／Outside提供）
西方對佛教的想像，無疑流於片面單一和浪漫化，陷入「香格里拉迷思」，一種富神秘色彩的東方主義想像。在西方，佛教看來更像一種相對現代都市的生活模式，如近年商家大力推銷的正念生活(Mindfulness)；又或者是一套東方和平主義哲學，如80年代起的自由西藏運動。西方對佛教的想像，顯然忽略了佛教徒自身的能動性，以及佛教作為宗教體系本身的多樣性和複雜性── 在某些情況，佛教徒武裝起來，捍衛信仰。
確實，只要回望歷史，所謂的佛教極端主義，並不罕見。如北魏僧人法慶，曾領民兵五萬餘眾，反抗北魏，並聲言「殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩」，史稱法慶事件。在九世紀，吐蕃帝國末代贊普朗達瑪，因以苯教為尊，大舉迫害佛教徒，史稱朗達瑪滅佛，最後朗達瑪被佛教僧人拉壠貝吉多吉刺殺。到今天，西藏人仍會以湛舞儀式，紀念拉壠貝吉多吉的功德。在明治維新以後的日本，佛教和民族主義結合起來。日本臨濟宗僧人在日俄戰爭中，支持日本的軍事行動，認為這是捍衛佛教，以至人類文明的戰爭。
近年，佛教極端主義在東南亞和南亞地區快速擴展，甚至威脅當地少數穆斯林的生存。除了泰南的衝突，在緬甸，羅興亞(Rohingya)人權危機持續發酵。「緬甸賓拉登」之稱的緬甸僧侶阿欣威拉杜(Ashin Wirathu)和他領導的969運動，自2013年起打著反「亞洲伊斯蘭化」(Islamification of Asia)的旗號，不斷在社交平台散布反穆斯林言論，甚至被指與2013年密鐵拉暴動(Meiktila Riots)有關。自2012年起，已有逾14萬信奉伊斯蘭教的羅興亞人流離失所。
阿欣威拉杜甚至把他的激進思想，傳播到同樣面對佛教和伊斯蘭教衝突的斯里蘭卡。他和武道巴拉塞納(Bodu Bala Sena)等激進組織建立了聯繫網絡。武道巴拉塞納認為，斯里蘭卡是僧伽羅人的國家，不惜以武力捍衛民族及宗教。他們號召杯葛清真商店，指責穆斯林非法宰牛；2014年，他們被指挑起暴動，致當地穆斯林多人死傷。
佛教極端主義已成為了一個區域問題，釀成新一波的人道災難。為此，我們要更了解佛教自身的複雜性和多樣性，在某些情況下，佛教不會比其他宗教來得和平。
🌷🔆🔆🔆🔆🔆🌷
🙏南無阿彌陀佛🎇
☸️道綽大師：
💞是以諸佛大慈
🌠勸歸淨土
🍃縱使一形造惡
🧘♂️但能繫意專精
✨常能念佛
💫一切諸障自然消除💥
🌅定得往生💯
🌈✨🌈✨🌈✨🌈
🌷🔆🔆🔆🔆🔆🌷
🙏南無阿彌陀佛🎇
☸️道綽大師：
💞是以諸佛大慈
🌠勸歸淨土
🍃縱使一形造惡
🧘♂️但能繫意專精
✨常能念佛
💫一切諸障自然消除💥
🌅定得往生💯
🌈✨🌈✨🌈✨🌈🌷🔆🔆🔆🔆🔆🌷
🙏南無阿彌陀佛🎇
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💞是以諸佛大慈
🌠勸歸淨土
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Namo Amituofo🎇
Namo Amituofo🎇
Namo Amituofo🎇
Namo Amituofo🎇
Namo Amituofo🎇
Namo Amituofo🎇
想問不偷盜戒的定義是甚麼 想問若是命中沒有某樣東西 但是因為自己在前生修了很多福 所以就將這些福花在那東西上 最後也得到了該東西 那想問這樣是否算偷盜呢?
以個人淺薄見解, 不是自己之物不作拿取的行為,更甚要求自己不作拿取之想/念頭 沒有這兩個東西就應該不當作偷盜
「偷盜戒」：盜，不與取；別人沒給你，你就拿走了。偷盜是侵奪他人的資產，資產包括：動產、不動產，或無形的智慧財產權等。偷盜的行為包括偷竊、搶奪、掠奪、霸佔、吞沒、恐嚇、詐騙等。
犯偷盜重罪的六項條件
如何判斷犯了偷盜重罪，要符合六項條件：
1.是有主物（無論主人是自然人或法人）。
2.自己知道那是有主物。
3.盜五錢以上。所偷盜的物品價值值五錢以上。多少是五錢以上，歷來律師大德的說法都不同。若就現代的情況而言，則以該社會法律的標準為主。
4.有盜心。
5.興方便。（無論是自己偷盜或教人偷盜）。
6.取離本處。字面的意思是將物品取離原處；縱使，你把偷的東西丟掉，也算是偷盜。而非法地將錢由他人的銀行帳戶轉到我的帳戶，這也是犯了偷盜罪。
六項未全部具備，犯較輕之罪；如果六項要件具備，即犯重罪。盜三寶、師長、父母或國營公有的財物， 罪比較重。所偷盜的財物價值越高，罪也越重。
即使沒有親自去偷盜，只要是同謀，或代為藏匿照顧、銷贓等，即成為共犯，一樣犯偷盜。
資料轉載自:www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=165
若是命中沒有某樣東西 - 那怎麼求也不會有.
但是因為自己在前生修了很多福 所以就將這些福花在那東西上 最後也得到了該東西 (以我理解就是最終那樣東西/那樣福有享用到)
這樣是否算偷盜呢?
舉例說:
一個人本來身無分文 毫無社會地位可言,
之後他慢慢發奮圖強努力學習 後來憑著實力做上CEO 有很多人賞識/合作,
或者
一個富二代 這一生他沒有上過班.做過甚麼貢獻社會的事情,不過他也就可以享用他的家庭的資源.
以上兩個,你覺得他們有犯偷盜嗎?
不偷盜戒的意思只存在做那件事情時的是否存在著不如理不如法的事情。
如果是命中沒有某樣東西，依然的強求而來，如果是正道的方法取得的，就不存在偷盜的問題，而且自己最後就會知道適不適合自己的。
而如果是強求時的起心動念及過程結果是有不如理不如法的事情，那當然是偷盜心了。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
阿弥陀佛，感谢小篇大德的慈悲開示，受戒一定要从心里落实才有护法神护持，佛教在付实制，不在付型试
對教育深生珍重
受教者之誠之敬
誠敬幾多便有幾多受益
孝親尊師決定
南無阿彌陀佛
肛門
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
佛教是最和平的宗教？你聽過佛教極端主義嗎？舉槍迫害穆斯林的激進武裝僧侶…
談到宗教與暴力，一般人會聯想起伊斯蘭原教旨主義組織（伊斯蘭國和博科聖地等）；也會有人提到基督教的血腥歷史（如十字軍東征和美國近代的3K黨）。甚少人把佛教和暴力扯上關係。在大眾心中，佛教是倡議不殺生的宗教。在西方，由第十四世達賴喇嘛到一行禪師，都是和平、非暴力的文化象徵。然而，佛教極端主義在東南亞和南亞地區快速崛起，威脅當地少數穆斯林群體。
泰國全國逾九成人口是佛教徒。但在南部，佛教徒卻是少數。信仰伊斯蘭教的馬來人，在該區佔8成人口。18世紀末以前，泰國南部是北大年蘇丹國（Pattani Kingdom），後為暹羅所滅。
多個世紀以來，泰國南部一直有爭取獨立的聲音。自2004年起，泰國南部軍事衝突連綿。馬來族穆斯林分離分子，得到境外恐怖組織支援，實力壯大。2004年，兩名佛教僧人在一次衝突遇害後，泰國政府宣布戒嚴，並展開大規模的鎮壓行動。10多年來，泰國南部逾6500人因衝突喪生，大部分遇難者為溫和的穆斯林。最慘烈是2004年的庫塞清真寺(Krue Sae Mosque)慘案。當然，也有不少佛教徒遇害。
宗教衝突，威脅了南部佛教徒的生存空間，也改變了他們的信仰模式。愈來愈少當地人願意出家為憎；以安全為由，當地佛教徒也捨棄了每天的晨早布施儀式。有佛教僧侶甚至化身武僧(military monk)自購手槍，與槍同枕，時刻準備迎擊穆斯林武裝份子。（相關報導：宗教團體法》佛光難照財務黑箱 營利、善款都免稅 佛教山頭成避稅樂土｜更多文章）
2015年10月，雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto更高調地在社交媒體呼籲追隨者：「每當一位僧侶遇襲，佛教徒便應燒燬一所清真寺。」(For each Buddhist monk who is attacked, Buddhists should burn down a mosque.) Punnajanto不是唯一一位呼籲以武力對抗伊斯蘭主義的僧侶。近年，愈來愈多僧侶希望泰國政府的憲法加強佛教在泰國的地位。在他們看來，穆斯林全球聖戰，並不單是一場政治衝突，更是直接威脅佛教生存的宗教戰爭。在此等情況下，佛教徒應該武裝起來，遏止極端伊斯蘭主義擴張。儘管佛教教旨嚴守和平、不殺生、不從軍的規律，但在捍衛佛教生存的大義之下，武力是容許的。
雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto。（圖／Outside提供）
雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto呼籲以武力對抗伊斯蘭主義。（圖／Outside提供）
西方對佛教的想像，無疑流於片面單一和浪漫化，陷入「香格里拉迷思」，一種富神秘色彩的東方主義想像。在西方，佛教看來更像一種相對現代都市的生活模式，如近年商家大力推銷的正念生活(Mindfulness)；又或者是一套東方和平主義哲學，如80年代起的自由西藏運動。西方對佛教的想像，顯然忽略了佛教徒自身的能動性，以及佛教作為宗教體系本身的多樣性和複雜性── 在某些情況，佛教徒武裝起來，捍衛信仰。
確實，只要回望歷史，所謂的佛教極端主義，並不罕見。如北魏僧人法慶，曾領民兵五萬餘眾，反抗北魏，並聲言「殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩」，史稱法慶事件。在九世紀，吐蕃帝國末代贊普朗達瑪，因以苯教為尊，大舉迫害佛教徒，史稱朗達瑪滅佛，最後朗達瑪被佛教僧人拉壠貝吉多吉刺殺。到今天，西藏人仍會以湛舞儀式，紀念拉壠貝吉多吉的功德。在明治維新以後的日本，佛教和民族主義結合起來。日本臨濟宗僧人在日俄戰爭中，支持日本的軍事行動，認為這是捍衛佛教，以至人類文明的戰爭。
近年，佛教極端主義在東南亞和南亞地區快速擴展，甚至威脅當地少數穆斯林的生存。除了泰南的衝突，在緬甸，羅興亞(Rohingya)人權危機持續發酵。「緬甸賓拉登」之稱的緬甸僧侶阿欣威拉杜(Ashin Wirathu)和他領導的969運動，自2013年起打著反「亞洲伊斯蘭化」(Islamification of Asia)的旗號，不斷在社交平台散布反穆斯林言論，甚至被指與2013年密鐵拉暴動(Meiktila Riots)有關。自2012年起，已有逾14萬信奉伊斯蘭教的羅興亞人流離失所。
阿欣威拉杜甚至把他的激進思想，傳播到同樣面對佛教和伊斯蘭教衝突的斯里蘭卡。他和武道巴拉塞納(Bodu Bala Sena)等激進組織建立了聯繫網絡。武道巴拉塞納認為，斯里蘭卡是僧伽羅人的國家，不惜以武力捍衛民族及宗教。他們號召杯葛清真商店，指責穆斯林非法宰牛；2014年，他們被指挑起暴動，致當地穆斯林多人死傷。
佛教極端主義已成為了一個區域問題，釀成新一波的人道災難。為此，我們要更了解佛教自身的複雜性和多樣性，在某些情況下，佛教不會比其他宗教來得和平。
修行，修者行也，當以修心為主，亦一門深入，一門者本心也，不外求。行者，言行舉止盡在法性中，盡在法性中之人，一來不惡言穢語，二來客觀中立。
念佛本是法門，是要無所求的念，念到一心不亂，念到識自本心。但執迷者，背離佛陀教義，不斷煩惱，不識自本心，妄想直接求生淨土，不用輪迴是不可能的，將淨求淨以成境，求只會把淨變成境。就像考試，考試題目你不會，拿別人的來抄，同樣分數，但你不是真的懂。歸真，是要真的懂，經云心即佛，你的本心即真，亦心即佛，作弊是沒用的，不識本心學法無益。不然佛陀說法四十幾年做什麼，就直接跟弟子說，念佛求生淨土，就不用在輪迴了。真當佛陀是笨蛋嗎。
錯誤傳承，傳著有，有所求，有所得，有所歸，有淨土可去，不斷煩惱，心外求佛，心外求法，心外求淨，著有而修沉淪苦海，慎之慎之。
佛陀之正法，無所求，不著有，不執空，斷煩惱根，識自本心，本心即是淨土，亦心淨則佛土淨。
修者，當以理性理論和邏輯，加以分析，才不會著有，著有而修將沉淪苦海。
輪迴頂天堂立極樂
什麼是修持外道
法脈清淨 無為修行
護法神
1. 持戒護佑
能持 送給自己的生命禮物
2. 破戒神離
吃飯不講話
戒香
3. 法神護寺
4. 禮敬三寶
心懷恭敬
菩提心戒
你若真修 我必護法
地居天天將
恭敬頂戴 開智慧
拿過法寶 頭上頂禮
佛經放時要端正 一個邊都不能露出來 護法神扛著
5. 依法修行
氣場改變 浩然正氣
修行得力
恭敬心
三皈五戒
日夜護佑
一切唯心造
眾生平等,指的是眾生的佛性平等。這只有還復具足圓滿的「平等性智」者,能夠明白。
眾生的業力是存在「因緣差別」的緣故,實則境遇並不平等。
譬如打架,有人打人一拳,作與受並不平等。但受者還之一拳,則接近平等。因為拳力有輕重之分。
但反覆輪迴施加,直至雙方和解無事,此因緣根本不起,即是真如。
經云:「諸法因緣生,諸法因緣滅,因緣本無起,當即是真如」。
雖然金剛經云:「一切有為法,如夢'幻'泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
但俗話有所謂:「歡喜作,甘願受」。確實作與受兩者至和解前,都必須盡「受無量苦」。
實際上,和解的方式有很多種。
就法律而言,有「入獄服刑」,有「易科罰金」,有「假釋出獄」,……等等。
佛教教義,則給人大都是轉化和替代滅罪！
「人等萬物」的一生榮辱興衰,自有定數。絕非「事後諸葛」之見所能理解。因緣果報是不可思議的,所謂:「一飲一啄皆有定數」。
不過在中國的歷史長河中,確實是「積善之家必有餘慶」。例如:「孔氏和張氏家族」。所謂:「積善之家必有餘慶」。於此自然是指能「明白善法」`「清淨無為」,而「弘揚善法」者,致人心所向故！
所謂:「清淨無為」。即身清淨`口清淨`意清淨而處事不妄為。
歷史中的人物再怎麼厲害,真真實實,都拗不過身體脆弱的無奈啊～啊～啊～啊～。
說天意如此,於今世人的知見,又覺得迷信？
阿 彌 陀 佛！哈哈哈哈哈哈哈！
眾生求得生存多麼不易啊！
在一個「心有掛礙」`「有所恐怖」的世界裡。
眾生必須不斷的戰鬥,戰鬥又戰鬥,才能夠生存,真是無奈呀！
尤其當遇到生`老`病`死`苦時,那種求生不能,求死不得,求救無門的無奈！
讓人不儘感嘆,生命多難 嘆無奈 無奈 無奈～又無奈！
許多不可思議的事,往往只為了生存過得比人好而已！
但殺`盜`擄`掠`淫無所不用其極。
因緣果報的不可思議,實是「一切惟心造」。
因此,無知眾生真不知如何才能達到,如「般若波羅蜜多心經」所謂:「心無掛礙」`「無有恐怖」的境界,這是必然的阿！
唯「萬般帶不去,只有業隨身」。
一切功名利祿,如夢'幻'泡影'如露亦如電而已！
說說生命的意義。
人立存於宇宙中最佳的道理！是「不昧因果。」
只是告訴世人,深信自然科學的自然律即「因果律」的知識而已。
明白在這世界上任何事情的發生,都是有原因的,這就是因果的道理。
人也是動物！
人是身在動物中,不識動物是我身。猶如東坡居士詩中的：「只緣身在盧山中,不識盧山真面目」。
「得道多助」的思維
明白而實踐「諸法無我」者。自然能理解,何以「佛說法四十九年,卻言未說一字」？
我的領會是,「一切有為法如夢`幻`泡影`如露亦如電」。是「因緣生之法無本性;無自性故即是畢竟空」。自然「無我」;「無我作」;「清淨無為」。
「凡夫以為有我」,「心存有為」而處事多妄為,實不明白「諸法無我」的緣故吧！
故若能覺悟明白「諸法無我」;淨信「一飲一啄皆有定數」;本是「過去決定現在,現在決定未來的念力糾纏遊戲」。因此,「活在當下」的真實意義,便是如何？「決定未來」。
當下明白隨緣妙處,中心自處,得其適宜處,自是得道者。
得道者,方能理解師尊蓮生活佛所謂:「得道者在於妙`適`覺」之理。
如此自然能理解,「佛說法四十九年,卻言未說一字」。
所謂:「中心自處」,是指能忠誠於「真實道理」。
即道家的「順乎自然,清淨無為」;儒學的「中庸之道」;佛智的「中觀成就」;理學的「知行合一」……。
回覆@Ap胜 Mobile
吃素吃葷我都「無所謂」。一切隨緣無礙。「眾生有八萬四千種心,自有對治佛法八萬四千種」。
密教的瑪吉拉尊的「捨身法」,覺得,也是對治眾生心性的一種殊勝佛法！
實際上學佛是應當學習金剛經所云:
菩薩心住於法而行布施,如人入暗即無所見」。
「菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照見種種色」。
。
個人以為,此乃「解脫無礙知見」,合般若經所謂「心無掛礙」之說。
因此,不願心住此,葷素差別的有為「分別知見」,而有所掛礙。
阿 彌 陀 佛！善哉! 善哉! 哈哈哈哈哈哈哈！
回覆 Frank Chan 「明因果」無外乎在於,對「過去決定現在,現在決定未來」的理解。因此淨信「生老病死」,「富貴貧賤」皆有因果定數。「渡眾生」`「佛說法」只是隨緣而為。隨緣即隨順因果變化,讓「無明」的眾生能覺悟此道理。如何由現在決定未來,還是要靠自己。
阿彌陀佛！
回覆 Frank Chan 這就是「隨緣」嘛！
例如:「種瓜得瓜,種豆得豆」是因果的道理。
但我覺得這瓜的品種不好！不好吃。可以將它連根拔除,使有因沒有果。或者用「嫁接技術」……等改良品質。這種知識不管是「道聽途說」或者是課堂上老師的「說法」,只要是管用就好嘛！「因果是不能改」,但「隨緣」運用是可以的。
佛說法49年,因為「管用」,所以大家都公認這是「先知」,「覺者」所說。如果都「不管用」還自稱「佛法」。豈有此理?因此佛陀趕緊解釋「我沒有說法」;應該是「我沒有如此說法」這是正常的道理。
再說,佛說法49年,這些法都曾經是過去諸佛所宣說過,也不是釋迦牟尼佛說了後才有,因此佛陀如是說也是很正常的。
阿彌陀佛！
淨土宗第十三代祖師印光大師開示：
凡我有情，聞是凈土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。 當信求生決定克期得生。 當信念佛定蒙慈悲攝受！由是堅定壹心，願離娑婆，如囚犯之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念！從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”是故十念念佛，亦得往生也！但既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事，息貪瞋癡，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔，但種來因，難獲現果矣。若誌誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。壹生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功夫之深淺、惑業之有無。但具真信切願，決定萬不漏壹！
念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於壹切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名"都攝六根"。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名"凈念"。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。"三摩地"，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。 （文鈔三編·復徐誌壹居士書）
