ارفضوا الدنيا ارفضوا الدنيا ارفضوا الدنيا توجهوا إلى الآخرة توجهوا إلى الآخرة اتوجهوا إلى الآخرة لست انا الذي يقول الله هو الذي يقول تره هذا الذي في صالحكم
وإنما يبيع الوهم والخيال على الناس من يوهمهم بأن ربهم له أعضاء، كالوجه، واليدين، والعينين، والأصابع، والساق، وأنه يروح ويجيء، ويصعد وينزل، فهذه هي الأوهام التي باعها على العوام من لم يفهم النصوص القرآنية على وجهها الصحيح. وأما من وحد الله تعالى ونزهه عن مشابهة خلقه فهو لم يبع عليهم وهماً ولا خيالاً.
أحمد بن حنبل حيث أجاز التوسّل بالنبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) والحلف به أيضاً!! فهلا نسبته إلى الشرك وهو يجيز التوسّل بذات النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)
وإذا كان طلب الدعاء من الميت شركاً، فطلبه من الحي أيضاً شرك، ولا وجه للتفريق بين الأمرين، إلا أن علماء السلفية يفرقون بين الموردين، فيحكمون بكفر من دعا ميتا، ولا يحكمون بكفر من دعا حيا، وهذا لا وجه له كما أوضحنا ؛ لأن الدعاء نفسه إن كان عبادة فعبادة الحي شرك أيضاً، وإلا فلا شرك في الموردين.
ومما يؤيد ان آية الوسيلة واضحة في مدح من يتخذ الوسيلة والقربة والزلفة الى الله عز وجل ما ورد في الاية (( يَبتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ أَيُّهُم أَقرَبُ )) فجملة ايهم اقرب حال او بدل من الوسيلة ولذلك فسرها ابن حجر بقوله في فتح الباري 8/301: وقوله ايهم اقرب معناه: يبتغون من هو اقرب منهم الى ربهم. وقال العلامة العيني في عمدة القارئ 19/29: أي: الزلفة والقربة ايهم اقرب. وعن ابن عباس ومجاهد واكثر العلماء هم (يعني الذين اقرب): عيسى وامه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم . ا هـ كلام العيني. وقال البغوي في تفسيره 3/120: وقوله (( أَيُّهُم أَقرَبُ )) معناه: ينظرون ايهم اقرب الى الله فيتوسلون به. وقال ابن الجوزي في تفسيره زاد المسير 5/37 وفي قوله تعالى (( أَيُّهُم أَقرَبُ )) قولان ذكرهما الزجاج . الاول: ان يكون ايهم مرفوعا بالابتداء وخبره اقرب اليه فيتوسلون الى الله به. وقال ابو حيان في تفسيره البحر المحيط 6/50: واختلفوا في اعراب (( أَيُّهُم أَقرَبُ )) وتقديره، فقال الحوفي (ايهم اقرب) ابتداء وخبر والمعنى ينظرون (ايهم اقرب) فيتوسلون به
هذا الحديث الشريف الذي اخرجه الهيثمي في مجمع زوائده 8/211 وقال: رواه أبو يعلي والبزار ورجاله رجال الصحيح . وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا...ثم لئن قام على قبري فقال يا محمد لأجبته)!؟ فياترى على فهمكم للتوحيد وللشرك وللدعاء وللنداء اذا قال احد (يا محمد) (صلى الله عليه واله) هل هو موحد او مشرك؟ واذا كان ذلك القائل نبيا ورسولا ومن اولي العزم من الرسل فما حكمه! واذا حكى ذلك خاتم الانبياء والمرسلين عنه ولم ينكره فما حكمه؟! واذا قبل بذلك سيد خلق الله وخاتم رسله وقال (لاجبته) فما حكمه؟! فهل ستبقون بعد كل هذا البيان وتقولون ان كل دعاء واستغاثة عبادة؟!
إنّ من يزعم وقوع الشرك في أُمّة محمّد(صلّى الله عليه وآله وسلّم) هو من أكذب الكذب الذي بنيتم عليه مذهبكم الوهابي التكفيري! فإنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال كما عند البخاري ومسلم: (إنّي والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكنّي أخاف عليكم أن تنافسوا فيها)(صحيح البخاري 2: 9، صحيح مسلم 7: 68)، حتّى قال الحافظ الخطابي في شرحه للعبارة: ((إنّ أُمّته لا يخاف عليهم من الشرك، وإنّما يخاف عليهم من التنافس))(عمدة القاري 8: 157). فرسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لا يخاف على أُمّته من الوقوع في الشرك لكونه بلّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأُمّة، ودينه خاتم الأديان وقد أوضحه غاية في البيان، وتركنا على المحجّة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلاّ هالك.
