《金刚经》白话文翻译，带你了解宇宙生命的终极真相--般若空性！
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- เผยแพร่เมื่อ 18 ต.ค. 2024
- 本视频出自微信公众号“德中工作室”制作发布的白话佛教十三经系列视频，要收看全套白话佛教十三经视频请点我头像，查看视频列表，视频都在里面。
白话十三经，是最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，即《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》（妙法莲华经）、《四十二章经》。
这套白话佛教十三经视频，是一个专门作公益视频传播，并希望帮助大家学习佛教经典的微信公众号“德中工作室”的管理人员，根据2010年9月1日中华书局出版，赖永海先生主编的《白话佛教十三经》，邀请多位播音专业的人才集体录制而成，其中的每一句佛经原文，都对应一句白话语译，文白对照，非常方便佛教初学者学习和了解佛经。 当然，白话佛经，只适合作为经典的初步学习，经中的很多专业名词所蕴涵的深广义理，并不是一句文言文，一句白话文一对一翻译就可以翻译出来的，翻译佛经，只是翻译了佛经的语句，不是解释经文广泛的意思，未来如果想好好学习佛教经典，还得学习佛教界古往今来众所公认的高僧明师对经典的讲解、注释才是。
《白话佛教十三经(套装上下册)》内容简介：佛教典籍浩如烟海，哪些堪称经典，哪些经论最能体现佛教的基本精神，哪些是研究佛教的必读书？为满足广大佛经爱好者阅读经典佛经的愿望，中华书局约请著名佛教研究专家赖永海教授担任主编，精心选择了对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，即《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》，是为“佛教十三经”。 对于大乘佛教，通常人们又因其思想内容的差异把它分为空、有二宗。空宗的代表性经典是般若经。中国所见之般若类经典，以玄奘所译之《大般若经》为最，有六百卷之多。此外还有各类小本般若经的编译与流传，其中以《金刚经》与《心经》最具代表性与影响力。
05:12 若菩薩有我相
08:44 凡所有相，皆是虛妄
11:55 法尚應捨，何況非法
26:23 如來說世界，非世界
30:00 離一切諸相，即名諸佛
32:24 應生無所住心
39:47 云何應住，云何降伏其心
43:02 所言一切法者，即非一切法
47:07 如來說諸心皆為非心
47:20 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
50:44 無法可說，是名說法
52:34 是法平等，無有高下
56:47 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來
01:00:01 如來者，無所從來，亦無所去，故名如來
01:01:28 若世界實有者，即是一合相
01:05:13 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀
12:05 無得無說分 第七
13:17 依法出生分 第八
15:08 一相無相分 第九
19:06 莊嚴淨土分 第十
认识宇宙生命的真相（诸法实相）
佛介绍世界产生存在，是在说明众生世界都是众多因缘互相联结，合和生起的，因，指引生出一种结果的直接原因。缘，指间接引生这种结果的辅助原因。因缘在纵向的时间上，是因前有因，果后有果，对这而言，那是因而这是果，对那而言，这是因而那是果，前因后果，无始也无终。所以佛在说：“此生故彼生，此灭故彼灭。”
在横向的空间上，因中包含别的因缘，果中也包含别的因缘。组成，或者说造成这一切的无量因缘本身，也离不开各自的因果，而任何一种因，或果，都不是孤立的存在，又是众多因缘会合的产物，因缘互相关联，无边又无际，万事万物都在一张巨大的缘起网络里，每一点都关乎全局，牵一发而动全身。所以佛说：“此有故彼有，此无故彼无。”（以上四句话见《故道白云》）
佛通过叙说一切都是缘起之法，启发人们明白众生世界，万事万物都是前因后果，循环相联的道理，让人们明白因果，为了自己渴望的幸福，必须断恶为善，而一切不幸的根源，正是心中的恶念。佛更希望通过讲述众生万物都是缘起现象，让人们明白比这更深刻的真理，就是万事万物既然都是由众多因缘相对，相互作用而产生，或者说成立的，就没有一个“名实相符”的，能够主宰自己的真实主体，绝对主体，也就是“自性”或者“我”。所以佛说一法是缘起法，就是在说这一法没有“自性”，没有“自体”，一种法如果没有能够作为自己的“自性自体”，那其实就是没有这一法！这一法就是无我的，更深一步说就是无生的！正如佛在《大乘离文字普光明藏经》中说：“一切法无生，是如来觉。”“一切法不实，是如来觉。”“一切法从因缘生，是如来觉。”龙树菩萨在《十二门论》中说：“众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法？”
我，在佛法中是有“主宰”，有“自性”或“自体”的意思，而无我，就是事物并无能够主宰自己，令自己真实成立的自性。
佛说一切法都是缘起，就是在说其实我们所认为的，所执着的，认为有主宰性，有实在性的一切法，都是假的，假法并不是还有个“假的存在”，而是实际没有一切法，原本就没有这一切法！一切法都只是我们内心错误的执着，根本经不起认真推敲的虚假概念。佛说一切法都是因缘生，就是没有这所谓的“一切法”，一切法是无生的！由此觉悟宇宙生命的真相--无生无灭。但说食不能求饱，只有通过修行已经实证无生的佛陀这位过来人所开示的，戒定慧等觉悟的方法（包括念佛成佛的特别法门），自己也实际证悟无生（涅槃），才会没有老病死生，恩怨情仇的因果缠绕，轮回流转。
而佛叙说世界的损坏和毁灭，则是在揭示因缘合和而生的事物，时刻都在变化不停，大到世界，小到个人，一切的存在，都在随着时间的推移，在潜移默化之间走向毁灭，随着量变的累积，发生质变，没有不变。如佛在《律本事》说的：“积聚皆消散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死。”所以三界六道，大千国土，本质是无常的，痛苦的，无我的，无生的。
小乘佛法中“诸行无常，有漏皆苦。诸法无我，涅槃寂静。”这四法印，和大乘佛法中的“实相无相”这一实相印，被古往今来的佛教高僧们称为是佛法的核心，是佛说法的宗旨，从大小乘所有佛经的字里行间里，从佛说的每一件事物中，细细品味，真的可以领悟到佛无时无刻不是在诉说这些事物深层的真相，和真理，启发众生觉悟真理，解除迷惑执着造成的生命痛苦。有时佛陀看似在讲述天地人事，真的不仅仅是在就事论事，其实佛是醉翁之意不在酒，借诉说众生的生死、升堕，世界的成坏、异同，明示或暗示着缘起性空，诸法无生的事实，令人破迷开悟，从我们生命的苦恼轮回，轮回中的“十方三世，古往今来，形形色色，万象森罗”这些我们的妄想执着所捏造出来的泡影迷梦中醒来。如佛在《大方广如来不思议境界经》中说： “譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。诸佛觉已，皆无所著，故能十方一切世界，一念示现无量佛事，自在无碍，利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。”
明白此，就更能理解净土宗最著名的回向偈所说的
愿生西方净土中
九品莲华为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
往生净土，就是为了更安全无障碍的觉悟实相。
同时要知道，众生无始劫来，没有任何善恶业没造过，但我们却看不到自己的三世因果，一会儿可能是过去的善业先成熟，感受安乐。也可能是往世的恶业先成熟，感受苦恼，甚至死亡。所以谁都不能确保下一秒自己不会有事。几乎所有死去的人都觉得自己能够长命，曾有无数的人生计划，甚至计划到了现实中的自己去世后几十年，可无常不等人。时间过去了永远回不来，用什么都换不回来，我们留不住一寸飞逝的光阴，既然懂得了包括自我身心在内的三界六道，大千国土，本质是无常的，痛苦的，无我的，无生的。就要把宝贵的时间多用来修行，例如念佛。要让对佛法真理的理解，逐渐成为真正的“感受”，最后实际亲证无生，解脱这场噩梦一般的生死轮回大苦。
精进修行，融法于心，不要让心田被烦恼恶业的杂草占据，要让智慧光明的粮食充满心中，令苦恼没有滋生的余地。这一天苦也修行，乐也修行，真的把握住了现在，就是在创造未来。
✨🙏🏻✨🙏🏻✨🙏🏻✨💖💖💖
我也是收益于金刚经的幸运者之一。几年前在懵懂无知的机缘巧合下开始读诵了金刚经，没求什么，就是Blur Blur 的相信不会有错…就在几个月的时间，我多年严重的偏头痛，生完孩子的背脊椎酸痛（相当严重）通通竟然不药而愈。相信佛法，诚信佛力（虽然我不是很诚心那类）业障肯定能消很快。到现在我还是感恩心持续念金刚经。
共勉之，一起加油✨🙏🏻✨🌷🍃
感恩無量，般若空性是貫穿金剛經的精髓。. 以前念誦但不知其意，這個解說太好了，感恩製作！.