念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根壹攝，諸根無由外馳，庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹"者，即此是也。文殊所謂"反聞聞自性，性成無上道"者，亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至壹心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名壹法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增廣文鈔·與徐福賢女士書） 楞嚴經：“反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是；此是微塵佛，壹路涅盤門，過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。”
此經(大佛頂首楞嚴經)為對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇，唯取觀音。而凈土念佛法門，普逗十方三世壹切眾生之機，故列於彌勒之後，觀音之前，以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後，彌勒之前矣。刻論普通法門，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可於現生即了。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪嗔癡惱惑業故難。況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔難乎。唯凈土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之壹著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於壹心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，壹路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循。(文鈔續編卷下)
大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感應道交。又曰，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，（即三昧也。）斯為第壹。所言心，口，耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心，即意根。口，即舌根。）心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。《印光法師文鈔》
十念記數念佛法
"十念記數"者，當念佛時，從壹句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從壹句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從壹至五，從六至十。若又費力，當從壹至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，壹心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念壹句佛，心知壹句。念十句佛，心知十句。從壹至十，從壹至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，壹則不恭，二則傷氣。切記切記。（增廣文鈔·復高邵麟居士書四）
🙏 Namo Amitabha🎇
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🙏 Namo Amituofo🎇
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五戒十善是神格，人若做得到便不再是人。難也！難也！
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🙏南無阿彌陀佛🎇
☸️道綽大師：
💞是以諸佛大慈
🌠勸歸淨土
🍃縱使一形造惡
🧘♂️但能繫意專精
✨常能念佛
💫一切諸障自然消除💥
🌅定得往生💯
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@静雅无胆淫嫂见光会死只好删留言 唉～是啊，每天要人做神的事情。要真做得到就不會繼續活在人間受折磨了，還要妳做個節目拼命講嗎？
@无胆淫嫂见光会死只好删评论 要做這種與神佛相關的節目最好露一手自己的修行，這樣所講的一切才有說服力。
主啊！求祢憐憫我，因我是何等的軟弱，何等的無助。
若不是患病，我不會發覺多年來與我「同行」的身軀，是多麼的脆弱。呼吸、吞嚥、走路等看似簡單而輕鬆的活動，我現在卻要經歷千辛萬苦才能完成。
慈愛的主啊，縱然我深感恐懼、渾身無力，但我知道祢能賜給我平安、加給我力量。此刻，求祢用雙手環繞我、抱緊我，幫助我信靠祢，勇敢地接受手術或其他治療。
主啊！祢的恩典夠我用，我的好處不在祢以外。因此，我呼求祢：「耶和華啊，求祢醫治我，我便痊癒；拯救我，我便得救；因祢是我所讚美的。」（耶利米書17章14節）
主啊！求祢與我同在，每天都看顧保守我，幫助我更加認識祢，並且在祢的愛與恩典中不斷成長。
奉主名求，阿們！
1. 確診之痛
主啊，我實在難以接受，難以相信自己已經確診！倘若可行，求祢使這個苦杯離開我！然而，不要照我的意思，而是讓我更明白祢的旨意。在我患病的過程中，求祢為我開一條出路，使我能與祢同行，並肩作戰。
我擔心這個病無法治癒，也擔憂即將要接受的治療，以及身體的變化。
然而，我將所有的憂慮都交在祢手裡，深信祢必顧念我，垂聽我的禱告。求祢按祢豐盛的慈愛，供應我治療與生活上一切的需要。
奉主耶穌基督的聖名祈求，阿們。
流俗知見,不可入道。我慢習氣,不可求道。未會先會,不可語道。宴安怠惰,不可學道。顧是惜非,不可謀道。自信己意,不可問道。捨動求靜,不可養道。棄教參禪,不可得道。依文解義,不可會道。欲速喜近,不可悟道。隔小於大,不可見道。執穢為淨,不可知道。厭常喜新,不可趨道。樂簡畏繁,不可明道。將就苟且,不可修道。得少為足,不可證道。
惟超群拔俗,謙己虛心,忍苦悍勞,親近知識,觸處體會,以教印心,廣大悠久,事理雙備,棲神淨域,履蹈典型,博通古今,特達勇銳,深心無極,誓窮法海源底。乃真實男子、出世丈夫。
引藕益大師言
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🔥🍀🔥請問各位看倌們跟所有的基督教徒，下面聖經記載的，有哪條誰相信的，煩請告知!
🍀🔥聖經的神創世造萬物只六千一百多年。
🔥認為地球是平的。
🔥太陽繞地球轉，曾因此而迫害科學家哥白尼、伽利略等等，連教宗若望保祿二世都公開承認錯誤並道歉了!
🔥預言二千年前就會末日審判，至今世界依然健在!
🔥巴沙死了10年竟然還能打戰!
🔥耶和華教人用人糞牛糞烤餅吃!
🔥月球是發光體，星星會互相打戰，星星小到可以用腳踩!
🔥衣索比亞，亞美尼亞是將基督教列為國教最早的國家之一，餓死多少人?他們沒向神祈禱嗎？神躲在哪裡?怎麼沒救他們?五餅二魚呢？怎麽沒變給他們吃?故意餓死祂的教徒嗎？
@@user-xj3bz7yz3y 连六千一百多年都算到这么清楚！如果你去算一算六合彩下期开什么号码。你早就发达了。还每天在这里像无赖一样。😆😆😆
@@user-ss1jz2io9t 是誰像無賴?在說你們嗎？我可是以聖經文為憑的，你在否定聖經嗎？
@@user-xj3bz7yz3y 这样你能算出来龙树在龙宫拿什么经文？他自己又写了多少经书，他有没有骗信众？他的话全是真的吗？你这样利害算？这些对你都是小事吧！还有还有六合彩下期开什么号码？你就跟这里信众讲一讲啊！让大家發财呀！嘻嘻，我是基督徒，我不赌博的。我就不需要了。😂😂😂😆😆😆
护法神是怎样的存在？推荐大家《智慧问答录》频道的这个视频“真的有护法神吗？”
☆地獄存在的思維☆
宇宙如此浩瀚廣袤,無邊無際,卻能夠井然有序;有條不紊的嚴明運作!由此推測可以明白,其中必有統理意識之心存在,絕非凡夫肉眼能見。譬如,螞蟻的肉眼看不到人類,但人類始終是存在的,不受影響,是一樣的道理。
放眼這小小的地球;比起宇宙來說,雖說是很渺小,但它的每一寸土地都有主人;即土地所有權人,我們雖然無法完全明白,它的主人究竟是誰?但“物各有主”這個道理絕非虛言。因此,可以斷定宇宙必有主人。這所有權人的定義,事實上是多層重疊的。例如,當兩國螞蟻正在為領地所屬問題,爭戰得如火如荼時,此時這花園的所有權人,可能正懶洋洋地望著窗外的藍天,感嘆!「夕陽無限好,只是近黃昏」。對於螞蟻之事卻一點兒感覺也沒有,就在此時掌管南瞻部洲的南方增長天王,自然也對此無心。
宇宙的主人是誰?如果拿這個問題去問一般人,一定會回答,不知道!去問基督徒,一定會回答是上帝;問回教徒,則一定會回答是真主阿拉;本人是信佛學佛,當然會以為是“佛性”。我認為佛性比較正確,因為不管是上帝或真主阿拉,都有佛性,應該換上靈性的說詞,比較符合他們的觀念,可以避免有些教徒一聽到佛,就排斥產生許多誤會,因為心從靈性出,能創造一切,應該沒有無靈性的上帝？
“眾生皆有佛性”,萬事萬物皆由佛性變化作用,如果換上比較通俗的口吻來講,就是萬事萬物都有一種,只能意會不能言傳的靈性存在,這是佛性的另一個說詞,這個道理應該沒有人會異議的。因此,我覺得這樣講,比較中肯明確。
法華經云:“諸法從本來,常自寂滅相”。本是指真如法性,也是指佛性。諸法則是指萬事萬物。寂滅相則指平等無差別,因佛性是平等性故。由此可以說明,我的說法是正確的,是與佛經相應的。
能夠統理大眾一切無礙,使宇宙能如此有秩序地運作,必然有其嚴明的紀律,和天堂及地獄的存在,以作為賞罰。譬如,美國和英國等那麼自由開放的國家,尚且不容許沒有監獄的存在,何況整個宇宙。因此,浩瀚的宇宙絕對是有天堂,地獄和佛國淨土存在的道理,是自然而然,理所當然的事。由上分析,應該很容易讓人明白的。
古人說宇宙初創時,清者為上,濁者為下。這和十方佛國淨土為清;三界為濁的道理是不謀而合的。以人間而言,一國之中,人民社會為清;監獄為濁,物以類聚,自然制度和管理的方式會是不同。因此,佛國淨土是樂;五濁惡世是苦;同理,人民在社會上算是樂,在監獄中則算是苦,這是理所當然的事。
阿彌陀經提及,極樂世界是諸上善人聚會之處,那這些善人都來自何方？當然是從三界獄中挑選出來的,法華經云:“三界猶如火宅”。好的都被阿彌陀佛挑走了,留在人間的,自然會只剩下一些渣滓。天主教以為人有原罪,也並非沒有道理。但“觀心無常”是心是會變的,壞的會變成好的。由此可見,從古至今世界各國當政的領導人,都生成一臉典獄長的模樣!自然也就見怪不怪了。只是典獄長有時侯也會變成囚犯,例如，阿扁總統就是。這實在值得當政者深思,不要得意忘形。
*“信為道源功德母,常養諸善法”,本文旨在於啟信,不能執著,執著容易陷於意識障礙,成為魔用,非學佛者之福.故只供作參考。
祈望師尊蓮生活佛住頂加持,一切無礙無事。
「萬般帶不去,只有業隨身」。
一切功名利祿,如夢'幻'泡影'如露亦如電！
@吳書育 我那有說阿扁有罪？只是說個例子而已。不知你是如何解讀的？「三界無安,猶如火宅」,陷阱那麼多。阿扁也有可能是被栽贓誣陷的？
阿彌陀佛！
☆地獄存在的再思維☆
個人以為,「十八層地獄就在屠宰場」。是被屠宰者眼`耳`鼻`舌`身`意的感受。也是被屠宰者生生死死中受`想`行`識變化的覺受。是由主觀的承受;客觀的體會,「將心比心」的真實說。其經歷過程只有被屠宰者知之,因緣果報自有定數,實則不可思議！
十八層其實是指佛教的眼`耳`鼻`舌`身`意六識,加上眼`耳`鼻`舌`身`意六根,加上色`聲`香`味`觸`法六塵,總共十八數的覺受變化。
這個世界有種種刑法,自有種種理由。有種種理由,自會有種種「刑名」。「無奈」只是「刑名」而已。
經云「三界猶如火宅」。三界獄絕非享樂之地！你有聽過「監獄是享樂地」的繆論嗎？但會生於其中,自有定數。
賢哲說:「生命是我的刑罰;身體使我被禁錮;環境使我拖累;人間知識是我的禍患。」
「知見即是魔界」的思維
這個世界若人人都熱衷於「強取豪奪」地吃人,卻一丁點兒也不讓人吃。人們始終執著於狹隘的「眼界」及「意識界」範圍裡。在未放棄前,一直局限於此知見觀念中,這個世界怎會太平？
「只會吃人而不讓人吃」。這個原本就不圓滿的世界怎會有這等那麼好的事？
我發覺「一切惟心造」的真實道理,原來就是不圓滿加不圓滿等於圓滿。因此,每隔一段時間世界總會出現個大魔頭來平衡平衡一下。這也就見怪不怪了！
古德言:「知見即是魔界」。
只要人們一直在「斷章取義」的以為,「宇宙運作的真相」,只局限於此一生的生死之間。即「死如燈滅」;亦即「死了！萬事萬物皆休」,「一了百了」。無知不明！是宇宙運作在主宰你,還是誤以為你在主宰宇宙運作。若人們一直具有這種膚淺的觀念,和潛意識裡,一直懷有著崇尚「強取豪奪地吃人」,就是「英雄」的觀念。在這種觀念的驅動下,世界能夠不發生這等事嗎？
在歷史的長河中,世界總會出現幾個殺人不眨眼的魔頭來,實則並不希奇。
諸如:歷史上五胡亂華的羯族石勒`石虎叔姪;唐末的黃巢;元的「黃禍」;明的朱元璋`朱棣父子;清的張獻忠;近代則有希特勒……等。我認為這不來才怪呢！
☆按理說石勒`石虎叔姪,是有國師高僧佛圖澄作「當下明燈」引導;明的朱元璋`朱棣父子,則有國師高僧姚廣孝作「當下明燈」引導,能「不昧因果」,故不能算是「魔頭」。
無量壽經終於有了善本
當然受持其他本亦是好事
我用夏老居士的
當廣為推薦 文理流暢詳盡
將彌陀大願及極樂世界
刻劃更為明顯
其實印光大師沒見過
夏老居士這本會集本
若見過這本會集本
定會慶幸 無量壽經
終於有了善本了
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
必會勸行大眾 受持讀誦
該會集本 我有這般自信
為何???
因為我相信大師是為
末法眾生作考量....
故定推薦此 會集本
🙏 Namo Amitabha🎇
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Namo Amituofo🎇
Namo Amituofo🎇
Namo Amituofo🎇
詩篇 121:1-8
1 〔上行之詩。〕我要向山舉目。我的幫助從何而來。
2 我的幫助從造天地的耶和華而來。
3 他必不叫你的腳搖動‧保護你的必不打盹。
4 保護以色列的、也不打盹、也不睡覺。
5 保護你的是耶和華‧耶和華在你右邊蔭庇你。
6 白日太陽必不傷你、夜間月亮必不害你。
7 耶和華要保護你、免受一切的災害‧他要保護你的性命。
8 你出你入、耶和華要保護你、從今時直到永遠。
护法神是很重要，可是自己面对一切妖魔鬼怪都不敢靠近
当今世界，人类的敗坏，世界越来越不平安，多灾难，疫情一次又一次爆发，天灾也随着来。越来越频繁。证明末日的日子越来越近了，人类为所欲为的生活。自私自利，自由放纵的生活。最后的结局就是灭亡。现在人还活着。就有悔改的机会。主耶稣基督永远给人类机会。只要有悔改的心。不管你面对现在的困苦绝望的生活。相信主耶稣。主耶稣基督都会带你脱离困境。恢复正常的生活。主耶稣基督永远爱世人。 1.你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。（箴言3:24）
2.我倚靠神，必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？（詩篇56:11）
3.懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。（箴言29:25）
4.你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。（耶利米1:8）
5.就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！（路加福音12:7）
6.我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？（詩篇56:4）
7.所以我們可以放膽說：「主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？」（希伯來書13:6）
8.愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。（約翰一書4:18）
9.不要懼怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱。（以賽亞書54:4）
10.看哪！神是我的拯救，我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。（以賽亞書12:2）
11.你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華--你的神和你同去。他必不撇下你，也不丟棄你。（申命記31:6）
12.我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約翰福音16:33）
13.你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。（以賽亞書 41:10）
14.你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。（詩篇91:5-7）
所以我一點都不同情寵物店裡販賣的貓狗
基督教徒， 回教徒， 佛教徒， 道教徒
各个的经典都是独一无二的
都是天下无敌的，
结果要争天下无敵，争到头破血流
没有修怎么样回天堂， 不要骗自己
天堂不是争回来的， 是修回来的
阿门， 阿里路亚
我佛慈悲 ，南无阿弥陀佛
回复本来清真， 啊啦，华煲
太上老君急急如律令，
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詩篇 121:1-8
1 〔上行之詩。〕我要向山舉目。我的幫助從何而來。
2 我的幫助從造天地的耶和華而來。
3 他必不叫你的腳搖動‧保護你的必不打盹。
4 保護以色列的、也不打盹、也不睡覺。
5 保護你的是耶和華‧耶和華在你右邊蔭庇你。
6 白日太陽必不傷你、夜間月亮必不害你。
7 耶和華要保護你、免受一切的災害‧他要保護你的性命。
8 你出你入、耶和華要保護你、從今時直到永遠。
另外想建議小編能把該youtube的留言都關掉 因為看到了很多人不善的發言(像是戰宗教之類的)我想這樣不僅對於修行佛法的人有問題 也可能使想要入門的人因而不敢學習 希望小編看到後能為所有的人好 希望能關掉youtube的留言
世界更亂
秘史還好
這是修行🤣
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發音：的，了！都有嚴重的【啊】！聽著真的不舒服！希望改進一下！
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既然科技是無量無邊的雜想 妄想 妄分別 那我還求豪宅賓士車 做啥? 福報 享受是也
聖人只是為喚醒眾人
自己本是聖人
各個皆是 唯妄想執著
不能證得....
