الله يحفظك يا شيخ ،والله ان هذا درس مهم جدا و يحتاجه كل مسلم و مسلمة ويزيل الشبهات ،حفظك الله ورعاك وكثر من امثالك ونريد مزيدا من هذه الفيديوهات المفيدة لان الأمة الإسلامية افتقدت هذه الامور،ةشكرا كثيرا،اطال الله في عمرك ونفعنا بعلمك❤❤❤❤❤❤❤👍👍👍👍👍👍👍🖐️
Je suis Entièrement d'accord avec vous. Je vous remercie pour ces belles paroles. Hélas malheureusement cette personne. Lah yahdihoum. 🤲Asalate wa salem aala saidena wa habibouna wa chafiouna mouhamed wa salimou tasslima 🤲🤲🤲
بسم الله الرحمن الرحيم (ان الله لا يحب كل مختال فخور الحمد الذي جعلنا مسلمين صدق الله العظيم الاسلام نعمة نحمد ربنا على نعمة الاسلام دين الله ولا نفتخر به على العباد
@@rodolfomahtiss4970 حتى المانيا واوروبا لم بعرفوا المراحض ولا الطهارة من البول والغاءط الا بعد ان تعرفوا عليها عبر المسلمين في الاندلس هل انت امازيغي ؟.؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الدين النصيحة) فاكتبو نصائح واكتبو حديث عن النصيحة وانسخوه وحطوه بكل فيد تشوفوه والله يعيننا ويعينكم على حسن عبادته❤ لتاكلون وانتو واكفين حتى مايصير ارتخاء بالمعدة
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل واطال في عمرك استفدنا منك الكثير وطريقة شرحك مبسطة للجميع نفع الله بكم الامة شيخي اطلب منك طلبا واتمنى منك ان تلبيه لي ان تفسر لنا كيف نزل القرءان وكيف جمع ومن جمع القرءان والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته 🇲🇦
قال تعالى ولَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ تخيل معي اخي الكريم المرأة لا يجوز له أن تضرب برجلها لانها زينة وهل الكعب فيه زينة أكثر من الوجه...!! الامر لا يحتاج إلى تفكير كثيرا طبعا الوجه فنسأل الله ان يهدي الجميع
ههههه زينة في الارجل الانه كان يلبسن الخلخال و النقاب ليس فرض متقولوش شي حاجة مقالهاش الله الوجه و الكفين جااائز يبانو واش الله خلق المرأة باش يخنقها معرفناها مرأة و لا رجل اش هاد العبت مع الله كلشي كاين فالقران النقاب هو مستحب و حرية
نعم وهناك آيات وأحاديث على وجوب النقاب قال تعالى والقواعد من النساء الئي لا يرجون نكاحا أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وهذا يدل على وجوب النقاب إلا للقواعد من النساء أما حديث أسماء رضي الله عنها فهو ضعيف جدا وأما الأحاديث الصحيحة منها أن السيدة عائشة رضي الله عنه قالت كنا محرمات مع رسول الله فإذا مروا بنا ركبانا سدلت إحدانا خمارها من على رأسها فإذا مروا بنا كشفناه ولماذا شرع النظر للمخطوبة بالرئية الشرعية لكن الناس ينفون كل دليل ويتبعون الهوى
@@imanefadili4659 سير اخي بحث فدينك وقرا العلم شرعي نساء نبي وبناته وصحابيات كانو مغطيين وجعهم وفبلاصت ما تجي تردي سيري را جوجل عندك شوفي نساء نبي شنو كانو تلبسو وبارك من اعتراض عن حكم الله تعالى .
كلام أم رضوان فيه كثير من المغالطات. من ذلك توجيه تفسير الصحابة في الزينة الظاهرة أنها المظهرة للحاجة والضرورة، وهذا كلام بـاطل، فلا خلاف بين أهل العلم في أن أقوال السلف المحكية المختلفة في الزينة الظاهرة هي في الزينة التي تبديها للأجانب مطلقا. قال الرافعي في "العزيز شرح الوجيز": ((واعلم أنا سنذكر وجهين في جواز النَّظَرِ إلى وجه الأجنبية وَكَفَّيْهَا من غير عُـذْرٍ وسبـــب)) ثم قال: ((نظر الرجل إلى المرأة :ويحرم عليه أن ينظر إلى ما هو عورة منها وكذا إلى الوجه والكفين إن كان يخاف من النظر الفتنة ... وإن لم يخف فوجهان :قال أكــثــــــر الأصحاب لا سيما المتقدمون: لا يحرم لقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} وهو مفسر بالوجه والكفين....)). الزعم أن إجازة النظر هنا مخصوصة بالحاجة والضرورة فالنص يبطله، لأنه نسب إلي أكثر الشافعية جواز النظر إلي الوجه والكفين بدون شهوة، وبدون عُذْرٍ وسبـــب. ثم ذكر الرافعي والنووي أن هناك وجه ثاني وهو: حرمة النظر ولو عند أمن الفتنة. وسواء علي القول بحرمة النظر أو جوازه، فهو حكم في النظر إلي مكشوف.
عواهر ، قال السدي في قوله تعالى : ( [ يا أيها النبي ] قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) قال : كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة ، يتعرضون للنساء ، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة ، فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن ، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن ، فإذا رأوا امرأة عليها جلباب قالوا : هذه حرة ، كفوا عنها . وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب ، قالوا : هذه أمة . فوثبوا إليها . وقال مجاهد : يتجلببن فيعلم أنهن حرائر ، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة . وقوله : ( وكان الله غفورا رحيما ) أي : لما سلف في أيام الجاهلية حيث لم يكن عندهن علم بذلك
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء في الدنيا والآخرة اللهم امين يا رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
شكرا لك سيدي انا ادرس هنا بالمغرب لفصالة وكذا حفظ القرآن لملإ وقتي مدرستي نساؤها كلهم منقبات وكذا البعض في عائلتي وجيراني وانا اصبحت اخجل من نفسي رغم ان حجابي مستور اللهم ثبتني واهدني واهدي اولادي وجميع المسلمين
• قال القاضي عياض في إكمال المُعْلِمِ": ((قال ابن عباس: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، قال: الوجه والكفان، وقاله عطاء . وذكر ابن بكير: أنه قول مالك وغيره)) وابن بكير: من تلامذة الإمام مالك، ومن رواة الموطأ عنه. • وروى عن مالك صاحبه عبد الرحمن بن القاسم المصري في "المدونة" في المحرمة: تسدل ردائها من فوق رأسها علي وجهها إذا أرادت سترا، فإن كانت لا تريد ستراً فلا تسدل. وهذا نص في عدم وجوب تغطية الوجه. • وقال ابن مُحْرِزٍ: ((وجه المرأة عند مالك وغيره من العلماء ليس بعورة)). • وقال أبو القاسم بن سراج في فتاويه: ((ومذهب مالك رضي الله عنه: جواز كشف المرأة وجهها ويديها لأجنبي لكن على الوجه المذكور، وفي كتاب الظهار من المدونة: جواز نظر الأجنبي إلى وجه المرأة)).
@@Maru_chan11 بل فرض..وقد أفتى بذلك كبار العلماء مثل ابن عثيمين وابن باز رحمهما الله والشيخ مصطفى العدوي وعبد العزيز الطريفي وابو اسحاق الحويني وصالح الفوزان وغيرهم.ومن قال بجواز كشف الوجه اذا أمنت الفتنة(في شرط)ومن منا يأمن الفتنة هذا الزمن؟. وفي٣فيديوهات قصيرة عاليوتيوب للشيخ محمد حسان يبين فيهم وجوب تغطية الوجه بالادلة الشرعية وبالتفصيل.
هل جاء احدهم وانزع عن زوجتك حجابها اثقو الله. في المغرب كن ما تريد فقط اهتم بنفسك لن يفرض عليك احد ان تفعل شيء رغما عنك انا ضد هدا البرقع الذخيل على تقافة المغاربة وهو غير. صحي بثاتا ولا علاقة له بالاسلام. هناك من يستعمل هذا اللباس لقضاء اغراضه .يجب اظهار الوجه واليدين. حتى يعرف الناس من تكون هل انت ذكر ام انثى 😂😂
هذا لباس جداتك ولباس السلف الصالح وجه المرأة اكبر فتنة اذا كانت الأرجل عورة فما بالك بالوجه اول ما ينظر اليه فاتقي الله في ما تقول واظهار الوجه في اختلاف علماء المسلمين ومنهم من أوجب النقاب
@@zizoama5063 لباس جدتي وامي واختي حتى اليوم هو الحجاب المغربي الاصيل اي لباس محتشم تماما تغطية الشعر ولا يظهر اي مفاتن للمرأة . هذا البرقع ليس من عادتنا ولا تقاليدنا هو دخيل على المجتمع المغربي . وهو في الاصل ايراني . لما تقف امام انسان يلبس برقع لا يظهر فيه اي شيء كيف ستعرف انه رجل أو امرأة . هل تذكر قصة وقعت بمدينة مراكش في تسعينات . امرأة محجبة بالبرقع وزوجها سني ملتحي كانت تاتي عندها سيدة محجبة بالبرقع فيخرج زوجها احتراما لصديقتها . يوم اراد الله فضحها توفي العشيق في بيت نومها . وانفضحت وهي خاىنة كان عشيقها يدخل دارها امام زوجها في صفة امرأة والرجل مسكين يظنها صديقتها فخيرج لفسح المجال العشيق والعشيقة . لهذا انا ضد هذا المسمى البرقع الذي يخفي المرأة تماما حتى لا نعرف من تكون. حجاب المغرب اسلامي حقيقي ولا غبار عليه يظهر الوجه والكفين
@@HonaWatan يااخي اذا كنت ضده فحرمه على اهل البيت انت حر فيه ولكن لا تسيء إلى من ترتديه فقد تقع في قدف المحصنات والعياذ بالله وتقول لي سيدة منقبة ورجل ملتحي اذا اخطات المنقبة فليس العيب في النقاب ولا اللحية ان العيب فيها هي لأنها لم ترتديه طاعة لربها اياك والتعميم فهذا من صفات الجهال وتقول لي دخيل على البلد يا اخي اليست السراويل الضيقة والممزقة والتنورة القصيرة وكل ما نراه من ملابس العري والتبرج دخلاء على مجتمعنا لم يظهر لك الا النقاب الذي كان بالماضي جزء من ثقافتنا وكانت النساء ترتديه الله المستعان يا اخي لن اطيل الكلام معك ان كنت انت ترى النقاب دخيلا علينا وانت ضده فانا أراه عنوان الطهر والعفاف وفخر كل مسلمة ابتغت به وجه ربها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفا الله عنك يا شيخ.. كلامك خال من التحقيق العلمي القائم على الكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح.. وكلامك فيما يخص البدعة فيه خلط وخبط.. والله المستعان..
احتمال أنها أمة احتمال بدون دليل لا يقرر شيئا. ثم إن عورة الأمة كعورة الحرة عند بعض الفقهاء. قال القاضي عياض في "إكمال المُعْلِمِ": ولا خلاف أن فرض ستر الوجه مما اختص به أزواج النبى صلى الله عليه وسلم منذ نزل الحجاب.
حفظكم الله يا شيخ نهاري ، نريد منكم أن تفيدونا برأيكم في النقاش الدائر حول صحيح البخاري وهل كل ماجاء فيه صحيح وهل يمكنكم ان تعلمونا طريقة معرفة الحديت الصحيح من غيره.
@امرأة تسأل شيخ: هل النـقاب فرض؟ أجابها الشيخ: النقاب فرض على ثـلاثـة فقط. ( ياأيها النبي قل لأزواجك... وبـناتـك... ونـسـاء المؤمنين... يدنين عليهن مـن جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين). فإن كنت ترين نفسك بين هؤلاء الثلاثة فهنيئا لك النداء والشرف@امرأة تسأل شيخ: هل النـقاب فرض؟ أجابها الشيخ: النقاب فرض على ثـلاثـة فقط. ( ياأيها النبي قل لأزواجك... وبـناتـك... ونـسـاء المؤمنين... يدنين عليهن مـن جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين). فإن كنت ترين نفسك بين هؤلاء الثلاثة فهنيئا لك النداء والشرف
شيخنا الكريم ، السلام عليكم من فضلك تطرق لنوعية الحجاب ، فهناك الكثير من الفتيات يستعمل الحجاب الناقص اي نصف الشعر مكشوف و السروال لصق على الجسم ووووو يستهزئون بالحجاب نص نص
يا شيخنا ......احسن نقاب وهو نفسه يشير الى انه حجاب . هو اللباس المغربي اللذي كان يلبسه المغربيات قبل بداية الثمانينات ... كانت الجلابة والنقاب .يبعث في نساءنا اكبر الهيلة والاحترام .والمراة المغربية فب زمانها كانت تحترم في هياتها وكلامها .....الجلابة والنقاب .يجب الرجوع اليه ... عندما اقصوا الجلابة والنقاب .عم البلاء وحل الفساد وكثرث الزنا واحتقرت المراة واصبحت تباعوفي الاشهارات .وحدث ولاحرج.