ألم تسمع بأن عمر بن الخطاب قال: (يا سارية الجبل)، 1. فنادى عمر بن الخطاب غائباً عنه في بلاد فارس، فلا أدري لماذا لم يكن ذلك شركاً، مع أن من نادى عليا أو حسينا فإنه أشرك؟ مع أن هذا النداء كقولك مناديا زيداً وعمراً: (يا زيد، ويا عمرو)، لا فرق بينهما إلا في أن زيدا وعمراً حيان بنظرك، وأما علي والحسين عليهما السلام فهما ميتان بحسب ظنك، وبما أن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، وعلي والحسين عليهما السلام كانا شهيدين من غير شك، فهما حيان، فنداؤهما نداء للحي من دون فرق. غاية الأمر أن الحي ربما يسمع نداءك وربما لا يسمعه، فسماعه وعدم سماعه ليس دخيلا في جعل هذا النداء شركا، وذاك ليس بشرك. 1. صححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 3 / 101 ح 1110.
انظر إلى سلفك الصالح الذي روى وعمل بروايات النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) التي يأمر فيها أُمّته بالاستعانة والاستغاثة بالجنّ أو الملائكة أو ما شابه ذلك حينما لا يجدون غوثاً يغيثهم في الصحراء، حيث بوب الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد 10/132) بابا بعنوان (ما يقول إذا انفلتت دابته أو أراد غوثاً أو أضل شيئاً) فأخرج عدّة أحاديث، منها عن عتبة بن غزوان: إنّ النبيّ(صلّى الله عليه وسلّم) قال: (إذا أضل أحدكم شيئاً أو أراد عوناً وهو بأرض ليس بها أنيس، فليقل: يا عباد الله! أعينوني، فإنّ لله عباداً لا نراهم). قال الراوي: وقد جرّب ذلك. وقال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات.
إن الشيعة يأتون بأدلة على كلامهم من كتبك فمن الطبيعي أن ذلك يشوش ذهنك، ويجعلك متحيراً بين عقلك الذي يرشدك إلى قول الشيعة، وبين اتباع الهوى الذي يصدك عنها،
إلى أدعياء السلفية وعلماء السعودية المداخلة والجامية إليكم كلام إبن تيمية *هل يفضل الكافر على المبتدع؟* سئل ابن تيمية رحمه الله تعالى عن رجل يفضل اليهود والنصارى على الرافضة ؟ فأجاب: > كل من كان مؤمنا بما جاء به محمد ﷺ .. فهو خير من كل من كفر به؛ وإن كان في المؤمن بذلك نوع من البدعة سواء كانت بدعة الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية أو غيرهم؛ فإن اليهود والنصارى كفار كفراً معلوماً بالاضطرار من دين الإسلام. والمبتدع إذا كان يحسب أنه موافق للرسول صلى الله عليه وسلم لا مخالف له لم يكن كافرا به؛ ولو قدر أنه يكفر .. فليس كفره مثل كفر من كذَّب الرسول ﷺ 📖 مجموع الفتاوى (35/ 201). لشيخ الإسلام ابن تيمية
ولا يخفى أنا لا نشك في أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، وأن الشرك ظلم عظيم، وأن من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار، إلا أن الإشكال في حكمكم على كثير من المسلمين بأنهم مشركون بغير حق، مع أنكم لم تفهموا معنى الشرك، ولا معنى العبادة ٠
أمنية كل مسلم أن يتوحد السنة والشيعة .وأن تكثر قواسمهم المشتركة وتقل خلا فاتهم .ولكن الامر ليس بالأماني ولا الأحلام.لقد بذل العلماء قبلك مجهودا في هذا المضمار .وللأسف لم يصلوا إلى شيء ذي بال . نعم أعلم أن هناك سفهاء وجهلة من الطرفين يعيشون على خطاب الكراهية والعداوة .والسياسة من وراء هذا . ولكن الحق أن الخلاف بين السنة والشيعة عميق . فإذا حسبت يا شيخ أنك تستطيع ردمه بعباراتك المعسولة فأنت واهم. نعم العوام يستطيعون التفاهم لو تركهم الأحبار لحالهم . وأنت لست أعلم من الشيخ القرضاوي الذي تعب كثيرا فى التقريب بين السنة والشيعة. ولكن لم يعد بطائل .