人之初 性本善
非善惡對立之善
是絕對無分別之善
你的聖人醒了嗎？
無量劫來流浪生死
常處闇冥
今重生了嗎？
那個聖人是誰....
還沒找到嗎？
就是自己
每個眾生本來具足
各個皆有
故各個皆該找回
自己的那個聖人
所以聖人只有一個
就是自己 就是一體
阿彌陀佛🙏
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🙏南無阿彌陀佛🎇
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🙏 Namo Amitabha🎇
詩篇 121:1-8
1 〔上行之詩。〕我要向山舉目。我的幫助從何而來。
2 我的幫助從造天地的耶和華而來。
3 他必不叫你的腳搖動‧保護你的必不打盹。
4 保護以色列的、也不打盹、也不睡覺。
5 保護你的是耶和華‧耶和華在你右邊蔭庇你。
6 白日太陽必不傷你、夜間月亮必不害你。
7 耶和華要保護你、免受一切的災害‧他要保護你的性命。
8 你出你入、耶和華要保護你、從今時直到永遠。
释永信笑了。
［天堂與地獄］
《希伯來書9：27》按著定命,人人都有一死，死後且有審判
《啟示錄20：12》我又看見,死了的人無論大小,都站在寶座前,案卷展開了，並且有另一卷展開，就是生命冊，死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判
《啟示錄20：13》於是海交出其中的死人,死亡和陰間也交出其中的死人,他們都照各人所行的受審判
《啟示錄20：14》死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死
《啟示錄20；15》若有人名字沒有記在生命冊上,他就被扔在火湖裡
------------------------------------------《啟示錄21：1》我又看見一個新天新地,因為先前的天地已經過去了,海也不再有了
《啟示錄21：2》我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫
《啟示錄21：3》我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間，他要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神
《啟示錄21：4》神要擦去他們一切的眼淚,不再有死亡,也不再有悲哀,哭號,疼痛,因為以前的事都過去了
《啟示錄21：5》坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了。又說：你要寫上,因這些話是可信的,是真實的
《啟示錄21：6》他又對我說：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝
《啟示錄21：7》得勝的,必承受這些為業,我要作他的神,他要做我的兒子
----------------------------------
《啟示錄21：8》唯有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死
天國近了，你們要悔改
《神給我們自由意志,是上還是下（選）》_阿們
是
連耶穌都死了
人人都有一死
世界上萬事萬物，說不清楚的事物不少，因為：「人類不是全都懂！」「萬事萬物都有例外！」「有連科學也無法解釋的例外！」小編有一點沒提及是：有極極極少數的人，什麼教都不用信，什麽誓願都不用發，一樣有神仙佛的護衞照顧，不容侵犯傷害，不容不敬，不容冒犯瀆褻；好像他們做什麼，說什麼都對，一生有驚無險，平平安安，衣食無缺，愈老愈風光，身體敏捷健壯中氣十足，科技文武才藝家事教學，皆有一手，好似南極仙翁下凡壽命極長，⋯⋯
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
我生肖屬雞，保護主神是不動明王
關於天使，你了解多少？
關於天使，你了解多少？
聖經的答案
天使的能力和力量都高於人類許多。（彼得後書2:11）天使住在天上，也就是靈界，這是一個超出物質宇宙的領域。（列王紀上8:27；約翰福音6:38）因此，天使也稱作靈體。（列王紀上22:21；詩篇18:10）
天使是怎麼來的？
上帝首先創造了耶穌，聖經說：「在受造的萬物中，［耶穌］是頭生子。」然後，聖經描述上帝藉著耶穌創造了天使和其餘的萬物，聖經說：「天上的、地上的，能見的、不能見的……全都是藉著［耶穌］而創造的。」（歌羅西書1:13-17）天使不能嫁娶，也不能繁衍後代。（馬可福音12:25）「上帝的眾子」是個別創造出來的。（約伯記1:6）
早在地球受造之前，天使就已經創造出來了。上帝創造地球的時候，天使們「全都喝彩」。（約伯記38:4-7）
天上有多少天使？
聖經並沒有提到一個具體的數字，卻指出天使的數目很多。比如，使徒約翰在一個異象裡看到有「千千萬萬」個天使。（啟示錄5:11）
天使有自己的名字和個性嗎？
有的。聖經曾提到兩個天使的名字：米迦勒和加百列。（但以理書12:1；路加福音1:26） *其他天使也承認自己有名字，不過他們拒絕透露。（創世記32:29；士師記13:17,18）
天使各有不同的性格，他們也會彼此交談。（哥林多前書13:1）天使有思考能力，他們也會讚美上帝。（路加福音2:13,14）天使也有選擇對錯的自由，有些天使反叛上帝，選擇加入魔鬼撒但陣營。（馬太福音25:41；彼得後書2:4）
天使有階級之分嗎？
有的。天使長米迦勒是所有天使中能力和權力最大的。（猶大書9；啟示錄12:7）撒拉弗天使身居高位，侍立在耶和華寶座的周圍。（以賽亞書6:2,6）基路伯天使的地位也很高，他們負有特殊職責，例如亞當夏娃反叛上帝後，他們就奉派駐守在伊甸園的入口。（創世記3:23,24）
@@hellokittyy7887 天堂有杀人放火的人吗
天堂有 无恶不作的人吗？
天堂有走私犯毒的人吗？
天堂有偷呃拐骗的人吗？
天堂有乱搞男女关系吗？
天堂有没有赌神啊！
天堂有赌场吗，天堂有姣院吗？
天堂是一个清静的地方
信主没有修 ，想要回天堂
那么，回天堂 ，只有信主，
我相信整个天堂 变得乱七八糟
信什么都无所谓，最重要的就是要修
我屬鴨做牛郎
「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」
當我們等待醫療報告、準備求婚、應付工作面試或面對法律訴訟時，我們經常「私有化」這兩節經文，因為這兩節經文能帶給我們安慰。時常有人勸告我們對神要「有多一點信心」，並且要「將一切事情交給神」。不過，我們仍會憂慮，不能停止擔憂。那時，我們便會懷疑聖經是否管用。但我們甚少停下來，思想保羅寫信給腓立比人時，是否真的為上述的處境而寫，抑或另有關注的地方。現在就讓我們停下來問四個問題：
「應當一無掛慮」是否真的包括一切事情？
既有足以令人掛慮的事，為何還要「感謝」？
為何要使用軍事上的用語「保守」（guard）及「平安」（peace）？
「神所賜、出人意外的平安，保守你們的心懷意念。」不是很順暢了嗎，為何還要加上「必在基督耶穌裡」？
要解答第一個問題，一定要從上文下理著手。當我們將「應當一無掛慮」抽離上下文，的確很清晰表示不要為任何事情憂慮。但若往前看，即第5節經文：「當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了」，任何人都會發覺兩節經文表面上看似無關，而且第5節的字面也看不出有任何威脅。那麼，為何第6節會提出「應當一無掛慮」？原來關鍵在第5節的「謙讓的心」。
「謙讓的心」的重要性原來可從一本猶太書籍《所羅門智訓》（Wisdom of Solomon）中反映出來。當時保羅及其同輩猶太人都認識此書（《所羅門智訓》一書包含在舊約聖經希臘文文本，而希伯來文文本就沒有。羅一18～31關於姦淫及性罪行的論述，反映《所羅門智訓》11-15章的內容）。《所羅門智訓》2.19講述苦待義人：「讓我們來看看他受侮辱及酷刑，我們就可以知道他的溫柔〔ἵνα γνῶμεν τὴν ἐπιείκειαν αὐτοῦ〕，並證明他的耐心。」（筆者自譯）若對比第5節：「當叫眾人知道你們謙讓的心」（τὸ ἐπιεικὲς ὑμῶν γνωσθήτω πᾶσιν ἀνθρώποις），即可發現保羅其實是要處理一個跟《所羅門智訓》非常接近的情況。就是義人受攻擊，甚至被迫害，是因為仇敵要知道他的反應及行為，特別是要「知道他的溫柔」（《所羅門智訓》2.19）。腓立比人當時正面對同樣的迫害（一28～29已提及），四章5節勸告他們，為了持守福音的緣故，不但要有勇氣面對試探及苦難，而且不要以惡還惡，反而「當叫眾人知道你們謙讓的心」。
假如我們明白這一點，第4節兩次提及「喜樂」就更合理，因為在腓立比人中間福音被傳開的緣故，保羅「就歡喜，並且還要歡喜」（一18）。因此，在四章4至5節，保羅要處理的是基督徒傳揚福音時遇到對抗、恐嚇及苦待的處境。四章6節：「應當一無掛慮」，時常令我們感到甜蜜和安慰，但要受上文下理的限制來理解及應用這節經文才合邏輯。這裡沒有勸告或應許我們可以一無掛慮去做生意、滿足個人的野心和過奢侈的生活。這一節只是處理我們為神作工──傳揚福音時的處境。那些掛心職位升遷的，請從其他經文尋找安慰，不要扭曲這節經文的意思。那些為男女關係而煩惱的，請用別的經文去尋找力量及平安，不要扭曲經文的原意。不過，那些堅持信仰及傳講耶穌基督福音的人，假如被同事苦待、遭親友白眼、受當權者迫害，就應當一無掛慮！
當我們對其上文下理有了基本了解，解答第二個問題就容易了。「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神」，當中有四個名詞：禱告、祈求、感謝、所要的，每個其實都有禱告的含義。原文是表示腓立比人要存感謝的心去做其他三件事。這些名詞之間不同之處很多註釋已提及，不再贅述，這裡要探討的是為甚麼面對逼迫還要感謝。假如沒循上述的背景去理解，我們可能會繼續認為經文是叫我們為自己的好處，「預先憑信心」以感謝的心去禱告，然後以各種心理學的智慧、技巧自圓其說。不過，若明白保羅是勉勵腓立比人傳講福音遇到對抗時要站立得穩，提醒他們禱告時不忘感謝神看得起他們，叫他們在福音的恩上有分（一7），這樣就合情合理多了。而且保羅早在一章27至29節說明：
「只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於神。因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」
能夠站立得穩並為福音受苦全是蒙神恩典所賜予的特權，亦是證據，顯示基督徒是要得救，而不是滅亡。真的，所有基督徒都應該為此感謝神。這樣的話，我們還有甚麼好擔心呢？！
主啊！求祢憐憫我，因我是何等的軟弱，何等的無助。
若不是患病，我不會發覺多年來與我「同行」的身軀，是多麼的脆弱。呼吸、吞嚥、走路等看似簡單而輕鬆的活動，我現在卻要經歷千辛萬苦才能完成。
慈愛的主啊，縱然我深感恐懼、渾身無力，但我知道祢能賜給我平安、加給我力量。此刻，求祢用雙手環繞我、抱緊我，幫助我信靠祢，勇敢地接受手術或其他治療。
主啊！祢的恩典夠我用，我的好處不在祢以外。因此，我呼求祢：「耶和華啊，求祢醫治我，我便痊癒；拯救我，我便得救；因祢是我所讚美的。」（耶利米書17章14節）
主啊！求祢與我同在，每天都看顧保守我，幫助我更加認識祢，並且在祢的愛與恩典中不斷成長。
奉主名求，阿們！
1. 確診之痛
主啊，我實在難以接受，難以相信自己已經確診！倘若可行，求祢使這個苦杯離開我！然而，不要照我的意思，而是讓我更明白祢的旨意。在我患病的過程中，求祢為我開一條出路，使我能與祢同行，並肩作戰。
我擔心這個病無法治癒，也擔憂即將要接受的治療，以及身體的變化。
然而，我將所有的憂慮都交在祢手裡，深信祢必顧念我，垂聽我的禱告。求祢按祢豐盛的慈愛，供應我治療與生活上一切的需要。
奉主耶穌基督的聖名祈求，阿們。
帝命天赋 人力难违
文: 净真
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更新时间: 2021年01月12日
【明慧网二零二一年一月十二日】君权神授，这个道理，只要是有正确信仰的人都会知道，就是天会指定管理人间的授权人，来替天帝管理人间。这个是受命于天，替天行道，掌管人间的命脉之人，这个管理者肩负着很大的使命，带领民众，听命于天，顺应天道，造福四方，这就是国王、天子、皇帝。现在由于社会的发展，出现了总统这个称呼，虽然在权力上不如上述的管理者，但是也是带领民众，顺应天意的表帅者，领导者，也是神给予了这个人的权力。
看史书的人都知道一个道理，就是如果这个人不是天选之人、只是自称为王，就会面临很悲惨的下场，像秦朝的陈胜、汉朝的王莽，唐朝的安禄山等人，其下场可见不是一般的悲惨，死得真的很难看。所以，人要想称帝为王，必须得上天承认，他才能在位长久，他才能后生有福。
说到了总统，目前最火热的事情莫过于美国总统的大选了。这一次大选，非常的困难，而且出现了前所未有的乱象，民主党群体大面积的舞弊，造假，离间对手团队，人身攻击，制造混乱，好像各种卑鄙的手段都用上了，为了达到目的已经不择手段了，连遮羞布都不要，这真是人类的耻辱。
其实这种做法是无济于事的。“谋事在人，成事在天”，人的努力只是一个过程，行与不行要看天意，人的努力只能像长江的浪花一样，一闪而过。人类历史的发展是有规律的，什么时候，出现什么人，做什么事，是有天意安排的。古代也好，现在也好，有很多预言者，说出了很多的预言，结果大多数都兑现了，为什么呢，因为人间的这场戏是有剧本的，一切都是有序的在发展，神掌管一切，分毫不差，所以人要敬天、敬神，顺从天意。
美国的建立，就是为了有自由的信仰，华盛顿带领美洲大陆的人们，打败了英国的殖民统治，建立了美国。华盛顿的事迹像圣人做的一样，感化与激励着一代又一代的美国人，创造了伟大的美国，其军事、政治、经济、文化空前的强大，为什么呢？因为是神安排的。美国的历史很短，却如此强大，占世界之首，也维系着世界的和平，这都是神给与美国的荣耀，人们要去珍惜。
共产主义的出现，颠覆了这个社会，人们为了追求所谓的“幸福”，所谓的解放，放弃了人应该遵循的礼数，背弃了神的教诲。吸毒、同性恋、性乱、阴阳失衡、恐怖主义、极端分子等等，这些社会的渣滓越来越多了，现在有人（川普）想把美国的社会归正到一个正统的社会，让人们重新拾回对神的崇敬，带领人们去敬畏上帝，却遭到了美国左派极端分子的强烈抵制，这些人渣就是为了自由，为了欲望而不惜毁掉美国、毁掉人类。
不管人们怎么的发疯，不管用什么手段，天选的君王（美国总统）是注定的，谁也改变不了，人力是根本无法改变的，人的不择手段只能给自己的历史添加罪恶，在不久的将来，那些参与败坏美国社会的人，都将一一被清算。天网恢恢，疏而不漏，这也包括川普团队中的背叛者，不管为了利也好，还是躲避迫害也好，这些背叛者都是没有通过神的考核，都是要被清算的，在川普总统的下一届就职之前，这些人还有一个赎罪的机会，一但这件事从“开始”（start）变成“结束”（end）了，选择恶的人都将被美国的法律清算，被神清算，无可逃脱。
愿神保佑美国，愿美国平安长存，愿美国人好起来，走回正统的道路，走回通往天国的路，成为创世主保护的生命。
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出埃及记 20:1 神吩咐这一切的话，说：
3 “除了我以外，你不可有别的神。
4 “不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。
5 不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；
6 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
7 “不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
13 “不可杀人。
14 “不可奸淫。
15 “不可偷盗。
16 “不可作假见证陷害人。
17 “不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
18 众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，
19 对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要 神和我们说话，恐怕我们死亡。”
20 摩西对百姓说：“不要惧怕，因为 神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”
詩篇 121:1-8
1 〔上行之詩。〕我要向山舉目。我的幫助從何而來。
2 我的幫助從造天地的耶和華而來。
3 他必不叫你的腳搖動‧保護你的必不打盹。
4 保護以色列的、也不打盹、也不睡覺。
5 保護你的是耶和華‧耶和華在你右邊蔭庇你。
6 白日太陽必不傷你、夜間月亮必不害你。
7 耶和華要保護你、免受一切的災害‧他要保護你的性命。
8 你出你入、耶和華要保護你、從今時直到永遠。
逃不過自我
貪 嗔 痴 慢 疑
五毒煩惱侵害
不聽老人言 吃虧在眼前
疑 對聖賢教育生疑
這個疑就得大苦了.....
明白人聽得懂
糊塗人就搞貪嗔痴
唏嚦嘩啦糊里糊塗的
屁顛屁顛 煞有其事 實不深心 顢頇籠統
此尚還是疑己疑人....
阿彌陀佛 哦....