• قال القاضي عياض في إكمال المُعْلِمِ": ((قال ابن عباس: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، قال: الوجه والكفان، وقاله عطاء . وذكر ابن بكير: أنه قول مالك وغيره)) وابن بكير: من تلامذة الإمام مالك، ومن رواة الموطأ عنه. • وروى عن مالك صاحبه عبد الرحمن بن القاسم المصري في "المدونة" في المحرمة: تسدل ردائها من فوق رأسها علي وجهها إذا أرادت سترا، فإن كانت لا تريد ستراً فلا تسدل. وهذا نص في عدم وجوب تغطية الوجه. • وقال ابن مُحْرِزٍ: ((وجه المرأة عند مالك وغيره من العلماء ليس بعورة)). • وقال أبو القاسم بن سراج في فتاويه: ((ومذهب مالك رضي الله عنه: جواز كشف المرأة وجهها ويديها لأجنبي لكن على الوجه المذكور، وفي كتاب الظهار من المدونة: جواز نظر الأجنبي إلى وجه المرأة)).
الحمار ليس هو الحجاب المذكور في القرآن الكريم و هو تغطية الرأس و ستر الجسد دون الوجه و الكفين هذا ما قال الله اما النقاب فهو مجرد عادة إجتماعية كانت قبل الإسلام عند قبائل العرب و اليهود
@@amlaml6874 الخمار ليس هو النقاب الخمار هو لي ذكره الله في القرآن طويل ساتر للجسم و الجلباب الفستان العريض الطويل الذي لا يصف و لا يشف و عدم إظهار الزينة أي التبرج المكياج إلخ
وأخطأت في قولك أن قراءة كتاب الله جماعة ليس ببدعة ... بل هي بدعة واضحة البطلان ... شيخنا الحبيب هذه اجابة متواضعة على السؤال الذي طرحته على ذلك الأخ: قراءة كلام الله ليس بدعة سواء قرأت من الحفظ أو مما تمت كتابته على الورق وما شابهه... قراءة كلام الله عبادة لكن سواء قرأت من هنا أو هناك هذه وسيلة وليست عبادة... أما قراءة كلام الله هي عبادة... فأن تقول لا بأس أن نقرأ بهذه الطريقة أو هذه فهذا باطل كل البطلان لأن العبادة لا زيادة فيها على ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم... شرع الله قراءة كتابه فاذا تمت قراءته فنستمع ... هذا مصداقا للاية التي نذكرها جميعا... اذا تمت قراءة كلام الله فالسمع وليس أي شيء اخر... الوسيلة والأداة والتقنية بحد ذاتها ليست عبادة فلا حرج في القراءة من الهاتف أو المصحف أو غيره... لكن طريقة العبادة فلا زيادة فيها أبدا... أتمنى أن تصل هذه الرسالة لشيخنا الحبيب... ونقول لك بكل لين واحسان : جانبت الصواب هنا يا شيخنا ويا حبيبنا
@@lemgharikhadija8078 لم تجتمع الأمة على الاجتهاد في باب العبادة... باب العبادات مقفل في الاجتهاد... أي لا يمكن تشريع ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم... طبعا هذه بدعة ... هذه بدعة ظهرت مع الصوفية.... مع أهل البدع... وانتقلت إلينا ... والله المستعان....
مع تقديراتي للشيخ الفاضل،الحديث المروي عن أسماء رضي الله عنها،حديث ضعيف.وحديث المرأة سعفاء الخدين فيه نظر،وأءمة الحديث بينوا ذلك،منهم الشيخ الحويني وعبد العزيز الطريفي.و أمهات المومنين قدوة المرأة المسلمة كن يرتدين النقاب.وفي الحج،كن يسدلن على وجوههن النقاب عند مرور الركبان بالقرب منهن.وقوله تعالى" ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" ؛ما ظهر منها تنصرف إلى الثياب،فالثياب زينة.يقول تعالى: يابني آدم، خذوا زينتكم عند كل مسجد" لا يبدين،أي لا يظهرن، والمرأة تستطيع تغطية وجهها.لماذا نستثني الوجه والكفين؟والمرأة تستطيع تغطية الوجه بالنقاب. ان أدلة تغطية الوجه أقوى من أدلة كشفه، ولا نقول بأن كاشفة الوجه تأثم.والله أعلم.
حديث المرأة سفعاء الخدين حديث صحيح، ووصف المرأة بهذا الوصف يقطع بأنها كانت سافرة. وأمهات المؤمنين لهن أحكام خاصة، واقتداء عامة النساء بأمهات المؤمنين في حكم الحجاب {فَٱسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ} تكليف لهن بما لم يكلفهن به الله. وقد ثبت عن ابن عباس وابن عمر تفسير الزينة الظاهرة بالوجه والكفين وهو حجة بلا شك.
@@الردالمفحم-ح1ب حديث سفعاء الخدين فيه نظر من حيث معطيات أخرى غير الصحة أو الضعف.فمسألة لباس المرأة تدخل فيه عدة معطيات من حيث الحرة والجارية،زمن الحديث قبل فرض الحجاب أو بعده، أما من حيث الاقتداء، فكيف لا تقتدي المسلمات بامهات المؤمنين في اللباس الشرعي عند الخروج من البيت.اما"اسءلوهن من وراء حجاب"،فهو من خصوصيات أمهات المؤمنين، لا يعمم على اللباس الذي ترتديه المرأة خارج البيت. وإبن عباس رضي الله عنه نقل عنه قولان في الزينة الظاهرة اصحهما الثياب. وحديث عائشة رضي الله عنها عن إسدال النقاب على الوجه عند محاذاة الركبان لها ومن معها من الصحابيات خلال طوافهن بالبيت الحرام من أقوى الأدلة على تغطية الوجه.
@@soundousb2873 هذه المعطيات الأخري يجب إثباتها وإلا فهي تبقي مجرد احتمال بدون دليل لا يقرر شيئا. الحافظ ابن حجر في فتح الباري رجح أن هذه المرأة هي أسماء بنت يزيد - وكانت تسمي بخطيبة النساء - اعتمد في ذلك على بعض الروايات لها. وزمن الحديث بعد فرض الحجاب فى عيد فطر السنة التاسعة أو العاشرة. تغطية أمهات المؤمنين وجوههن عند الخروج للحاجة من مقتضيات الحجاب المفروض عليهن خاصة، وهو حديث الرجال الأجانب من وراء ستارة أو حاجز فلا يرون شخوصهن. لأنهن عند الخروج من البيت كحال المشي إلي الخلاء أو في الطواف لا يستطعن حجب شخوصهن. وتغطية الصحابيات وجوههن في الإحرام لا يدل علي الوجوب، فمجرد الفعل بمفرده لا يدل على الوجوب وإن صدر من النبي صلي الله عليه وسلم فما بال إن صدر من غيره. تفسير الزينة الظاهرة بالثياب هو الوارد عن ابن مسعود وليس ابن عباس. قال أبو الطيب الطبري الشافعي (ت:450 هـ) في "التعليقة الكبري"، وهي شرح مختصر الْمُزَنِيُّ: ((ودليلنا قوله تعالي {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال ابن عباس: أراد الوجه والكفان. فإن قيل يعارض هذا بما ورد عن ابن مسعود في تفسير هذه الآية قال: الزينة الثياب والقرط والقلادة والدملج والخلخال. قلنا: لا ينافي هذا تفسير ابن عباس، وذلك أن ابن عباس ذكر زينة البدن، وابن مسعود ذكر زينة الثياب والحلي)).
انشر ولك الاجر كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي: *كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* . *وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. *ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا. كما ان للمتقدمين مقصد اخر لم يفهمه اهل التبرج والسفور اليوم في اصول الفقه من نوع اختلاف التنوع الفرعي بينهم عند بحثهم ونقاشهم على السبب والعلة والحكمة وتحقيق وتنقيح وتخريج مناط العلل للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال.فمن قالوا ان سبب ستره كونه عورة للحديث(المراة عورة) وعليه ذهب قليل منهم لعدم جواز كشفها في الموضعين من عبادتها او في الضرورات. والجمهور اعترضوا وقالوا(ليس الوجه عورة)يقصدون ليس علة تشريع فرض ستره لكونه عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث. ولكن ليست العلة الاساسية والسبب في فريضةالحجاب وسترها بل لعلة اخرى عندهم اشد واوسع واشمل وهي علة (الفتنة والشهوة) المتأصلة والمتجذرة والمتجددة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس حب الشهوات من النساء..)* ولقوله عليه السلام(ما تركت *فتنة اضر على الرجال من النساء* )فخلافهم فرعي في اصول الفقه. فهذا يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. *كما ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.
*(رد اغلب شبهات اهل التبرج والسفور اليوم)* والتي بسببها خالفوا الاجماع. فلا يوجد خلاف بين ائمة المذاهب الاربعة ولا اتباعهم* وانما هي شبهات فهموها غلط بتسرع حرفوها وبدلوها وصحفوها عن مقصد ومراد الله ورسوله والعلماء المتقدمين وابتدعوا دينا جديدا وضيعوا فريضة الله في الحجاب فمن شبهاتهم التافهة: ١_ *شبهة ان(الوجه ليس عورة)* لم يقولها العلماء المتقدمون الا في موضعين* اثنين فقط: *الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة واحرامها* لتكشف الوجه لعبادتها ومع ذلك اجمعوا اذا كانت بحضرة رجال او مروا عليها فانها تغطي وجهها اجماعا. *والموضع الثاني الذي قالوا فيه(الوجه ليس عورة)في باب الضرورات* ككتاب النكاح لرؤية الخاطب وابواب الشهادة والتقاضي وتوثيق البيوع والعلاج ونحوها *ففي هذين الموضعين فقط اخرجوهما من حديث(المراة عورة)* لان من العلماء من تمسكوا بالحديث(المراة عورة)ومنعوا كشف وجهها في عبادتها وفي الضرورات. فقال الجمهور نخرجه من العورة في الموضعين للضرورة لعبادتها وتعاملاتها. ونتحدي خلال طوال ١٤ قرنا ومن الاف الكتب والاف العلماء على مر القرون. ان تجد واحدا قال (الوجه ليس عورة) في غير هذين الموضعين الاثنين. كما يحلم ويظن ويحرف اهل التبرج والسفور اليوم ان (الوجه ليس عورة) كمثل باب كشفه امام الرجال وانها لو سترته سنة ومستحب وفضيلة. لن تجده بتاتا لو نقبت كتب الدنيا كلها. لتعلم ان نقولهم من الموضعين السابقين ولتعلم ان كشف وجهها بدعة خبيثة دخيلة على ديننا ظهرت حديثا في القرن العاشر وانتشرت زمن الاستعمار. مخالفة لاجماع المذاهب الاربعة واتباعهم على مر عصورهم. فيجب ان تتضافر الجهود. كما ان المتقدمين لهم مقصد اخرى في اصول الفقه من قولهم(الوجه ليس عورة) عند بحثهم ونقاشهم استنباط العلل والحكم وتحقيق واستخراج وتنقيح مناط العلل فيما هو السبب ان الله شرع وفرض ستر وجهها عن الاجانب. فخلافهم فرعي فهم مجمعون على فريضة ستر وجهها فهذا يريد ستره بعلة العورة للحديث وذاك يريد ستره بعلة ثانية في نظره انسب واولى واوسع واشد عندهم من علة العورة وهي علة الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس *حب الشهوات* من النساء...)ولحديث(ما تركت *فتنة اضر على الرجال* من النساء) فقالوا ليس العلة من ستر زينتها ووجهها العورة وانما للفتنة والشهوة: *كمنع بعضهم كشف وجهها للكافرة والفاسقة ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف وجهها لعمها وخالها حتى لا يصفونها لابنائهم ولا عورة* . *ومنع بعضهم كشف وجهها امام زوجها المظاهر او المطلق طلاقا رجعيا* خشية من علتهم الفتنة والشهوة ومواقعتها قبل الكفارة او نية العزم على الرجوع. ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف الشابة وجهها امام ابناء زوجها المتوفى وعدوهم من الاجانب* ولا عورة فهي زوجة ابيهم وانمالعلتهم الفتنة والشهوة *ومنع بعضهم كشف وجهها امام اخوها الفاسق او شارب الخمر ونحوه ممن لا تؤمن منه الفتنة والشهوة او لا توجد سابق خلطة بينهما* كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها فما راها. *ومنع بعضهم كشف وجه الشابة الصغيرة او الجميلة عند الضرورة* لان الفتنة بهن اكثر وفي غيرهن غنية او توكل ولا يرخص لها ولو لضرورة. *ومنع بعضهم كشف الاماء وجوههن كالحرائر* لان علة الفتنة بهن اكثر *ومنع بعضهم كشف السيدة وجهها لعبدها* لعلتهم الفتنة والشهوة. وغير ذلك دليل اجماعهم وانهم لم يكونوا يختلفون او يتصورون او يخطر في بالهم ان احد في زمنهم يختلف على ستر المسلمة وجهها ممن هو اشد ممن سبق كالاجنبي عن المراة. ٢ _ *شبهة حديث الخثعمية ورددنا عليهم انها كانت بنص الحديث(مر الظعن) داخل الهوادج* لما سالت رسول الله بدليل تلفت الفضل ينظر اليها وهي داخل هودجها. ٣ _ *شبهة حديث سفعاء الخدين ورددنا عليهم ان قول جابر خبر لا يعني رؤية جابر لها كما نحن طوال قرون الامة كلها نخبر ونروي الحديث بنفس حروف ولفظ جابر (فقامت امراة سفعاء الخدين) ونحن لم نراها. ٤ _ *شبهة ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين فهمها اهل السفور اليوم غلط ككل شبهاتهم* لان امهات المؤمنين لهن خصوصيتين لا تعنيان ابدا انهن يغطين وجوههن وغيرهن يكشفن. هذه بدعة ما قيلت ابدا. *الخصوصية الاولى:مجمع عليها انهن امهات بنص القران(وازواجه امهاتهم)* ومع ذلك امرهن الله ان يغطين وجوههن كبقية النساء والام لا تحتجب من ابنائها فكن مخصوصات عن جميع امهات الناس بالحجاب من الابناء. *والخصوصية الثانية: مختلف فيها قالها بعض اهل العلم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن في الحجاب فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة كغيرهن ولا يكشفن ولو كن قواعد ولا يرى شخصها احد ولو متجلببات منقبات بل يحطن بالستور والخيام ازيد من ستر الوجوه. ٥ _ *شبهة اهل السفور اليوم عن مالك في الاكل مع غير ذي محرم ورددنا عليهم انه ليس في سؤال مالك ولا جوابه لفظ او كلمة الاجنبي وانما (زوجها...عبدها...اخيها)* ولم يذكر الاجنبي بتاتا. وهناك من يجوز للمراة الاكل معهم من غير المحارم كعبدها وعبد الزوج او عبد ابوها او اولي الاربة من الرجال والمخنث والمعتوه والمجنون او كان قصد السؤال غير محارمها من نفسها كمحارم زوجها وغير ذلك. *ولا يستغرب من سؤال مالك عن(عبدها واخيها وزوجها)فمن دقتهم كانوا يسالون اشد من ذلك:* كما تقدم معنا في حجبوا من ليس عورة. كما ان مالك مشهور عنه منع الخاطب فيستحيل. ٦_ *شبهة اهل السفور اليوم ان اية سورة النور٣١(الا ما ظهر منها)اول ما نزل في فريضة تشريع الحجاب وانها في بيان صفة الحجاب فتجدهم كلما سئلوا وافتوا ذكروا هذه الاية المتاخرة في الرخص والضرورات* وتركوا اول الايات نزولا في فرض ووصف الحجاب. والتي نزلت سنة خمس من الهجرة في سورة الاحزاب اية(من وراء حجاب)٥٣. وفي حال خروجهن من بيوتهن علمهن طريقة تشبه حجاب البيوت (يدنين عليهن من جلابيبهن )٥٩. اي يستترن من وراء جلابيبهن. وبالتالي فالاية(الا ما ظهر منها) متاخرة في سنة٦ بالاجماع عند كل مفسري وفقهاء الدنياء انها في الرخص والاستثناء شاهد وخاطب وقاضي ومتبايع ككل استثناءات القران توسعة للعباد كما بقوله تعالى(الا ما اضطررتم إليه..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان..الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا...لا يكلف الله نفسا الا وسعها..الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اغترف غرفة بيده) وغيره من الاستثناءات في الرخص. والله اعلم...
