臨終三階段

臨終三階段
問：那天師父有在開示，就是說臨命終有三個階段，因為每個佛弟子在碰到臨命終的時候，就發現病苦的臉色會非常非常的難看，所以會非常的惶恐，就覺得說：誒！有學佛的為什麼今天臨命終會是如此的難看？這個到底又代表什麼？因為太多人都想要知道這個問題，是不是可以請師父開示。
答：我現在告訴你，我們學佛的人有兩種人臨命終的面相立即可以判斷，比如說，這個是在臨命終或者是極善往生，在《淨土聖賢錄》裡面的記載，也很多人有種種的瑞相。另外一種就是極度的造了十惡業，什麼壞事都幹盡了。那麼，剛一斷氣的話就是下地獄的相。其他的一般的百分之九十九點九的，要經過三個階段。
第一個，人的死亡，他身體上的生理，比如說遭受到病苦、衰弱啊，所以每一個人的貌相都不一樣。所以，人死亡的時候，我們講所謂的靈魂，應該說第八意識，還沒有完全超脫，就會受到生理（身體上）的病苦，還有臨命終種種的逆境，會影響八到十二個小時。
接下來就是業力的轉變，如果這個人身體轉變了，比如說已經快沒有溫度了，接下來，就變成業力在轉變。業力當然可以貫通過去、現在、未來，當然臨命終這也算業力，不過現在開始正在轉動。到底這輩子是善業多還是惡業多，他正在轉變。這個時候，如果一個病苦的人很難看，可是他一生一世都護持三寶，一生一世都非常的善良，這個時候，他的身體上，八到十二個小時，還很痛苦，不太好看的時候，但是經過了十二個小時到二十四個小時，這個時候就會～因為一輩子都是護持三寶，很善良，臨命終就算有病苦，慢慢轉變成好看。
到最後就是預測未來。比如說，有的人死了一天、兩天，他臨命終很痛苦，可是往生一天、兩天，到第三天，全身都是柔軟的，面貌如生，這個就可以預測他的未來是去很棒的地方。
人沒有大神通，你也沒有說他要往生極樂世界幾品，或者是怎麼樣子，但是，從這個極度的痛苦、折磨（因為是身體嘛）所以講到這個身體上有這個生理的機能掙扎。第二個，就轉變成，出來就業力，二十四個小時以後就業力正在轉變，是升還是沈？到了第三天，斷氣以後的一天、兩天、三天，誒！他全身柔軟，面貌如生，
那幾乎可以斷定這個是往好的地方。
我們沒有大神通，也沒有人敢說他往哪裡，所以，我常常告訴徒弟，就說：人活著的時候比較重要，修行是點滴的功夫。我們對淨土法門深信、切願、實行，好好地去深信切願，去念佛，然後，諸惡莫作，眾善奉行。縱然你臨命終示現一些病苦，譬如說玄奘大師，他臨命終也示現一些微苦，也就是說病苦，那麼，過去說不定是當了國王，那國王可能稅收太重，或者國王你的法令太過嚴酷，是不是？
但是，玄奘大師對整個佛教的貢獻，應該說全世界，無人不知，無人不曉。就算臨命終有微苦，那麼他往生，因為他是學唯識的，那麼，到彌勒內院沒有問題。
所以，我們就知道，不能用臨命終那個病苦不好看，就來判斷一個人往哪裡。不可以這樣判斷的。那這樣就沒有因果了。是不是？譬如說這個人上輩子殺了一百個人，或者殺了一千個人，這輩子有幸再得到人身，臨命終的時候，那一百個人要你命啊！可是他對淨土很有信心。假設說，臨命終的時候會有一些病苦，但是，他無量劫來對三寶護持，所以，加起來勝過所殺的人。往生淨土以後，那麼，他一定會發願，以前被他殺害過的，他成就以後再回娑婆度他們。他已經神通自在了，示現也自在了，對不對？債務總是要還嘛！是不是？不是到極樂世界去就什麼都免了，不是這樣子。
到極樂世界是還有我法二執，品位還沒有達到上上品的時候，沒有辦法入如來地，那麼，他就慢慢地修修修。沒錯！極樂世界不退轉，但是成就以後，他要再回來痛苦的世界，度他以前傷害過的眾生。不過，他來到這個世間已經是遊戲人間，度他該度的眾生。所以，大願力的大菩薩來，他要示現要等同凡夫，跟凡夫要一模一樣，一樣的生活，一樣的吃，一樣的住，一樣的活著，一樣的吃飯、穿衣、睡覺、洗澡，都一模一樣，菩薩也不可避免。
就像佛陀來示現一樣，他也不能一下子就說我是佛來的。末法時期，大家都這樣講的話，那就亂了。所以，世尊是最了解人性的弱點，對不對？
這樣講吃香啊！動不動，你看現在，他說他是觀世音菩薩再來，自己說是文殊師利菩薩再來的，這樣太吃香了，對不對？就糊弄那些愚癡的老爺爺、老太婆啊！是不是？
為了吃香喝辣的這樣講，對他速度比較快。看佛示現就知道，不允許你這樣子。大菩薩、佛來示現的，統統必須按部就班，這樣講才通啊！
所以，釋迦牟尼佛經過多少？雪山啊，吃苦啊，苦行啊，一開始，親近外道，然後日食一麻一麥，到最後骨瘦如豺，命都快沒有了，最後接受牧羊女的供養，對不對？喝了羊奶，有了氣力，後來，東方一顆星閃耀下去，成道了。釋迦牟尼佛就是來人間演一齣戲，像得到奧斯卡最佳的演員。
如果釋迦牟尼佛一出生就說：我是佛，你們要信服我。那以後大家都說他自己是佛，這樣很快啊！吃香喝辣的，會造成無量無邊眾生的妄語，造成眾生造無量無邊的惡業，