انا اختك من اراضي اليمنيه والله ماتكلمت الا من الجوع والفقر وضيق الحال يشهد الله ضروفنا قاسيه واجبرتني على هذا اشي ارجوك سامحني💔اخي عاد باقي اخوه إيمانيه طلبتك حق كيس طحين اخي احنا نساء ما بتقدر نخرج بين الرجال عاد باقي مره عندكم اخي ربي اكرمكم انكم رجال احنا نساء ما بتقدر نخرج ولا نشتغل مثلكم اخي وين الاخوه الايمانيه في قلوبكم احنا نساءلاخوه ولا رحمه😥 ولا شفقه ولا انسانيه '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' اخي اول كلامي انا اقسم بالله على كتاب الله اني لااكذب عليك ولا انصب ولا احتال اني بنت يمنيه نازحين انا واسرتي بيننا ایت الشهرب 20 الف يمني والان علينا 60 الف حق 3 شهور وصاحب البيت من الناس الي ماترحم والله يا اخي انه يجي كل يوم يبهدلنا ويتكلم علينا ويريد من البيت للشارع لانناماقدرنا ندفعله الأجار شافونا الجيران نبكي ورجعو تكلمو الجيران ومهلنالاخره الأسبوع معادفعنا له حلف يمين بالله هذا بيخرجنا إلى الشارع رحمه واحنا. بلادنا بسبب هذا الحرب ولانجد قوت يومنا وعايشين اناوامي واخوتي سفار والدنا متوفي الله يرحمه ومامعنا أحد في هذا الدنيا جاانبنا في هذه الظروف القاسيه اخوتي الصغار خرجو للشارع وشافو الجيران ياكلو واوقفو عند بابهم لجل يعطوهم ولو كسره خبز والله الذي له ملك السموات والارض انهم غلفو الباب وطردوهم ورجعو یبکو ایموتو من الجوع ما احد رحمهم وعطلة ردها لقمت عیش والان لوما احدنا ساعدنا في إيكيلو دقيق اقسم بالله انموت من الجوع فيا اخي انا دخيله على الله ثم عليك واريد منك المساعده لوجه الله انشدك بالله تحب الخير واتساعدني ولو ب 500 ريال يمني مع تراسلي واتساب على هذا الرقم 00967734609354 وتطلب اسم بطاقتي وترسلي ولاتتاخر وايعوضك الله بكل خير اخواني سغار شوف كيف حالتهم وساعدنا وأنقذنا قبل أن يطردونا في الشارع تتبهدل أو نموت من الجوع وانا واسرتي نسالك بالله لولك مقدره على مساعد لاتتاخر علينا وجزاك الله خير…….. …^~^~π~π~°~°_~π~π~π~π~^^،.،.،.،ا............
رسالتي الئ كل مسلم اخي او اختي صاحب القناه بعرف انه مهو من حقي اعلق على قناتك بس يشهد الله ضروفنا قاسيه واجبرتني على هذا اشي ارجوك سامحني💔اخي عاد باقي اخوه إيمانيه طلبتك حق كيس طحين اخي احنا نساء ما بتقدر نخرج بين الرجال عاد باقي مره عندكم اخي ربي اكرمكم انكم رجال احنا نساء ما بتقدر نخرج ولا نشتغل مثلكم اخي وين الاخوه الايمانيه في قلوبكم احنا نساءلاخوه ولا رحمه😥 ولا شفقه ولا انسانيه وبشر الصابرين هي أكبر أمل بأنتظار ما نريد'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' كم. ناديت وكم كلامت وكم نشتد ولالكن لاحياةالمن تنادي. ياخي احنا معنا. امي تطلب لنا اكل من المطعم. زويده واليوم. امي روحت. تبكي قالت ليش يامي تبكي. قالتي يابنتي. اني اسال. الله اني. يعزني بالموت. قالته. ليش. يامي. تدعي علينا. قالتي.يابنتي اليوم صاحب. المطعم. سبني قله.ليش. اشله الزويده من حيث الناس. اني اسال الله يابنتي. انه الله يحشرني. بالموت وحده حشره افضله. من هذا البهدله واهذ الهيني. صحيصح. اني هذا الكلام. ينقص من قدري ومن احترمي. لاكن ياخي. شهدالله اني مانطقت هذا الكلام ابوس جزمتك. من اشده الجوع ماعد ضمير سمحه لي اني اخلي تروح تطلب لنا اكل. اني ابوس جزمتك ياخي واني اسالك بالله العظيم وفي كتاب الالاله ياخي اني ابوس جزمتك ياخي. غير علينا غره ياخي حتي الف ريال يمني نشتري لنا كيوله دقيقه ياخي ارحمنه من في العرض يرحمكم من في السماء ياخي هاذا رقمي واتساب00967717651204 الذي يقدر يساعدنا يراسلني على الواتساب نرسله ألاسم الكامل يحولنا بقدر استطاعته الله يجزيكم خير يعلم الله ان صاحب البيت بيخرجنا في الشارع بين الامطار بسبب الاجارشوفو حالتي ب انفسكم اسالكم بالله الحي القيوم تساعدوني والله العضيم حتا في اليل ما نقدر ننام من الخوف لا معنا فرشات ولا بطانيات ندفا بها من البرد كل شي غرق من الامطار وحنا ليس لدينا احد الا الله ثم انتم اخواني ابوس جزمتك لا تردني خايبه ساعدنا بلذي تقدر عليها هل يرضيكم اننا نعيش في هاذي المكان نحنا بنات وليس لدينا احد ابونا توفا بحادث سياره اعتبرونا بناتكم وعرضكم وساعدني يلذي تقدر عليها جزاكم الله خير........ ددظظظظظ😢