自我就是五行山
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
佛教是最和平的宗教？你聽過佛教極端主義嗎？舉槍迫害穆斯林的激進武裝僧侶…
談到宗教與暴力，一般人會聯想起伊斯蘭原教旨主義組織（伊斯蘭國和博科聖地等）；也會有人提到基督教的血腥歷史（如十字軍東征和美國近代的3K黨）。甚少人把佛教和暴力扯上關係。在大眾心中，佛教是倡議不殺生的宗教。在西方，由第十四世達賴喇嘛到一行禪師，都是和平、非暴力的文化象徵。然而，佛教極端主義在東南亞和南亞地區快速崛起，威脅當地少數穆斯林群體。
泰國全國逾九成人口是佛教徒。但在南部，佛教徒卻是少數。信仰伊斯蘭教的馬來人，在該區佔8成人口。18世紀末以前，泰國南部是北大年蘇丹國（Pattani Kingdom），後為暹羅所滅。
多個世紀以來，泰國南部一直有爭取獨立的聲音。自2004年起，泰國南部軍事衝突連綿。馬來族穆斯林分離分子，得到境外恐怖組織支援，實力壯大。2004年，兩名佛教僧人在一次衝突遇害後，泰國政府宣布戒嚴，並展開大規模的鎮壓行動。10多年來，泰國南部逾6500人因衝突喪生，大部分遇難者為溫和的穆斯林。最慘烈是2004年的庫塞清真寺(Krue Sae Mosque)慘案。當然，也有不少佛教徒遇害。
宗教衝突，威脅了南部佛教徒的生存空間，也改變了他們的信仰模式。愈來愈少當地人願意出家為憎；以安全為由，當地佛教徒也捨棄了每天的晨早布施儀式。有佛教僧侶甚至化身武僧(military monk)自購手槍，與槍同枕，時刻準備迎擊穆斯林武裝份子。（相關報導：宗教團體法》佛光難照財務黑箱 營利、善款都免稅 佛教山頭成避稅樂土｜更多文章）
2015年10月，雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto更高調地在社交媒體呼籲追隨者：「每當一位僧侶遇襲，佛教徒便應燒燬一所清真寺。」(For each Buddhist monk who is attacked, Buddhists should burn down a mosque.) Punnajanto不是唯一一位呼籲以武力對抗伊斯蘭主義的僧侶。近年，愈來愈多僧侶希望泰國政府的憲法加強佛教在泰國的地位。在他們看來，穆斯林全球聖戰，並不單是一場政治衝突，更是直接威脅佛教生存的宗教戰爭。在此等情況下，佛教徒應該武裝起來，遏止極端伊斯蘭主義擴張。儘管佛教教旨嚴守和平、不殺生、不從軍的規律，但在捍衛佛教生存的大義之下，武力是容許的。
雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto。（圖／Outside提供）
雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto呼籲以武力對抗伊斯蘭主義。（圖／Outside提供）
西方對佛教的想像，無疑流於片面單一和浪漫化，陷入「香格里拉迷思」，一種富神秘色彩的東方主義想像。在西方，佛教看來更像一種相對現代都市的生活模式，如近年商家大力推銷的正念生活(Mindfulness)；又或者是一套東方和平主義哲學，如80年代起的自由西藏運動。西方對佛教的想像，顯然忽略了佛教徒自身的能動性，以及佛教作為宗教體系本身的多樣性和複雜性── 在某些情況，佛教徒武裝起來，捍衛信仰。
確實，只要回望歷史，所謂的佛教極端主義，並不罕見。如北魏僧人法慶，曾領民兵五萬餘眾，反抗北魏，並聲言「殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩」，史稱法慶事件。在九世紀，吐蕃帝國末代贊普朗達瑪，因以苯教為尊，大舉迫害佛教徒，史稱朗達瑪滅佛，最後朗達瑪被佛教僧人拉壠貝吉多吉刺殺。到今天，西藏人仍會以湛舞儀式，紀念拉壠貝吉多吉的功德。在明治維新以後的日本，佛教和民族主義結合起來。日本臨濟宗僧人在日俄戰爭中，支持日本的軍事行動，認為這是捍衛佛教，以至人類文明的戰爭。
近年，佛教極端主義在東南亞和南亞地區快速擴展，甚至威脅當地少數穆斯林的生存。除了泰南的衝突，在緬甸，羅興亞(Rohingya)人權危機持續發酵。「緬甸賓拉登」之稱的緬甸僧侶阿欣威拉杜(Ashin Wirathu)和他領導的969運動，自2013年起打著反「亞洲伊斯蘭化」(Islamification of Asia)的旗號，不斷在社交平台散布反穆斯林言論，甚至被指與2013年密鐵拉暴動(Meiktila Riots)有關。自2012年起，已有逾14萬信奉伊斯蘭教的羅興亞人流離失所。
阿欣威拉杜甚至把他的激進思想，傳播到同樣面對佛教和伊斯蘭教衝突的斯里蘭卡。他和武道巴拉塞納(Bodu Bala Sena)等激進組織建立了聯繫網絡。武道巴拉塞納認為，斯里蘭卡是僧伽羅人的國家，不惜以武力捍衛民族及宗教。他們號召杯葛清真商店，指責穆斯林非法宰牛；2014年，他們被指挑起暴動，致當地穆斯林多人死傷。
佛教極端主義已成為了一個區域問題，釀成新一波的人道災難。為此，我們要更了解佛教自身的複雜性和多樣性，在某些情況下，佛教不會比其他宗教來得和平。
人生在世短短几十年到一百年。我们在世上行的一切事都对吗？属世上很多敗坏，为所欲为，生活放纵。自私自利，人不为己 天诛地灭，这些都是人类大罪，但是人永远看不见自己做什么？一回头已是百年身。人只要还活着，就有悔改一切行为品性。主耶稣基督大门永远为人类而开，主耶稣爱大家。。。。。。启示录 21:1 我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
2 我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
3 我听见有大声音从宝座出来说：“看哪， 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。
4 神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
5 坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”
6 他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
7 得胜的，必承受这些为业。我要作他的 神，他要作我的儿子。
8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”
@@kof2500hk
🔥🍀🔥請問各位看倌們跟所有的基督教徒，下面聖經記載的，有哪條誰相信的，煩請告知!
🍀🔥聖經的神創世造萬物只六千一百多年。
🔥認為地球是平的。
🔥太陽繞地球轉，曾因此而迫害科學家哥白尼、伽利略等等，連教宗若望保祿二世都公開承認錯誤並道歉了!
🔥預言二千年前就會末日審判，至今世界依然健在!
🔥巴沙死了10年竟然還能打戰!
🔥耶和華教人用人糞牛糞烤餅吃!
🔥月球是發光體，星星會互相打戰，星星小到可以用腳踩!
🔥衣索比亞，亞美尼亞是將基督教列為國教最早的國家之一，餓死多少人?他們沒向神祈禱嗎？神躲在哪裡?怎麼沒救他們?五餅二魚呢？怎麽沒變給他們吃?故意餓死祂的教徒嗎？
諸佛菩薩看地獄都是極樂
釋迦牟尼佛說 科技是無量無邊的雜想 觀音導師說科技是無量無邊的妄想 妄分別
Namo Amituofo🎇
Namo Amituofo🎇
Namo Amituofo🎇
如果真的只是为了宣扬佛法，就把评论区关掉吧！免得外教人士挑衅，导致佛教徒也造口业。
@@user-qx1mo3uq5h 哈哈！看来你修得很不错哦！可惜我看不出来！还什么战士小喜佛呢？是在侮辱谁？可笑，可笑
，Seven d6 全力支持你的留言， 👍👍👍👍👍👍👍👍👍🏾👍🏾👍🏾請秘史趣聞 關留言版 或是刪除破壞佛法 毀謗諸佛 的留言，這是你的責任 䕶持佛法 ，
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誰叫你要理不睬
護法神 不是 護法亡魂.
Guardian angel is not a Guardian spirit.
我將提供 關於 護法神 與 護法靈(正確的說就是 守護靈) 的不同.
釐清 什麼是 護法神, 什麼是 守護靈.
🙏 Namo Amitabha🎇
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在難得的假期終於去了戲院欣賞《新聞守護者》，看後心有戚戚焉。慨嘆借古諷今只源於人類愚昧地重複相同的錯。在心情放輕一下之後卻心生一個念頭：怎麼這故事有點熟稔？或因近來聽了差不多的故事？這令我想起一個聖經故事。
路加福音十六章19至31節耶穌講出一般被稱作「財主與拉撒路」的故事。一個生前享盡榮華的富豪死後受盡苦楚，卻在痛苦中離遠見到亞伯拉罕和一個生前吃他「口水尾」的窮人（名叫拉撒路）竟然死後得享福樂。然後這富豪要求亞伯拉罕派拉撒路給他水被拒後，竟然要求把拉撒路「還陽」去警告他五個未死的兄弟。結果亞伯拉罕回覆一句：「如果他們不聽從摩西和先知們，就算有人從死人中復活，他們也不會被說服的。」（路十六31，《中文標準譯本》）
學者一般認為這故事與主流猶太──基督教的末世觀不符，反倒像當代流行的「地獄遊記」故事。這些故事往往鼓勵死後善有好報，惡有惡報。耶穌的版本可能是他的二次創作，最令當代聽眾震撼的是財主得了不好的下場。因為按當時的「屬靈話」，有錢人應是有上帝的祝福，討飯的是受了詛咒。或許看過《新聞守護者》最忿忿不平的是主角Gareth Jones竟然英年早逝，而奸角Walter Duranty竟然能壽高而死，且保留其普立茲獎。同樣，看倌們也會為香港一些教師、空服員、記者、醫護等抱不平，他們或許只是講一些良心話，或只是表了態（或不表態），已經遭到絕罰。表面上惡人都得勝了，忠良都不得善終。
回到財主與拉撒路的故事，其實重點不在拉撒路為甚麼能得福樂，而是財主認為只要他的家人得知絕望的真相──原來有錢不等於上帝祝福──就會悔改。亞伯拉罕回應的精妙之處在於，真理其實已經與你同在，只是你們選擇不採納，並相信一套能安慰自己的「屬靈fake news」，就是好有好報的「地獄遊記」。今日要製造fake news比三十年代容易。當時要新聞封鎖甚至鎖國，今日只需一大堆宣傳機器，靠人多聲大就成了。以前是自由對抗獨裁的話，今日的問題就變了自由對抗自由，野心家以自由達到反自由的目的。Gareth Jones的年代如是，今日如是。
故此，無論是《新聞守護者》還是財主與拉撒路，它們都不是一個二元對立的故事。不只是一個有理想的記者對抗獨裁政權，也不只是厭對朱門酒肉臭而渴望有錢人遭報的故事（事實上經文沒有說財主有做甚麼壞事，也沒有說拉撒路是好人）。人們應當反省，究竟時代壞到一個怎樣的地步，落在一個怎樣壞的土壤上，才使真理和真相遭到拒絕？
一九三○年代和今日一樣，西方出現經濟危機而需要新動力，故引伸了一套論述令本來水火不容的自由社會主義和市場經濟合作起來，甚至認為西方文明已經走到盡頭，人類的未來就是極權宣傳的一套，要人犧牲小我成就極權。的確，一些情況下群體比個人重要，但若集體指令會使其成員犧牲小我卻是兩回事。前者是理想，後者是政治。所以像Duranty拜倒的不是人類理想的未來，而是一時的政治利益。財主與拉撒路也一樣，這故事是針對法利賽人貪財而說的（路十六14-18）。他們本身是羅馬「猶人治猶」政策的得益者，殖民者以生存空間換取其成為與帝國共榮的同謀。為了政治和利益的緣故，才說出「（讓）一個人替民眾死，免得整個民族滅亡，這對你們是有利的」（約十一50，《和合本修訂版》）和威脅想放耶穌的彼拉多一定要釘死他，否則「就不是凱撒的朋友」（約十九12，《中文標準譯本》）。他們當然有個人的軟弱，但也是極端時代的產物。
可是，同一時代也有人作出令人敬佩的選擇，用不著美化他們的行為。就如故事中的「拉撒路」，意思是「上帝所幫助的」，一個當時十分普通的名字，是他也是你和我。聆聽摩西律法和先知不一定是英雄的行為，他們都只是活出自己所信，應是人人都可以做的。如同Jones或香港近日受打壓的人士，他們都只不過是鼓起勇氣去面對時代的普通人，卻因堅持而為人記念。
在四海靖平之時要忠於所信不困難，在極端時代卻是對靈魂的叩問。無論是《新聞守護者》還是財主與拉撒路都是這樣的故事，並非童話般二元對立，而是在質問我們的生命。或許今日所有香港人都要準備回答這樣的問題，我們才是自己靈魂的守護者。
主啊！求祢憐憫我，因我是何等的軟弱，何等的無助。
若不是患病，我不會發覺多年來與我「同行」的身軀，是多麼的脆弱。呼吸、吞嚥、走路等看似簡單而輕鬆的活動，我現在卻要經歷千辛萬苦才能完成。
慈愛的主啊，縱然我深感恐懼、渾身無力，但我知道祢能賜給我平安、加給我力量。此刻，求祢用雙手環繞我、抱緊我，幫助我信靠祢，勇敢地接受手術或其他治療。
主啊！祢的恩典夠我用，我的好處不在祢以外。因此，我呼求祢：「耶和華啊，求祢醫治我，我便痊癒；拯救我，我便得救；因祢是我所讚美的。」（耶利米書17章14節）
主啊！求祢與我同在，每天都看顧保守我，幫助我更加認識祢，並且在祢的愛與恩典中不斷成長。
奉主名求，阿們！
1. 確診之痛
主啊，我實在難以接受，難以相信自己已經確診！倘若可行，求祢使這個苦杯離開我！然而，不要照我的意思，而是讓我更明白祢的旨意。在我患病的過程中，求祢為我開一條出路，使我能與祢同行，並肩作戰。
我擔心這個病無法治癒，也擔憂即將要接受的治療，以及身體的變化。
然而，我將所有的憂慮都交在祢手裡，深信祢必顧念我，垂聽我的禱告。求祢按祢豐盛的慈愛，供應我治療與生活上一切的需要。
奉主耶穌基督的聖名祈求，阿們。
🔥🍀🔥請問各位看倌們跟所有的基督教徒，下面聖經記載的，有哪條誰相信的，煩請告知!
🍀🔥聖經的神創世造萬物只六千一百多年。
🔥認為地球是平的。
🔥太陽繞地球轉，曾因此而迫害科學家哥白尼、伽利略等等，連教宗若望保祿二世都公開承認錯誤並道歉了!
🔥預言二千年前就會末日審判，至今世界依然健在!
🔥巴沙死了10年竟然還能打戰!
🔥耶和華教人用人糞牛糞烤餅吃!
🔥月球是發光體，星星會互相打戰，星星小到可以用腳踩!