感恩讚嘆！為大眾宣說金剛經，其所獲福報勝過滿三千大千世界之七寶珍寶來進行布施， 功德無量🙏🙏🙏🙏🙏
阿弥陀佛
感恩慈悲分享。🙏南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
法布施，財布施，無畏布施，功德無量，福報豐厚，積累功德！菩薩畏因 眾生畏果🙏🙏🙏積善之家必有餘慶，人生一世中最重要就是行善修德, 積口德, 所為之事.無愧於心. 內心和善慈心.光明磊落!
福報是修來的，今生不修待何時。感恩阿彌陀佛
有好报, 好因定有好果种瓜得瓜"、"善有善报"、"积极进取"、相信人的命运非由天注定，人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。
無論是求財、求福還是治病，放生是最有效的方法.
如果是佛弟子求解脫，放生時，將功德回向給法界眾生。如果是俗人求財，可將功德回向給自己的事業。如果家有病人，將功德回向給病人。都會有很好的效果。
放生一定要如理如法，科學放生
即以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下救三道苦。
惟願見聞者，悉發菩提心。在世富貴全，往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛，一切重罪悉解脫！南无阿弥陀佛
Constantly chant : Namo Amitabha, Repentance and Dedication of Merit.
To help others is to help yourself.
感恩福報。
感恩讚嘆！這是我聽過最殊勝的金剛經解釋，聽君一息解釋 勝讀十年金剛經。受益良多。再次感謝您。
谢谢您的回复！过奖了，白话佛经，可作为佛经的初步介绍，将来若要深入法藏，探求经义，还是要参考一下佛教古今高僧的金刚经解读。
感恩阿彌陀佛
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
---《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛
感恩受福，不執著、不畏懼、不恐怖，乃真實法相，心存慈善心則得正果，感恩阿彌陀佛🙏
想得正果则非得正果，亦是执着心
视频作者及发布上传视频作者功德无量
要有達到了那樣的境界，才能完全信解經文中深奧的道理，南無阿彌陀佛！
感恩 南无阿弥陀佛🙏🙏💐💐
此界一人念佛名，
西方便有一莲生。
但使一生常不退，
此花还到此间迎。
--唐 净土宗四祖 法照大师
随喜赞叹一切善知识善行！！！🙏🙏🙏🙏🙏
功德無量，南無阿彌陀佛！
以前念誦但不知其意，這個解說太好了，感恩製作！
详细理解，还是要看佛教界中润公认的高僧大德关于金刚经的解释
认识宇宙生命的真相（诸法实相）
佛介绍世界产生存在，是在说明众生世界都是众多因缘互相联结，合和生起的，因，指引生出一种结果的直接原因。缘，指间接引生这种结果的辅助原因。因缘在纵向的时间上，是因前有因，果后有果，对这而言，那是因而这是果，对那而言，这是因而那是果，前因后果，无始也无终。所以佛在说：“此生故彼生，此灭故彼灭。”
在横向的空间上，因中包含别的因缘，果中也包含别的因缘。组成，或者说造成这一切的无量因缘本身，也离不开各自的因果，而任何一种因，或果，都不是孤立的存在，又是众多因缘会合的产物，因缘互相关联，无边又无际，万事万物都在一张巨大的缘起网络里，每一点都关乎全局，牵一发而动全身。所以佛说：“此有故彼有，此无故彼无。”（以上四句话见《故道白云》）
佛通过叙说一切都是缘起之法，启发人们明白众生世界，万事万物都是前因后果，循环相联的道理，让人们明白因果，为了自己渴望的幸福，必须断恶为善，而一切不幸的根源，正是心中的恶念。佛更希望通过讲述众生万物都是缘起现象，让人们明白比这更深刻的真理，就是万事万物既然都是由众多因缘相对，相互作用而产生，或者说成立的，就没有一个“名实相符”的，能够主宰自己的真实主体，绝对主体，也就是“自性”或者“我”。所以佛说一法是缘起法，就是在说这一法没有“自性”，没有“自体”，一种法如果没有能够作为自己的“自性自体”，那其实就是没有这一法！这一法就是无我的，更深一步说就是无生的！正如佛在《大乘离文字普光明藏经》中说：“一切法无生，是如来觉。”“一切法不实，是如来觉。”“一切法从因缘生，是如来觉。”龙树菩萨在《十二门论》中说：“众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法？”
我，在佛法中是有“主宰”，有“自性”或“自体”的意思，而无我，就是事物并无能够主宰自己，令自己真实成立的自性。
佛说一切法都是缘起，就是在说其实我们所认为的，所执着的，认为有主宰性，有实在性的一切法，都是假的，假法并不是还有个“假的存在”，而是实际没有一切法，原本就没有这一切法！一切法都只是我们内心错误的执着，根本经不起认真推敲的虚假概念。佛说一切法都是因缘生，就是没有这所谓的“一切法”，一切法是无生的！由此觉悟宇宙生命的真相--无生无灭。但说食不能求饱，只有通过修行已经实证无生的佛陀这位过来人所开示的，戒定慧等觉悟的方法（包括念佛成佛的特别法门），自己也实际证悟无生（涅槃），才会没有老病死生，恩怨情仇的因果缠绕，轮回流转。
而佛叙说世界的损坏和毁灭，则是在揭示因缘合和而生的事物，时刻都在变化不停，大到世界，小到个人，一切的存在，都在随着时间的推移，在潜移默化之间走向毁灭，随着量变的累积，发生质变，没有不变。如佛在《律本事》说的：“积聚皆消散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死。”所以三界六道，大千国土，本质是无常的，痛苦的，无我的，无生的。
小乘佛法中“诸行无常，有漏皆苦。诸法无我，涅槃寂静。”这四法印，和大乘佛法中的“实相无相”这一实相印，被古往今来的佛教高僧们称为是佛法的核心，是佛说法的宗旨，从大小乘所有佛经的字里行间里，从佛说的每一件事物中，细细品味，真的可以领悟到佛无时无刻不是在诉说这些事物深层的真相，和真理，启发众生觉悟真理，解除迷惑执着造成的生命痛苦。有时佛陀看似在讲述天地人事，真的不仅仅是在就事论事，其实佛是醉翁之意不在酒，借诉说众生的生死、升堕，世界的成坏、异同，明示或暗示着缘起性空，诸法无生的事实，令人破迷开悟，从我们生命的苦恼轮回，轮回中的“十方三世，古往今来，形形色色，万象森罗”这些我们的妄想执着所捏造出来的泡影迷梦中醒来。如佛在《大方广如来不思议境界经》中说： “譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。诸佛觉已，皆无所著，故能十方一切世界，一念示现无量佛事，自在无碍，利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。”
明白此，就更能理解净土宗最著名的回向偈所说的
愿生西方净土中
九品莲华为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
往生净土，就是为了更安全无障碍的觉悟实相。
同时要知道，众生无始劫来，没有任何善恶业没造过，但我们却看不到自己的三世因果，一会儿可能是过去的善业先成熟，感受安乐。也可能是往世的恶业先成熟，感受苦恼，甚至死亡。所以谁都不能确保下一秒自己不会有事。几乎所有死去的人都觉得自己能够长命，曾有无数的人生计划，甚至计划到了现实中的自己去世后几十年，可无常不等人。时间过去了永远回不来，用什么都换不回来，我们留不住一寸飞逝的光阴，既然懂得了包括自我身心在内的三界六道，大千国土，本质是无常的，痛苦的，无我的，无生的。就要把宝贵的时间多用来修行，例如念佛。要让对佛法真理的理解，逐渐成为真正的“感受”，最后实际亲证无生，解脱这场噩梦一般的生死轮回大苦。
精进修行，融法于心，不要让心田被烦恼恶业的杂草占据，要让智慧光明的粮食充满心中，令苦恼没有滋生的余地。这一天苦也修行，乐也修行，真的把握住了现在，就是在创造未来。
感恩大德善知識弘揚佛法
南无阿彌陀佛
感恩赞叹功德无量
南無阿彌陀佛🙏
講解得非常好，準備得非常用心，謝謝您
感恩🙏 師兄 🙏
功德無量🙏🙏🙏
非常 感恩🙏 解釋
受益 收獲 很多🙏🙏🙏
南无阿弥陀佛🙏🙏🙏三叩首佛祖.