بالاجماع القائلين بكشف الوجه والكاشفات منبوذون في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل: قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* . راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html. وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417 وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/ و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا: www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1
*(كتب الالباني)رحمه الله في فريضة الحجاب من بداية عنوانها وغلافها ترد على نفسها باطلة تدعوا للكبائر لانها مخالفة للاجماعات في الفريضة وبيننا كتب العلماء من المفسرين والفقهاء من ١٤ قرنا. وبالتالي فكتبه رحمه الله في الحجاب للاسف بدع وضلال وتحريف لدين الله في الفريضة **_وان لم يقصد_* فواجبنا نتعاون بنشر الحق بالتاليف والكلام ولو على انفسنا وابائنا. مع حبنا للشيخ وعلمنا انه يحب الحق ولو على نفسه لو تبين له في وقته نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله احدا: *فالاول كتابه (جلباب المراة المسلمة) كيف وهو يدعوا فيه لكشف الوجه فهو بالاجماع منقطع النظير (جلباب الامة العبدة المملوكة الاماء) شوف اجماع كل مفسري الدنيا كلهم من١٤ قرنا لازم تجد انهم جميعا قالوا في اية(يدنين) لا يتشبهن بالاماء في كشف وجوههن وكان كشف وجوههن من زي ولباس الاماء* واتحداك طلع واحد ما قال او نسي عند تفسير( يدنين)قول (يغطين وجوههن وان كشف وجوههن من زي ولباس وفعل الاماء) بل زادوا ان كشف وجوههن(كان من فعل الجاهلية) (وكان من تبذل وعادة العربيات)شوف كل كتب تفاسير علماء الدنيا كلها قاطبة تحدي طلع واحد ما قال(كشف وجوههن كان من فعل ولباس الاماء). فمن غلاف كتابه من اول وهلة وقبل ان تفتحه وتشوف شبهاته من اسمه وعنوان الكتاب(جلباب المراة المسلمة) مردود عليه يرد على نفسه مطروح مخصوم محجوج بالاجماعات كالشمس يرده اصغر الطلاب فالشيخ ما قراء ولا استوعب كتب المفسرين والفقهاء ابدا. *الثاني كتابة (الرد المفحم على من تشدد ولم يقتع بقولهم... سنه ومستحب) من بداية عنوان الكتاب والغلاف ومن اول وهلة وقبل ان تفتحه* تعرف انه قول شاذ مطروح مردود على نفسه باجماع علماء الدنيا قاطبة من ١٤ قرنا لانهم ما قالوا ولا يعرفون ان في فريضة الحجاب شي اسمه (سنة ومستحب) فلن تجد لا في اية(فسالوهن من وراء حجاب) او( يدنين) التي نزلت في فريضة الحجاب داخل البيوت من وراء جدار او باب. وخارجها من وراء لبس الجلابيب. ولا حتى في الاية التي في الرخص والتي اجمع العلماء قاطبة انها استثناء لتكشف وجهها وزينتها رخصة لخاطب وقاضي وشاهد ومتبايع وطبيب ونحوهم وللاسف يستشهد بها اهل التبرج والسفور اليوم كالالباني نفسه وغيره من قوله تعالى(الا ما ظهر منها) ومع ذلك فليس فيها ولن تجد واحدا قال عند تفسير الايات الثلاث (سنة ومستحب وفضيلة). فكتابه في الحقيقة ليس (الرد المفحم) كما قال رحمه الله بل الرد المضحك فهو في وادي يكتب لوحده بعد ١٤ قرنا من العلم ما سبقه احد وليس له سلف. والمتقدمون من مئات المفسرين والفقهاء والاف السنين من ١٤ قرنا في وادي اخر مجمعون. ما قالوا في ايات الحجاب ولا ايات رخص الحجاب (سنة ومستحب وفضيلة)وهنا نجد انه جاء(بسنةومستحب) اخذها غلط ما فهم كلام القاضي والعلماء عن شرحهم لحديث ليس له علاقة ولا شأن بنصوص فريضة الحجاب وسبب نزوله وصفة وطريقة لبسه وانما في *(باب نظر الفجاة)* فمن عنوان الباب للحديث في صحيح مسلم عن جرير بن عبدالله (سالت رسول الله عن نظر الفجاة فقال اصرف بصرك) فقالوا في نقاشهم وخلافهم في الفروع وشروح الفقه هل يجوز ان تكشف المراة(في طريقها)الخالية. كما بشرح النووي لمسلم ونقل قول القاضي والعلماء بجواز ذلك لانه ليس هناك رجال فحصل(فجاة) اي بغته وليس قصدهم تشريع الحجاب الدائم امام الرجال. فهم ما قالوا تكشف(امام الرجال) قالوا(في طريقها)كالنووي او(في الطريق)كابن مفلح. فاين كلمة امام الرجال او الاجانب. ومفهوم من اسم وعنوان الباب الذي يشرحوه *(باب نظر الفجاة)* اي لا رجال فحصل فجاة بغتة وليس النظر الدائم تخرج امامهم كاشفة. فقال اكثرهم جائز ان تكشف وجهها في طريقها الخالية لخلوه من الرجال ولان ستر وجهها لعلة منع الفتنة والشهوة بالنظر اليه وفي عدم وجود الرجال تنتفي علة طلب ستره لانتفاء الرجال. ولحديث عائشة(كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله فاذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها *فإذا جاوزونا كشفناه)* فدل على جواز كشف وجوههن في الطريق الخالية من الرجال. هذا بحثهم وخلافهم. ولكن قالوا لو سترته احتياطا وورعا في الطريق الخالية(سنة ومستحب) لان له اصل ومطلب ثابت في اصل فريضة الحجاب وهو ستر وجهها عن الرجال. فقلب الالباني رحمه الله الحرص والاحتياط بستر وجهها ولو في طريقها الخالية. وترك الاستدلال والنظر في الايات المحكمات واول ما نزل في فريضة الحجاب (فسالوهن من وراء حجاب) واية (يدنين) وبل وحتى في اية الرخص التي يستشهد بها للتبرج والسفور اليوم لن يجد(سنة ومستحب)ولا من١٤ قرنا مضى.وذهب يبحث ونقب في مسائل فقهية فرعية بعيده هنا وهناك. فلم يفهمها وحرف قصد المتقدمين فيها فوق تحريفه كلامهم في المحكمات. فقلب قولهم(في الحرص والاحتياط ان تغطي وجهها في الطريق الخالية خشية لا يراها الرجال فجاة) ففهمه انه في الطريق امام الرجال والى دين وتبرج وسفور في الفريضة ونسف وخالف اجماع المفسرين وجعل عباراته الشاذة الباطلة شعارا لكتبه ولمذهبه فكلام الالباني للاسف بدعي ما قاله احد ان في فريضة الحجاب اختيار وبالكيف او فيه سنة ومستحب وفضيلة. بل هذا مخالف اصلا لاصل وضع وحال الفرائض فهي عزائم وواجبات ولوازم ليس فيها اختيار.فمن غلاف كتابه(الرد المفحم...سنة مستحب) مردود عليه مخالف للاجماع كالشمس يرده اصغر الطلاب غير موجود في ايات فرض ورخص الحجاب حتى التي يستشهدون بها للتبرج والسفور. والسؤال من اين جاء الالباني بقوله وغلطه الشاذ المبتدع الذيرضل عن الحق في فريضة الحجاب؟ والجواب ان الشيخ ما قراء كتب المفسرين ولم يستوعبها. كما قال الله في ايات ذم اتباع الشبهات وان اسباب الوقوع في البدع وغلط المبتدعين انهم يتركون المحكمات من كلام الله ورسوله والعلماء المتقدمين الصريحة لانهم لا يقراؤن. وهمهم يبحثون هنا وهناك على ما يوافقهم فلا يجدون شاردة ولا واردة يظنون انها تؤيد وتنصر بدعتهم الا اخذوها وطاروا بها.وتوقفوا عن اكمال القراءة في المحكمات وكتب العلماء وفهموها فهما معكوسا بغير مراد المتقدمين لانها ستخالف ايضا قولهم في المحكمات في الفريضة. فحاربوا المحكمات واقوال المتقدمين بتلك الشبهات الشاذة من خارج النصوص المحكمة. وهل يهدم الاسلام الا بالاخذ بزلة المشايخ والعلماء . والله عذر المخطئين منهم. ولكن ما عذرنا نحن فلنتعاون لبيان الحق بالتاليف والنشر وتصحيح فريضة الحجاب كما هي في الكتاب والسنة وعند الأئمة الاربعة.