يا مولانا هذه المطبعة التي جاء بها الكورسيكي بونابرت؛ هي مطبعة ميدتشى سرقها من مقاطعة فلورنسا بإيطاليا، ثم اصطحبها نابليون معه حينما عاد إلى فرنسا بعد أشهر معدودة، وهى العودة التي كانت مقدمة لفشل الحملة في جملتها. وكانت فقط لطَبْع الأوامر العسكرية والمنشورات وكل ما من شأنه تسهيل مهمة الاحتلال، وكان عمالها بالأساس من يهود المغرب الذين صحبوا الحملة ويعرفون الفرنسية والعربية، وكانت ترجماتهم العربية للمنشورات تكاد لا تمت بصلة للأصل الفرنسي؛ وتجدها تبدء بالبسملة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ وعبارة من عبد الله نابليون محب الإسلام والمسلمين ومحررهم من الهمج الترك الكافرين، وأورد الجبرتي بكتابه "عجائب الآثار في التراجم والأخبار" نماذج منها؛ تجعلك تضحك من اسخفاف كاتبيها بعقول المصريين. وبفترة إحتلال الفرنسيين القصيرة حوالي ثلاث سنوات؛ سرقوا من كنوزها وذهبها وأموالها وأنعامها وخيولها وآثارها؛ وأفسدوا من نسائها ورجالها، عشرة أضعاف مافعله الإنجليز في سبعة عقود، فأين الحضارة والمدنية التي جلبوها معهم؟ وبرغم قصر المدة تم بعهدهم أول مراحل فرنسة الأزهر الشريف؛ فصار لهم من بين علمائه -- منهم الجبرتي -- أشياع بهروا بفرنسا؛ ولاحقا بفترة محمد علي أصبحت بعثاث الأزهريين التعليمية تتجه لفرنسا؛ وأبرزهم المتفرنس رفاعة افندي الطهطاوي؛ الذي يعده المصريون من أعمدة التعليم والتطوير والتنوير، والله أعلم أنه كان بخلاف ذلك. وأذكر لك موقفا مخزيا للأبعد ربما لم تسمع به أتعلم أنه كان السبب وراء فرض القانون الفرنسي في المحاكم المصرية؟ حدث هذا قبل موت رفاعة بأعوام قليلة، ولما كان الخديوي إسماعيل يقود - في بداية تلك المرحلة - حركة التحديث في كل ميادين السياسية والفكرية والاجتماعية، فقد حاول بعد ذلك أن يقنع أهل الرأي بتأليف كتاب في الحقوق والعقوبات يطبقه في المحاكم طبق الشريعة الإسلامية، بحيث يكون سهل العبارة، مرتب المسائل على نحو ترتيب القوانين الأوربية، ولكن رفض أهل الرأي من مشايخ الأزهر هذه الدعوة، فطلب الخديوي من الشيخ رفاعة صياغة تقنين للشريعة، بإعتباره شيخا أزهريا بالأساس ويعرف القوانين الفرنسية، وأن يقنع المشايخ بالعمل معه في صياغة ذلك القانون، وأخبره أنه مضطر لضغوط أوروبية أن يعمل بقانون نابليون، إن لم يصيغوا له الشريعة على هيئة قوانين. ولكنه اعتذر عن ذلك على الوجه الذي وصفه الشيخ رشيد رضا في كتاب تاريخ الإمام محمد عبده على الوجه التالي: إنني يا مولاي قد شخت، ولم يطعن أحد في ديني، فلا تعرضني لتكفير مشايخ الأزهر في آخر حياتي، وأقلني من هذا الأمر، فاقاله، وأضطر أن يحكم بالقانون الفرنسي. وأشك أن ما منعه هو خوفه من تكفير شيوخ الأزهر إن جعل نصوص الشريعة في قوانين ولوائح صالحة للتطبيق؛ بل إن مانعه هو الإخلاص في الفرنسة لحد التفاني، بفرض قانونهم في المحاكم. ولا بزال تيار فرنسا طاغيا في الأزهر، ويزداد قوة حتى أن معظم شيوخه بعد إنقلاب ابناء الفلاحات عام 1958 حصلوا على شهاداتهم العليا من فرنسا، كأن فرنسا أصبحت قلعة العلوم الإسلامية.
صلى الله عليه وعلى اله وسلم
لا اله إلا الله ! و صلاة و سلام عل سيدنا الحبيب المصطفى محمد !...