主播声音甜美有磁性，功德无量，感谢！
謝謝翻譯佛經的菩薩！
感恩师兄🌺🙏 隨喜无量功德🙏🙏🙏
随喜功德。感恩 🙏
阿彌陀佛，隨喜贊嘆！感恩~~~愿衆生早日明心見性~
感恩大德，南无阿弥陀佛🙏
随喜赞叹
感恩慈悲
感恩分享白话佛经功德无量！🙏我们很需要这样的讲解视频！🙏阿弥陀佛🙏关注分享！🙏
说的非常好，感恩分享。菩萨保佑！阿弥陀佛！🙏🏻🙏🏻🙏🏻
感恩感恩
阿彌陀佛
真是功德无量，恭敬赞叹
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！感恩菩萨发善知识！
感谢您🌹🙏
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛🙏善哉
感謝🙏
感恩！
感恩無量，般若空性是貫穿金剛經的精髓。
感谢！对于看不懂原文的我，这帮助太大了！
讲解微妙清晰，随喜赞叹！🙏😊
讲解的非常好👍 随喜赞叹！
金剛經是我看過最多遍的佛經，算是有一點心得，人在世間，所做得一切事，只有布施有真實利益，布施當然不只是財布施，對他人好，對他人幫助，都算是有真實利益的布施，而經文的傳播和頌念，算是法布施，而其他的名利，財富，愛情，情色的追求，就佛的觀點來看，都是做白工，而世間人，至少九成以上的人，都是做一輩子的白工。當然，要斷除欲望，對一般人來講是不太可能，適當的追求慾望的滿足，時時心存善念，做一個普通人，就很不錯了，看看就好，個人觀點~~
阿弥陀佛🙏谢师兄开示
請問，大家都幫他人，那麼人人幸福，就會繁衍增加人口，然後其他物種就因為糧食供給而更多受苦，請問，這樣的果，是善是惡？
如果發現這點，而採納人類自主滅絕，那麼已知的高智能就不會再運行，那麼
會全體成佛嗎？成佛後可以幹嘛？世界會怎樣？
顶礼
感恩您翻译出来这部经典! 感恩大德!!
阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！！！
金剛經真義如下：
《不執著》
不住心：不妄想→去六欲除三毒→想開→清静。
不住相：不貪求→一切相皆虛妄→看開→無我。
不住法：不期待→有為法如夢幻→放開→無為。
《自渡》
自渡：了悟無常→人生苦短→不執著→行持精進→無常是常→常樂我淨→正覺成道！ 2:19
感恩
诸位如果想看白话佛教十三经系列视频全集，可以点我头像，点击查看“视频列表”，再点一下“创建的视频列表”，就显示出该系列的全部视频了。
白话十三经，是最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，即《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》（妙法莲华经）、《四十二章经》。这套白话佛教十三经视频，是一个专门作公益视频传播，并希望帮助大家学习佛教经典的微信公众号“德中工作室”的管理人员，根据中华书局出版的《白话佛教十三经》，邀请多位播音专业的人才集体录制而成，其中的每一句佛经原文，都对应一句白话语译，文白对照，非常方便佛教初学者学习和了解佛经。 当然，白话佛经，只适合作为经典的初步学习，经中的很多专业名词所蕴涵的深广义理，并不是一句文言文，一句白话文一对一翻译就可以翻译出来的，翻译佛经，只是翻译了佛经的语句，不是解释经文广泛的意思。想好好学习佛教经典，还得学习佛教界古往今来众所公认的高僧明师对经典的讲解、注释才是。
毕竟佛教解脱生死之道，是由闻思修。入三摩地。闻，就是听闻，学习，学什么？学佛说的正法，思，就是思维，辩证所学的正法，树立对佛法清晰无疑，不会动摇的正信（正确信仰）和正见（正确认知、理解），修，就是在具备对解脱正法正确理解的前提下，如法按次第（步骤）实修，践行佛法，才不会因闭门自悟而误入歧途。如此，才能逐渐开启觉悟宇宙生命实相的智慧，进入佛法的正觉之道，解脱生死之道。
闻思修行，前提是要皈依三宝，学习三宝。 那三宝？佛、法、僧。
佛陀，是觉悟到宇宙生命真相，超越生死轮回的圣人。
佛法，是佛为引导三界六道轮回众生断恶离苦，修善得乐，自利利他，一同实现觉悟而传授的解脱方法，包括佛经（佛陀弟子记载传颂的，佛在世时的说法记录）、戒律（佛为了弟子们能够断恶修善，远离恶业苦果。净化内心，提升心智，帮助觉悟佛法，而制定的修行，生活之规则）、和佛陀涅槃后，修行佛法有成就的圣众弟子们，他们对众生诠释佛经、戒律的著作，也就是论典，以这三藏经典为佛法的载体。
僧伽，是继承佛陀，出世间家，持戒修行，弘扬佛法的出家修行人集体。佛弟子既然立志觉悟宇宙人生的真相，超越无始生死轮回，就应该将佛作为解脱道路上的根本导师。以佛法、经教作为解脱轮回苦海的唯一方法、道路。以僧众，及僧中众所公认的古今高僧明师作为修学佛法的良师益友，接受其引导，去理解、求证佛法中的解脱真理，正觉大道。如此皈依三宝，学习三宝，自己觉悟并帮助众生觉悟。
佛教，就是佛对人、非人等不同生命层次的九法界圣凡众生所说的，令其彻底觉悟和解脱的教育。
一个不皈依三宝，不学习三宝，把佛菩萨当神仙崇拜的人，并不是佛的弟子。这样的人，今天为求子可能拜观音，明天为求财可能拜财神，后天为求成绩好可能又拜文昌神，求平安又会拜祖先的鬼或其他中外神明，看似什么都信，其实是实用主义者，什么也不信！真正的信仰，是专一的。但众生迷信佛这件事本身，也是和佛接触，结缘的一种方式，佛陀是为度一切众生而修行成佛。佛知道众生无边，一时度不尽，每一个众生，都不是一生就能度他解脱。所谓度，就是引导众生的心进入佛法解脱道，让众生修行。佛法像大海，小虫可以喝足，大象也可以喝饱。
与我有缘诸众生，愿同皈依佛法僧。
同心念阿弥陀佛，共生极乐净土中。
最佳修行方法，一生解脱之道
我们无始以来，生生世世，念念都处在无明（不觉悟生命真相）状态，基于对身心世界的当真，执着，无知的对其生贪，发嗔，产生种种愚痴的邪见（对事物错误的认识，例如--认为有创世真神，永恒真我，不灭灵魂，先天大道，或众生都一死永灭，无因无果，没前生后世等等，包括自以为内心没有贪嗔时的散乱状态，都属于愚痴的范围，众生的心，没有一刻觉悟的，是解脱的），我们由这被三毒时刻控制的意识，发动身，口，联合制造了无穷无尽的，随顺我们贪嗔痴习性的十恶业，虽然自己早都已经忘了，但却都存在于自己的心识之中，有的已经成熟结果，有的正在成熟（我们时刻的遭遇，感受，就是过去业因的结果），有的将来成熟（今生的将来，以及来世好坏，由我们现在的业行决定）。人性下流，五毒（贪欲，嗔怒，愚痴，傲慢，疑嫉）俱全，向恶，堕落容易，向善，提升很难，如果对内心有毒的烦恼，完全放任自由，不修行佛说的解脱正法，生活就只有造业无边，受报无穷。三界六道，人，天，地狱，鬼，畜生，随业承受，轮转不休。这些，我们都曾经历过，还将继续经历，此刻的我们，正陷于其中，在这苦乐交替，无常多变的生死轮回里，上下浮沉。大觉者佛，为救众生破迷开悟，解脱生死，出世设教，开示了无数解脱法门，但此时的我们，都是深陷于无明妄想，生死业网的罪苦凡夫。如今时值末法，圣贤罕见，邪说遍地，我们都业障深重，烦恼（三毒）猛烈，虽修其他功行，难以在今生解脱。过去我们造业无边，我们前半生的遭遇，就是因果的现实写照，而一会儿，是曾经的善业先报，恶业先报，抑或这一段生命业报已尽，死亡以意想不到的方式降临，都未可知，也都有可能！我们岂敢不早求解脱这危机四伏的轮回世间，继续放纵身心，肆无忌惮的造业？此生若不解脱，转世就忘记今生，我们这个被三毒控制的心，受世间俗事影响，仍会随心所欲造业，受报时因为不明白又造新业，造新业又受新报，因果连环，迷不知返，当未来的某一世，我们由于过去曾经信佛，学佛种下的善因成熟，再遇到好人教我们念佛求生净土，那时的我们，不知已下了几回地狱，领教了多少辈子世事苦磨，老病死生了。