ادلة اهل السفور اليوم الثلاثة في الحجاب الاولى اية(الا ما ظهر منها) والثاني حديث اسماء(لا يظهر من المرأة إلا هذا وهذا) والثالث عبارة(الوجه والكفان ليسا عورة)فادلتهم الثلاثة باطلة غير صحيحة لانها في غير موضعها * وخذ نموذجا فيديو لمقابلة لفضيلة شيخ الازهز بعنون(حجاب المراة. الحلقة الثانية والعشرون) فالمتقدمون من المذاهب الاربعة ذكروا هذه الادلة الثلاثة في موضعين اثنين من كتب الفقه *الموضع الاول* فيما يرخص ويطهر في *كتاب صلاتها* *والموضع الثاني* فيما يرخص ان تكشفه في *كتاب ضرورة معاملاتها مع الرجال من ابواب الشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع ونحوه *والسبب في ذكر المذاهب الاربعة لهذه الادلة في كتب الفقه لان في زمنهم هناك فقهاء منعوا كشف المراة وجهها *في الصلاة فقالو تصلي ولا تكشف وجهها ولو كانت لوحدها في بيتها. وكذلك منعوها في الضرورات ان تكشف لخاطب وشهادة ولا لشيء* وهو قول لبعض فقهاء التابعين ورواية ضعيفة لاحمد. قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. *وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها، وتغطي كل شيء منها)* انتهى. قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى.وبطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى.وكذلك منع بعضهم كشفه في الضرورات فنقل عن مالك منع الخاطب من النظر ذكر الطحاوي عن قوم قالوا لا تكشف لخاطب لانها عورة *ولهذا خالفهم الجمهور قالوا نحن نقول(المراة عورة)الا بموضعين رخص لها في صلاتها وفي ضروراتها* وبالتالي فليس خلافهم في كتب الفقه عن الحجاب. *فالمتقدمين فرغوا من الكلام على فريضة الحجاب وتقرير مسائلها من سنة خمس في سورة الاحزاب وحطو رحالهم هناك وانتهوا واجمع المفسرون بمختلف مذاهبهم الاربعة ان اية (يدنين)اي(يغطين وجوههن)ولم يذكروا اي خلافا بينهم ولاعبارة (الوجه ليس عورة) التي ذكروها بكتب الفقه ردا على من تشددوا ومنعوا كشف وجهها في الصلاة والضرورات. فلا يجوز سحب ادلة الرخص في الحجاب *ونتحدى اهل السفور اليوم ان ياتوا بنقل لفقهاء المذاهب الاربعة والى يومنا ذكروا هذه الادلة الثلاثة في غير الموضعين. لن يجدوا موضع ثالث كما استشهد بها اهل السفور اليوم في موضع الحجاب* فاهل السفور اليوم ينسخون الادلة الثلاثة من كتب الفقه من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات ويجعلونها في الحجاب بطريقة البتر والقص لكلام الفقهاء فلا يذكرون قولهم انها(في الصلاة)وينقلون(والصحيح من المذهب ان الوجه والكفين ليسا من العورة)ويبترون(في الصلاة) وهكذا يفعلون من كتاب الضرورات فينقلون (يجوز للاجنبي النظر للاجنبية لانهما *ليسا بعورة* *ولقوله تعالى (الا ما ظهر منها )* ولحديث *اسماء(إلا هذا وهذا*)ولا يكملون ويمرون مرور الكرام لقول الفقهاء *(كتاب النكاح رؤية الخاطب او كتاب الشهادة او كتاب العيوب بالمراة او علاجها) (للحاجة والظرورةللمعاملة بيع وشراء وللحرج البين وللعذر وما لا بد منه)* ولا يذكرون امثلتهم وقد لا تمر على المراة الا مرة بل بعضها لا تمر عليها ولا مرة كمثل *(شاهد خاطب قاضي متبايع طبيب وشهود الزنا وشهادة الولادة ورضاع وانقاذها من غرق اوحرق او سقوط او ما كشف رغما عنها كريح او لضرورة النظر لشراء الجارية)* فلاسف دين فرقة اهل التبرج اليوم دين محرف مبدل مصحف بدعي سيطمس علوم المذاهب الاربعة حتى افتروا ونسبوا الخلاف بينهم في الفرائض الحجاب وقسموهم لروايات -ونحسبهم معذورين بغير قصد- اخذوا ادلة الرخص جعلونها ادلة الحجاب *كمن ياخذ بادلة الفطر في رمضان ويقول رمضان سنة ومستحب. فلم يتصوروا ان المتقدمين يختلفون لدرجة ان تصلي مغطية وجهها ولو لوحدها وهناك من منع كشفها في لخاطب* فحسبوه انه خلاف بينهم في الحجاب وهكذا كل ادلتهم في الحجاب فهم مغلوط بسبب تسرعهم وعدم تركيزهم وفهمهم شدة خلاف المتقدمين. والحقيقة ان المذاهب الاربعة مجمعون ان(المراة كلها عورة)ولكن اخرجوا الوجه من(العورة)في موضعين ردا على من منعوا كشفه في صلاتها وفي ضروراتهافليس خلافهم في الحجاب *انظروا من اي كتاب وموضوع تقراون؟ فانكم تقراون من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات* اما الفرائض فهي حيث ذكر الله اياتها في كتب التفسير
هذا رد على بعض الاخوات يا اختي انت نقلت من اية الرخص والضرورة بالاجماع. فكل فقهاء الدنيا يذكروا اية ( الا ماظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن) ويقولون (حاجة وضرورة ورخص وسومح وما لا بد منه وللحرج البين وللعذر وما انكشف رغما عنها وتبتلى بالكشف وللبلاء ونحوها) ولم يكتفوا بذلك مع وضوحه ليفهمون الناس بل ضربوا الامثلة( شهادة وشاهد علاج وطبيب خاطب للنكاح ومحطوبة وتوثيق بيوع مع متبايع ومحاكمة وقاضي و انقاذها من غرق او حريق او لو سقطت او ما كشف رغما عنها كريح و الشهادة على الرضاعة ممن ارضعت لو احتيج توثيق ذلك لحاجة ومثله قالوا في تفسير الاية شهود الولادة او الشهود على فاحشة الزنا ورؤية الزانيين مع انه يحرم ولكن لضرورة وحاجة ان تكون الشهادة في محلها كما امر الله وقالوا ايضا في تفسير الاية النظر للضرورة في الامة ليشتريها وقولهم لو عرفها الشهود حرم كشف وجهها) كلها امور كبيرة وخطيرة وجليلة ( قاضي وولادة وناة وغرق وشاهد ونكاح لاخطبة ورخص وسومح وو) مما يسمح لها في احول استثنائية و لناظر مخصوص في جواز كشف المسلمة وجهها والنظر اليها وليس في احوال عادية تكشف وجهها . كما انت قراتي ولم تتنبهي للخطر سامحك الله ( ولا تجد بد من كشف وجهها في شهادة ونكاح اي خطبة ومحاكمة) يعني الوجه في الاصل مستورا لولا الحاجة (ولا تجد بد من كشف وجهها) في تلك الحالات يا اختي اتقي الله اجماع ذكروا الاية في هذه الامور لبيان الضرورة بالله عليك بعقلك وفقهك هل كل يوم تخطب وتنكح وتتزوج حتى تخرجيها يوميا في الشارع تكشف وجهها وبدون جلباب اسود وتتحملي وزر واثم ملايين النساء ..و هل هي كل يوم تطلب للشهادة بل قد لا تشهد في عمرها ولا تذهب للمحاكم ولا مرة بعمرها او قول بعضهم علاج وسقوط او غرق. او شهادة زناة وولادة . اذا فطبقوا كلام الفقهاء ونحن موافقون معكم فلا تكشف وجهها الا وقت ان تغرق او تشهد او تذهب للعلاج عند طبيب او تخطب من خاطب... عندها ستعلمي انها محجبة مستورة الوجه عن الرجال الا للحاجة والضرورة وما لا بد منه كما مثلوا لها بعظائم الامور .. وانت تفهمي كلام العلماء العربي المبين بالعكس انها تخرج كل يوم في الشوارع كاشفة وجهها !!! اين قالوا هذا ؟؟ وسيحاسبنا الله على الافتراء في دينه. *فايات الحجاب ليست هنا في سورة النور بل نزلت بالاجماع في سورة الاحزاب المتقدمة سنة خمس ( من وراء حجاب) و ( يدنين عليهن من جلابيبهن) اجماع كل تفاسير الدنيا قالوا يدنين (يغطين وجوههن*) .. ثم نزلت الرخص في النور المتاخرة سنة ست للشابات استثناء يكشفن وقت الضرورة( الا ما ظهرمنها) ككل استثناءات القران عند الضرورات واباحة المحرمات او ترك الفرائض كقوله تعالى( *الا* ما اضطررتم إليه... *الا* من اكره وقلبه مطمئن بالايمان... *الا* من اغترف غرفة بيده ... لا يكلف الله نفسا *إلا* ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا ... *الا* المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ... لا يكلف الله نفسا *الا* وسعها) وغيرها كثير ..وكذلك نزلت في نفس السورة الرخصة (والقواعد ). بل انت قرات ( وتضطر الى المشي في الطرقات وخاصة الفقيرات ) اما ترين كلمة (وتضطر ) معطوفه على ما قبلها من الامثلة يريد يستدل على جواز كشف رجليها وقدمها في بعض الاوقات في الطرقات المتسخة او بها شوك تحتاج رفع ثوبها وخاصة الفقيرات ليس لهن ثياب غيرها ولا عندهن جوارب لستر اقدامهن فجاز للضرورة والحاجة لهن كشف قدمها وقت المشي في تلك الاماكن للضرورة ولكن اذا انتهت سترته كبقية امثلتهم وخصوصا من نحو رؤية وجهها للخاطب للنكاح ومن الشهادة او المحاكمة عند القاضي او نحوها من علاج او توثيق بيوع او شهادة المرضع وعلى الولادة في بعض الاحوال بعدها سترت وجهها او زينتها ... كلام واضح مبين وعندكم ملايين الكتب الفقهية والفقهاء من المذاهب الاربعة خذي اي كتاب او تفسير سترين يقولون ما قلته لك (حاجة وضرورة وحرج بين وما لا بد منه ولعذر وللابتلاء ولتوثيق ومعرفة وجهها وللرجوع لها او عليها ولقضاء مصالح الناس ورخصة وفجاز كشف وجهها وقولهم ولو عرفها الشهود حرم كشف وجهها او لو عرفوها ببعض وجهها لم يحتج لكشفه كله ) ويمثلوا (بشاهد وخاطب وطبيب وقاضي وزناة وولادة ومرضع ومنقذ من حريق او غرق ... *اش جاب القاضي في الشواع تخرج كاشفة؟ اش جاب الخاطب والمحاكم في الشوارع لماذا الفقهاء جابوا اش دخل الطبيب والنظر للامة ليشتريها وحالة الولادة في ان تخرج كاشفة عن وجهها؟ واش دخل توثيق البيوع في كشف وجهها في الحجاب...* لتعلمي انهم لا يتكلمون عن الحجاب في احوالها العادية بل يتكلمون في الرخص وللضرورة والابتلاء في كشف وجهها وكان مستورا فكشف واذا كشف للضرورة وجهها وكفيها جاز ما كان متلبسا بهما من كحل وخاتم وحناء خضاب وسواران ومكايج لانها ضرورة اذا كشف اصل زينة الخلقية جاز ما كان تابعا من زينتها المكتسبة التي على زينتها الخلقية ولانها ضرورة ويشق نزعها كالحناء والسوارين والخاتم والكحل ولان وقت الرخصة قصير ..وبالتالي هكذا كان قصد اقول الصحابة كلها صحيحة وهم مجمعون و متفقون مع بعض بل ومؤيدون لبعضهم البعض و كل واحد يذكر مثال لما يجوز كشفه وكل واحد يؤيد صاحبه بمثال مثله في ان الاية رخصة بضرب مثال *ولهذا فقد فهم كلامهم الفقهاء والمفسرين قاطبة من كل مذاهب الدنيا الاربعة وغيرهم ففسروا الاية ( الا ما ظهر منها ) في كتب الفقه والتفسير ( للضرورة والحاجة والابتلاء بكشف وجهها وعذر وللحرج رخص في كشف وجهها ولو عرفها الشهود لم يحتج لكشفه)* وقاسوه ايضا بما كشف في صلاتها واحرامها رخصة في عبادتها ... وذكروا الشهود والمحاكمات والخاطب وهذا كافي وان توسع بعضهم فذكر *مايرخص للضرورة وشاهدة المرضع للشهادة او الولادة او داء ومرض يكون في المراة او شراء الاماء او شهود الزنا ينظرون ليشهدوا على الزنا فيجوز ان ينظر الرجل لهذه الاحوال للحاجة* فهل ترين الاية ( الا ما ظهر منها ) في احوال عادية مرضع وولادة وزناة وراجع ممن توسع كتفسير الرازي وابن عادل والنيسابوري وغيرهم وكل فقهاء الدنيا قاطبة من المذاهب الأربعة وغيرهم تجدهم يفسرون الاية في كتاب الصلاة لكشف وجهها في صلاتها لضرورة الصلاة وكذلك في كتاب الضرورات من ابواب النكاح لخطبتها او البيوع لتوثيقها او باب الشهادة على المراة ومعرفتها او كشفها لداء ببدنها عند طبيب او لشهادة الزنا والرضاعة ونحوها من الضرورات ..وتركوا عنكم كتب المتاخرين اليوم من اهل التبرج والسفور . وترك المطبلين والمادحين ..فانتم ان شاءالله فيكم خير ورجوع للحق .. وانا في الخدمة لاي استفسار او ملاحطة ..وبالله التوفيق
@@user-abdellah بسم الله الرحمان الرحيم قال تعالى من سورة الأحزاب .ياأيها النبئ قل لأزواجك وبناتك ونساء المومنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما .كما جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب
@@user-abdellah آية الحجاب { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ } فرضت احتجاب أمهات المؤمنين عن مجلس الرجال داخل البيوت، كما فرضت عليهن ستر وجوههن إذا خرجن من البيوت، هكذا كان شأنهن قبل نزول آية {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ}.