🔥衣索比亞，亞美尼亞是將基督教列為國教最早的國家之一，餓死多少人?他們沒向神祈禱嗎？神躲在哪裡?怎麼沒救他們?五餅二魚呢？怎麽沒變給他們吃?故意餓死祂的教徒嗎？
所以我到城市大亨裡的幸運女神事務所，必須要將手機關掉，這樣就不會得罪裡面供奉的九天玄女娘娘。
主啊！求祢憐憫我，因我是何等的軟弱，何等的無助。
若不是患病，我不會發覺多年來與我「同行」的身軀，是多麼的脆弱。呼吸、吞嚥、走路等看似簡單而輕鬆的活動，我現在卻要經歷千辛萬苦才能完成。
慈愛的主啊，縱然我深感恐懼、渾身無力，但我知道祢能賜給我平安、加給我力量。此刻，求祢用雙手環繞我、抱緊我，幫助我信靠祢，勇敢地接受手術或其他治療。
主啊！祢的恩典夠我用，我的好處不在祢以外。因此，我呼求祢：「耶和華啊，求祢醫治我，我便痊癒；拯救我，我便得救；因祢是我所讚美的。」（耶利米書17章14節）
主啊！求祢與我同在，每天都看顧保守我，幫助我更加認識祢，並且在祢的愛與恩典中不斷成長。
奉主名求，阿們！
1. 確診之痛
主啊，我實在難以接受，難以相信自己已經確診！倘若可行，求祢使這個苦杯離開我！然而，不要照我的意思，而是讓我更明白祢的旨意。在我患病的過程中，求祢為我開一條出路，使我能與祢同行，並肩作戰。
我擔心這個病無法治癒，也擔憂即將要接受的治療，以及身體的變化。
然而，我將所有的憂慮都交在祢手裡，深信祢必顧念我，垂聽我的禱告。求祢按祢豐盛的慈愛，供應我治療與生活上一切的需要。
奉主耶穌基督的聖名祈求，阿們。
🌷🔆🔆🔆🔆🔆🌷
🙏南無阿彌陀佛🎇
☸️道綽大師：
💞是以諸佛大慈
🌠勸歸淨土
🍃縱使一形造惡
🧘♂️但能繫意專精
✨常能念佛
💫一切諸障自然消除💥
🌅定得往生💯
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編輯中
前陣子被干擾得很嚴重，生活品質很差。現搬離，正整理/調理中，但較有時間疫情。從現恢復大家主動查佛光山/慈濟/法鼓山網站(最下有列網址)，以利更新/添增。
大師，中美台及各國領導者法安：
…大家要冷靜，全力保人己，以了解代口水戰。
…醫學同所有領域，是門藝術，有核心也有周邊運用合作，如同學琴。
…慌亂常因不了解，沒學醫的最易。但學醫的常有所知障：困於所學，無法融合重組使適當下。
…經過一年多，COVID-19的重症大多呼吸困難/缺氧/血栓猝死，輕症不見得有症狀，中症者症狀多種因人而異。愈變種傳染力/嚴重性愈增，那時被感染均不知。隨病毒變異，是否感染非重點，自我的免疫力才是。
…普篩，又沒專藥，徒增各行各業全面恐慌，醫護也負荷不了。因為感染的必遠超想像，含醫護，現的篩檢只是將其表露而已。輕中症自好自得免疫力，如同打疫苗(很多人不自知地已因此得免疫力)，重症才需醫護全力。
…怎增自體免疫力？我再po一次發表過的：
我認為變種不是重點，痰瘀纖維結血栓才是。本來現代人生活就易各種結，一生天天化結是基本功課。薑便宜易取得又正氣益五臟，早1-3片切絲可加黑醋，午晚餐調味就好，晚上也可不要，除非寒冷可黑糖薑溫熱飲。化結後根本不需有菌的呼吸器或氧氣，否則呼吸器也沒用。
其他化結的有海帶(胖厚的泡過化學物)/黑木耳(當餐吃完免變質中毒)/紅棗(糖尿病患要適量)/橘(冬晚/體寒不吃)/薏仁(孕或經期前中後傷口流血不可)等可混搭或選幾種和適量薑煮，溫熱用
health.tvbs.com.tw/nutrition/326958 網頁內容全看完，很重要。香蕉、柿子、葡萄、石榴、青梅、茶葉、蘋果、芭樂、覆盆子、蔓越莓等，都是富含單寧酸的食物，是含有抗氧化的物質，適量攝取有益健康；尤其水果越不熟、吃起來越澀，單寧酸含量就會越高。
單寧酸的食物，要盡量與蛋白質食物分開食用，因大量的單寧酸容易與蛋白質結合成“稱為酸蛋白”而凝固成塊，容易引起消化不良，腸胃不適等狀況，建議飯後間隔2小時再食用，以減輕腸胃負擔。多元多變的蔬果適量薑減其寒，亦有：主要降
其活性，紅茶益骨，可和病毒結合，使不入細胞。但要飯後一小時喝，否則會阻吸收鐵
天天飲食要有薑等&單寧酸食物，即使打過疫苗！若有不適，找資深中醫&薑紅茶等。打疫苗是讓身得可控的感染以得免疫，但對有三高/老幼/已感染者/正發病者/各種過敏者/孕期是未知數，含經期？因疫苗實驗排除特例者
我個人看法：天天飲食要有薑等&單寧酸食物&多元多變的蔬果適量薑減其寒&各種營養齊足&找資深適己中醫(每人一生找到)
th-cam.com/video/7hGRc8KCFyk/w-d-xo.html 佛光山 th-cam.com/video/GRKCM6Id8oU/w-d-xo.html 法鼓山 th-cam.com/video/9ImrQBHKqOw/w-d-xo.html 慈濟
見老和尚現況 對往生有信心嗎？
不才代其回答 依法不依人
師就算是那樣的身體
亦是對往生信心滿滿
不曾動搖
而善根 福德 因緣
不足者會動搖
也有因這個原因
依人不依法
沒信心還是沒信心
聽了一輩子的經
沒聽懂.....也只能這麼說了
佛道無上尊貴
無價之寶
不可爛 不可裨販如來
南無阿彌陀佛
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
为什么吃饭不说话，没搞懂
其實基督教的耶蘇基督的經歷被刪除，耶蘇基督是跟佛教學法，聖經就是佛經，當時的原著被西方世界各國的教宗、元首、官員藏匿，不被西方世界各國人民得知，更改聖經內容，將主詞等詞意改成符合西方世界各國所想，創造西方各國屬於的佛教，西方各國的欲望，厭惡東方的宗教為主為王，將其改造成屬於西方的宗教，這也就是為什麼，西方各國人民比東方各國人民老化的特別快速。
況且聖經的教導，學習了只能到達第六位階，也就是六道輪迴的天界位階。
這也不能怪耶蘇基督，因為天界本來就是戰爭不斷，打打殺殺，祂的天父，也就是天界的天父，再來就是耶蘇基督跟佛教學法，回到西方，當時的人們學識、智慧高低不平，用佛法的第十階的教導，一定佔七成以上沒人聽的懂，也只有學者、官員能聽懂一二，所以耶蘇基督把祂在佛教所學習佛法，化為與英文那般的初級、中級、進階，以初期的方式教導當時的人們，創下聖經，建議閱讀聖經還是以原文為主，想辦法找出“原著”，不然閱讀非本人的書籍，也得不到救贖。
基督教就是佛教，只是以初級的方式教導。
林孝謙 謝謝分享 説的都是真的，有視頻為證，視頻名 耶蘇學佛真相！承認耶穌 是佛教徒很難嗎？ 被掩蓋了2000年
林孝謙 您好！ 第二個視頻名 多🆙證據表明 耶穌是一位 佛教的僧侶
第三個 視頻名 雲;每 聖經秘談 耶穌去過印度學佛
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
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🙏 Namo Amituofo🎇
往生我剎之眾生 與其他佛國淨土相比 若神通 智慧 相好 善緣 資源 光明 壽量 福報 功德有不足者 我誓不成佛
🌷🔆🔆🔆🔆🔆🌷
🙏南無阿彌陀佛🎇
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誓不成佛 原來你想要立誓成魔
在主日證道上，受歡迎的加州福音傳道者勞格理牧師分享了自己對天使在基督徒生活中的角色以及人們是否有「守護天使」的看法。
勞格理是河濱市豐收基督徒團契主任牧師，他分享了題為「信徒生命中的天使」的信息，在其中他以舊約先知但以理和使徒彼得為例，闡述上帝是如何保護那些行走在他遮蔽下的人。
這位65歲的牧師和作家告訴現場的會友們：「天使參與着每一位基督徒的生活。我們不清楚究竟有多少次天使阻止我們做一些我們不應該做的事情，或者讓我們擺脫危機，或者保護我們免受傷害。甚至有些時候天使也會對我們說話。」
勞格理引用詩篇34篇7節指出：「耶和華的使者，在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。」
「這件事發生在西門彼得身上。他被捕了且很快會被處死，因為約翰的哥哥雅各已經被希律王處決了，」勞格理說，「他在監獄裡。使徒行傳12章告訴我們，教會開始禱告，並且不斷地懇切為他向上帝祈禱，於是天使從天上被派遣到彼得所在牢房。顯然當時彼得處在沉睡中，因為聖經說天使不得不把他拍醒。」
「就像在超市開張大門敞開一樣，監獄的大門也打開了。彼得徑直走了出去。重要的是上帝派了一位天使來做這件事。」
勞格理稱聖經中有大約300處直接或間接提及天使。
「他們有一項神呼召他們做的特別工作，」他說。希伯來書1章14節說，「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」
勞格理強調，有時天使被派來以不同的方式介入我們的生活。
他說：「你甚至可能遇到天使。希伯來書13章2節說：『不可忘記用愛心接待客旅。因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。』現在看看周圍，看看你旁邊，可能會有天使。」
他補充說，天使是「在我們周圍」，像「上帝的密探」來執行秘密任務，類似於陸軍綠色貝雷帽(Army Green Berets)或美國海軍海豹突擊隊(Navy Seals)。
「他們經常從事我們從未聽說過的任務，但是他們去做他們被召喚去做的工作。他們被部署來處理一些事情，完成了任務即刻返回。我們甚至不知道誰做了什麼。我們只是知道職責已經完成了。這就是天使的樣子。他們在那裡不是為了吸引注意力。他們在那裡是做上帝的工作。」
勞格理指出，許多信徒都在想：「我們有守護天使嗎？」
「我不知道答案，但我認為答案可能是肯定的。」這位牧師解釋說。「我想可能是孩子們有守護天使。但我不知道成年人有沒有。我這麼說是因為在馬太福音18章10節，耶穌說：『你們要小心，不可輕看這小子裡的一個。我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。』因此也許孩子們有守護天使」
勞格理再次引用使徒行傳第12章，這一次指向教會裡的信徒們為彼得的自由祈禱。當彼得在他們祈禱時敲門時，這群人一開始感到震驚是，他們的祈禱得到了如此快的回應，以至於其中一位信徒甚至驚呼說這可能是彼得的天使。
「有時我們祈求某樣東西，上帝回應我們的禱告，我們驚呼祂竟然回應得如此之快。」他說。「但有趣的是，他們說：『這就是他的天使。』因此也許我們有守護天使。但是即便沒有特派的天使給我們，我們也知道我們周圍有天使環繞。」
這位加州牧師還引用了詩篇91篇，解釋說：「因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。他們要用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。」
勞格理說：「所以上帝會儘自己的職責，你需要盡你的本份。」
詩篇91篇還指出：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」
「你有沒有試過跟着別人的影子走？你一定要得離得很近，不是嗎？」他問觀眾。「如果我在至高的庇護下，那就意味着我離主很近。但以理一直與神親近，從來沒有停止事奉他。」
「請查看但以理書6章19節大利烏王來到獅子坑說：『永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？』在另一個譯本是：『你一直在服侍的上帝。』所以，就連異教王大利烏也認識到，但以理時常事奉主，所以他周圍有天使的保護。所以，我們生命的目標，就是要親近耶和華，信靠耶和華，不可試探耶和華。」
勞格理向教會保證：「基督徒只有與上帝同在，才是堅不可摧的。」
「你們是堅不可摧的，要停止憂慮。不要擔心我們的日用飲食。也無須擔心我們的年齡。可我們總是擔心這擔心那，記住擔憂無濟於事，只能使事情變得更糟。但你要明白，你的日子已經被神數算過，你必活到神為你所安排的日子的盡頭，沒有什麼能阻擋你。相信這一真理，要知道這是一件極好的事情。」
詩篇 121:1-8
1 〔上行之詩。〕我要向山舉目。我的幫助從何而來。
2 我的幫助從造天地的耶和華而來。
3 他必不叫你的腳搖動‧保護你的必不打盹。
4 保護以色列的、也不打盹、也不睡覺。
5 保護你的是耶和華‧耶和華在你右邊蔭庇你。
6 白日太陽必不傷你、夜間月亮必不害你。
7 耶和華要保護你、免受一切的災害‧他要保護你的性命。
8 你出你入、耶和華要保護你、從今時直到永遠。
關於天使，你了解多少？
關於天使，你了解多少？
聖經的答案
天使的能力和力量都高於人類許多。（彼得後書2:11）天使住在天上，也就是靈界，這是一個超出物質宇宙的領域。（列王紀上8:27；約翰福音6:38）因此，天使也稱作靈體。（列王紀上22:21；詩篇18:10）
天使是怎麼來的？
上帝首先創造了耶穌，聖經說：「在受造的萬物中，［耶穌］是頭生子。」然後，聖經描述上帝藉著耶穌創造了天使和其餘的萬物，聖經說：「天上的、地上的，能見的、不能見的……全都是藉著［耶穌］而創造的。」（歌羅西書1:13-17）天使不能嫁娶，也不能繁衍後代。（馬可福音12:25）「上帝的眾子」是個別創造出來的。（約伯記1:6）
早在地球受造之前，天使就已經創造出來了。上帝創造地球的時候，天使們「全都喝彩」。（約伯記38:4-7）
天上有多少天使？
聖經並沒有提到一個具體的數字，卻指出天使的數目很多。比如，使徒約翰在一個異象裡看到有「千千萬萬」個天使。（啟示錄5:11）
天使有自己的名字和個性嗎？
有的。聖經曾提到兩個天使的名字：米迦勒和加百列。（但以理書12:1；路加福音1:26） *其他天使也承認自己有名字，不過他們拒絕透露。（創世記32:29；士師記13:17,18）
天使各有不同的性格，他們也會彼此交談。（哥林多前書13:1）天使有思考能力，他們也會讚美上帝。（路加福音2:13,14）天使也有選擇對錯的自由，有些天使反叛上帝，選擇加入魔鬼撒但陣營。（馬太福音25:41；彼得後書2:4）
天使有階級之分嗎？
有的。天使長米迦勒是所有天使中能力和權力最大的。（猶大書9；啟示錄12:7）撒拉弗天使身居高位，侍立在耶和華寶座的周圍。（以賽亞書6:2,6）基路伯天使的地位也很高，他們負有特殊職責，例如亞當夏娃反叛上帝後，他們就奉派駐守在伊甸園的入口。（創世記3:23,24）
詩篇 121:1-8
1 〔上行之詩。〕我要向山舉目。我的幫助從何而來。
2 我的幫助從造天地的耶和華而來。
3 他必不叫你的腳搖動‧保護你的必不打盹。
4 保護以色列的、也不打盹、也不睡覺。
5 保護你的是耶和華‧耶和華在你右邊蔭庇你。
6 白日太陽必不傷你、夜間月亮必不害你。
7 耶和華要保護你、免受一切的災害‧他要保護你的性命。
8 你出你入、耶和華要保護你、從今時直到永遠。
在基督教會二千年來眾多的靈修書籍中，這本《心靈守護者》不論在分量上與深度上其實並不能列為最頂級的作品。但這本書吸引我的地方，是書中一再提及那富含深意的類比：
「溪流就是你的靈魂；而你就是他的守護者。」
在聖經有兩處地方明顯地以「溪流」來代表上帝的恩典與同在，都是許多基督徒能朗朗上口而帶來安慰的金句：「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」(詩1:3)與「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」(詩 42:1)
因此，當我注意到這本書竟然膽敢將聖經上類比於上帝的用法拿來類比於人自己的靈魂，還要我們自己來守護，就格外好奇，忍不住想要多了解一下。
不一樣的屬靈觀
作者約翰‧歐特堡(John Ortberg)牧師在美國多所福音派教會牧會過，嚴格來說也不算是在靈修神學方面突出的作家。他曾在牧養教會的過程中因為發覺自己靈命枯乾、無力牧養而求助於另一位知名的基督徒學者與屬靈作家魏樂德(Dallas Willard)，視之為屬靈父親。此書即為其整理的相關教導，所以魏樂德也可被視為本書背後思想的重要來源。
魏樂德是這樣勸勉歐特堡的：
「你一定要好好安排自己的作息，好讓你每天與神生活的時候，更感到知足、喜悅與自信。」
這句話意思不是要他更努力的靈修禱告，更不是要讓會友都接受某種培訓課程或閱讀書籍等等。而是強調，我們一天生活的安排不應該是為了要把某些事情作得更多更好或更有效率，而是為了能在其中更多經歷神。畢竟人的靈魂本來就不是為了應付這世界上的事物所造，而是為了神所造。唯有當我們能將這樣的生活當成自己的首要工作時，才能帶給他人真實的影響與改變。
真正讓我覺得意味深長的是「好讓你每天與神生活的時候…」這句描述。也就是說，經歷神並不一定要在一個所謂「分別為聖」的時間(如幾點到幾點讀經禱告等等)。事實上，許多基督徒或牧者因為不能持續靈修而產生沉重的罪惡感。然而，魏樂德認為，即便他們辦到了，也會發現這無法培養健全的靈魂。反而我們要因為肯定神就直接參與在我們的生活中(若能好好為了祂而安排)，我們只需要在其中感受到他的同在就能享受滿足與喜樂。而這中間所需要的，就是「照顧自己的靈魂」。
如溪水般的靈魂(心靈)
談到靈魂，似乎難以逃脫需要某種形而上學似的模型來幫助我們了解。在一般世俗的觀念中，即便不接受有上帝或靈界等超自然存在也很難否認人除了物質的身體以外，還有一個非物質的靈魂、亦可稱作心靈或精神等等。但是這種二元論式的屬靈觀混淆了人自我的心志與靈性的功能，無法有更超越的能力看見心靈自我的綑綁或挾制，容易變相地落於以遵行律法或道德來代替屬靈的生命。
在許多宗教，包括基督教的靈修神學中，多數是以「靈─魂─體」的三元論來看待屬靈生命。其中「靈」(spirit)主要是與上帝的交通、屬靈的直覺與良心等超驗的功能(註：「超驗」(Transcendental)為康德的哲學術語，表達先於經驗所能驗證卻又可以影響經驗的認知。)，而「魂」(soul)是人自我的心思、情感與意志等運作的範圍，也就是一個人自我的所在。一般說來，特別強調三元論的教派中為要強調出「真正的」屬靈，常欲意切割「靈」與「魂」的功能並努力排除後者對前者的干擾，使得生活中的某些活動視為屬靈而將某些活動視為屬魂。雖然這能讓人更謹慎於自我的罪性，但同樣也容易讓人以為「屬靈」是種虛無飄渺的感覺而失去信心。