《佛说无量寿经》中阿弥陀佛有愿，众生信佛本愿，念佛即生净土，在净土之中，人人莲花化生，脱胎换骨，相好如佛，洁净美好，不再是轮回中的血肉之躯，没有冷热饥渴疲劳昏睡，不会如我们此刻的业报身体，有那么多身心欲求，不补充物质能量就会死，不工作赚钱，就不能活。非常脆弱，容易受外境干扰，刺激，和伤害，会疲劳，会难受。我们身处的娑婆国土，这个万象纷呈的花花世界，本就是无量众生共同业力编织的世界，是我们共同的果报，就是众生行为的代价，是让我们时刻感受业报的，我们在这里，念念都是造业，每天修行的时间少，放逸的时间多，寿命短促，平均百岁，但大多只有几十年，总想先忙完世俗事业再修行不迟，可衰老，伤病，意外，死亡却时不我待的接踵而至，这种的身心状态，这样的修行质量，猴年马月能解脱？何况成佛呢？而《阿弥陀经》言：“由彼界中诸有情类无有一切身心忧苦。唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。”如《佛说无量寿经》记载的那样，往生净土后在佛菩萨身边，人人过着没有内外干扰的修行生活，我们都身心清净，具备智慧和神通，自由自在，那时的我们，天眼通能见远近万物，天耳能闻一切声音，他心能知众生想法，宿命能见自他众生往世因果，神足通能飞行往返十方世界，任何地方，千变万化，无拘无束。一切所需，都随念而来，净土中的万事万物，吃的，喝的，玩的，看到的，都是阿弥陀佛为众生实现觉悟和解脱而作的巧妙设计，都是修行助缘，这里的快乐，虽名极乐，却不会像人世或天堂的欲乐那样引起我们的贪爱，痴迷，放逸，反而令念念自觉向道，助力我们修行之路有进无退，不会再造业或堕落，一往无前，直达佛果。你自己彻底觉悟，解脱生死了，就有智慧也有能力去救度生生世世以来和你有关系的一切有缘众生一起解脱了。
《般舟三昧经》中阿弥陀佛言：欲来生我国（极乐世界），常念我名，莫有休息，如是得来生我国。
《佛说无量寿经》中佛言：诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。
龙树菩萨《大智度论》言：有诸菩萨自念谤大般若（曾诽谤大乘佛法），（当）堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪;后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
阿弥陀佛化身善导大师在《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》中言：若佛在世若佛灭后一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。
净土宗第九祖藕益智旭大师《阿弥陀经要解》言：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界（九法界一切众生）自力所能信解也。
如果对佛经有信心，可以尝试一下每天在一个精神好的时间，设置一个半个小时，或一个小时的闹钟，然后在此期间端身正坐，不一定非得跏趺坐，正常端坐，或盘腿都好，小声，或只动唇舌，不出声的念南无阿弥陀佛，持续念下去，不紧不慢，一句是一句的缓缓念下去，佛号就会像流水一样自然延续，你内心会很安宁，很舒服，闹铃响了，就回向自己往生极乐世界成佛度有缘众生，下来走走。
念佛其实不拘形式，无论行住坐卧，有空闲就在心里念佛，佛有五眼六通，遍知一切众生心，且曾发大愿护念接引念佛人，所以你念佛时，佛也在守护忆念着你。出声念时，自念自听，默念时，心念心听，自己听自己念佛，其他妄想杂念起来了不管他，盯住自己在念的佛号，发现走神了，把心拉回来，时间久了心自然会清净，因为阿弥陀佛是无量光佛，无量智慧光明充满内心，烦恼罪业黑暗必能消除，这就是最简单的修行，这样用信心去念阿弥陀佛圣号，每天都在灭无量罪，增无量福，命终往生阿弥陀佛国。
念佛人冥冥之中，过去所做的恶业，都会乘佛力消除，强大的恶业也会减轻，总之是大事化小，小事化了，本该堕恶道的恶业，此生在人间受一些苦，就都重罪轻报了。
一切恶业都是众生的无明妄想心制造的，而佛经，佛号，是从佛已经觉悟，彻底无执无住的如来真心中流露的。众生以信心念佛菩萨由真心发出的经文佛号，就可以破坏自己心识深处由妄心制造的恶业。
如《观无量寿佛经》说：念佛一句，灭八十亿劫生死罪业。
谢谢。
隨喜您製作宣說白話金剛經的功德~
南无阿弥陀佛
随喜赞叹，功德无量！
感恩，感谢🙏
感谢
真的很感謝您
阿弥陀佛
此界一人念佛名，
西方便有一莲生。
但使一生常不退，
此花还到此间迎。
太好了.有原文有释文
阿弥陀佛，随喜赞叹
受教了，多谢多谢
阿弥陀佛
Thank
感恩讚嘆
感謝上載白話文，
阿彌陀佛🙏
這白話講解太厲害了👍
谢谢
法佈施-南無阿彌陀佛
赞爆了
🙏🙏🙏
啊弥陀佛🙏🙏🙏
感恩师兄的翻译！提一个小小的建议哈，希望背景音乐可以小声一点，有时候想听清楚师兄的朗诵，但是背景音乐有点大声哈。南无阿弥陀佛！🙏
法喜充满！
菩提薩埵是菩薩。菩薩是動名詞可當形容詞（不住相）、名詞（住相）。各條菩薩行圓滿，人受傷死後尊稱佛其性如來，有如帝王之謚號。一切有為法（住相）是虛。無為法（解決問題方法）為要。
好棒的講解
🙏
❤️❤️❤️🙏🙏🙏
❤
帮助别人就是帮助自己。
种下好种子，就会结出好果子。种瓜得瓜 种豆得豆, 善有善报 恶有恶报,！各人有各人的業因果報，一切都是自己的业力，人生無常，珍惜眼前的人事物。一個人一生有多少財庫，老天爺都安排好了，多行善多佈施。多積德行善素食, 諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺,，心裏許多天災人禍病毒會消退, 一项贡献将带来无数回报。
每日念佛, 懺悔，布施, 病毒快点消失。祈求疫情快平息，眾生離疾病苦，
因疫情往生的菩薩，離苦得樂，往生西方佛國，願安祥，阿彌陀佛🙇
每个人的贡献都会为整个世界带来和平与健康的生活。。
在此祝福大家：身体健康，出入平安，事事顺利，福慧增长。感恩！
佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷
过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷
舍利子，若正问言：‘何法能摄一切善法？’应正答言：‘甚深般若波罗蜜多。’何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷
佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷
佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”--乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷
具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷
……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》
尔时，佛赞天帝释言：……甚深般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是甚深般若波罗蜜多；甚深般若波罗蜜多不异诸佛，诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提……菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第503卷
无我相，无人相，无寿者相，无众生相。