كتاب الحج باب تخمير المحرم وجهه (حديث رقم: 722 ) 722- عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: كنا «نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق» أخرجه مالك في الموط
@@الحمدلله-ض3ق1ث لا يصح ان نقول اللحية سنة مؤكدة ولا فرض لأن اللحية خلق الله . الفرض والسنة هو ما تقوم به انت وتؤمر به اما اللحية فخلق الله هل أنت مؤمر ان تنبت لحية اذا لم تكن لك. هي خلق الله تنبت لوحدها وميز به الله الرجال عن النساء .وامر الرسول صلى الله عليه وسلم فاعفاءها وتوفيرها وارخاءها .. ولا يجوز حلقها .
@@albaycamping5819 يا حبيبي اللحية خلق الله وإعفاؤها سنة مأكدة..... وصحيح ما قلتَ حينما يقول أحد أنها سنة أو شيئا من هذا فطبعا نقصد الناحية الشرعية... وما الناحية الشرعية الوحيدة هنا ؟ هي الإعفاء أو القص... وما الحكم الشرعي ؟ الإعفاء... فللإختصار نقول أن اللحية سنة... أي إعفاء اللحية سنة... هذا تعبير مُسْتعمل في اللغة العربية ولا شيء فيه...
![[#2024MAMA] ROSÉ (로제), Bruno Mars - APT. | Mnet 241122 방송](http://i.ytimg.com/vi/dgGqD28J6aQ/mqdefault.jpg)
إن كان فرض فقد لبسناه وإن كان فضل فلسنا في غنى من فضل الله ولله الحمد والمنة
عين العقل وخير الكلام ما قل ودل شيخنا المحترم.
إن شاء الله ☝️ سأعود 🏃 بعد ساعات لأرى كم عدد محبي الرسول صلى الله عليه وسلم فكن منهم 🌹 أرح قلبك 🤍%100
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
3alyhi salato wasalm
اللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الهم صلي وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد
اللهم استر عوراتنا وعورات المسلمين؛وابعد عنا الفتن ما ظهر منها و ما بطن.
😂😂😂😂😂
😂😂😂😂😂
فتحة الصدر و ليس الرقبة
الله يحفظك يا شيخ ،والله ان هذا درس مهم جدا و يحتاجه كل مسلم و مسلمة ويزيل الشبهات ،حفظك الله ورعاك وكثر من امثالك ونريد مزيدا من هذه الفيديوهات المفيدة لان الأمة الإسلامية افتقدت هذه الامور،ةشكرا كثيرا،اطال الله في عمرك ونفعنا بعلمك❤❤❤❤❤❤❤👍👍👍👍👍👍👍🖐️
قراءة القرآن جماعة هي التي جعلت اهل المغرب يحفظونة بكل سهولة وسلاسة لان القراءة السمعية طريقة فعالة في حفظ اي شيئ فلا تنكروا علينا فظلها وثوابها
ليس مشكلة قرائة القرآن جماعة المشكلة هو تخصيص وقت معين
الله يطول في عمرك يا استاذنا الفاضل 🤲تحية خالصة من فرنسا
Et pourtant tous ce qu'il dit est faut.
أمييييين
, جزاكم الله خيرا على ما قدمتوه
لكن الايات لماذا فيه السرعة
ايات الله يكون فيه تاني
السرعة من الشيطان
جزاكم الله عنا خير الجزاء والاحسان علماءنا الكرام
Je suis Entièrement d'accord avec vous. Je vous remercie pour ces belles paroles. Hélas malheureusement cette personne. Lah yahdihoum. 🤲Asalate wa salem aala saidena wa habibouna wa chafiouna mouhamed wa salimou tasslima 🤲🤲🤲
🖤 ربنا استرنا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض عليك يا العلي العظيم و أحسن خاتمتنا و توفنا مسلمين و تب علينا إنك أنت التواب الرحيم. 😭😭😭😭.
رفع الله قدركم وأنار دربكم واثابكم من فضله وكرمه يا اهل الرحمان وخاصته يا شيخنا الفاضل النهاري🎓
جزاك الله خير ياشيخ ونفع بعلمك الاسلام والمسلمين 👍
الله يكثر مثالك و الله يفتح عليك أبواب الخير أينما رحلت و ارتحلت. الله يعطيك الخير هير عاود هدر و عاود نصح ولو كثر الجهل
أنا الحمد لله كنت محتجبة ولأن درت نقاب اللهم لك الحمد والشكر يارب
الله يوفقك لما يحبه ويرضاه
@ilhamzaaf5418 الله تابتك عليه وفقك لي خير إن شاء الله وديريه ماغدية تندميش عليه
@ilhamzaaf5418 الله تبتك عليه أختي وفقك الله خيرا إن شاء الله احسن ختيار الله حفضك
@@azewxc6024 امين يارب العالمين الله حفضك
Salm
جزاك الله عنا خيرا يا شيخنا الفاضل.
من متابعيك الاوفياء من الجزائر
جزاكم الله خير الجزاء استاذنا الفاضل على هاته المعلومات الهامة 👍 👍 👍 👍 👍 👍 👍 👍 👍 👍 👍
شكرا بزاف شيخنا الفاضل جزاك الله خيرا على هاد توضيح فالحجاب شكرا شكرا بزااااف
اللهم استرنا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض عليك.
حفظك الله ورعاك يا شيخنا الفاضل ورحمة الله على والديك وجزاك الله خير الجزاء
اللهم سترنا فوقى الارض و تحت الارض و يوم العرض عليك يا رب العالمين
العرض راه هو الثور.😂😂😂😂😂
﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾
[ سورة الأحزاب: 59]
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك شيخنا الفاضل
جزآك آلله خيرا حفظك الله وبارك فيكم الحمد لله على نعمة الاسلام
جزاك الله خيرا شيخنا الجليل ونفع بك الامه الاسلاميه كلها أم زكرياء من اسبانيا حنا نفتخر بك استادنا الفاضل
ههههههه😂😂😂😂
بسم الله الرحمن الرحيم (ان الله لا يحب كل مختال فخور الحمد الذي جعلنا مسلمين صدق الله العظيم
الاسلام نعمة نحمد ربنا على نعمة الاسلام دين الله ولا نفتخر به على العباد
@@الحكمللهمنقبلومنبعد و كنتم أخنز أمة أخريت للناس تأمرون بالتخلف و الظولوماتية و تنهى عن الحداثة و التقدم و الرقي و الإنسانية.
@@rodolfomahtiss4970 من انت انت امريكي ام صهيوني ام فرنسي ؟؟؟اصلا غودولف اسم غلدف هتلر الماني نازي انتحر في القرن الماضي بعد ان قتل الملايين
@@rodolfomahtiss4970 حتى المانيا واوروبا لم بعرفوا المراحض
ولا الطهارة من البول والغاءط الا بعد ان تعرفوا عليها عبر المسلمين في الاندلس
هل
انت امازيغي ؟.؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الدين النصيحة) فاكتبو نصائح واكتبو حديث عن النصيحة وانسخوه وحطوه بكل فيد تشوفوه والله يعيننا ويعينكم على حسن عبادته❤
لتاكلون وانتو واكفين حتى مايصير ارتخاء بالمعدة
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل واطال في عمرك استفدنا منك الكثير وطريقة شرحك مبسطة للجميع نفع الله بكم الامة
شيخي اطلب منك طلبا واتمنى منك ان تلبيه لي
ان تفسر لنا كيف نزل القرءان وكيف جمع ومن جمع القرءان والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته 🇲🇦
اللهم بارك في عمر شيخنا الفاضل
قل للاميين ما هنا الجيوب امي نطمان انك على يقين
اللهم تبثنا على دينك وحسن عبادتك يارب العالمين 🥺🤲
جزاك الله خير الجزاء شيخنا الفاضل
غير التحدوت في الدين ليس بالعصبية بالابتسامة يا شيخنا الفاضل تحياتي لك من فرنسا
هو مسكين راه ماشي تعصب غير قال واش تقارني انا النهاري بالعلماء الكبار ، وشرعا يجوز تلقى الخطبة ببعض الحدة ، واستسمح منك
قال تعالى ولَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ تخيل معي اخي الكريم المرأة لا يجوز له أن تضرب برجلها لانها زينة وهل الكعب فيه زينة أكثر من الوجه...!!
الامر لا يحتاج إلى تفكير كثيرا طبعا الوجه فنسأل الله ان يهدي الجميع
ههههه زينة في الارجل الانه كان يلبسن الخلخال و النقاب ليس فرض متقولوش شي حاجة مقالهاش الله الوجه و الكفين جااائز يبانو واش الله خلق المرأة باش يخنقها معرفناها مرأة و لا رجل اش هاد العبت مع الله كلشي كاين فالقران النقاب هو مستحب و حرية
نعم وهناك آيات وأحاديث على وجوب النقاب
قال تعالى والقواعد من النساء الئي لا يرجون نكاحا أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وهذا يدل على وجوب النقاب إلا للقواعد من النساء أما حديث أسماء رضي الله عنها فهو ضعيف جدا وأما الأحاديث الصحيحة منها أن السيدة عائشة رضي الله عنه قالت كنا محرمات مع رسول الله فإذا مروا بنا ركبانا سدلت إحدانا خمارها من على رأسها فإذا مروا بنا كشفناه ولماذا شرع النظر للمخطوبة بالرئية الشرعية
لكن الناس ينفون كل دليل ويتبعون الهوى
@@imanefadili4659 سير اخي بحث فدينك وقرا العلم شرعي نساء نبي وبناته وصحابيات كانو مغطيين وجعهم وفبلاصت ما تجي تردي سيري را جوجل عندك شوفي نساء نبي شنو كانو تلبسو وبارك من اعتراض عن حكم الله تعالى .
@@soukainaskour5326 احسنت اختي نتي تبارك الله عارفة الله يزيدك علم
والله يهدي الجميع كسادلو بأحديث ضعيفة لا اصل لها ولا رواية
@ilhamzaaf5418 اه اختي شوفي نساء نبي شنو كانو تلبسو وسيدة عائشة قالت فواحد الحديد من بعد ما نزلت آية ديال الحجاب خجو نساء الانصار كلهم مخطيين وجهم هو صحابيات ومثلك نساء نبي فلا بغيتي تكوني بحال نساء نبي ويرضي الله عليك فلبس ديالك ره الحجاب شرعي واضح غير شي وحدين تعذبو رأسهم بالهضرة وصافي
بارك الله فيكم الفقيه.
جزاك الله خيرا وحفضك الله من كل سوء ومكروه نحبك في الله
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم الفاضل على هذا الموضوع المهم وبارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته يا اخي الكريم 🌷 انظر واسمع وادرس في هذا الشريط :البينة للحجاب الصحيح أم رضوان من المغرب. 🌱🇲🇦
كلام أم رضوان فيه كثير من المغالطات. من ذلك توجيه تفسير الصحابة في الزينة الظاهرة أنها المظهرة للحاجة والضرورة، وهذا كلام بـاطل، فلا خلاف بين أهل العلم في أن أقوال السلف المحكية المختلفة في الزينة الظاهرة هي في الزينة التي تبديها للأجانب مطلقا.
قال الرافعي في "العزيز شرح الوجيز": ((واعلم أنا سنذكر وجهين في جواز النَّظَرِ إلى وجه الأجنبية وَكَفَّيْهَا من غير عُـذْرٍ وسبـــب))
ثم قال:
((نظر الرجل إلى المرأة :ويحرم عليه أن ينظر إلى ما هو عورة منها وكذا إلى الوجه والكفين إن كان يخاف من النظر الفتنة ... وإن لم يخف فوجهان :قال أكــثــــــر الأصحاب لا سيما المتقدمون: لا يحرم لقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} وهو مفسر بالوجه والكفين....)).
الزعم أن إجازة النظر هنا مخصوصة بالحاجة والضرورة فالنص يبطله، لأنه نسب إلي أكثر الشافعية جواز النظر إلي الوجه والكفين بدون شهوة، وبدون عُذْرٍ وسبـــب.
ثم ذكر الرافعي والنووي أن هناك وجه ثاني وهو: حرمة النظر ولو عند أمن الفتنة.