القائد (يحيي السنوار )قدوتنا و رمز عظيم للشباب العربى و هناك الآف من السنوار يستعدون لاستكمال المعركه :face-green-smiling:
من العراقي أنا شيعة الله يرحمه شهداء سيد حسن نصرالله اسماعيل هنيه يحيى السنوار
ارفضوا الدنيا ارفضوا الدنيا ارفضوا الدنيا توجهوا إلى الآخرة توجهوا إلى الآخرة اتوجهوا إلى الآخرة لست انا الذي يقول الله هو الذي يقول تره هذا الذي في صالحكم
موضوع حساس ..
ارجو ربط هذا الموضوع بالصناعة التاريخية للوهم
وإنما يبيع الوهم والخيال على الناس من يوهمهم بأن ربهم له أعضاء، كالوجه، واليدين، والعينين، والأصابع، والساق، وأنه يروح ويجيء، ويصعد وينزل، فهذه هي الأوهام التي باعها على العوام من لم يفهم النصوص القرآنية على وجهها الصحيح.
وأما من وحد الله تعالى ونزهه عن مشابهة خلقه فهو لم يبع عليهم وهماً ولا خيالاً.
أحمد بن حنبل حيث أجاز التوسّل بالنبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) والحلف به أيضاً!! فهلا نسبته إلى الشرك وهو يجيز التوسّل بذات النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)
سلام عليكم ي شيخ سلامه الله يقويك✋🏻
من العراقي الله يحفظك الشيخ السلامة
وإذا كان طلب الدعاء من الميت شركاً، فطلبه من الحي أيضاً شرك، ولا وجه للتفريق بين الأمرين، إلا أن علماء السلفية يفرقون بين الموردين، فيحكمون بكفر من دعا ميتا، ولا يحكمون بكفر من دعا حيا، وهذا لا وجه له كما أوضحنا ؛ لأن الدعاء نفسه إن كان عبادة فعبادة الحي شرك أيضاً، وإلا فلا شرك في الموردين.
ومما يؤيد ان آية الوسيلة واضحة في مدح من يتخذ الوسيلة والقربة والزلفة الى الله عز وجل ما ورد في الاية (( يَبتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ أَيُّهُم أَقرَبُ )) فجملة ايهم اقرب حال او بدل من الوسيلة ولذلك فسرها ابن حجر بقوله في فتح الباري 8/301: وقوله ايهم اقرب معناه: يبتغون من هو اقرب منهم الى ربهم.
وقال العلامة العيني في عمدة القارئ 19/29: أي: الزلفة والقربة ايهم اقرب. وعن ابن عباس ومجاهد واكثر العلماء هم (يعني الذين اقرب): عيسى وامه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم . ا هـ كلام العيني.
وقال البغوي في تفسيره 3/120: وقوله (( أَيُّهُم أَقرَبُ )) معناه: ينظرون ايهم اقرب الى الله فيتوسلون به.
وقال ابن الجوزي في تفسيره زاد المسير 5/37 وفي قوله تعالى (( أَيُّهُم أَقرَبُ )) قولان ذكرهما الزجاج . الاول: ان يكون ايهم مرفوعا بالابتداء وخبره اقرب اليه فيتوسلون الى الله به.
وقال ابو حيان في تفسيره البحر المحيط 6/50: واختلفوا في اعراب (( أَيُّهُم أَقرَبُ )) وتقديره، فقال الحوفي (ايهم اقرب) ابتداء وخبر والمعنى ينظرون (ايهم اقرب) فيتوسلون به
هذا الحديث الشريف الذي اخرجه الهيثمي في مجمع زوائده 8/211 وقال: رواه أبو يعلي والبزار ورجاله رجال الصحيح . وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا...ثم لئن قام على قبري فقال يا محمد لأجبته)!؟
فياترى على فهمكم للتوحيد وللشرك وللدعاء وللنداء اذا قال احد (يا محمد) (صلى الله عليه واله) هل هو موحد او مشرك؟
واذا كان ذلك القائل نبيا ورسولا ومن اولي العزم من الرسل فما حكمه! واذا حكى ذلك خاتم الانبياء والمرسلين عنه ولم ينكره فما حكمه؟! واذا قبل بذلك سيد خلق الله وخاتم رسله وقال (لاجبته) فما حكمه؟! فهل ستبقون بعد كل هذا البيان وتقولون ان كل دعاء واستغاثة عبادة؟!
إنّ من يزعم وقوع الشرك في أُمّة محمّد(صلّى الله عليه وآله وسلّم) هو من أكذب الكذب الذي بنيتم عليه مذهبكم الوهابي التكفيري! فإنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال كما عند البخاري ومسلم: (إنّي والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكنّي أخاف عليكم أن تنافسوا فيها)(صحيح البخاري 2: 9، صحيح مسلم 7: 68)، حتّى قال الحافظ الخطابي في شرحه للعبارة: ((إنّ أُمّته لا يخاف عليهم من الشرك، وإنّما يخاف عليهم من التنافس))(عمدة القاري 8: 157). فرسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لا يخاف على أُمّته من الوقوع في الشرك لكونه بلّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأُمّة، ودينه خاتم الأديان وقد أوضحه غاية في البيان، وتركنا على المحجّة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلاّ هالك.