将佛经翻译成白话文有错吗？
人处在不同的阶段，对佛法，有不同程度的理解。比如《心经》，是观自在菩萨谈空性的经典，但是我问你，观音菩萨这个佛示现的果地菩萨，他谈空性时对空性的理解，和后世有法脉传承的凡、圣法师讲心经时对空性的理解，再到我们学习心经时对空性的理解，是同一个程度的理解吗？肯定不是，但是，只要不脱离经文原意，基本理路是正确的，只是理解的深度不同而已。佛法如大海，大鱼喝的饱，小鱼也喝的饱，除非不喝，才不会饱。众生在不同的层次，对同一句佛经，会有不同深度的理解。只要人按步骤修学，就能正确的理解，完全理解佛法的只有说出佛法的佛陀，等觉菩萨也不完全懂。只要发心利他，是以菩提心为动机，发心纯善，凡夫在尽己所能，尽己所知的情况下，完全根据古往今来佛教界修行人众所公认高僧大德对佛经理论的诠释，来对他人解释佛经，并把佛经翻译成各国语言，宣化上人明确说，为什么佛法不能如外道那样普及，普遍，主要原因就是中国的佛经语言深奥难懂，佛经教育不完善，不普及，没有把佛经翻译为贴近人心的，通俗易懂的语言， 而西方外道的经文都是大白话，是人就看的懂，所以信众更多。你可以看看南传佛教巴利三藏的经典，被翻译成中文的，都是白话文，不是文言文，所以导致了近代学习南传佛法的中国人越来越多。因此宣化上人到西方就是以通俗易懂的语言讲经，并训练精通英语的弟子们学中文，把中国佛经翻译为世界各国语文，让人越容易理解越好，因此才在西方世界成功的建立了三宝具足的佛教，并被西方人所尊崇，学习。
金刚经等佛经里处处劝人们要读诵，受持，为人解说，乃至介绍四句话都功德无量，为众生播种了解脱善因，延续了佛法在世间的普度事业，符合佛陀出世说法的本愿本怀。但佛没有说一个人必须要超凡入圣，位登一地，和佛心心相印了，才有资格为他人解说佛经，否则就闭嘴，佛法断绝不断绝和你无关，佛没这么说。只要发心纯正，并且知道就说，不不懂装懂，恶意误导他人，就完全可以讲解佛法，尤其佛经白话工程，是令大众认识佛法，接近尘封已久的大藏经的宝贵机会，即使有个别错误，也是功大于过。
给你看一段大德的开示
问：凡夫人有没有资格讲法？
索达吉上师：有！以前汉地有个法师常说“凡夫人没有资格讲法”，但这种说法非常不合理。释迦牟尼佛在经典里讲传法者的法相时，就讲了很多凡夫人的相。如果说凡夫人没有资格传法，那佛陀只要在经中规定“一地菩萨以上才可以传法”就很简单了，没必要讲那么多上师的法相。
当然，密宗中的最高窍诀，比如大圆满的直指法，假如没有证悟一定的境界，则不能随便给别人讲。就像一个老师没有学过物理的话，很难给别人讲物理课。同样，我们若一点境界、觉受都没有，给别人传讲密法也不太合理。
但除此之外，只要自己具足各方面法相，就可以给别人传法。退一步说，由于佛法的功德不可思议，即使有些人不具法相、相续没有调柔，可是如果讲得特别好，就像聋子弹琴可以取悦众人一样，也可以用佛法利益无量的众生。
顶礼上师！那凡夫人讲法时，讲错了怎么办？
上师答：但也有没讲错的地方啊，不可能所有的都讲错了吧！而且，谁说讲错一点就不能开口？佛经里没有这么要求。
禅宗沩仰宗九祖宣化上人开示：我在未出家之前，参加各种宗教的活动，曾经参加天主教的弥撒仪式，耶稣教的安息会，还赴旁门左道的法会。总而言之，到处寻觅了生脱死的方法，到最后很失望，找不到根本解决的方法。各宗教的教义，都不彻底，不究竟。但是发现天主教和耶稣教，普遍令一般人所接受。为什么？因为他们的新约和旧约，译成各国的文字，义理浅显，容易明了。
佛教的教义，虽然很圆满，但是文字太深，非一般人所能明了，所以信仰的人很少。当时，我发了一个空愿，决心将三藏十二部经典译为语体文（白话文浅释），再翻译成世界各国文字。可是我不懂世界语言，也没有机会学习，也没有这种智慧，不知能否兑现呢？
于一九六八年，我来到美国弘扬佛法。到机缘成熟时，美国弟子们，便开始翻译经典，完成我的志愿。经过多年的努力，翻译的成绩颇佳，可是离目标尚有一段距离。希望大家再接再厉、努力工作。从事这种使命，乃是神圣的、清高的、无上的。把三藏全译成英文，功德无量。
今天果满斯愿，拟将佛经译成英文，引起我想起在往日所发的愿，盼望我的弟子，大家同心协力，来完成我所发的愿力!
未来佛教想普及，重中之重，就是把古老的佛经翻译成白话，翻译成白话，不是废除原经文，是与原文并存，互相对照，让大家更容易理解！
否则，古文的语言都和今人说的话不是一个系统，是很难被今人广泛接受的。宣化上人早就注意到了这一点。现在有很多法师，居士，在进行大藏经白话翻译工程。这是个功在当世，利在千秋的功德。南传佛教大藏经在近代才被翻译为中文，翻译者非常聪明的改用白话文，这也令南传佛教在中国近代传播的非常广。如果个个畏首畏尾，止步不前，生怕说错，不敢翻译，是坐待佛法被世人束之高阁，遗忘而已。
佛法这么好，为什么在世界上学习的人这么少，甚至都没有信仰基督教的人多。这是为什么？一个很大的原因，就因为佛经语言难懂，翻译的太古雅。而圣经，全部是白话翻译成的，和今人没有多少语言上的隔阂。而如果中国人如今为什么很多都看不懂文言文？因为近代几十年的g命，已经彻底斩断了中国人的文化教育传统。如今中国人，本质上是受西化教育长大的，和两千年来的中国人所受的传统文化教育有本质的区别，所以，今天的很多人看不懂古文，二十四史，跨越两千年，那么多朝代，竟然用的是同一种语言写成，所以唐人能读懂汉人的文章，宋人能读懂唐人的文章，明人能读懂宋人的文章，清人能读懂明人的文章，只要是读书人，就没有语言鸿沟，屏障。而今天的中国人，面对两千年来的中国传统语言，有一种难以逾越的鸿沟，屏障，如今的大多数人面对一篇古文时，感觉不到亲切感，根本和今天的人不像是一个文化系统的人，这种鸿沟，在一百年前，还不存在。因为从古代到晚清，人们从小上学，就接受古文教育，轻车熟路，是以传统中国式的教育方式在学习。今天的中国人，和古代的中国人，除了血缘一样，思想，文化，完全不同。在这个时代，佛经又大多都是东汉至宋朝之间传入中国并被翻译成中文的古文，就会让无数现代人看不懂，而不愿学。宣化上人是第一位将汉传大乘佛教传入美国这个无佛法之国的高僧，他发愿，第一，愿弟子们前赴后继，将一切三藏经典翻译为白话文！第二，将一切三藏经典翻译为英语这个世界通用的，各国人都普遍使用的语言，并尽量翻译为世界各国语文。这两个誓愿，目标，在宣化上人到美国后，至今四十年，他成立的法界佛教总会一直在做，八十卷大方广佛华严经，就是他的美国弟子全部翻译为英语，其他佛经，还在陆续翻译。但是他的翻译佛经事业，却从未终止过一天。参与佛经翻译的法师，很多都是美国各名牌大学毕业的高材生出家，这才是在弘法。宣化上人所有的讲经，都叫浅释，从来不拽文绉绉的古文，不用文言文注解佛经，之所以要用浅白的话来解释深奥的古文佛经，就是为了更多人能看懂。如今国内为什么兴起了学习南传佛教的潮流？除了他们很多人以“原始佛教”的名义为之作宣传，还有就是，最新由巴利语翻译为汉语的南传大藏经，都是白话文。南传佛教大藏经，主要就是五尼柯耶，其中四部尼柯耶，其实就是汉传佛教的四阿含经，但是，同一篇经文，你看南传版本，是白话。看东晋翻译的阿含经，就是文言文。当今年轻人很多都爱看南传佛经，让学习南传佛经成为一种潮流。学习佛法，这本没有错，但愿这些年轻人学了南传佛经，千万不要诽谤大乘经典非佛说。今天主要告诉你为什么如今汉传佛教的法师们很多都在从事佛经白话翻译工作，白话佛经到底有什么重大的历史意义，这点你能明白就好，这是关乎未来佛教能不能在现代社会广传的大事。文脉传承已经断了，教育方式已经变了，再让全中国读书人都能拿起古文就像白话一样熟悉，不可能了。而在一百年前的时候，清末的知识分子，拿起一本汉朝的书，读起来就像白话一样熟悉。
阿弥陀佛! 可以把后面的配乐调底一点吗？谢谢您!!!!