但是在這本書中，作者所介紹的靈魂觀是一種「合一」但有「內在結構」的靈魂。所以那並不像三元論者將「自我」的功能完全柄棄，但也不是像二元論者將兩者混淆一談。而是用一種充滿「動態生命」的方式描述其中各部分的運作…。因此有時稱之作心靈或稱之為靈魂，但重點並不在於名稱(這是三元論者容易疏忽的地方)，而是在於功能。這也算是蠻符合魏樂德作為一個研究哲學現象學的學者所熟習使用的方式。而潺潺的溪流與其灌溉的土地樹木，就是一種表現出這種富有生命力的整體靈魂的類比：
「我們的靈魂猶如一道溪水，為我們生命每個領域帶來力量、方向與和諧。當溪水能夠維持當有的原貌時，我們就能在一切所行的事上得到更新與活力。如此，我們的靈魂就能在神及其國度的沃土中扎下深厚的根基；而我們裡面其餘的一切都是倚靠這道溪流維生與取得方向。因此，我們才能與神、現實世界及人類齊他本性並大自然和諧共處。」 ──魏樂德
心靈(靈魂)守護者
為要更清楚地說明這樣的類比模型中，所謂的心靈守護者，也就是我們自己，所扮演的位置，我用以下的圖來表示這條與神相交的溪流如何與我們自我的其他部分作一種有機的互動：
在難得的假期終於去了戲院欣賞《新聞守護者》，看後心有戚戚焉。慨嘆借古諷今只源於人類愚昧地重複相同的錯。在心情放輕一下之後卻心生一個念頭：怎麼這故事有點熟稔？或因近來聽了差不多的故事？這令我想起一個聖經故事。
路加福音十六章19至31節耶穌講出一般被稱作「財主與拉撒路」的故事。一個生前享盡榮華的富豪死後受盡苦楚，卻在痛苦中離遠見到亞伯拉罕和一個生前吃他「口水尾」的窮人（名叫拉撒路）竟然死後得享福樂。然後這富豪要求亞伯拉罕派拉撒路給他水被拒後，竟然要求把拉撒路「還陽」去警告他五個未死的兄弟。結果亞伯拉罕回覆一句：「如果他們不聽從摩西和先知們，就算有人從死人中復活，他們也不會被說服的。」（路十六31，《中文標準譯本》）
學者一般認為這故事與主流猶太──基督教的末世觀不符，反倒像當代流行的「地獄遊記」故事。這些故事往往鼓勵死後善有好報，惡有惡報。耶穌的版本可能是他的二次創作，最令當代聽眾震撼的是財主得了不好的下場。因為按當時的「屬靈話」，有錢人應是有上帝的祝福，討飯的是受了詛咒。或許看過《新聞守護者》最忿忿不平的是主角Gareth Jones竟然英年早逝，而奸角Walter Duranty竟然能壽高而死，且保留其普立茲獎。同樣，看倌們也會為香港一些教師、空服員、記者、醫護等抱不平，他們或許只是講一些良心話，或只是表了態（或不表態），已經遭到絕罰。表面上惡人都得勝了，忠良都不得善終。
回到財主與拉撒路的故事，其實重點不在拉撒路為甚麼能得福樂，而是財主認為只要他的家人得知絕望的真相──原來有錢不等於上帝祝福──就會悔改。亞伯拉罕回應的精妙之處在於，真理其實已經與你同在，只是你們選擇不採納，並相信一套能安慰自己的「屬靈fake news」，就是好有好報的「地獄遊記」。今日要製造fake news比三十年代容易。當時要新聞封鎖甚至鎖國，今日只需一大堆宣傳機器，靠人多聲大就成了。以前是自由對抗獨裁的話，今日的問題就變了自由對抗自由，野心家以自由達到反自由的目的。Gareth Jones的年代如是，今日如是。
故此，無論是《新聞守護者》還是財主與拉撒路，它們都不是一個二元對立的故事。不只是一個有理想的記者對抗獨裁政權，也不只是厭對朱門酒肉臭而渴望有錢人遭報的故事（事實上經文沒有說財主有做甚麼壞事，也沒有說拉撒路是好人）。人們應當反省，究竟時代壞到一個怎樣的地步，落在一個怎樣壞的土壤上，才使真理和真相遭到拒絕？
一九三○年代和今日一樣，西方出現經濟危機而需要新動力，故引伸了一套論述令本來水火不容的自由社會主義和市場經濟合作起來，甚至認為西方文明已經走到盡頭，人類的未來就是極權宣傳的一套，要人犧牲小我成就極權。的確，一些情況下群體比個人重要，但若集體指令會使其成員犧牲小我卻是兩回事。前者是理想，後者是政治。所以像Duranty拜倒的不是人類理想的未來，而是一時的政治利益。財主與拉撒路也一樣，這故事是針對法利賽人貪財而說的（路十六14-18）。他們本身是羅馬「猶人治猶」政策的得益者，殖民者以生存空間換取其成為與帝國共榮的同謀。為了政治和利益的緣故，才說出「（讓）一個人替民眾死，免得整個民族滅亡，這對你們是有利的」（約十一50，《和合本修訂版》）和威脅想放耶穌的彼拉多一定要釘死他，否則「就不是凱撒的朋友」（約十九12，《中文標準譯本》）。他們當然有個人的軟弱，但也是極端時代的產物。
可是，同一時代也有人作出令人敬佩的選擇，用不著美化他們的行為。就如故事中的「拉撒路」，意思是「上帝所幫助的」，一個當時十分普通的名字，是他也是你和我。聆聽摩西律法和先知不一定是英雄的行為，他們都只是活出自己所信，應是人人都可以做的。如同Jones或香港近日受打壓的人士，他們都只不過是鼓起勇氣去面對時代的普通人，卻因堅持而為人記念。
在四海靖平之時要忠於所信不困難，在極端時代卻是對靈魂的叩問。無論是《新聞守護者》還是財主與拉撒路都是這樣的故事，並非童話般二元對立，而是在質問我們的生命。或許今日所有香港人都要準備回答這樣的問題，我們才是自己靈魂的守護者。
在難得的假期終於去了戲院欣賞《新聞守護者》，看後心有戚戚焉。慨嘆借古諷今只源於人類愚昧地重複相同的錯。在心情放輕一下之後卻心生一個念頭：怎麼這故事有點熟稔？或因近來聽了差不多的故事？這令我想起一個聖經故事。
路加福音十六章19至31節耶穌講出一般被稱作「財主與拉撒路」的故事。一個生前享盡榮華的富豪死後受盡苦楚，卻在痛苦中離遠見到亞伯拉罕和一個生前吃他「口水尾」的窮人（名叫拉撒路）竟然死後得享福樂。然後這富豪要求亞伯拉罕派拉撒路給他水被拒後，竟然要求把拉撒路「還陽」去警告他五個未死的兄弟。結果亞伯拉罕回覆一句：「如果他們不聽從摩西和先知們，就算有人從死人中復活，他們也不會被說服的。」（路十六31，《中文標準譯本》）
學者一般認為這故事與主流猶太──基督教的末世觀不符，反倒像當代流行的「地獄遊記」故事。這些故事往往鼓勵死後善有好報，惡有惡報。耶穌的版本可能是他的二次創作，最令當代聽眾震撼的是財主得了不好的下場。因為按當時的「屬靈話」，有錢人應是有上帝的祝福，討飯的是受了詛咒。或許看過《新聞守護者》最忿忿不平的是主角Gareth Jones竟然英年早逝，而奸角Walter Duranty竟然能壽高而死，且保留其普立茲獎。同樣，看倌們也會為香港一些教師、空服員、記者、醫護等抱不平，他們或許只是講一些良心話，或只是表了態（或不表態），已經遭到絕罰。表面上惡人都得勝了，忠良都不得善終。
回到財主與拉撒路的故事，其實重點不在拉撒路為甚麼能得福樂，而是財主認為只要他的家人得知絕望的真相──原來有錢不等於上帝祝福──就會悔改。亞伯拉罕回應的精妙之處在於，真理其實已經與你同在，只是你們選擇不採納，並相信一套能安慰自己的「屬靈fake news」，就是好有好報的「地獄遊記」。今日要製造fake news比三十年代容易。當時要新聞封鎖甚至鎖國，今日只需一大堆宣傳機器，靠人多聲大就成了。以前是自由對抗獨裁的話，今日的問題就變了自由對抗自由，野心家以自由達到反自由的目的。Gareth Jones的年代如是，今日如是。
故此，無論是《新聞守護者》還是財主與拉撒路，它們都不是一個二元對立的故事。不只是一個有理想的記者對抗獨裁政權，也不只是厭對朱門酒肉臭而渴望有錢人遭報的故事（事實上經文沒有說財主有做甚麼壞事，也沒有說拉撒路是好人）。人們應當反省，究竟時代壞到一個怎樣的地步，落在一個怎樣壞的土壤上，才使真理和真相遭到拒絕？
一九三○年代和今日一樣，西方出現經濟危機而需要新動力，故引伸了一套論述令本來水火不容的自由社會主義和市場經濟合作起來，甚至認為西方文明已經走到盡頭，人類的未來就是極權宣傳的一套，要人犧牲小我成就極權。的確，一些情況下群體比個人重要，但若集體指令會使其成員犧牲小我卻是兩回事。前者是理想，後者是政治。所以像Duranty拜倒的不是人類理想的未來，而是一時的政治利益。財主與拉撒路也一樣，這故事是針對法利賽人貪財而說的（路十六14-18）。他們本身是羅馬「猶人治猶」政策的得益者，殖民者以生存空間換取其成為與帝國共榮的同謀。為了政治和利益的緣故，才說出「（讓）一個人替民眾死，免得整個民族滅亡，這對你們是有利的」（約十一50，《和合本修訂版》）和威脅想放耶穌的彼拉多一定要釘死他，否則「就不是凱撒的朋友」（約十九12，《中文標準譯本》）。他們當然有個人的軟弱，但也是極端時代的產物。
可是，同一時代也有人作出令人敬佩的選擇，用不著美化他們的行為。就如故事中的「拉撒路」，意思是「上帝所幫助的」，一個當時十分普通的名字，是他也是你和我。聆聽摩西律法和先知不一定是英雄的行為，他們都只是活出自己所信，應是人人都可以做的。如同Jones或香港近日受打壓的人士，他們都只不過是鼓起勇氣去面對時代的普通人，卻因堅持而為人記念。
在四海靖平之時要忠於所信不困難，在極端時代卻是對靈魂的叩問。無論是《新聞守護者》還是財主與拉撒路都是這樣的故事，並非童話般二元對立，而是在質問我們的生命。或許今日所有香港人都要準備回答這樣的問題，我們才是自己靈魂的守護者。
「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」
當我們等待醫療報告、準備求婚、應付工作面試或面對法律訴訟時，我們經常「私有化」這兩節經文，因為這兩節經文能帶給我們安慰。時常有人勸告我們對神要「有多一點信心」，並且要「將一切事情交給神」。不過，我們仍會憂慮，不能停止擔憂。那時，我們便會懷疑聖經是否管用。但我們甚少停下來，思想保羅寫信給腓立比人時，是否真的為上述的處境而寫，抑或另有關注的地方。現在就讓我們停下來問四個問題：
「應當一無掛慮」是否真的包括一切事情？
既有足以令人掛慮的事，為何還要「感謝」？
為何要使用軍事上的用語「保守」（guard）及「平安」（peace）？
「神所賜、出人意外的平安，保守你們的心懷意念。」不是很順暢了嗎，為何還要加上「必在基督耶穌裡」？
要解答第一個問題，一定要從上文下理著手。當我們將「應當一無掛慮」抽離上下文，的確很清晰表示不要為任何事情憂慮。但若往前看，即第5節經文：「當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了」，任何人都會發覺兩節經文表面上看似無關，而且第5節的字面也看不出有任何威脅。那麼，為何第6節會提出「應當一無掛慮」？原來關鍵在第5節的「謙讓的心」。
「謙讓的心」的重要性原來可從一本猶太書籍《所羅門智訓》（Wisdom of Solomon）中反映出來。當時保羅及其同輩猶太人都認識此書（《所羅門智訓》一書包含在舊約聖經希臘文文本，而希伯來文文本就沒有。羅一18～31關於姦淫及性罪行的論述，反映《所羅門智訓》11-15章的內容）。《所羅門智訓》2.19講述苦待義人：「讓我們來看看他受侮辱及酷刑，我們就可以知道他的溫柔〔ἵνα γνῶμεν τὴν ἐπιείκειαν αὐτοῦ〕，並證明他的耐心。」（筆者自譯）若對比第5節：「當叫眾人知道你們謙讓的心」（τὸ ἐπιεικὲς ὑμῶν γνωσθήτω πᾶσιν ἀνθρώποις），即可發現保羅其實是要處理一個跟《所羅門智訓》非常接近的情況。就是義人受攻擊，甚至被迫害，是因為仇敵要知道他的反應及行為，特別是要「知道他的溫柔」（《所羅門智訓》2.19）。腓立比人當時正面對同樣的迫害（一28～29已提及），四章5節勸告他們，為了持守福音的緣故，不但要有勇氣面對試探及苦難，而且不要以惡還惡，反而「當叫眾人知道你們謙讓的心」。
假如我們明白這一點，第4節兩次提及「喜樂」就更合理，因為在腓立比人中間福音被傳開的緣故，保羅「就歡喜，並且還要歡喜」（一18）。因此，在四章4至5節，保羅要處理的是基督徒傳揚福音時遇到對抗、恐嚇及苦待的處境。四章6節：「應當一無掛慮」，時常令我們感到甜蜜和安慰，但要受上文下理的限制來理解及應用這節經文才合邏輯。這裡沒有勸告或應許我們可以一無掛慮去做生意、滿足個人的野心和過奢侈的生活。這一節只是處理我們為神作工──傳揚福音時的處境。那些掛心職位升遷的，請從其他經文尋找安慰，不要扭曲這節經文的意思。那些為男女關係而煩惱的，請用別的經文去尋找力量及平安，不要扭曲經文的原意。不過，那些堅持信仰及傳講耶穌基督福音的人，假如被同事苦待、遭親友白眼、受當權者迫害，就應當一無掛慮！
當我們對其上文下理有了基本了解，解答第二個問題就容易了。「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神」，當中有四個名詞：禱告、祈求、感謝、所要的，每個其實都有禱告的含義。原文是表示腓立比人要存感謝的心去做其他三件事。這些名詞之間不同之處很多註釋已提及，不再贅述，這裡要探討的是為甚麼面對逼迫還要感謝。假如沒循上述的背景去理解，我們可能會繼續認為經文是叫我們為自己的好處，「預先憑信心」以感謝的心去禱告，然後以各種心理學的智慧、技巧自圓其說。不過，若明白保羅是勉勵腓立比人傳講福音遇到對抗時要站立得穩，提醒他們禱告時不忘感謝神看得起他們，叫他們在福音的恩上有分（一7），這樣就合情合理多了。而且保羅早在一章27至29節說明：
「只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於神。因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」
能夠站立得穩並為福音受苦全是蒙神恩典所賜予的特權，亦是證據，顯示基督徒是要得救，而不是滅亡。真的，所有基督徒都應該為此感謝神。這樣的話，我們還有甚麼好擔心呢？！
@hello kittyy 第一，你是宵小鼠輩嗎？為何盜用她人網名?耶和華讓你羞於見人嗎？
第二，耶和華創世只六千年，宇宙萬物只六千年嗎？你是犯傻嗎？
歡迎各家宗教信仰的人士留言 但我認為有時貼文應避免重複 因這反而令人厭倦
兵不在多 在乎精
像是現在的邪教法輪功，也是西方各國與“非人”的陰謀，假佛教簡化的佛教，才能方便他們學習。
佛教是真的，一開始引進原始佛教就好，為什麼只引進邪教法輪功，就是因為有所勾結，只有他們認同的組織，就如基督教那般，就單純只是為了那些“非人”的科技與知識與欲望利益，假造太多，何止中共假造，西方各國假造宗教，籠絡利益。
原始佛教入進隨俗
若我不能神聖擎輪 浩瀚無匹 登峰造極 無量無邊 無窮無盡 無際無涯 無勝無雙 無比無竭 利樂諸無有情 救度諸無有情 照護諸無有情 上供諸無有情 下化諸無有情 若不爾者 我誓不成佛
若我不能神聖擎輪 浩瀚無匹 登峰造極 無量無邊 無窮無盡 無際無涯 無勝無雙 無比無竭 宣講真法 實法 如法 不誑法 不異法 不動法 若不爾者 我誓不成佛
若我不能神聖擎輪 浩瀚無匹 登峰造極 無量無邊 無窮無盡 無際無涯 無勝無雙 無比無竭 禮敬諸佛 稱讚如來 廣修供養 懺悔業障 隨喜功德 請轉法輪 請佛住世 常隨佛學 恆順眾生 普皆回向 若不爾者 我誓不成佛
往生我剎之眾生 與其他佛國淨土相比 若不能以心起信 福報無盡 功德無量 智慧無窮 心量無邊 創建淨土 四界無畏 我誓不成佛
往生我剎之眾生 與其他佛國淨土相比 若心法不夠上 心術不夠優 心勢不夠勝者 心力不夠強者 心量不夠大感恩不夠深 回饋不夠多者 我誓不成佛
往生我剎之眾生 與其他佛國淨土相比 若神通 妙法 科技 資源 光明 壽量 福報 功德有不足者 我誓不成佛
往生我剎之眾生 與其他佛國淨土相比 若不能作用心之起源 生命起源 宇宙起源 質量起源 能量起源 業力起源 願力起源 接觸起源 變化起源 感知起源 絕對空無 絕對實有 我誓不成佛
往生我剎之眾生 與其他佛國淨土相比 若不能得真樂 正樂 常樂 總樂 無盡樂 我誓不成佛
往生我剎之眾生 與其他佛國淨土相比 若不能身心清淨 自在 微妙 莊嚴 真誠 清白 隨緣 慈悲 公正 客觀 善良 勇敢 正直 純情 永遠 平等 極奧 決之定(決中有定的意思) 我誓不成佛
往生我剎之眾生 與其他佛國淨土相比 若不能身心真純 正純 妙純 清純 淨純 善純 美純 定純 慧純 純純 我誓不成佛
往生我剎之眾生 與其他佛國淨土相比 若不能身心恭敬 讚嘆 感恩 回饋 隨緣 隨順 隨喜 慈悲 喜捨 精進 供養 懺悔 離垢 我誓不成佛
往生我剎之眾生 與其他佛國淨土相比 其六根 六識 六塵若不足上 不足優 不足勝者 我誓不成佛
往生我剎之眾生 與其他佛國淨土相比 其四聖諦 四攝法 四無量心 五根 五力 六波羅蜜 七菩提分 八正道分 不足上 不足優 不足勝者 我誓不成佛
往生我剎之眾生 與其他佛國淨土相比 其 過濾 淨化 抽取 提煉 凝結 昇華 壓縮 結晶能力若不足上 不足優 不足勝者 我誓不成佛
往生我剎之眾生 與其他佛國淨土相比 其 排列 組合 順序 次第 分佈 連結 循環 規模 結合 分裂 連貫 累積 中止 消散 轉化 恆定能力若不足上 不足優 不足勝者 我誓不成佛
迴向
1.願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
2.願生西方淨土中 九品蓮華為父母 華開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
3.願我臨命終時 阿彌陀佛放大光明照耀我 觀音甘露灑吾頭 勢至金臺安我足 心不狂亂 意不顛倒 身無病苦 預知時至 猶入禪定 毫無障礙 順利往生西方極樂世界
4.願我使用地藏占察輪輪相能與疑問稱實相應
5.願我專事修行 不用工作 日常生活用度不虞匱乏
東方極奧世界
慧涌
@静雅无胆淫嫂见光会死只好删留言阿彌陀佛 善哉善哉 施主請多多包涵 非常感恩
@吸精-性鬥士-李淫慧 阿彌陀佛 善哉 善哉 施主別發脾氣 別發狠 感恩 ^_^