ألم تسمع بأن عمر بن الخطاب قال: (يا سارية الجبل)، 1.
فنادى عمر بن الخطاب غائباً عنه في بلاد فارس، فلا أدري لماذا لم يكن ذلك شركاً، مع أن من نادى عليا أو حسينا فإنه أشرك؟ مع أن هذا النداء كقولك مناديا زيداً وعمراً: (يا زيد، ويا عمرو)، لا فرق بينهما إلا في أن زيدا وعمراً حيان بنظرك، وأما علي والحسين عليهما السلام فهما ميتان بحسب ظنك، وبما أن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، وعلي والحسين عليهما السلام كانا شهيدين من غير شك، فهما حيان، فنداؤهما نداء للحي من دون فرق.
غاية الأمر أن الحي ربما يسمع نداءك وربما لا يسمعه، فسماعه وعدم سماعه ليس دخيلا في جعل هذا النداء شركا، وذاك ليس بشرك.
1. صححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 3 / 101 ح 1110.
انظر إلى سلفك الصالح الذي روى وعمل بروايات النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) التي يأمر فيها أُمّته بالاستعانة والاستغاثة بالجنّ أو الملائكة أو ما شابه ذلك حينما لا يجدون غوثاً يغيثهم في الصحراء، حيث بوب الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد 10/132) بابا بعنوان (ما يقول إذا انفلتت دابته أو أراد غوثاً أو أضل شيئاً) فأخرج عدّة أحاديث، منها عن عتبة بن غزوان: إنّ النبيّ(صلّى الله عليه وسلّم) قال: (إذا أضل أحدكم شيئاً أو أراد عوناً وهو بأرض ليس بها أنيس، فليقل: يا عباد الله! أعينوني، فإنّ لله عباداً لا نراهم). قال الراوي: وقد جرّب ذلك. وقال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات.
إن الشيعة يأتون بأدلة على كلامهم من كتبك فمن الطبيعي أن ذلك يشوش ذهنك، ويجعلك متحيراً بين عقلك الذي يرشدك إلى قول الشيعة، وبين اتباع الهوى الذي يصدك عنها،
إلى أدعياء السلفية وعلماء السعودية المداخلة والجامية
إليكم كلام إبن تيمية
*هل يفضل الكافر على المبتدع؟*
سئل ابن تيمية رحمه الله تعالى عن رجل يفضل اليهود والنصارى على الرافضة ؟
فأجاب:
> كل من كان مؤمنا بما جاء به محمد ﷺ .. فهو خير من كل من كفر به؛ وإن كان في المؤمن بذلك نوع من البدعة سواء كانت بدعة الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية أو غيرهم؛ فإن اليهود والنصارى كفار كفراً معلوماً بالاضطرار من دين الإسلام. والمبتدع إذا كان يحسب أنه موافق للرسول صلى الله عليه وسلم لا مخالف له لم يكن كافرا به؛ ولو قدر أنه يكفر .. فليس كفره مثل كفر من كذَّب الرسول ﷺ
📖 مجموع الفتاوى (35/ 201).
لشيخ الإسلام ابن تيمية
سلف هذه الأمة تحديدا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يخفى أنا لا نشك في أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، وأن الشرك ظلم عظيم، وأن من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار، إلا أن الإشكال في حكمكم على كثير من المسلمين بأنهم مشركون بغير حق، مع أنكم لم تفهموا معنى الشرك، ولا معنى العبادة ٠
أمنية كل مسلم أن يتوحد السنة والشيعة .وأن تكثر قواسمهم المشتركة وتقل خلا فاتهم .ولكن الامر ليس بالأماني ولا الأحلام.لقد بذل العلماء قبلك مجهودا في هذا المضمار .وللأسف لم يصلوا إلى شيء ذي بال .
نعم أعلم أن هناك سفهاء وجهلة من الطرفين يعيشون على خطاب الكراهية والعداوة .والسياسة من وراء هذا .
ولكن الحق أن الخلاف بين السنة والشيعة عميق .
فإذا حسبت يا شيخ أنك تستطيع ردمه بعباراتك المعسولة فأنت واهم.
نعم العوام يستطيعون التفاهم لو تركهم الأحبار لحالهم .
وأنت لست أعلم من الشيخ القرضاوي الذي تعب كثيرا فى التقريب بين السنة والشيعة. ولكن لم يعد بطائل .