古文不过就是古时候的书面文字，大师将其翻译成白话文，是功德无量的事，是新时代的取经人，谢谢。🙏
最佳修行方法，一生解脱之道
我们无始以来，生生世世，念念都处在无明（不觉悟生命真相）状态，基于对身心世界的当真，执着，无知的对其生贪，发嗔，产生种种愚痴的邪见（对事物错误的认识，例如--认为有创世真神，永恒真我，不灭灵魂，先天大道，或众生都一死永灭，无因无果，没前生后世等等，包括自以为内心没有贪嗔时的散乱状态，都属于愚痴的范围，众生的心，没有一刻觉悟的，是解脱的），我们由这被三毒时刻控制的意识，发动身，口，联合制造了无穷无尽的，随顺我们贪嗔痴习性的十恶业，虽然自己早都已经忘了，但却都存在于自己的心识之中，有的已经成熟结果，有的正在成熟（我们时刻的遭遇，感受，就是过去业因的结果），有的将来成熟（今生的将来，以及来世好坏，由我们现在的业行决定）。人性下流，五毒（贪欲，嗔怒，愚痴，傲慢，疑嫉）俱全，向恶，堕落容易，向善，提升很难，如果对内心有毒的烦恼，完全放任自由，不修行佛说的解脱正法，生活就只有造业无边，受报无穷。三界六道，人，天，地狱，鬼，畜生，随业承受，轮转不休。这些，我们都曾经历过，还将继续经历，此刻的我们，正陷于其中，在这苦乐交替，无常多变的生死轮回里，上下浮沉。大觉者佛，为救众生破迷开悟，解脱生死，出世设教，开示了无数解脱法门，但此时的我们，都是深陷于无明妄想，生死业网的罪苦凡夫。如今时值末法，圣贤罕见，邪说遍地，我们都业障深重，烦恼（三毒）猛烈，虽修其他功行，难以在今生解脱。过去我们造业无边，我们前半生的遭遇，就是因果的现实写照，而一会儿，是曾经的善业先报，恶业先报，抑或这一段生命业报已尽，死亡以意想不到的方式降临，都未可知，也都有可能！我们岂敢不早求解脱这危机四伏的轮回世间，继续放纵身心，肆无忌惮的造业？此生若不解脱，转世就忘记今生，我们这个被三毒控制的心，受世间俗事影响，仍会随心所欲造业，受报时因为不明白又造新业，造新业又受新报，因果连环，迷不知返，当未来的某一世，我们由于过去曾经信佛，学佛种下的善因成熟，再遇到好人教我们念佛求生净土，那时的我们，不知已下了几回地狱，领教了多少辈子世事苦磨，老病死生了。《佛说无量寿经》中阿弥陀佛有愿，众生信佛本愿，念佛即生净土，在净土之中，人人莲花化生，脱胎换骨，相好如佛，洁净美好，不再是轮回中的血肉之躯，没有冷热饥渴疲劳昏睡，不会如我们此刻的业报身体，有那么多身心欲求，不补充物质能量就会死，不工作赚钱，就不能活。非常脆弱，容易受外境干扰，刺激，和伤害，会疲劳，会难受。我们身处的娑婆国土，这个万象纷呈的花花世界，本就是无量众生共同业力编织的世界，是我们共同的果报，就是众生行为的代价，是让我们时刻感受业报的，我们在这里，念念都是造业，每天修行的时间少，放逸的时间多，寿命短促，平均百岁，但大多只有几十年，总想先忙完世俗事业再修行不迟，可衰老，伤病，意外，死亡却时不我待的接踵而至，这种的身心状态，这样的修行质量，猴年马月能解脱？何况成佛呢？而《阿弥陀经》言：“由彼界中诸有情类无有一切身心忧苦。唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。”如《佛说无量寿经》记载的那样，往生净土后在佛菩萨身边，人人过着没有内外干扰的修行生活，我们都身心清净，具备智慧和神通，自由自在，那时的我们，天眼通能见远近万物，天耳能闻一切声音，他心能知众生想法，宿命能见自他众生往世因果，神足通能飞行往返十方世界，任何地方，千变万化，无拘无束。一切所需，都随念而来，净土中的万事万物，吃的，喝的，玩的，看到的，都是阿弥陀佛为众生实现觉悟和解脱而作的巧妙设计，都是修行助缘，这里的快乐，虽名极乐，却不会像人世或天堂的欲乐那样引起我们的贪爱，痴迷，放逸，反而令念念自觉向道，助力我们修行之路有进无退，不会再造业或堕落，一往无前，直达佛果。你自己彻底觉悟，解脱生死了，就有智慧也有能力去救度生生世世以来和你有关系的一切有缘众生一起解脱了。
《般舟三昧经》中阿弥陀佛言：欲来生我国（极乐世界），常念我名，莫有休息，如是得来生我国。
《佛说无量寿经》中佛言：诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。
龙树菩萨《大智度论》言：有诸菩萨自念谤大般若（曾诽谤大乘佛法），（当）堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪;后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
阿弥陀佛化身善导大师在《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》中言：若佛在世若佛灭后一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。
净土宗第九祖藕益智旭大师《阿弥陀经要解》言：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界（九法界一切众生）自力所能信解也。
如果对佛经有信心，可以尝试一下每天在一个精神好的时间，设置一个半个小时，或一个小时的闹钟，然后在此期间端身正坐，不一定非得跏趺坐，正常端坐，或盘腿都好，小声，或只动唇舌，不出声的念南无阿弥陀佛，持续念下去，不紧不慢，一句是一句的缓缓念下去，佛号就会像流水一样自然延续，你内心会很安宁，很舒服，闹铃响了，就回向自己往生极乐世界成佛度有缘众生，下来走走。
念佛其实不拘形式，无论行住坐卧，有空闲就在心里念佛，佛有五眼六通，遍知一切众生心，且曾发大愿护念接引念佛人，所以你念佛时，佛也在守护忆念着你。出声念时，自念自听，默念时，心念心听，自己听自己念佛，其他妄想杂念起来了不管他，盯住自己在念的佛号，发现走神了，把心拉回来，时间久了心自然会清净，因为阿弥陀佛是无量光佛，无量智慧光明充满内心，烦恼罪业黑暗必能消除，这就是最简单的修行，这样用信心去念阿弥陀佛圣号，每天都在灭无量罪，增无量福，命终往生阿弥陀佛国。
念佛人冥冥之中，过去所做的恶业，都会乘佛力消除，强大的恶业也会减轻，总之是大事化小，小事化了，本该堕恶道的恶业，此生在人间受一些苦，就都重罪轻报了。
一切恶业都是众生的无明妄想心制造的，而佛经，佛号，是从佛已经觉悟，彻底无执无住的如来真心中流露的。众生以信心念佛菩萨由真心发出的经文佛号，就可以破坏自己心识深处由妄心制造的恶业。
如《观无量寿佛经》说：念佛一句，灭八十亿劫生死罪业。
知幻即離
離幻即覺
《金剛般若波羅蜜經》經文恭錄
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喩者。法尚應捨。何況非法。
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。
有缘者好好看....
感恩博主团队用心做这个白话版本，不容易！这版本还是很多术语，没学过佛要了解还有一定的难度，把术语用白话代替可能会失解去原意，本人觉得，如果能传达五到七成意思就夠了，好过听者完全不了解，这话有点harsh, 但是白话原意是推广，希望考虑这意见，才用如來，阿罗汉，果之类。。。。
认识宇宙生命的真相（诸法实相）
佛介绍世界产生存在，是在说明众生世界都是众多因缘互相联结，合和生起的，因，指引生出一种结果的直接原因。缘，指间接引生这种结果的辅助原因。因缘在纵向的时间上，是因前有因，果后有果，对这而言，那是因而这是果，对那而言，这是因而那是果，前因后果，无始也无终。所以佛在说：“此生故彼生，此灭故彼灭。”
在横向的空间上，因中包含别的因缘，果中也包含别的因缘。组成，或者说造成这一切的无量因缘本身，也离不开各自的因果，而任何一种因，或果，都不是孤立的存在，又是众多因缘会合的产物，因缘互相关联，无边又无际，万事万物都在一张巨大的缘起网络里，每一点都关乎全局，牵一发而动全身。所以佛说：“此有故彼有，此无故彼无。”（以上四句话见《故道白云》）
佛通过叙说一切都是缘起之法，启发人们明白众生世界，万事万物都是前因后果，循环相联的道理，让人们明白因果，为了自己渴望的幸福，必须断恶为善，而一切不幸的根源，正是心中的恶念。佛更希望通过讲述众生万物都是缘起现象，让人们明白比这更深刻的真理，就是万事万物既然都是由众多因缘相对，相互作用而产生，或者说成立的，就没有一个“名实相符”的，能够主宰自己的真实主体，绝对主体，也就是“自性”或者“我”。所以佛说一法是缘起法，就是在说这一法没有“自性”，没有“自体”，一种法如果没有能够作为自己的“自性自体”，那其实就是没有这一法！这一法就是无我的，更深一步说就是无生的！正如佛在《大乘离文字普光明藏经》中说：“一切法无生，是如来觉。”“一切法不实，是如来觉。”“一切法从因缘生，是如来觉。”龙树菩萨在《十二门论》中说：“众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法？”
我，在佛法中是有“主宰”，有“自性”或“自体”的意思，而无我，就是事物并无能够主宰自己，令自己真实成立的自性。