وسواء علي القول بحرمة النظر أو جوازه، فهو حكم في النظر إلي مكشوف.
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59)
النظافة من الايمان بالله بدون تحميل سواد الليل
أعطينا من علماء المالكية الذين قالوا يجوز تلاوت القران جماعة
جزاك الله خيرا ونفع بك ماشاء الله شرح مختصر مفيد
جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل
جزاك الله خيرا ياشيخ والله إنك شرحت فأحسنت الشرح
الله يسترك استاذ وشيخنا الكريم سي نهاري
جزآك الله خير على هاده المجهودات
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
عواهر ، قال السدي في قوله تعالى : ( [ يا أيها النبي ] قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) قال : كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة ، يتعرضون للنساء ، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة ، فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن ، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن ، فإذا رأوا امرأة عليها جلباب قالوا : هذه حرة ، كفوا عنها . وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب ، قالوا : هذه أمة . فوثبوا إليها .
وقال مجاهد : يتجلببن فيعلم أنهن حرائر ، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة .
وقوله : ( وكان الله غفورا رحيما ) أي : لما سلف في أيام الجاهلية حيث لم يكن عندهن علم بذلك
البدعة هي التي لم ثتبت علي رسول صلى الله عليه وسلم قول و فعلا
جزاك الله خيراً شيخنا الغالي
جزاك الله خيرا على هذا الكلام
قال سول الله صلى الله عليه وسلم{عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي}
حلقة بجد رائعة.
حفضك الله شيخ النهاري
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء في الدنيا والآخرة اللهم امين يا رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين وإجعلنا للمتقين إماما
ر. لا ، ز ، ءءج
شكرا لك سيدي انا ادرس هنا بالمغرب لفصالة وكذا حفظ القرآن لملإ وقتي مدرستي نساؤها كلهم منقبات وكذا البعض في عائلتي وجيراني وانا اصبحت اخجل من نفسي رغم ان حجابي مستور اللهم ثبتني واهدني واهدي اولادي وجميع المسلمين
• قال القاضي عياض في إكمال المُعْلِمِ": ((قال ابن عباس: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، قال: الوجه والكفان، وقاله عطاء . وذكر ابن بكير: أنه قول مالك وغيره))
وابن بكير: من تلامذة الإمام مالك، ومن رواة الموطأ عنه.
• وروى عن مالك صاحبه عبد الرحمن بن القاسم المصري في "المدونة" في المحرمة: تسدل ردائها من فوق رأسها علي وجهها إذا أرادت سترا، فإن كانت لا تريد ستراً فلا تسدل. وهذا نص في عدم وجوب تغطية الوجه.
• وقال ابن مُحْرِزٍ: ((وجه المرأة عند مالك وغيره من العلماء ليس بعورة)).
• وقال أبو القاسم بن سراج في فتاويه: ((ومذهب مالك رضي الله عنه: جواز كشف المرأة وجهها ويديها لأجنبي لكن على الوجه المذكور، وفي كتاب الظهار من المدونة: جواز نظر الأجنبي إلى وجه المرأة)).
ليس شرطا أن يبلغنا الفرض عن طريق التواتر بل إذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو جاء الفرض في حديث آحاد فهو فرض وهذا الصحيح
لاكين هاد الزمان الفتنة خاص تغطي وجهها حسن
فضلاً وليس فرضا
@@Maru_chan11 بل فرض..وقد أفتى بذلك كبار العلماء مثل ابن عثيمين وابن باز رحمهما الله والشيخ مصطفى العدوي وعبد العزيز الطريفي وابو اسحاق الحويني وصالح الفوزان وغيرهم.ومن قال بجواز كشف الوجه اذا أمنت الفتنة(في شرط)ومن منا يأمن الفتنة هذا الزمن؟. وفي٣فيديوهات قصيرة عاليوتيوب للشيخ محمد حسان يبين فيهم وجوب تغطية الوجه بالادلة الشرعية وبالتفصيل.
جزاك الله خيرا ياشيخي الحبيب حفداك الله وزاد في عومريك
جزاكم الله خيرا كثيراً ورحم والديكم
ما نعرفه هو أن التبرج حرام حرام حرام شرعا..... و لكن النقاب يتم محاربته في المغرب و الحجاب أيضا.
هل جاء احدهم وانزع عن زوجتك حجابها اثقو الله.
في المغرب كن ما تريد فقط اهتم بنفسك لن يفرض عليك احد ان تفعل شيء رغما عنك
انا ضد هدا البرقع الذخيل على تقافة المغاربة وهو غير. صحي بثاتا ولا علاقة له بالاسلام.
هناك من يستعمل هذا اللباس لقضاء اغراضه
.يجب اظهار الوجه واليدين. حتى يعرف الناس من تكون هل انت ذكر ام انثى 😂😂
هذا لباس جداتك ولباس السلف الصالح وجه المرأة اكبر فتنة اذا كانت الأرجل عورة فما بالك بالوجه اول ما ينظر اليه فاتقي الله في ما تقول واظهار الوجه في اختلاف علماء المسلمين ومنهم من أوجب النقاب
@@zizoama5063 لباس جدتي وامي واختي حتى اليوم هو الحجاب المغربي الاصيل اي لباس محتشم تماما تغطية الشعر ولا يظهر اي مفاتن للمرأة .
هذا البرقع ليس من عادتنا ولا تقاليدنا هو دخيل على المجتمع المغربي .
وهو في الاصل ايراني .
لما تقف امام انسان يلبس برقع لا يظهر فيه اي شيء كيف ستعرف انه رجل أو امرأة .
هل تذكر قصة وقعت بمدينة مراكش في تسعينات .
امرأة محجبة بالبرقع وزوجها سني ملتحي كانت تاتي عندها سيدة محجبة بالبرقع فيخرج زوجها احتراما لصديقتها .
يوم اراد الله فضحها توفي العشيق في بيت نومها .
وانفضحت وهي خاىنة كان عشيقها يدخل دارها امام زوجها في صفة امرأة والرجل مسكين يظنها صديقتها فخيرج لفسح المجال العشيق والعشيقة .
لهذا انا ضد هذا المسمى البرقع الذي يخفي المرأة تماما حتى لا نعرف من تكون.
حجاب المغرب اسلامي حقيقي ولا غبار عليه يظهر الوجه والكفين
@@zizoama5063 اكبر فتنة بالمرأة بعد المفاتن التي تظهر عن بعد . هي عينها مدام عينها ظاهرة هههه فهذا يكفي وليس وجهها هو الفتنة
@@HonaWatan يااخي اذا كنت ضده فحرمه على اهل البيت انت حر فيه ولكن لا تسيء إلى من ترتديه فقد تقع في قدف المحصنات والعياذ بالله وتقول لي سيدة منقبة ورجل ملتحي اذا اخطات المنقبة فليس العيب في النقاب ولا اللحية ان العيب فيها هي لأنها لم ترتديه طاعة لربها اياك والتعميم فهذا من صفات الجهال وتقول لي دخيل على البلد يا اخي اليست السراويل الضيقة والممزقة والتنورة القصيرة وكل ما نراه من ملابس العري والتبرج دخلاء على مجتمعنا لم يظهر لك الا النقاب الذي كان بالماضي جزء من ثقافتنا وكانت النساء ترتديه الله المستعان يا اخي لن اطيل الكلام معك ان كنت انت ترى النقاب دخيلا علينا وانت ضده فانا أراه عنوان الطهر والعفاف وفخر كل مسلمة ابتغت به وجه ربها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حديث المرأة سعفاء الخدين كان قبل أن تنزل آية الحجاب
الله يحفظك لينا أستاذ النهاري
عفا الله عنك يا شيخ.. كلامك خال من التحقيق العلمي القائم على الكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح.. وكلامك فيما يخص البدعة فيه خلط وخبط.. والله المستعان..
سفعاء هل هي امة ام حرة ؟ ام هي القدوة ؟ اتق الله القدوة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي امهاتنا المؤمنات.
احتمال أنها أمة احتمال بدون دليل لا يقرر شيئا. ثم إن عورة الأمة كعورة الحرة عند بعض الفقهاء.
قال القاضي عياض في "إكمال المُعْلِمِ": ولا خلاف أن فرض ستر الوجه مما اختص به أزواج النبى صلى الله عليه وسلم منذ نزل الحجاب.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد عدد معلوماتك ومداد كلماتك كل ما ذكرك وذكره الذاكرين وغفل عن ذكرك وذكره الغافلين وعلى آله وصحبه أجمعين
سبحان الله احب هذا الشيخ لعفويته هههههههه اضحك الله سنه
البدعة كل عمل (غير دنيوي ) دعت الضرورة إليه و كان في استطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله و لم يفعله
حفظكم الله يا شيخ نهاري ، نريد منكم أن تفيدونا برأيكم في النقاش الدائر حول صحيح البخاري وهل كل ماجاء فيه صحيح وهل يمكنكم ان تعلمونا طريقة معرفة الحديت الصحيح من غيره.
لماذا في رأيك سمي بصحيح البخاري
اللهم اهدنا واستر عوراتنا
Jazaka Allah ostad abdellah nhari salami la ka men España
اللهم صلِّ وسلم وبارك على نبينا محمد
قراءة القرآن في المغرب جماعة،هي نعمة أتت من إمارة المؤمنين في المغرب وتفرد المغرب بالدعوة بطريقته الخاصة.
@امرأة تسأل شيخ: هل النـقاب فرض؟
أجابها الشيخ: النقاب فرض على ثـلاثـة فقط.
( ياأيها النبي قل لأزواجك... وبـناتـك... ونـسـاء المؤمنين... يدنين عليهن مـن جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين).
فإن كنت ترين نفسك بين هؤلاء الثلاثة فهنيئا لك النداء والشرف@امرأة تسأل شيخ: هل النـقاب فرض؟
أجابها الشيخ: النقاب فرض على ثـلاثـة فقط.
( ياأيها النبي قل لأزواجك... وبـناتـك... ونـسـاء المؤمنين... يدنين عليهن مـن جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين).
فإن كنت ترين نفسك بين هؤلاء الثلاثة فهنيئا لك النداء والشرف
آية إدناء الجلاليب لم تنص صراحة علي ستر الوجه
لباس السهرة المقصود به بحسب ما أعلم هو اللباس المخالف الباس أهل البلد.
خير الكلام مقل ودل
شيخنا الكريم ، السلام عليكم
من فضلك تطرق لنوعية الحجاب ، فهناك الكثير من الفتيات يستعمل الحجاب الناقص اي نصف الشعر مكشوف و السروال لصق على الجسم ووووو يستهزئون بالحجاب نص نص
بارك الله فيك أبتي الكريم.
يا شيخنا ......احسن نقاب وهو نفسه يشير الى انه حجاب .
هو اللباس المغربي اللذي كان يلبسه المغربيات قبل بداية الثمانينات ...
كانت الجلابة والنقاب .يبعث في نساءنا اكبر الهيلة والاحترام .والمراة المغربية فب زمانها كانت تحترم في هياتها وكلامها .....الجلابة والنقاب .يجب الرجوع اليه ...
عندما اقصوا الجلابة والنقاب .عم البلاء وحل الفساد وكثرث الزنا واحتقرت المراة واصبحت تباعوفي الاشهارات .وحدث ولاحرج.
• قال القاضي عياض في إكمال المُعْلِمِ": ((قال ابن عباس: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، قال: الوجه والكفان، وقاله عطاء . وذكر ابن بكير: أنه قول مالك وغيره))
وابن بكير: من تلامذة الإمام مالك، ومن رواة الموطأ عنه.
• وروى عن مالك صاحبه عبد الرحمن بن القاسم المصري في "المدونة" في المحرمة: تسدل ردائها من فوق رأسها علي وجهها إذا أرادت سترا، فإن كانت لا تريد ستراً فلا تسدل. وهذا نص في عدم وجوب تغطية الوجه.
• وقال ابن مُحْرِزٍ: ((وجه المرأة عند مالك وغيره من العلماء ليس بعورة)).
• وقال أبو القاسم بن سراج في فتاويه: ((ومذهب مالك رضي الله عنه: جواز كشف المرأة وجهها ويديها لأجنبي لكن على الوجه المذكور، وفي كتاب الظهار من المدونة: جواز نظر الأجنبي إلى وجه المرأة)).