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
🙏 Namo Amitabha🎇
Namo Amituofo🎇
Namo Amituofo🎇
Namo Amituofo🎇
這位護法神還會玩陰的，故意把椅子拉開。
聽你這樣説後學請教你他因何事破戒八風吹不動護戒神那麼會記較那什麼是戒定慧請教一句話就破就破戒那五戒十善那兩戒看者自己悟護戒神可是向佛發願發一句話的願一句話就破戒那以何為戒啊難到百丈大師野狐案只為錯説一個字成了野狐，短短一句話就破戒那還有誰敢說話護戒神那無量心胸，請教説話大德你當了護善神了護戒不是言語造做呢是非聽你這樣一説是護善神告訴你的
寫給這裡的基督徒…
你們知道無賴跟強盜有何區別嗎？沒有區別…你們錯的太離譜了…信者得救 怎麼信?毫無懷疑 就是信…相信耶穌的力量 耶穌的力量是什麼？神愛世人…不是愛你基督徒…是愛世人…不要覺得基督徒是有什麼特殊身份就能理所當然 神愛的是世人 你是不是世人?做麼你把你當成理所當然?你只是基督徒只是相信耶穌 那麼你是基督徒你就有責任把神愛世人一樣愛世人…你怎麼把世人當不是人 你到底相不相信 既然你相信為什麼做不到愛世人呢？那就是不相信…我說的沒有錯吧?既然你相信為什麼還要貪得無厭 貪！貪！貪！貪！神愛你所以你對待其他世人 神看到你這樣對待世人 神開心嗎？我請問? 我罵你爸爸媽媽你們會開心?你想！你想想…你不要說！不相信的人！要以神名譽驅魔 你們是這樣對待世人 貪！動物還有良知良能 你們還想回天國啊?我記得耶穌經典有記載那麼一段話…
《眼目高傲与诡诈说谎同出一辙，都是上帝所不能容忍的！！》
你們為了得到別人相信濫用耶穌的愛 已經有人對耶穌反感了 還藉口大堆 根本就是自己名義 借神鮮花 經典都不跟從了！我還能用什麼形容你們…背信棄義?飲水思源?還是?你們這種就是辜負耶穌對你們的愛 耶穌看了哭死…人都不如 我還覺得那些佛教徒信的撒旦還有愛 懂得珍惜給于機會的人…你們還是加把勁吧…心胸開闊了解風情吧…我不知道要怎麼形容你們 我是覺得你們回不到天國 多多改變吧 找到良心在說愛吧 找到愛了在說大愛世紀吧 不然就靜靜的研究經典吧…不是說你對經典有多少經驗就很厲害 不也讓這裡造成混亂嗎還有人恨耶穌…不要覺得對經典研究多念就很厲害…分分鐘鐘輸給只研究一個月用心用愛解讀經典的人…甚至50年還是牧師 眼目高傲自大 都輸給只讀一個月的人…加油吧…
你們！你們！還是人嗎？我真為耶穌感到不平…還是人嗎！希望這等天理難容的事可以接受審判 …經典說人人都是罪人 因為不潔淨 罪自我中心 …所以才會有福音…你們！！算了…還是人嗎，利用耶穌的愛…
我誠心誠意的為基督耶穌禱告 若我說了過頭的話希望能理解 我為耶穌感不平 大人有大量何況是聖潔的耶穌能明白一切…錯于對我也接受審判 雖然我們路不相為謀 我信奉佛教是佛教徒 但我也非常敬仰耶穌是學習的精神…雖然我們是鍵盤手背後操控也是逃不過法治 罪在心中 但愛不在心中 一時執意 也會看開開花 我也會盡量學習大愛精神 …(有感覺 觸電的感覺 我念經偶爾也有 )
在禱告中請問感覺身體麻麻的是代表什麼意思?😨念經我可能懂 但是禱告不一樣 代表什麼 不好 好 ?都是你們基督徒害我說過頭話 萬一不好我就慘了😰
不是很多基督徒愛說福音嗎怎麼每一個幫我解圍 你們以為我是編的嗎？我敢在說完耶穌后又開始編制 麻麻的？那我不是在騙耶穌 …我哪裡敢…你們說說吧幫我解圍可能你們入教久 了解其中含義…
@静雅无胆淫嫂见光会死只好删留言 是真的 麻麻的 …小喜佛真的不要開玩笑了 多多行善 你感覺不到 因為在消你福報 經過這次我好像明白了 不要玩啊😰 真的 沒有開玩笑 理不了你了 你自己保重。
律法禁止淫乱，是为了追求神的圣洁 (马太福音 5:27-32)
马太福音 5:27-30
27你们听见有话说，不可奸淫。28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。（出20:14；撒下11:2；约31:1；彼后2:14）
基督是新约圣经的神圣立约者。他承认旧约律法的重要意义，并以他神圣的爱完美地解释和提升了旧约。他并没有废止从前的诫命，而是凭着他的教导和行为成全它们。他有权柄宣告“只是我告诉你们”。在这些经文中，我们读到最初赐下律法的那位主，对他所设立的第七条诫命的阐述。他有权柄和智慧诠释它。这条律法所指控和禁止的，正好是对前一条律法（第六诫：不可杀人）的延续和补充。第六诫约束罪的行为，而第七诫约束罪的意念，两者都应当一直处于理性和良知的掌管之下，如果放任不管，那么它们都会带来巨大的损害。
基督爱罪人，邀请他们接受他的救赎。因此，我们不应该轻看任何一种罪人，反而要爱他们。人们通常会指责犯了淫乱罪或者产下私生子的妇人，定她的淫行是邪恶的，却并不知其实示自己比这些妇女更邪恶，因为凡是用充满色欲的贪婪眼光看别人的，就是在神面前犯了淫乱罪。人们其实都充满淫欲，不单纯的动机和不洁净的欲望的。我们的意念或者我们的梦境也都是完全堕落的。所以神向我们宣告：（你们）没有行善的，连一个也没有（诗14:3；罗3:12）。所以要警惕假冒伪善的罪，不要自认比那些受人拒绝，受人轻视，犯了淫乱罪的人更好。请认罪并说，“神阿，开恩可怜我这个罪人！”（路18:13）
你意识到其实按着本性，每个人都是罪人吗？基督对待受试探的罪人，会说“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。”基督知道人心的意念是邪恶的源头。我们需要一位灵性上的医生来医治我们，更新我们自欺欺人的内心。不止如此，他还要“为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗51:10）
当你砍下犯罪的手之后，舌头仍在，然而它还是被毁谤邪恶的言语给玷污了。使徒中没有一个能行使基督的这条命令，但是他们却领受到了一颗新造的心，是被圣灵洁净，神圣纯洁的。当基督说，“剜掉你的眼睛”和“砍断你的手”的时候，他并不是鼓励我们要照着字面意思去做这些事情，而是希望向我们揭示我们的处境，向我们显明等待着我们的危险，这危险会让我们中的每个人都下到地狱里去。
我们的肉体自幼便是不洁净的，我们的心灵自幼便是邪恶的。但是当我们做出该死的举动时，基督的宝血能够洁净我们的良心，圣灵能在我们里面建立胜过炙热情欲的新渴求。如果你犯罪了，就不要陷入罪的淤泥中。起来依靠你的主。他知道你渴慕圣洁，并且他也会支撑着你胜过自我。请住在基督里面吧，因为他是通往圣洁生命的唯一道路。他是真正的救主，是你忠实的帮助者，他不会定你的罪，而是会爱你到底。他等候着你！
祷告: 圣洁的主啊，在你的圣洁纯净面前，我们显得肮脏不堪。请赦免我们所有不洁净的心思意念，污秽的言语和错误的举动。请完全洁净我们。请透过圣灵的内住，在我们里面造一颗清洁的心。赦免我们的罪，好让我们遵循你的引导。请帮助我们躲避和脱离伤风败俗和淫乱的场合。请使我们完全成圣，以至于你不会把我们从你生命中挪去。
詩篇 121:1-8
1 〔上行之詩。〕我要向山舉目。我的幫助從何而來。
2 我的幫助從造天地的耶和華而來。
3 他必不叫你的腳搖動‧保護你的必不打盹。
4 保護以色列的、也不打盹、也不睡覺。
5 保護你的是耶和華‧耶和華在你右邊蔭庇你。
6 白日太陽必不傷你、夜間月亮必不害你。
7 耶和華要保護你、免受一切的災害‧他要保護你的性命。
8 你出你入、耶和華要保護你、從今時直到永遠。
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路加福音十六章19至31節耶穌講出一般被稱作「財主與拉撒路」的故事。一個生前享盡榮華的富豪死後受盡苦楚，卻在痛苦中離遠見到亞伯拉罕和一個生前吃他「口水尾」的窮人（名叫拉撒路）竟然死後得享福樂。然後這富豪要求亞伯拉罕派拉撒路給他水被拒後，竟然要求把拉撒路「還陽」去警告他五個未死的兄弟。結果亞伯拉罕回覆一句：「如果他們不聽從摩西和先知們，就算有人從死人中復活，他們也不會被說服的。」（路十六31，《中文標準譯本》）
學者一般認為這故事與主流猶太──基督教的末世觀不符，反倒像當代流行的「地獄遊記」故事。這些故事往往鼓勵死後善有好報，惡有惡報。耶穌的版本可能是他的二次創作，最令當代聽眾震撼的是財主得了不好的下場。因為按當時的「屬靈話」，有錢人應是有上帝的祝福，討飯的是受了詛咒。或許看過《新聞守護者》最忿忿不平的是主角Gareth Jones竟然英年早逝，而奸角Walter Duranty竟然能壽高而死，且保留其普立茲獎。同樣，看倌們也會為香港一些教師、空服員、記者、醫護等抱不平，他們或許只是講一些良心話，或只是表了態（或不表態），已經遭到絕罰。表面上惡人都得勝了，忠良都不得善終。
回到財主與拉撒路的故事，其實重點不在拉撒路為甚麼能得福樂，而是財主認為只要他的家人得知絕望的真相──原來有錢不等於上帝祝福──就會悔改。亞伯拉罕回應的精妙之處在於，真理其實已經與你同在，只是你們選擇不採納，並相信一套能安慰自己的「屬靈fake news」，就是好有好報的「地獄遊記」。今日要製造fake news比三十年代容易。當時要新聞封鎖甚至鎖國，今日只需一大堆宣傳機器，靠人多聲大就成了。以前是自由對抗獨裁的話，今日的問題就變了自由對抗自由，野心家以自由達到反自由的目的。Gareth Jones的年代如是，今日如是。
故此，無論是《新聞守護者》還是財主與拉撒路，它們都不是一個二元對立的故事。不只是一個有理想的記者對抗獨裁政權，也不只是厭對朱門酒肉臭而渴望有錢人遭報的故事（事實上經文沒有說財主有做甚麼壞事，也沒有說拉撒路是好人）。人們應當反省，究竟時代壞到一個怎樣的地步，落在一個怎樣壞的土壤上，才使真理和真相遭到拒絕？
一九三○年代和今日一樣，西方出現經濟危機而需要新動力，故引伸了一套論述令本來水火不容的自由社會主義和市場經濟合作起來，甚至認為西方文明已經走到盡頭，人類的未來就是極權宣傳的一套，要人犧牲小我成就極權。的確，一些情況下群體比個人重要，但若集體指令會使其成員犧牲小我卻是兩回事。前者是理想，後者是政治。所以像Duranty拜倒的不是人類理想的未來，而是一時的政治利益。財主與拉撒路也一樣，這故事是針對法利賽人貪財而說的（路十六14-18）。他們本身是羅馬「猶人治猶」政策的得益者，殖民者以生存空間換取其成為與帝國共榮的同謀。為了政治和利益的緣故，才說出「（讓）一個人替民眾死，免得整個民族滅亡，這對你們是有利的」（約十一50，《和合本修訂版》）和威脅想放耶穌的彼拉多一定要釘死他，否則「就不是凱撒的朋友」（約十九12，《中文標準譯本》）。他們當然有個人的軟弱，但也是極端時代的產物。
可是，同一時代也有人作出令人敬佩的選擇，用不著美化他們的行為。就如故事中的「拉撒路」，意思是「上帝所幫助的」，一個當時十分普通的名字，是他也是你和我。聆聽摩西律法和先知不一定是英雄的行為，他們都只是活出自己所信，應是人人都可以做的。如同Jones或香港近日受打壓的人士，他們都只不過是鼓起勇氣去面對時代的普通人，卻因堅持而為人記念。
在四海靖平之時要忠於所信不困難，在極端時代卻是對靈魂的叩問。無論是《新聞守護者》還是財主與拉撒路都是這樣的故事，並非童話般二元對立，而是在質問我們的生命。或許今日所有香港人都要準備回答這樣的問題，我們才是自己靈魂的守護者。
豬椰樹
🔥🍀🔥請問各位看倌們跟所有的基督教徒，下面聖經記載的，有哪條誰相信的，煩請告知!
🍀🔥聖經的神創世造萬物只六千一百多年。
🔥認為地球是平的。
🔥太陽繞地球轉，曾因此而迫害科學家哥白尼、伽利略等等，連教宗若望保祿二世都公開承認錯誤並道歉了!
🔥預言二千年前就會末日審判，至今世界依然健在!
🔥巴沙死了10年竟然還能打戰!
🔥耶和華教人用人糞牛糞烤餅吃!
🔥月球是發光體，星星會互相打戰，星星小到可以用腳踩!
🔥衣索比亞，亞美尼亞是將基督教列為國教最早的國家之一，餓死多少人?他們沒向神祈禱嗎？神躲在哪裡?怎麼沒救他們?五餅二魚呢？怎麽沒變給他們吃?故意餓死祂的教徒嗎？
@如意吉祥 你問的所有 問題，正常人都不會相信，但是 所有基督徒都全部相信 Tung Tung 基督徒他不 信 已經退教 轉信佛法，他有智慧，他常常在這𥚃留言
感恩分享 阿彌陀佛
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
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🙏南無阿彌陀佛🎇
☸️道綽大師：
💞是以諸佛大慈
🌠勸歸淨土
🍃縱使一形造惡
🧘♂️但能繫意專精
✨常能念佛
💫一切諸障自然消除💥
🌅定得往生💯
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🙏 Namo Amituofo🎇
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主啊！求祢憐憫我，因我是何等的軟弱，何等的無助。
若不是患病，我不會發覺多年來與我「同行」的身軀，是多麼的脆弱。呼吸、吞嚥、走路等看似簡單而輕鬆的活動，我現在卻要經歷千辛萬苦才能完成。
慈愛的主啊，縱然我深感恐懼、渾身無力，但我知道祢能賜給我平安、加給我力量。此刻，求祢用雙手環繞我、抱緊我，幫助我信靠祢，勇敢地接受手術或其他治療。
主啊！祢的恩典夠我用，我的好處不在祢以外。因此，我呼求祢：「耶和華啊，求祢醫治我，我便痊癒；拯救我，我便得救；因祢是我所讚美的。」（耶利米書17章14節）
主啊！求祢與我同在，每天都看顧保守我，幫助我更加認識祢，並且在祢的愛與恩典中不斷成長。
奉主名求，阿們！
1. 確診之痛
主啊，我實在難以接受，難以相信自己已經確診！倘若可行，求祢使這個苦杯離開我！然而，不要照我的意思，而是讓我更明白祢的旨意。在我患病的過程中，求祢為我開一條出路，使我能與祢同行，並肩作戰。
我擔心這個病無法治癒，也擔憂即將要接受的治療，以及身體的變化。
然而，我將所有的憂慮都交在祢手裡，深信祢必顧念我，垂聽我的禱告。求祢按祢豐盛的慈愛，供應我治療與生活上一切的需要。
奉主耶穌基督的聖名祈求，阿們。
肛門
在難得的假期終於去了戲院欣賞《新聞守護者》，看後心有戚戚焉。慨嘆借古諷今只源於人類愚昧地重複相同的錯。在心情放輕一下之後卻心生一個念頭：怎麼這故事有點熟稔？或因近來聽了差不多的故事？這令我想起一個聖經故事。
路加福音十六章19至31節耶穌講出一般被稱作「財主與拉撒路」的故事。一個生前享盡榮華的富豪死後受盡苦楚，卻在痛苦中離遠見到亞伯拉罕和一個生前吃他「口水尾」的窮人（名叫拉撒路）竟然死後得享福樂。然後這富豪要求亞伯拉罕派拉撒路給他水被拒後，竟然要求把拉撒路「還陽」去警告他五個未死的兄弟。結果亞伯拉罕回覆一句：「如果他們不聽從摩西和先知們，就算有人從死人中復活，他們也不會被說服的。」（路十六31，《中文標準譯本》）
學者一般認為這故事與主流猶太──基督教的末世觀不符，反倒像當代流行的「地獄遊記」故事。這些故事往往鼓勵死後善有好報，惡有惡報。耶穌的版本可能是他的二次創作，最令當代聽眾震撼的是財主得了不好的下場。因為按當時的「屬靈話」，有錢人應是有上帝的祝福，討飯的是受了詛咒。或許看過《新聞守護者》最忿忿不平的是主角Gareth Jones竟然英年早逝，而奸角Walter Duranty竟然能壽高而死，且保留其普立茲獎。同樣，看倌們也會為香港一些教師、空服員、記者、醫護等抱不平，他們或許只是講一些良心話，或只是表了態（或不表態），已經遭到絕罰。表面上惡人都得勝了，忠良都不得善終。
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可是，同一時代也有人作出令人敬佩的選擇，用不著美化他們的行為。就如故事中的「拉撒路」，意思是「上帝所幫助的」，一個當時十分普通的名字，是他也是你和我。聆聽摩西律法和先知不一定是英雄的行為，他們都只是活出自己所信，應是人人都可以做的。如同Jones或香港近日受打壓的人士，他們都只不過是鼓起勇氣去面對時代的普通人，卻因堅持而為人記念。
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往生我剎之眾生 與其他佛國淨土相比 若神通 妙法 善緣 資源 光明 壽量 福報 功德有不足者 我誓不成佛
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詩篇 121:1-8
1 〔上行之詩。〕我要向山舉目。我的幫助從何而來。
2 我的幫助從造天地的耶和華而來。
3 他必不叫你的腳搖動‧保護你的必不打盹。
4 保護以色列的、也不打盹、也不睡覺。
5 保護你的是耶和華‧耶和華在你右邊蔭庇你。
6 白日太陽必不傷你、夜間月亮必不害你。
7 耶和華要保護你、免受一切的災害‧他要保護你的性命。
8 你出你入、耶和華要保護你、從今時直到永遠。
「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」
當我們等待醫療報告、準備求婚、應付工作面試或面對法律訴訟時，我們經常「私有化」這兩節經文，因為這兩節經文能帶給我們安慰。時常有人勸告我們對神要「有多一點信心」，並且要「將一切事情交給神」。不過，我們仍會憂慮，不能停止擔憂。那時，我們便會懷疑聖經是否管用。但我們甚少停下來，思想保羅寫信給腓立比人時，是否真的為上述的處境而寫，抑或另有關注的地方。現在就讓我們停下來問四個問題：
「應當一無掛慮」是否真的包括一切事情？
既有足以令人掛慮的事，為何還要「感謝」？
為何要使用軍事上的用語「保守」（guard）及「平安」（peace）？
「神所賜、出人意外的平安，保守你們的心懷意念。」不是很順暢了嗎，為何還要加上「必在基督耶穌裡」？
要解答第一個問題，一定要從上文下理著手。當我們將「應當一無掛慮」抽離上下文，的確很清晰表示不要為任何事情憂慮。但若往前看，即第5節經文：「當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了」，任何人都會發覺兩節經文表面上看似無關，而且第5節的字面也看不出有任何威脅。那麼，為何第6節會提出「應當一無掛慮」？原來關鍵在第5節的「謙讓的心」。