佛说一切法都是缘起，就是在说其实我们所认为的，所执着的，认为有主宰性，有实在性的一切法，都是假的，假法并不是还有个“假的存在”，而是实际没有一切法，原本就没有这一切法！一切法都只是我们内心错误的执着，根本经不起认真推敲的虚假概念。佛说一切法都是因缘生，就是没有这所谓的“一切法”，一切法是无生的！由此觉悟宇宙生命的真相--无生无灭。但说食不能求饱，只有通过修行已经实证无生的佛陀这位过来人所开示的，戒定慧等觉悟的方法（包括念佛成佛的特别法门），自己也实际证悟无生（涅槃），才会没有老病死生，恩怨情仇的因果缠绕，轮回流转。
而佛叙说世界的损坏和毁灭，则是在揭示因缘合和而生的事物，时刻都在变化不停，大到世界，小到个人，一切的存在，都在随着时间的推移，在潜移默化之间走向毁灭，随着量变的累积，发生质变，没有不变。如佛在《律本事》说的：“积聚皆消散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死。”所以三界六道，大千国土，本质是无常的，痛苦的，无我的，无生的。
小乘佛法中“诸行无常，有漏皆苦。诸法无我，涅槃寂静。”这四法印，和大乘佛法中的“实相无相”这一实相印，被古往今来的佛教高僧们称为是佛法的核心，是佛说法的宗旨，从大小乘所有佛经的字里行间里，从佛说的每一件事物中，细细品味，真的可以领悟到佛无时无刻不是在诉说这些事物深层的真相，和真理，启发众生觉悟真理，解除迷惑执着造成的生命痛苦。有时佛陀看似在讲述天地人事，真的不仅仅是在就事论事，其实佛是醉翁之意不在酒，借诉说众生的生死、升堕，世界的成坏、异同，明示或暗示着缘起性空，诸法无生的事实，令人破迷开悟，从我们生命的苦恼轮回，轮回中的“十方三世，古往今来，形形色色，万象森罗”这些我们的妄想执着所捏造出来的泡影迷梦中醒来。如佛在《大方广如来不思议境界经》中说： “譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。诸佛觉已，皆无所著，故能十方一切世界，一念示现无量佛事，自在无碍，利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。”
明白此，就更能理解净土宗最著名的回向偈所说的
愿生西方净土中
九品莲华为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
往生净土，就是为了更安全无障碍的觉悟实相。
同时要知道，众生无始劫来，没有任何善恶业没造过，但我们却看不到自己的三世因果，一会儿可能是过去的善业先成熟，感受安乐。也可能是往世的恶业先成熟，感受苦恼，甚至死亡。所以谁都不能确保下一秒自己不会有事。几乎所有死去的人都觉得自己能够长命，曾有无数的人生计划，甚至计划到了现实中的自己去世后几十年，可无常不等人。时间过去了永远回不来，用什么都换不回来，我们留不住一寸飞逝的光阴，既然懂得了包括自我身心在内的三界六道，大千国土，本质是无常的，痛苦的，无我的，无生的。就要把宝贵的时间多用来修行，例如念佛。要让对佛法真理的理解，逐渐成为真正的“感受”，最后实际亲证无生，解脱这场噩梦一般的生死轮回大苦。
精进修行，融法于心，不要让心田被烦恼恶业的杂草占据，要让智慧光明的粮食充满心中，令苦恼没有滋生的余地。这一天苦也修行，乐也修行，真的把握住了现在，就是在创造未来。
很好理解啊
🤲🤲🤲🙏🙏🙏
所谓执着心，大概就是觉得这个东西很重要或者觉得是一个需要关注的东西，即某种思维的认同。
希望可以加个字幕，就更好了
感恩您的朗读🙏🙏🙏佛法讲的是佛的方法而已，不能执着在文字上，而是人应该怎么样生活在现实中 ，不执着任何像，就不被外相所染着，也不会因为外界的顾忌太多，找不到自己的本性真心。觉醒后就是本性真心生活在当下的环境中。那么就是法性身。真菩萨在人间，🙏🙏🙏
认识宇宙生命的真相（诸法实相）
佛介绍世界产生存在，是在说明众生世界都是众多因缘互相联结，合和生起的，因，指引生出一种结果的直接原因。缘，指间接引生这种结果的辅助原因。因缘在纵向的时间上，是因前有因，果后有果，对这而言，那是因而这是果，对那而言，这是因而那是果，前因后果，无始也无终。所以佛在说：“此生故彼生，此灭故彼灭。”
在横向的空间上，因中包含别的因缘，果中也包含别的因缘。组成，或者说造成这一切的无量因缘本身，也离不开各自的因果，而任何一种因，或果，都不是孤立的存在，又是众多因缘会合的产物，因缘互相关联，无边又无际，万事万物都在一张巨大的缘起网络里，每一点都关乎全局，牵一发而动全身。所以佛说：“此有故彼有，此无故彼无。”（以上四句话见《故道白云》）
佛通过叙说一切都是缘起之法，启发人们明白众生世界，万事万物都是前因后果，循环相联的道理，让人们明白因果，为了自己渴望的幸福，必须断恶为善，而一切不幸的根源，正是心中的恶念。佛更希望通过讲述众生万物都是缘起现象，让人们明白比这更深刻的真理，就是万事万物既然都是由众多因缘相对，相互作用而产生，或者说成立的，就没有一个“名实相符”的，能够主宰自己的真实主体，绝对主体，也就是“自性”或者“我”。所以佛说一法是缘起法，就是在说这一法没有“自性”，没有“自体”，一种法如果没有能够作为自己的“自性自体”，那其实就是没有这一法！这一法就是无我的，更深一步说就是无生的！正如佛在《大乘离文字普光明藏经》中说：“一切法无生，是如来觉。”“一切法不实，是如来觉。”“一切法从因缘生，是如来觉。”龙树菩萨在《十二门论》中说：“众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法？”
我，在佛法中是有“主宰”，有“自性”或“自体”的意思，而无我，就是事物并无能够主宰自己，令自己真实成立的自性。
佛说一切法都是缘起，就是在说其实我们所认为的，所执着的，认为有主宰性，有实在性的一切法，都是假的，假法并不是还有个“假的存在”，而是实际没有一切法，原本就没有这一切法！一切法都只是我们内心错误的执着，根本经不起认真推敲的虚假概念。佛说一切法都是因缘生，就是没有这所谓的“一切法”，一切法是无生的！由此觉悟宇宙生命的真相--无生无灭。但说食不能求饱，只有通过修行已经实证无生的佛陀这位过来人所开示的，戒定慧等觉悟的方法（包括念佛成佛的特别法门），自己也实际证悟无生（涅槃），才会没有老病死生，恩怨情仇的因果缠绕，轮回流转。
而佛叙说世界的损坏和毁灭，则是在揭示因缘合和而生的事物，时刻都在变化不停，大到世界，小到个人，一切的存在，都在随着时间的推移，在潜移默化之间走向毁灭，随着量变的累积，发生质变，没有不变。如佛在《律本事》说的：“积聚皆消散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死。”所以三界六道，大千国土，本质是无常的，痛苦的，无我的，无生的。
小乘佛法中“诸行无常，有漏皆苦。诸法无我，涅槃寂静。”这四法印，和大乘佛法中的“实相无相”这一实相印，被古往今来的佛教高僧们称为是佛法的核心，是佛说法的宗旨，从大小乘所有佛经的字里行间里，从佛说的每一件事物中，细细品味，真的可以领悟到佛无时无刻不是在诉说这些事物深层的真相，和真理，启发众生觉悟真理，解除迷惑执着造成的生命痛苦。有时佛陀看似在讲述天地人事，真的不仅仅是在就事论事，其实佛是醉翁之意不在酒，借诉说众生的生死、升堕，世界的成坏、异同，明示或暗示着缘起性空，诸法无生的事实，令人破迷开悟，从我们生命的苦恼轮回，轮回中的“十方三世，古往今来，形形色色，万象森罗”这些我们的妄想执着所捏造出来的泡影迷梦中醒来。如佛在《大方广如来不思议境界经》中说： “譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。诸佛觉已，皆无所著，故能十方一切世界，一念示现无量佛事，自在无碍，利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。”
明白此，就更能理解净土宗最著名的回向偈所说的
愿生西方净土中
九品莲华为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
往生净土，就是为了更安全无障碍的觉悟实相。
同时要知道，众生无始劫来，没有任何善恶业没造过，但我们却看不到自己的三世因果，一会儿可能是过去的善业先成熟，感受安乐。也可能是往世的恶业先成熟，感受苦恼，甚至死亡。所以谁都不能确保下一秒自己不会有事。几乎所有死去的人都觉得自己能够长命，曾有无数的人生计划，甚至计划到了现实中的自己去世后几十年，可无常不等人。时间过去了永远回不来，用什么都换不回来，我们留不住一寸飞逝的光阴，既然懂得了包括自我身心在内的三界六道，大千国土，本质是无常的，痛苦的，无我的，无生的。就要把宝贵的时间多用来修行，例如念佛。要让对佛法真理的理解，逐渐成为真正的“感受”，最后实际亲证无生，解脱这场噩梦一般的生死轮回大苦。
精进修行，融法于心，不要让心田被烦恼恶业的杂草占据，要让智慧光明的粮食充满心中，令苦恼没有滋生的余地。这一天苦也修行，乐也修行，真的把握住了现在，就是在创造未来。
解释的真好。请问我可以搬运上传至其它网站吗？