احسنت بارك الله فيك والنقاب فرض وقد افتى بذلك كبار العلماء مثل ابن عثيمين وابن باز رحمهما الله والشيخ مصطفى العدوي ممن نحسبهم على خير والله حسيبهم
يا اخي حتى الالباني كتب كتاب عن كونه مستحبا لذا يوجد اختلاف @@Om_-Ahmed55
جزاك الله خيرا
اذا لم يكن تغطية الوجه فرض فلا معنى لتحريم الاختلاط
الحمد لله درت الخمار و التزمت بيه الحمد لله اللهم يا مقلب القلوب تبث قلبي على دينك💜
الحمار ليس هو الحجاب المذكور في القرآن الكريم و هو تغطية الرأس و ستر الجسد دون الوجه و الكفين هذا ما قال الله اما النقاب فهو مجرد عادة إجتماعية كانت قبل الإسلام عند قبائل العرب و اليهود
@@amlaml6874 الخمار ليس هو النقاب الخمار هو لي ذكره الله في القرآن طويل ساتر للجسم و الجلباب الفستان العريض الطويل الذي لا يصف و لا يشف و عدم إظهار الزينة أي التبرج المكياج إلخ
وأخطأت في قولك أن قراءة كتاب الله جماعة ليس ببدعة ... بل هي بدعة واضحة البطلان ... شيخنا الحبيب هذه اجابة متواضعة على السؤال الذي طرحته على ذلك الأخ:
قراءة كلام الله ليس بدعة سواء قرأت من الحفظ أو مما تمت كتابته على الورق وما شابهه... قراءة كلام الله عبادة لكن سواء قرأت من هنا أو هناك هذه وسيلة وليست عبادة...
أما قراءة كلام الله هي عبادة... فأن تقول لا بأس أن نقرأ بهذه الطريقة أو هذه فهذا باطل كل البطلان لأن العبادة لا زيادة فيها على ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم... شرع الله قراءة كتابه فاذا تمت قراءته فنستمع ... هذا مصداقا للاية التي نذكرها جميعا... اذا تمت قراءة كلام الله فالسمع وليس أي شيء اخر...
الوسيلة والأداة والتقنية بحد ذاتها ليست عبادة فلا حرج في القراءة من الهاتف أو المصحف أو غيره... لكن طريقة العبادة فلا زيادة فيها أبدا... أتمنى أن تصل هذه الرسالة لشيخنا الحبيب... ونقول لك بكل لين واحسان : جانبت الصواب هنا يا شيخنا ويا حبيبنا
للتنبيه والتذكير : القراءة من المصحف خير من القراءة من أي شيء اخر
فعلا هناك من جعل قراءة الجماعة بدعة لكن هذه القراءة فيها تثبيت لكتاب الله تعالى وهو فيه خير عظيم
وكل مافيه اجتماع الامة على خير فهو جائز
@@lemgharikhadija8078
لم تجتمع الأمة على الاجتهاد في باب العبادة... باب العبادات مقفل في الاجتهاد... أي لا يمكن تشريع ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم...
طبعا هذه بدعة ... هذه بدعة ظهرت مع الصوفية.... مع أهل البدع... وانتقلت إلينا ... والله المستعان....
من العقل والمنطق أنه من يقرأ القرآن جماعة لا أحد يستفيد فالكل يقرأ والكل يسمع لكن لا من يخشع ولا من يتدبر المعاني القرآنية
مع تقديراتي للشيخ الفاضل،الحديث المروي عن أسماء رضي الله عنها،حديث ضعيف.وحديث المرأة سعفاء الخدين فيه نظر،وأءمة الحديث بينوا ذلك،منهم الشيخ الحويني وعبد العزيز الطريفي.و أمهات المومنين قدوة المرأة المسلمة كن يرتدين النقاب.وفي الحج،كن يسدلن على وجوههن النقاب عند مرور الركبان بالقرب منهن.وقوله تعالى" ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" ؛ما ظهر منها تنصرف إلى الثياب،فالثياب زينة.يقول تعالى: يابني آدم، خذوا زينتكم عند كل مسجد" لا يبدين،أي لا يظهرن، والمرأة تستطيع تغطية وجهها.لماذا نستثني الوجه والكفين؟والمرأة تستطيع تغطية الوجه بالنقاب.
ان أدلة تغطية الوجه أقوى من أدلة كشفه، ولا نقول بأن كاشفة الوجه تأثم.والله أعلم.
حديث المرأة سفعاء الخدين حديث صحيح، ووصف المرأة بهذا الوصف يقطع بأنها كانت سافرة. وأمهات المؤمنين لهن أحكام خاصة، واقتداء عامة النساء بأمهات المؤمنين في حكم الحجاب {فَٱسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ} تكليف لهن بما لم يكلفهن به الله. وقد ثبت عن ابن عباس وابن عمر تفسير الزينة الظاهرة بالوجه والكفين وهو حجة بلا شك.
@@الردالمفحم-ح1ب حديث سفعاء الخدين فيه نظر من حيث معطيات أخرى غير الصحة أو الضعف.فمسألة لباس المرأة تدخل فيه عدة معطيات من حيث الحرة والجارية،زمن الحديث قبل فرض الحجاب أو بعده، أما من حيث الاقتداء، فكيف لا تقتدي المسلمات بامهات المؤمنين في اللباس الشرعي عند الخروج من البيت.اما"اسءلوهن من وراء حجاب"،فهو من خصوصيات أمهات المؤمنين، لا يعمم على اللباس الذي ترتديه المرأة خارج البيت.
وإبن عباس رضي الله عنه نقل عنه قولان في الزينة الظاهرة اصحهما الثياب. وحديث عائشة رضي الله عنها عن إسدال النقاب على الوجه عند محاذاة الركبان لها ومن معها من الصحابيات خلال طوافهن بالبيت الحرام من أقوى الأدلة على تغطية الوجه.
@@soundousb2873
هذه المعطيات الأخري يجب إثباتها وإلا فهي تبقي مجرد احتمال بدون دليل لا يقرر شيئا.
الحافظ ابن حجر في فتح الباري رجح أن هذه المرأة هي أسماء بنت يزيد - وكانت تسمي بخطيبة النساء - اعتمد في ذلك على بعض الروايات لها.
وزمن الحديث بعد فرض الحجاب فى عيد فطر السنة التاسعة أو العاشرة.
تغطية أمهات المؤمنين وجوههن عند الخروج للحاجة من مقتضيات الحجاب المفروض عليهن خاصة، وهو حديث الرجال الأجانب من وراء ستارة أو حاجز فلا يرون شخوصهن. لأنهن عند الخروج من البيت كحال المشي إلي الخلاء أو في الطواف لا يستطعن حجب شخوصهن.
وتغطية الصحابيات وجوههن في الإحرام لا يدل علي الوجوب، فمجرد الفعل بمفرده لا يدل على الوجوب وإن صدر من النبي صلي الله عليه وسلم فما بال إن صدر من غيره.
تفسير الزينة الظاهرة بالثياب هو الوارد عن ابن مسعود وليس ابن عباس.
قال أبو الطيب الطبري الشافعي (ت:450 هـ) في "التعليقة الكبري"، وهي شرح مختصر الْمُزَنِيُّ: ((ودليلنا قوله تعالي {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال ابن عباس: أراد الوجه والكفان. فإن قيل يعارض هذا بما ورد عن ابن مسعود في تفسير هذه الآية قال: الزينة الثياب والقرط والقلادة والدملج والخلخال. قلنا: لا ينافي هذا تفسير ابن عباس، وذلك أن ابن عباس ذكر زينة البدن، وابن مسعود ذكر زينة الثياب والحلي)).
barakallah oufik ya chikhna rabi yahafdhak khouk mine al-djazair
بارك.الله. فيكم
جزاك الله خيرا وفضلان
وإياكم والمحدثات
الله يجازيك بألف خير
شيخنا الفاضل الله اغنانا بالسنة عن البدعة هل قرأت القرآن جماعة كان من العلماء من يقول بجوازه من غير تلقين للحفاظ
حديث الذي ذكرت حديث أسماء حديث مرسل
رحم الله الحجاج ابن يوسف الثقفي الذي كان له الفضل في وضع القواعد للغة العربية
وضعها رب العالمين
بفضل الله وبعد اشكر العبد
وكتبها
من قال لك هذا .؟!!!! المعلوم ان سبويه هو وأضع قواعد النحو
انشر ولك الاجر كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي:
*كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* .
*وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم.
*ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا. كما ان للمتقدمين مقصد اخر لم يفهمه اهل التبرج والسفور اليوم في اصول الفقه من نوع اختلاف التنوع الفرعي بينهم عند بحثهم ونقاشهم على السبب والعلة والحكمة وتحقيق وتنقيح وتخريج مناط العلل للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال.فمن قالوا ان سبب ستره كونه عورة للحديث(المراة عورة) وعليه ذهب قليل منهم لعدم جواز كشفها في الموضعين من عبادتها او في الضرورات. والجمهور اعترضوا وقالوا(ليس الوجه عورة)يقصدون ليس علة تشريع فرض ستره لكونه عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث. ولكن ليست العلة الاساسية والسبب في فريضةالحجاب وسترها بل لعلة اخرى عندهم اشد واوسع واشمل وهي علة (الفتنة والشهوة) المتأصلة والمتجذرة والمتجددة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس حب الشهوات من النساء..)* ولقوله عليه السلام(ما تركت *فتنة اضر على الرجال من النساء* )فخلافهم فرعي في اصول الفقه. فهذا يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة.
*كما ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.
*(رد اغلب شبهات اهل التبرج والسفور اليوم)* والتي بسببها خالفوا الاجماع. فلا يوجد خلاف بين ائمة المذاهب الاربعة ولا اتباعهم* وانما هي شبهات فهموها غلط بتسرع حرفوها وبدلوها وصحفوها عن مقصد ومراد الله ورسوله والعلماء المتقدمين وابتدعوا دينا جديدا وضيعوا فريضة الله في الحجاب فمن شبهاتهم التافهة:
١_ *شبهة ان(الوجه ليس عورة)* لم يقولها العلماء المتقدمون الا في موضعين* اثنين فقط: *الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة واحرامها* لتكشف الوجه لعبادتها ومع ذلك اجمعوا اذا كانت بحضرة رجال او مروا عليها فانها تغطي وجهها اجماعا. *والموضع الثاني الذي قالوا فيه(الوجه ليس عورة)في باب الضرورات* ككتاب النكاح لرؤية الخاطب وابواب الشهادة والتقاضي وتوثيق البيوع والعلاج ونحوها *ففي هذين الموضعين فقط اخرجوهما من حديث(المراة عورة)* لان من العلماء من تمسكوا بالحديث(المراة عورة)ومنعوا كشف وجهها في عبادتها وفي الضرورات. فقال الجمهور نخرجه من العورة في الموضعين للضرورة لعبادتها وتعاملاتها. ونتحدي خلال طوال ١٤ قرنا ومن الاف الكتب والاف العلماء على مر القرون. ان تجد واحدا قال (الوجه ليس عورة) في غير هذين الموضعين الاثنين. كما يحلم ويظن ويحرف اهل التبرج والسفور اليوم ان (الوجه ليس عورة) كمثل باب كشفه امام الرجال وانها لو سترته سنة ومستحب وفضيلة. لن تجده بتاتا لو نقبت كتب الدنيا كلها. لتعلم ان نقولهم من الموضعين السابقين ولتعلم ان كشف وجهها بدعة خبيثة دخيلة على ديننا ظهرت حديثا في القرن العاشر وانتشرت زمن الاستعمار. مخالفة لاجماع المذاهب الاربعة واتباعهم على مر عصورهم. فيجب ان تتضافر الجهود. كما ان المتقدمين لهم مقصد اخرى في اصول الفقه من قولهم(الوجه ليس عورة) عند بحثهم ونقاشهم استنباط العلل والحكم وتحقيق واستخراج وتنقيح مناط العلل فيما هو السبب ان الله شرع وفرض ستر وجهها عن الاجانب. فخلافهم فرعي فهم مجمعون على فريضة ستر وجهها فهذا يريد ستره بعلة العورة للحديث وذاك يريد ستره بعلة ثانية في نظره انسب واولى واوسع واشد عندهم من علة العورة وهي علة الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس *حب الشهوات* من النساء...)ولحديث(ما تركت *فتنة اضر على الرجال* من النساء) فقالوا ليس العلة من ستر زينتها ووجهها العورة وانما للفتنة والشهوة: *كمنع بعضهم كشف وجهها للكافرة والفاسقة ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف وجهها لعمها وخالها حتى لا يصفونها لابنائهم ولا عورة* . *ومنع بعضهم كشف وجهها امام زوجها المظاهر او المطلق طلاقا رجعيا* خشية من علتهم الفتنة والشهوة ومواقعتها قبل الكفارة او نية العزم على الرجوع. ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف الشابة وجهها امام ابناء زوجها المتوفى وعدوهم من الاجانب* ولا عورة فهي زوجة ابيهم وانمالعلتهم الفتنة والشهوة *ومنع بعضهم كشف وجهها امام اخوها الفاسق او شارب الخمر ونحوه ممن لا تؤمن منه الفتنة والشهوة او لا توجد سابق خلطة بينهما* كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها فما راها. *ومنع بعضهم كشف وجه الشابة الصغيرة او الجميلة عند الضرورة* لان الفتنة بهن اكثر وفي غيرهن غنية او توكل ولا يرخص لها ولو لضرورة. *ومنع بعضهم كشف الاماء وجوههن كالحرائر* لان علة الفتنة بهن اكثر *ومنع بعضهم كشف السيدة وجهها لعبدها* لعلتهم الفتنة والشهوة. وغير ذلك دليل اجماعهم وانهم لم يكونوا يختلفون او يتصورون او يخطر في بالهم ان احد في زمنهم يختلف على ستر المسلمة وجهها ممن هو اشد ممن سبق كالاجنبي عن المراة.