انا اختك من اراضي اليمنيه والله ماتكلمت الا من الجوع والفقر وضيق الحال يشهد الله ضروفنا قاسيه واجبرتني على هذا اشي ارجوك سامحني💔اخي عاد باقي اخوه إيمانيه طلبتك حق كيس طحين اخي احنا نساء ما بتقدر نخرج بين الرجال عاد باقي مره عندكم اخي ربي اكرمكم انكم رجال احنا نساء ما بتقدر نخرج ولا نشتغل مثلكم اخي وين الاخوه الايمانيه في قلوبكم احنا نساءلاخوه ولا رحمه😥 ولا شفقه ولا انسانيه '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' اخي اول كلامي انا اقسم بالله على كتاب الله اني لااكذب عليك ولا انصب ولا احتال اني بنت يمنيه نازحين انا واسرتي بيننا ایت الشهرب 20 الف يمني والان علينا 60 الف حق 3 شهور وصاحب البيت من الناس الي ماترحم والله يا اخي انه يجي كل يوم يبهدلنا ويتكلم علينا ويريد من البيت للشارع لانناماقدرنا ندفعله الأجار شافونا الجيران نبكي ورجعو تكلمو الجيران ومهلنالاخره الأسبوع معادفعنا له حلف يمين بالله هذا بيخرجنا إلى الشارع رحمه واحنا. بلادنا بسبب هذا الحرب ولانجد قوت يومنا وعايشين اناوامي واخوتي سفار والدنا متوفي الله يرحمه ومامعنا أحد في هذا الدنيا جاانبنا في هذه الظروف القاسيه اخوتي الصغار خرجو للشارع وشافو الجيران ياكلو واوقفو عند بابهم لجل يعطوهم ولو كسره خبز والله الذي له ملك السموات والارض انهم غلفو الباب وطردوهم ورجعو یبکو ایموتو من الجوع ما احد رحمهم وعطلة ردها لقمت عیش والان لوما احدنا ساعدنا في إيكيلو دقيق اقسم بالله انموت من الجوع فيا اخي انا دخيله على الله ثم عليك واريد منك المساعده لوجه الله انشدك بالله تحب الخير واتساعدني ولو ب 500 ريال يمني مع تراسلي واتساب على هذا الرقم 00967734609354 وتطلب اسم بطاقتي وترسلي ولاتتاخر وايعوضك الله بكل خير اخواني سغار شوف كيف حالتهم وساعدنا وأنقذنا قبل أن يطردونا في الشارع تتبهدل أو نموت من الجوع وانا واسرتي نسالك بالله لولك مقدره على مساعد لاتتاخر علينا وجزاك الله خير…….. …^~^~π~π~°~°_~π~π~π~π~^^،.،.،.،ا............
رسالتي الئ كل مسلم اخي او اختي صاحب القناه بعرف انه مهو من حقي اعلق على قناتك بس يشهد الله ضروفنا قاسيه واجبرتني على هذا اشي ارجوك سامحني💔اخي عاد باقي اخوه إيمانيه طلبتك حق كيس طحين اخي احنا نساء ما بتقدر نخرج بين الرجال عاد باقي مره عندكم اخي ربي اكرمكم انكم رجال احنا نساء ما بتقدر نخرج ولا نشتغل مثلكم اخي وين الاخوه الايمانيه في قلوبكم احنا نساءلاخوه ولا رحمه😥 ولا شفقه ولا انسانيه وبشر الصابرين هي أكبر أمل بأنتظار ما نريد'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' كم. ناديت وكم كلامت وكم نشتد ولالكن لاحياةالمن تنادي. ياخي احنا معنا. امي تطلب لنا اكل من المطعم. زويده واليوم. امي روحت. تبكي قالت ليش يامي تبكي. قالتي يابنتي. اني اسال. الله اني. يعزني بالموت. قالته. ليش. يامي. تدعي علينا. قالتي.يابنتي اليوم صاحب. المطعم. سبني قله.ليش. اشله الزويده من حيث الناس. اني اسال الله يابنتي. انه الله يحشرني. بالموت وحده حشره افضله. من هذا البهدله واهذ الهيني. صحيصح. اني هذا الكلام. ينقص من قدري ومن احترمي. لاكن ياخي. شهدالله اني مانطقت هذا الكلام ابوس جزمتك. من اشده الجوع ماعد ضمير سمحه لي اني اخلي تروح تطلب لنا اكل. اني ابوس جزمتك ياخي واني اسالك بالله العظيم وفي كتاب الالاله ياخي اني ابوس جزمتك ياخي. غير علينا غره ياخي حتي الف ريال يمني نشتري لنا كيوله دقيقه ياخي ارحمنه من في العرض يرحمكم من في السماء ياخي هاذا رقمي واتساب00967717651204 الذي يقدر يساعدنا يراسلني على الواتساب نرسله ألاسم الكامل يحولنا بقدر استطاعته الله يجزيكم