人，偷盜不一定是行為，語言上也是偷盜。
何以故？
貪求供養就是偷盜。犯大妄語戒，還犯偷盜戒。
為什麼？
你沒有真功夫，對不對？你三藏也不通，心性也不明，然後就說自己是哪一尊佛、大菩薩再來的。是不是？
你受人供養，一、你犯了大妄語，你不是聖人啊！第二、你犯了偷盜，你接受，對不對？
你貪圖供養。你犯了兩個重戒，一、大妄語戒，非聖言聖。不是聖人，自己說自己是聖人。對不對？竊取聖位，犯大妄語戒。這一條你就受不了了。你要看了比丘戒裡面犯了大妄語戒，其他有救，犯大妄語戒很難救的。
第二、犯偷盜戒。
何以故？
貪圖人家的供養，心不在道上，也不在經教，也不在弘法利生，他就享受這份膜拜。
諸位，在戒律裡面，默認都不行。
人家問你說：慧律法師，你是觀世音菩薩再來的。然後，我就（微笑點頭）這樣默認，叫做犯大妄語戒。
你必須告訴他：我不是觀世音菩薩再來的。你立刻要表明不可以這樣講的。不犯大妄語戒，
我們不犯偷盜戒。為什麼？
一、我沒有大妄語。他說我是觀世音菩薩再來，我立刻就否定。
第二，我也不貪圖供養，我也沒有犯偷盜戒。所以，偷盜不一定是手去拿，不一定是手去拿。
男人也犯了一個偷盜的戒，偷女人的心，也犯了偷盜戒。用騙的，你知道嗎？不過，這個比較不具體。你騙了人家的感情，騙了人家的心，這也算是偷盜的一種，但是，這個在戒律裡面就比較沒有論斷這個這麼微細的東西。所以，這個有一點輕鬆的語調在談論這個。
所以，在佛的戒律裡面是嚴格禁止，你連默認都不行。人家說你是文殊師利菩薩再來的，你必須立刻就否定──不可以這樣講的。
你保持微笑，死定了！默認，犯了大妄語戒。不行！
只有一種人沒有罪，比如這個人精神病，可是表相看起來很莊嚴，對不對？那種心態就是說：噢！這個看起來像菩薩。因為他精神病啊！你不知道他精神病，他看起來，噢！這個人看起來像菩薩。這個沒有罪。因為他精神錯亂，不知道你的含意是什麼。
半開玩笑的，那個嬉戲當中，不算犯妄語戒。
像我們以前廣播，每次都廣播：各位菩薩大家好。
我都跟那個廣播的講：不要這樣廣播。要說：各位居士大德，大家好。對不對？
當然我們知道她講「各位菩薩」這是一個方便說。但是這個名詞不適用在廣播裡面。應該說：各位護法居士大德大家好。這樣廣播才對。
各位菩薩大家好，是一種尊稱，無罪。但，不恰當。
我連廣播都告訴她：這樣廣播是非常不恰當的。
所以，你問的這個問題，臨命終的三個階段：生理的交戰期、業力的交戰期、未來的期盼期。不一定每一個人都按照這個格式在走，不一定。所以，重點在哪裡？重點就在活著的時候點滴的功夫是最重要的。一點一滴的修善，你今天有碰到因緣，你有能力，你有時間空間，那就千萬不要放棄。
譬如說我們101的，大家都在寫這個牌位，記得，在處理牌位所有的辛苦，不牢騷、不抱怨，有工作做，是真的很幸運，很幸福。不跟任何人比較，我告訴你：在101就叫做真的修行。如果邊打（字）然後就說：薪水也沒有多少，從早上做到晚。那～在講堂就變成失去意義了。這裡是道場啊！不是商場。是不是？來到這地方，我們用真心，就覺得說我可以為眾生服務，我為常住服務，我的心可以跟十方常住連接，本不生本不滅，自覺聖智相接連，我跟般若法身相接連，跟和合無諍的僧（自性的僧）相接連，我在三寶門中，自覺聖智，般若的法身，然後，與世無爭，無念無住無相平等，那麼，在101的這個工作，是夢寐以求，你想要找都找不到這樣的因緣，如來正法的道場。那這樣，我說這個人臨命終不得了。一輩子的付出，你的點滴叫做功不唐捐。
所以，我們的概念要昇華，變成實相的思想。
所謂思想，就是實相展現出來的用，方便說叫做思想。
所以，你在這裡（三寶門中）如果那個理念，世俗諦，智慧都非常的清晰，你做任何事情，都知道統統是自性，那就沒有外在的東西來干擾你。所以，你就變成每一分每一秒，你都很樂意為眾生服務，你在享受你真實的生命，法界就是你的心，你的心就是法界。你把以前妄想、概念的生命，焦慮、壓力轉變成每一分每一秒很樂意，就變成享受你的生命。
要不然，誰叫我講經說法？
沒有啊！
我把講經說法變成我的責任，自我訓練，我也享受這份犧牲，享受這份奉獻。那麼，所謂犧牲奉獻，是自性清淨的一個名詞，它也是一個名詞而已。沒有人叫我這樣做，而我自己覺得我應該這樣做。與眾生（有緣的眾生）結了這個弘法的佛緣，不管他能不能成道，總是要去做。
所以，如來（佛陀）他是大思想家，是大教育家。最珍貴的是，他是大實踐家，腳踏實地的去弘法利生，轉大法輪，這是佛陀一輩子最偉大的風範。我們向佛陀學習，還繼續學習。也享受了這份佛陀偉大的胸懷。
當然，我們沒有辦法跟佛相提並論，但佛陀是我們的模範，我們應當這樣做。