「謙讓的心」的重要性原來可從一本猶太書籍《所羅門智訓》（Wisdom of Solomon）中反映出來。當時保羅及其同輩猶太人都認識此書（《所羅門智訓》一書包含在舊約聖經希臘文文本，而希伯來文文本就沒有。羅一18～31關於姦淫及性罪行的論述，反映《所羅門智訓》11-15章的內容）。《所羅門智訓》2.19講述苦待義人：「讓我們來看看他受侮辱及酷刑，我們就可以知道他的溫柔〔ἵνα γνῶμεν τὴν ἐπιείκειαν αὐτοῦ〕，並證明他的耐心。」（筆者自譯）若對比第5節：「當叫眾人知道你們謙讓的心」（τὸ ἐπιεικὲς ὑμῶν γνωσθήτω πᾶσιν ἀνθρώποις），即可發現保羅其實是要處理一個跟《所羅門智訓》非常接近的情況。就是義人受攻擊，甚至被迫害，是因為仇敵要知道他的反應及行為，特別是要「知道他的溫柔」（《所羅門智訓》2.19）。腓立比人當時正面對同樣的迫害（一28～29已提及），四章5節勸告他們，為了持守福音的緣故，不但要有勇氣面對試探及苦難，而且不要以惡還惡，反而「當叫眾人知道你們謙讓的心」。
假如我們明白這一點，第4節兩次提及「喜樂」就更合理，因為在腓立比人中間福音被傳開的緣故，保羅「就歡喜，並且還要歡喜」（一18）。因此，在四章4至5節，保羅要處理的是基督徒傳揚福音時遇到對抗、恐嚇及苦待的處境。四章6節：「應當一無掛慮」，時常令我們感到甜蜜和安慰，但要受上文下理的限制來理解及應用這節經文才合邏輯。這裡沒有勸告或應許我們可以一無掛慮去做生意、滿足個人的野心和過奢侈的生活。這一節只是處理我們為神作工──傳揚福音時的處境。那些掛心職位升遷的，請從其他經文尋找安慰，不要扭曲這節經文的意思。那些為男女關係而煩惱的，請用別的經文去尋找力量及平安，不要扭曲經文的原意。不過，那些堅持信仰及傳講耶穌基督福音的人，假如被同事苦待、遭親友白眼、受當權者迫害，就應當一無掛慮！
當我們對其上文下理有了基本了解，解答第二個問題就容易了。「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神」，當中有四個名詞：禱告、祈求、感謝、所要的，每個其實都有禱告的含義。原文是表示腓立比人要存感謝的心去做其他三件事。這些名詞之間不同之處很多註釋已提及，不再贅述，這裡要探討的是為甚麼面對逼迫還要感謝。假如沒循上述的背景去理解，我們可能會繼續認為經文是叫我們為自己的好處，「預先憑信心」以感謝的心去禱告，然後以各種心理學的智慧、技巧自圓其說。不過，若明白保羅是勉勵腓立比人傳講福音遇到對抗時要站立得穩，提醒他們禱告時不忘感謝神看得起他們，叫他們在福音的恩上有分（一7），這樣就合情合理多了。而且保羅早在一章27至29節說明：
「只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於神。因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」
能夠站立得穩並為福音受苦全是蒙神恩典所賜予的特權，亦是證據，顯示基督徒是要得救，而不是滅亡。真的，所有基督徒都應該為此感謝神。這樣的話，我們還有甚麼好擔心呢？！
在主日證道上，受歡迎的加州福音傳道者勞格理牧師分享了自己對天使在基督徒生活中的角色以及人們是否有「守護天使」的看法。
勞格理是河濱市豐收基督徒團契主任牧師，他分享了題為「信徒生命中的天使」的信息，在其中他以舊約先知但以理和使徒彼得為例，闡述上帝是如何保護那些行走在他遮蔽下的人。
這位65歲的牧師和作家告訴現場的會友們：「天使參與着每一位基督徒的生活。我們不清楚究竟有多少次天使阻止我們做一些我們不應該做的事情，或者讓我們擺脫危機，或者保護我們免受傷害。甚至有些時候天使也會對我們說話。」
勞格理引用詩篇34篇7節指出：「耶和華的使者，在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。」
「這件事發生在西門彼得身上。他被捕了且很快會被處死，因為約翰的哥哥雅各已經被希律王處決了，」勞格理說，「他在監獄裡。使徒行傳12章告訴我們，教會開始禱告，並且不斷地懇切為他向上帝祈禱，於是天使從天上被派遣到彼得所在牢房。顯然當時彼得處在沉睡中，因為聖經說天使不得不把他拍醒。」
「就像在超市開張大門敞開一樣，監獄的大門也打開了。彼得徑直走了出去。重要的是上帝派了一位天使來做這件事。」
勞格理稱聖經中有大約300處直接或間接提及天使。
「他們有一項神呼召他們做的特別工作，」他說。希伯來書1章14節說，「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」
勞格理強調，有時天使被派來以不同的方式介入我們的生活。
他說：「你甚至可能遇到天使。希伯來書13章2節說：『不可忘記用愛心接待客旅。因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。』現在看看周圍，看看你旁邊，可能會有天使。」
他補充說，天使是「在我們周圍」，像「上帝的密探」來執行秘密任務，類似於陸軍綠色貝雷帽(Army Green Berets)或美國海軍海豹突擊隊(Navy Seals)。
「他們經常從事我們從未聽說過的任務，但是他們去做他們被召喚去做的工作。他們被部署來處理一些事情，完成了任務即刻返回。我們甚至不知道誰做了什麼。我們只是知道職責已經完成了。這就是天使的樣子。他們在那裡不是為了吸引注意力。他們在那裡是做上帝的工作。」
勞格理指出，許多信徒都在想：「我們有守護天使嗎？」
「我不知道答案，但我認為答案可能是肯定的。」這位牧師解釋說。「我想可能是孩子們有守護天使。但我不知道成年人有沒有。我這麼說是因為在馬太福音18章10節，耶穌說：『你們要小心，不可輕看這小子裡的一個。我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。』因此也許孩子們有守護天使」
勞格理再次引用使徒行傳第12章，這一次指向教會裡的信徒們為彼得的自由祈禱。當彼得在他們祈禱時敲門時，這群人一開始感到震驚是，他們的祈禱得到了如此快的回應，以至於其中一位信徒甚至驚呼說這可能是彼得的天使。
「有時我們祈求某樣東西，上帝回應我們的禱告，我們驚呼祂竟然回應得如此之快。」他說。「但有趣的是，他們說：『這就是他的天使。』因此也許我們有守護天使。但是即便沒有特派的天使給我們，我們也知道我們周圍有天使環繞。」
這位加州牧師還引用了詩篇91篇，解釋說：「因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。他們要用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。」
勞格理說：「所以上帝會儘自己的職責，你需要盡你的本份。」
詩篇91篇還指出：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」
「你有沒有試過跟着別人的影子走？你一定要得離得很近，不是嗎？」他問觀眾。「如果我在至高的庇護下，那就意味着我離主很近。但以理一直與神親近，從來沒有停止事奉他。」
「請查看但以理書6章19節大利烏王來到獅子坑說：『永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？』在另一個譯本是：『你一直在服侍的上帝。』所以，就連異教王大利烏也認識到，但以理時常事奉主，所以他周圍有天使的保護。所以，我們生命的目標，就是要親近耶和華，信靠耶和華，不可試探耶和華。」
勞格理向教會保證：「基督徒只有與上帝同在，才是堅不可摧的。」
「你們是堅不可摧的，要停止憂慮。不要擔心我們的日用飲食。也無須擔心我們的年齡。可我們總是擔心這擔心那，記住擔憂無濟於事，只能使事情變得更糟。但你要明白，你的日子已經被神數算過，你必活到神為你所安排的日子的盡頭，沒有什麼能阻擋你。相信這一真理，要知道這是一件極好的事情。」
主啊！求祢憐憫我，因我是何等的軟弱，何等的無助。
若不是患病，我不會發覺多年來與我「同行」的身軀，是多麼的脆弱。呼吸、吞嚥、走路等看似簡單而輕鬆的活動，我現在卻要經歷千辛萬苦才能完成。
慈愛的主啊，縱然我深感恐懼、渾身無力，但我知道祢能賜給我平安、加給我力量。此刻，求祢用雙手環繞我、抱緊我，幫助我信靠祢，勇敢地接受手術或其他治療。
主啊！祢的恩典夠我用，我的好處不在祢以外。因此，我呼求祢：「耶和華啊，求祢醫治我，我便痊癒；拯救我，我便得救；因祢是我所讚美的。」（耶利米書17章14節）
主啊！求祢與我同在，每天都看顧保守我，幫助我更加認識祢，並且在祢的愛與恩典中不斷成長。
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佛教是最和平的宗教？你聽過佛教極端主義嗎？舉槍迫害穆斯林的激進武裝僧侶…
談到宗教與暴力，一般人會聯想起伊斯蘭原教旨主義組織（伊斯蘭國和博科聖地等）；也會有人提到基督教的血腥歷史（如十字軍東征和美國近代的3K黨）。甚少人把佛教和暴力扯上關係。在大眾心中，佛教是倡議不殺生的宗教。在西方，由第十四世達賴喇嘛到一行禪師，都是和平、非暴力的文化象徵。然而，佛教極端主義在東南亞和南亞地區快速崛起，威脅當地少數穆斯林群體。
泰國全國逾九成人口是佛教徒。但在南部，佛教徒卻是少數。信仰伊斯蘭教的馬來人，在該區佔8成人口。18世紀末以前，泰國南部是北大年蘇丹國（Pattani Kingdom），後為暹羅所滅。
多個世紀以來，泰國南部一直有爭取獨立的聲音。自2004年起，泰國南部軍事衝突連綿。馬來族穆斯林分離分子，得到境外恐怖組織支援，實力壯大。2004年，兩名佛教僧人在一次衝突遇害後，泰國政府宣布戒嚴，並展開大規模的鎮壓行動。10多年來，泰國南部逾6500人因衝突喪生，大部分遇難者為溫和的穆斯林。最慘烈是2004年的庫塞清真寺(Krue Sae Mosque)慘案。當然，也有不少佛教徒遇害。
宗教衝突，威脅了南部佛教徒的生存空間，也改變了他們的信仰模式。愈來愈少當地人願意出家為憎；以安全為由，當地佛教徒也捨棄了每天的晨早布施儀式。有佛教僧侶甚至化身武僧(military monk)自購手槍，與槍同枕，時刻準備迎擊穆斯林武裝份子。（相關報導：宗教團體法》佛光難照財務黑箱 營利、善款都免稅 佛教山頭成避稅樂土｜更多文章）
2015年10月，雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto更高調地在社交媒體呼籲追隨者：「每當一位僧侶遇襲，佛教徒便應燒燬一所清真寺。」(For each Buddhist monk who is attacked, Buddhists should burn down a mosque.) Punnajanto不是唯一一位呼籲以武力對抗伊斯蘭主義的僧侶。近年，愈來愈多僧侶希望泰國政府的憲法加強佛教在泰國的地位。在他們看來，穆斯林全球聖戰，並不單是一場政治衝突，更是直接威脅佛教生存的宗教戰爭。在此等情況下，佛教徒應該武裝起來，遏止極端伊斯蘭主義擴張。儘管佛教教旨嚴守和平、不殺生、不從軍的規律，但在捍衛佛教生存的大義之下，武力是容許的。
雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto。（圖／Outside提供）
雲石寺高僧Phra Apichart Punnajanto呼籲以武力對抗伊斯蘭主義。（圖／Outside提供）
西方對佛教的想像，無疑流於片面單一和浪漫化，陷入「香格里拉迷思」，一種富神秘色彩的東方主義想像。在西方，佛教看來更像一種相對現代都市的生活模式，如近年商家大力推銷的正念生活(Mindfulness)；又或者是一套東方和平主義哲學，如80年代起的自由西藏運動。西方對佛教的想像，顯然忽略了佛教徒自身的能動性，以及佛教作為宗教體系本身的多樣性和複雜性── 在某些情況，佛教徒武裝起來，捍衛信仰。
確實，只要回望歷史，所謂的佛教極端主義，並不罕見。如北魏僧人法慶，曾領民兵五萬餘眾，反抗北魏，並聲言「殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩」，史稱法慶事件。在九世紀，吐蕃帝國末代贊普朗達瑪，因以苯教為尊，大舉迫害佛教徒，史稱朗達瑪滅佛，最後朗達瑪被佛教僧人拉壠貝吉多吉刺殺。到今天，西藏人仍會以湛舞儀式，紀念拉壠貝吉多吉的功德。在明治維新以後的日本，佛教和民族主義結合起來。日本臨濟宗僧人在日俄戰爭中，支持日本的軍事行動，認為這是捍衛佛教，以至人類文明的戰爭。
近年，佛教極端主義在東南亞和南亞地區快速擴展，甚至威脅當地少數穆斯林的生存。除了泰南的衝突，在緬甸，羅興亞(Rohingya)人權危機持續發酵。「緬甸賓拉登」之稱的緬甸僧侶阿欣威拉杜(Ashin Wirathu)和他領導的969運動，自2013年起打著反「亞洲伊斯蘭化」(Islamification of Asia)的旗號，不斷在社交平台散布反穆斯林言論，甚至被指與2013年密鐵拉暴動(Meiktila Riots)有關。自2012年起，已有逾14萬信奉伊斯蘭教的羅興亞人流離失所。
阿欣威拉杜甚至把他的激進思想，傳播到同樣面對佛教和伊斯蘭教衝突的斯里蘭卡。他和武道巴拉塞納(Bodu Bala Sena)等激進組織建立了聯繫網絡。武道巴拉塞納認為，斯里蘭卡是僧伽羅人的國家，不惜以武力捍衛民族及宗教。他們號召杯葛清真商店，指責穆斯林非法宰牛；2014年，他們被指挑起暴動，致當地穆斯林多人死傷。
佛教極端主義已成為了一個區域問題，釀成新一波的人道災難。為此，我們要更了解佛教自身的複雜性和多樣性，在某些情況下，佛教不會比其他宗教來得和平。
在難得的假期終於去了戲院欣賞《新聞守護者》，看後心有戚戚焉。慨嘆借古諷今只源於人類愚昧地重複相同的錯。在心情放輕一下之後卻心生一個念頭：怎麼這故事有點熟稔？或因近來聽了差不多的故事？這令我想起一個聖經故事。
路加福音十六章19至31節耶穌講出一般被稱作「財主與拉撒路」的故事。一個生前享盡榮華的富豪死後受盡苦楚，卻在痛苦中離遠見到亞伯拉罕和一個生前吃他「口水尾」的窮人（名叫拉撒路）竟然死後得享福樂。然後這富豪要求亞伯拉罕派拉撒路給他水被拒後，竟然要求把拉撒路「還陽」去警告他五個未死的兄弟。結果亞伯拉罕回覆一句：「如果他們不聽從摩西和先知們，就算有人從死人中復活，他們也不會被說服的。」（路十六31，《中文標準譯本》）
學者一般認為這故事與主流猶太──基督教的末世觀不符，反倒像當代流行的「地獄遊記」故事。這些故事往往鼓勵死後善有好報，惡有惡報。耶穌的版本可能是他的二次創作，最令當代聽眾震撼的是財主得了不好的下場。因為按當時的「屬靈話」，有錢人應是有上帝的祝福，討飯的是受了詛咒。或許看過《新聞守護者》最忿忿不平的是主角Gareth Jones竟然英年早逝，而奸角Walter Duranty竟然能壽高而死，且保留其普立茲獎。同樣，看倌們也會為香港一些教師、空服員、記者、醫護等抱不平，他們或許只是講一些良心話，或只是表了態（或不表態），已經遭到絕罰。表面上惡人都得勝了，忠良都不得善終。
回到財主與拉撒路的故事，其實重點不在拉撒路為甚麼能得福樂，而是財主認為只要他的家人得知絕望的真相──原來有錢不等於上帝祝福──就會悔改。亞伯拉罕回應的精妙之處在於，真理其實已經與你同在，只是你們選擇不採納，並相信一套能安慰自己的「屬靈fake news」，就是好有好報的「地獄遊記」。今日要製造fake news比三十年代容易。當時要新聞封鎖甚至鎖國，今日只需一大堆宣傳機器，靠人多聲大就成了。以前是自由對抗獨裁的話，今日的問題就變了自由對抗自由，野心家以自由達到反自由的目的。Gareth Jones的年代如是，今日如是。
故此，無論是《新聞守護者》還是財主與拉撒路，它們都不是一個二元對立的故事。不只是一個有理想的記者對抗獨裁政權，也不只是厭對朱門酒肉臭而渴望有錢人遭報的故事（事實上經文沒有說財主有做甚麼壞事，也沒有說拉撒路是好人）。人們應當反省，究竟時代壞到一個怎樣的地步，落在一個怎樣壞的土壤上，才使真理和真相遭到拒絕？
一九三○年代和今日一樣，西方出現經濟危機而需要新動力，故引伸了一套論述令本來水火不容的自由社會主義和市場經濟合作起來，甚至認為西方文明已經走到盡頭，人類的未來就是極權宣傳的一套，要人犧牲小我成就極權。的確，一些情況下群體比個人重要，但若集體指令會使其成員犧牲小我卻是兩回事。前者是理想，後者是政治。所以像Duranty拜倒的不是人類理想的未來，而是一時的政治利益。財主與拉撒路也一樣，這故事是針對法利賽人貪財而說的（路十六14-18）。他們本身是羅馬「猶人治猶」政策的得益者，殖民者以生存空間換取其成為與帝國共榮的同謀。為了政治和利益的緣故，才說出「（讓）一個人替民眾死，免得整個民族滅亡，這對你們是有利的」（約十一50，《和合本修訂版》）和威脅想放耶穌的彼拉多一定要釘死他，否則「就不是凱撒的朋友」（約十九12，《中文標準譯本》）。他們當然有個人的軟弱，但也是極端時代的產物。
可是，同一時代也有人作出令人敬佩的選擇，用不著美化他們的行為。就如故事中的「拉撒路」，意思是「上帝所幫助的」，一個當時十分普通的名字，是他也是你和我。聆聽摩西律法和先知不一定是英雄的行為，他們都只是活出自己所信，應是人人都可以做的。如同Jones或香港近日受打壓的人士，他們都只不過是鼓起勇氣去面對時代的普通人，卻因堅持而為人記念。
在四海靖平之時要忠於所信不困難，在極端時代卻是對靈魂的叩問。無論是《新聞守護者》還是財主與拉撒路都是這樣的故事，並非童話般二元對立，而是在質問我們的生命。或許今日所有香港人都要準備回答這樣的問題，我們才是自己靈魂的守護者。