注明出处：微信公众号 德中工作室
能把背景音乐小一点么？随喜！
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阿弥陀佛
宇宙時間、空間、數量觀。
功德无量的白话文。只是很难明白经中的真正含义。
不懂就是没有佛学基础啊，看看书吧
这里有很多佛法基础资料
推荐看
一，界诠法师为佛学院写的介绍佛法基础教理和各宗历史的佛法入门书《佛学基础》
二，陈兵居士写的介绍生死轮回，解脱之道的理论和事实的《佛教生死学》
三，当今净土宗善知识，净土祖庭庐山东林寺住持大安法师写的《净土宗教程》
四，净土宗第十三祖 大势至菩萨化身印光大师写的《印光法师文钞》，至少看其节选本《印光法师嘉言录》
此外还有白话佛教十三经等
多看这些高僧明师的著作，可以建立牢不可破的正信（对佛法的正确信仰），正见（正确理解），这样才能更加认识你所信，所念，所要成就的佛。
链接
提取码:y8o5
佛，是唯一超越轮回，解脱生死的正觉者。
佛法，是正觉者佛所说的唯一可以令众生解脱生死的正法，包括经律论三藏，戒定慧三学。
僧众，是佛亲自授权可以继承佛陀，持佛戒，弘佛法，住持佛法的出家修行人团体。
不皈依三宝，就不能解脱生死，只有皈依三宝的佛弟子，才是真正依佛教诲正确认识轮回解脱，追求解脱的人。
不皈依三宝，不能解脱生死苦海。
大小乘佛法，各有其核心宗旨，一实相印，实相无相，一切法无生，是佛所有大乘了义经的核心，也是佛出世所要说明的本意。大乘佛法横说竖说都只为众生摆脱无明妄想执着，觉悟一切法无生，但尽凡心，别无圣解，如释迦牟尼佛在大乘《《楞伽经 无常品》中说：“无生义若存，法眼恒不灭。”《大般若经》说：“如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。’此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍。”弥勒菩萨对憨山大师说：分别是识（无明心识），无分别是智，依识染，依智净，染有生死，净无诸佛。
就像无常，苦，无我，涅槃四法印是所有佛说的小乘佛经的核心思想，有轮回苦可灭，有灭苦道可修，有涅槃果可证，如释迦牟尼佛在小乘巴利经藏《中部》（相当于汉传佛教的中阿含经）第22经说的：“从前和现在，比丘们！我只说苦和苦灭。” 又说：“我所解释的，又是些什么呢？我说明了苦、苦的生起、 苦的止息、和灭苦之道。鬘童子！为什么我要解释这些呢？因为它与义相应、与法相应，与修练身心的梵行有根本上的关连，可令人趣智、趣觉、趣涅盘。因此我解释这些法。”这也是小乘佛弟子的一致追求一样。
@@敬请学习白话佛教十三 感恩慈悲师父，弟子受教。
@@敬请学习白话佛教十三 弟子有读诵“地藏经‘，”弥陀经“，”普门品“和”药师经“，唯独金刚经”是深奥的。我觉得没有大德师傅法师解说是很难明白的。
佛学基础等
百度网盘链接:pan.baidu.com/s/1qU7fHIi1X9mERLm7rSPTvQ?pwd=y8o5
提取码:y8o5
书大多都是epub版本，书下载到手机本地，转移进一个安全的文件夹，命名保存，下载安装掌阅这个工具，点击这些书，选择用掌阅打开，页面，背景色，字体，都可以自己随便设置，点前面几页的目录，可以直接进入相关章节，翻书和真书感觉相似，点页面右上角三个点，输入某个关键词，关键字，可以搜到相关段落。
Revised:
慢慢细读，别急着删帖，读完了，觉得不合道才删。
那摩啊密祂佛
namo bhagavate
amita-buddhāya, amita-āyus-buddhāya, amita-ābhā-buddhāya,
tathāgatāya, arhate, sam-yak saṃ-buddhāya, vidyā caraṇa saṃpannāya, sugatāya, lokavide, an-uttara puruṣāya, mārga dharma sārathī, damya sārathī, deva manuṣya śāstṝye, bhagavān, buddhāya.
namo 敬礼
bhagavate 世尊
佛陀12个主要称号：
1. tathāgatāya 如来
2. arhate 应供，供养乃是理应
3. sam-yak saṃ-buddhāya 正等正觉，等觉乃是正
4. vidyā caraṇa saṃpannāya 明行足，具足的明行
5. sugatāya 善逝，逝后能去善处
6. lokavide 世间解，瞭解世间一切现象事物
7. an-uttara puruṣāya 无上士（丈夫），具足无上徳相的士（丈夫）。
丈夫 = 具有32德相之人
三十二相（梵文：dvātriṃśan mahā-puruṣa-lakṣaṇāni)
8. mārga dharma sārathī 道法御，行驶于佛法道路之御驾司，车里坐的是众生
9. damya sārathī 调御司，能调御damya之司, 比喻为能令难受调御、难受御驶、走在歪道之六道众生走向正道的调御司
10. deva manuṣya śāstṝye 天人师，善于教导天神与人类的明师
11. bhagavān 薄伽梵
12. buddhāya. 佛也
References:
1. On ten epithets of Buddha.
www.academia.edu/10737483/The_Ten_Epithets_of_the_Buddha_in_the_Translations_of_Zhi_Qian?sm=b
2. On mārgadharmasārathi
anuttarapuruṣa.
sites.google.com/site/ekottara/ea21.4
3. On “tathāgata, arhan, samyaksaṃbuddha, vidyācaraṇasaṃpanna, sugata, lokavid, anuttara
puruṣa, damyasārathi, śāstādevānāṃ ca manuṣyānāṃ, ca buddha, bhagavān|”.
Page 233 footnote
orca.cardiff.ac.uk/110373/1/Shi%20final.pdf
alt.cardiffuniversitypress.org/articles/10.18573/alt.26/galley/26/download/
www.semanticscholar.org/paper/Annotated-English-Translation-of-Kum%C4%81raj%C4%ABva%27s-S%C5%ABtra-Shi/7ba6c6a110ab06c6ae3da37e1a7f20639714476a
4. On anuttarapuruṣa, damyasārathi
Page 207
www.bps.lk/olib/bp/bp625s_The-Bodhisatva-Ideal.pdf
5. 關於無量佛
lokamitra.wordpress.com/2017/08/04/%E3%80%8C%E9%98%BF%E5%BD%8C%E9%99%80%E3%80%8D%E4%BD%9B%E8%99%9F%E7%9A%84%E6%A2%B5%E6%BC%A2%E7%BF%BB%E8%AD%AF%E7%95%A5%E8%AB%96/
picservice.ioc.u-tokyo.ac.jp/03_150219~UT-library_sanskrit_ms/MF13_50_003~MF13_50_003/054.jpg
陀 梵语发音为 ta 或 dha.
陀 唐代读音 dhɑ。韩语 tha 。日语 ta。
如果说amita是正音，那么经过几个世纪的称颂，amituo也成了佛的另一个认可的稱音，种种往生事迹已经证实一切。
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可以詢問背景音樂是什麼嗎？自己念經時，也想放音樂來靜心
你可以搜纯音乐，例如云水禅心，清净法身佛，绿野仙踪，都很好听
須箁提是誰？
如來是什麼？
比丘是指那些？
您如果想了解这些问题，需要先听听圣严法师所写的佛学入门书《正信的佛教》，了解一些基本的佛法理论常识，名词术语，然后再听佛经讲解会更容易懂。
《正信的佛教》有声书th-cam.com/play/PLjaYMu51U2yh2aMYvOwfafNx-IXm6PRas.html
须菩提是佛十大弟子之一，是人名，金刚经是佛对须菩提为主的众多出家弟子的一次讲课记录。如来就是佛，比丘就是出家僧人。
好的！謝謝指教
非须菩提，名为须菩提。
非如来，名为如来。
非比丘，名为比丘！
一切皆为度法，而又非度法！
我们普通人，听法不要讲那么复杂，先听简单的，比如1+1=2,不要讲1+1大余2，这个是大学学的。我就一普通听众，自己喜欢听经刚经。我的理解是须菩提是佛陀的一个弟子，如来是佛陀修行到一定境界的称呼，(这句你可以在网上查查法师们的专业回答)，比丘是信徒的意思，比如和尚，比丘尼指女性信徒，比如尼姑)。
背景音樂聽起來好緊張😨