خير يعلم الله ان صاحب البيت بيخرجنا في الشارع بين الامطار بسبب الاجارشوفو حالتي ب انفسكم اسالكم بالله الحي القيوم تساعدوني والله العضيم حتا في اليل ما نقدر ننام من الخوف لا معنا فرشات ولا بطانيات ندفا بها من البرد كل شي غرق من الامطار وحنا ليس لدينا احد الا الله ثم انتم اخواني ابوس جزمتك لا تردني خايبه ساعدنا بلذي تقدر عليها هل يرضيكم اننا نعيش في هاذي المكان نحنا بنات وليس لدينا احد ابونا توفا بحادث سياره اعتبرونا بناتكم وعرضكم وساعدني يلذي تقدر عليها جزاكم الله خير........ ددظظظظظ😢
يا مولانا هذه المطبعة التي جاء بها الكورسيكي بونابرت؛ هي مطبعة ميدتشى سرقها من مقاطعة فلورنسا بإيطاليا، ثم اصطحبها نابليون معه حينما عاد إلى فرنسا بعد أشهر معدودة، وهى العودة التي كانت مقدمة لفشل الحملة في جملتها. وكانت فقط لطَبْع الأوامر العسكرية والمنشورات وكل ما من شأنه تسهيل مهمة الاحتلال، وكان عمالها بالأساس من يهود المغرب الذين صحبوا الحملة ويعرفون الفرنسية والعربية، وكانت ترجماتهم العربية للمنشورات تكاد لا تمت بصلة للأصل الفرنسي؛ وتجدها تبدء بالبسملة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ وعبارة من عبد الله نابليون محب الإسلام والمسلمين ومحررهم من الهمج الترك الكافرين، وأورد الجبرتي بكتابه "عجائب الآثار في التراجم والأخبار" نماذج منها؛ تجعلك تضحك من اسخفاف كاتبيها بعقول المصريين. وبفترة إحتلال الفرنسيين القصيرة حوالي ثلاث سنوات؛ سرقوا من كنوزها وذهبها وأموالها وأنعامها وخيولها وآثارها؛ وأفسدوا من نسائها ورجالها، عشرة أضعاف مافعله الإنجليز في سبعة عقود، فأين الحضارة والمدنية التي جلبوها معهم؟
وبرغم قصر المدة تم بعهدهم أول مراحل فرنسة الأزهر الشريف؛ فصار لهم من بين علمائه -- منهم الجبرتي -- أشياع بهروا بفرنسا؛ ولاحقا بفترة محمد علي أصبحت بعثاث الأزهريين التعليمية تتجه لفرنسا؛ وأبرزهم المتفرنس رفاعة افندي الطهطاوي؛ الذي يعده المصريون من أعمدة التعليم والتطوير والتنوير، والله أعلم أنه كان بخلاف ذلك. وأذكر لك موقفا مخزيا للأبعد ربما لم تسمع به أتعلم أنه كان السبب وراء فرض القانون الفرنسي في المحاكم المصرية؟
حدث هذا قبل موت رفاعة بأعوام قليلة، ولما كان الخديوي إسماعيل يقود - في بداية تلك المرحلة - حركة التحديث في كل ميادين السياسية والفكرية والاجتماعية، فقد حاول بعد ذلك أن يقنع أهل الرأي بتأليف كتاب في الحقوق والعقوبات يطبقه في المحاكم طبق الشريعة الإسلامية، بحيث يكون سهل العبارة، مرتب المسائل على نحو ترتيب القوانين الأوربية، ولكن رفض أهل الرأي من مشايخ الأزهر هذه الدعوة، فطلب الخديوي من الشيخ رفاعة صياغة تقنين للشريعة، بإعتباره شيخا أزهريا بالأساس ويعرف القوانين الفرنسية، وأن يقنع المشايخ بالعمل معه في صياغة ذلك القانون، وأخبره أنه مضطر لضغوط أوروبية أن يعمل بقانون نابليون، إن لم يصيغوا له الشريعة على هيئة قوانين. ولكنه اعتذر عن ذلك على الوجه الذي وصفه الشيخ رشيد رضا في كتاب تاريخ الإمام محمد عبده على الوجه التالي: إنني يا مولاي قد شخت، ولم يطعن أحد في ديني، فلا تعرضني لتكفير مشايخ الأزهر في آخر حياتي، وأقلني من هذا الأمر، فاقاله، وأضطر أن يحكم بالقانون الفرنسي. وأشك أن ما منعه هو خوفه من تكفير شيوخ الأزهر إن جعل نصوص الشريعة في قوانين ولوائح صالحة للتطبيق؛ بل إن مانعه هو الإخلاص في الفرنسة لحد التفاني، بفرض قانونهم في المحاكم. ولا بزال تيار فرنسا طاغيا في الأزهر، ويزداد قوة حتى أن معظم شيوخه بعد إنقلاب ابناء الفلاحات عام 1958 حصلوا على شهاداتهم العليا من فرنسا، كأن فرنسا أصبحت قلعة العلوم الإسلامية.