٢ _ *شبهة حديث الخثعمية ورددنا عليهم انها كانت بنص الحديث(مر الظعن) داخل الهوادج* لما سالت رسول الله بدليل تلفت الفضل ينظر اليها وهي داخل هودجها.
٣ _ *شبهة حديث سفعاء الخدين ورددنا عليهم ان قول جابر خبر لا يعني رؤية جابر لها كما نحن طوال قرون الامة كلها نخبر ونروي الحديث بنفس حروف ولفظ جابر (فقامت امراة سفعاء الخدين) ونحن لم نراها.
٤ _ *شبهة ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين فهمها اهل السفور اليوم غلط ككل شبهاتهم* لان امهات المؤمنين لهن خصوصيتين لا تعنيان ابدا انهن يغطين وجوههن وغيرهن يكشفن. هذه بدعة ما قيلت ابدا. *الخصوصية الاولى:مجمع عليها انهن امهات بنص القران(وازواجه امهاتهم)* ومع ذلك امرهن الله ان يغطين وجوههن كبقية النساء والام لا تحتجب من ابنائها فكن مخصوصات عن جميع امهات الناس بالحجاب من الابناء. *والخصوصية الثانية: مختلف فيها قالها بعض اهل العلم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن في الحجاب فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة كغيرهن ولا يكشفن ولو كن قواعد ولا يرى شخصها احد ولو متجلببات منقبات بل يحطن بالستور والخيام ازيد من ستر الوجوه.
٥ _ *شبهة اهل السفور اليوم عن مالك في الاكل مع غير ذي محرم ورددنا عليهم انه ليس في سؤال مالك ولا جوابه لفظ او كلمة الاجنبي وانما (زوجها...عبدها...اخيها)* ولم يذكر الاجنبي بتاتا. وهناك من يجوز للمراة الاكل معهم من غير المحارم كعبدها وعبد الزوج او عبد ابوها او اولي الاربة من الرجال والمخنث والمعتوه والمجنون او كان قصد السؤال غير محارمها من نفسها كمحارم زوجها وغير ذلك. *ولا يستغرب من سؤال مالك عن(عبدها واخيها وزوجها)فمن دقتهم كانوا يسالون اشد من ذلك:* كما تقدم معنا في حجبوا من ليس عورة. كما ان مالك مشهور عنه منع الخاطب فيستحيل.
٦_ *شبهة اهل السفور اليوم ان اية سورة النور٣١(الا ما ظهر منها)اول ما نزل في فريضة تشريع الحجاب وانها في بيان صفة الحجاب فتجدهم كلما سئلوا وافتوا ذكروا هذه الاية المتاخرة في الرخص والضرورات* وتركوا اول الايات نزولا في فرض ووصف الحجاب. والتي نزلت سنة خمس من الهجرة في سورة الاحزاب اية(من وراء حجاب)٥٣. وفي حال خروجهن من بيوتهن علمهن طريقة تشبه حجاب البيوت (يدنين عليهن من جلابيبهن )٥٩. اي يستترن من وراء جلابيبهن. وبالتالي فالاية(الا ما ظهر منها) متاخرة في سنة٦ بالاجماع عند كل مفسري وفقهاء الدنياء انها في الرخص والاستثناء شاهد وخاطب وقاضي ومتبايع ككل استثناءات القران توسعة للعباد كما بقوله تعالى(الا ما اضطررتم إليه..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان..الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا...لا يكلف الله نفسا الا وسعها..الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اغترف غرفة بيده) وغيره من الاستثناءات في الرخص. والله اعلم...
بالاجماع القائلين بكشف الوجه والكاشفات منبوذون في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل:
قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم.
(2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم.
(3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* .
راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html.
وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417
وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/
و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا:
www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1
*(كتب الالباني)رحمه الله في فريضة الحجاب من بداية عنوانها وغلافها ترد على نفسها باطلة تدعوا للكبائر لانها مخالفة للاجماعات في الفريضة وبيننا كتب العلماء من المفسرين والفقهاء من ١٤ قرنا. وبالتالي فكتبه رحمه الله في الحجاب للاسف بدع وضلال وتحريف لدين الله في الفريضة **_وان لم يقصد_* فواجبنا نتعاون بنشر الحق بالتاليف والكلام ولو على انفسنا وابائنا. مع حبنا للشيخ وعلمنا انه يحب الحق ولو على نفسه لو تبين له في وقته نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله احدا:
*فالاول كتابه (جلباب المراة المسلمة) كيف وهو يدعوا فيه لكشف الوجه فهو بالاجماع منقطع النظير (جلباب الامة العبدة المملوكة الاماء) شوف اجماع كل مفسري الدنيا كلهم من١٤ قرنا لازم تجد انهم جميعا قالوا في اية(يدنين) لا يتشبهن بالاماء في كشف وجوههن وكان كشف وجوههن من زي ولباس الاماء* واتحداك طلع واحد ما قال او نسي عند تفسير( يدنين)قول (يغطين وجوههن وان كشف وجوههن من زي ولباس وفعل الاماء) بل زادوا ان كشف وجوههن(كان من فعل الجاهلية) (وكان من تبذل وعادة العربيات)شوف كل كتب تفاسير علماء الدنيا كلها قاطبة تحدي طلع واحد ما قال(كشف وجوههن كان من فعل ولباس الاماء). فمن غلاف كتابه من اول وهلة وقبل ان تفتحه وتشوف شبهاته من اسمه وعنوان الكتاب(جلباب المراة المسلمة) مردود عليه يرد على نفسه مطروح مخصوم محجوج بالاجماعات كالشمس يرده اصغر الطلاب فالشيخ ما قراء ولا استوعب كتب المفسرين والفقهاء ابدا.
*الثاني كتابة (الرد المفحم على من تشدد ولم يقتع بقولهم... سنه ومستحب) من بداية عنوان الكتاب والغلاف ومن اول وهلة وقبل ان تفتحه* تعرف انه قول شاذ مطروح مردود على نفسه باجماع علماء الدنيا قاطبة من ١٤ قرنا لانهم ما قالوا ولا يعرفون ان في فريضة الحجاب شي اسمه (سنة ومستحب) فلن تجد لا في اية(فسالوهن من وراء حجاب) او( يدنين) التي نزلت في فريضة الحجاب داخل البيوت من وراء جدار او باب. وخارجها من وراء لبس الجلابيب. ولا حتى في الاية التي في الرخص والتي اجمع العلماء قاطبة انها استثناء لتكشف وجهها وزينتها رخصة لخاطب وقاضي وشاهد ومتبايع وطبيب ونحوهم وللاسف يستشهد بها اهل التبرج والسفور اليوم كالالباني نفسه وغيره من قوله تعالى(الا ما ظهر منها) ومع ذلك فليس فيها ولن تجد واحدا قال عند تفسير الايات الثلاث (سنة ومستحب وفضيلة). فكتابه في الحقيقة ليس (الرد المفحم) كما قال رحمه الله بل الرد المضحك فهو في وادي يكتب لوحده بعد ١٤ قرنا من العلم ما سبقه احد وليس له سلف. والمتقدمون من مئات المفسرين والفقهاء والاف السنين من ١٤ قرنا في وادي اخر مجمعون. ما قالوا في ايات الحجاب ولا ايات رخص الحجاب (سنة ومستحب وفضيلة)وهنا نجد انه جاء(بسنةومستحب) اخذها غلط ما فهم كلام القاضي والعلماء عن شرحهم لحديث ليس له علاقة ولا شأن بنصوص فريضة الحجاب وسبب نزوله وصفة وطريقة لبسه وانما في *(باب نظر الفجاة)* فمن عنوان الباب للحديث في صحيح مسلم عن جرير بن عبدالله (سالت رسول الله عن نظر الفجاة فقال اصرف بصرك) فقالوا في نقاشهم وخلافهم في الفروع وشروح الفقه هل يجوز ان تكشف المراة(في طريقها)الخالية. كما بشرح النووي لمسلم ونقل قول القاضي والعلماء بجواز ذلك لانه ليس هناك رجال فحصل(فجاة) اي بغته وليس قصدهم تشريع الحجاب الدائم امام الرجال. فهم ما قالوا تكشف(امام الرجال) قالوا(في طريقها)كالنووي او(في الطريق)كابن مفلح. فاين كلمة امام الرجال او الاجانب. ومفهوم من اسم وعنوان الباب الذي يشرحوه *(باب نظر الفجاة)* اي لا رجال فحصل فجاة بغتة وليس النظر الدائم تخرج امامهم كاشفة. فقال اكثرهم جائز ان تكشف وجهها في طريقها الخالية لخلوه من الرجال ولان ستر وجهها لعلة منع الفتنة والشهوة بالنظر اليه وفي عدم وجود الرجال تنتفي علة طلب ستره لانتفاء الرجال. ولحديث عائشة(كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله فاذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها *فإذا جاوزونا كشفناه)* فدل على جواز كشف وجوههن في الطريق الخالية من الرجال. هذا بحثهم وخلافهم. ولكن قالوا لو سترته احتياطا وورعا في الطريق الخالية(سنة ومستحب) لان له اصل ومطلب ثابت في اصل فريضة الحجاب وهو ستر وجهها عن الرجال. فقلب الالباني رحمه الله الحرص والاحتياط بستر وجهها ولو في طريقها الخالية. وترك الاستدلال والنظر في الايات المحكمات واول ما نزل في فريضة الحجاب (فسالوهن من وراء حجاب) واية (يدنين) وبل وحتى في اية الرخص التي يستشهد بها للتبرج والسفور اليوم لن يجد(سنة ومستحب)ولا من١٤ قرنا مضى.وذهب يبحث ونقب في مسائل فقهية فرعية بعيده هنا وهناك. فلم يفهمها وحرف قصد المتقدمين فيها فوق تحريفه كلامهم في المحكمات. فقلب قولهم(في الحرص والاحتياط ان تغطي وجهها في الطريق الخالية خشية لا يراها الرجال فجاة) ففهمه انه في الطريق امام الرجال والى دين وتبرج وسفور في الفريضة ونسف وخالف اجماع المفسرين وجعل عباراته الشاذة الباطلة شعارا لكتبه ولمذهبه فكلام الالباني للاسف بدعي ما قاله احد ان في فريضة الحجاب اختيار وبالكيف او فيه سنة ومستحب وفضيلة. بل هذا مخالف اصلا لاصل وضع وحال الفرائض فهي عزائم وواجبات ولوازم ليس فيها اختيار.فمن غلاف كتابه(الرد المفحم...سنة مستحب) مردود عليه مخالف للاجماع كالشمس يرده اصغر الطلاب غير موجود في ايات فرض ورخص الحجاب حتى التي يستشهدون بها للتبرج والسفور. والسؤال من اين جاء الالباني بقوله وغلطه الشاذ المبتدع الذيرضل عن الحق في فريضة الحجاب؟ والجواب ان الشيخ ما قراء كتب المفسرين ولم يستوعبها. كما قال الله في ايات ذم اتباع الشبهات وان اسباب الوقوع في البدع وغلط المبتدعين انهم يتركون المحكمات من كلام الله ورسوله والعلماء المتقدمين الصريحة لانهم لا يقراؤن. وهمهم يبحثون هنا وهناك على ما يوافقهم فلا يجدون شاردة ولا واردة يظنون انها تؤيد وتنصر بدعتهم الا اخذوها وطاروا بها.وتوقفوا عن اكمال القراءة في المحكمات وكتب العلماء وفهموها فهما معكوسا بغير مراد المتقدمين لانها ستخالف ايضا قولهم في المحكمات في الفريضة. فحاربوا المحكمات واقوال المتقدمين بتلك الشبهات الشاذة من خارج النصوص المحكمة. وهل يهدم الاسلام الا بالاخذ بزلة المشايخ والعلماء . والله عذر المخطئين منهم. ولكن ما عذرنا نحن فلنتعاون لبيان الحق بالتاليف والنشر وتصحيح فريضة الحجاب كما هي في الكتاب والسنة وعند الأئمة الاربعة.
ادلة اهل السفور اليوم الثلاثة في الحجاب الاولى اية(الا ما ظهر منها) والثاني حديث اسماء(لا يظهر من المرأة إلا هذا وهذا) والثالث عبارة(الوجه والكفان ليسا عورة)فادلتهم الثلاثة باطلة غير صحيحة لانها في غير موضعها * وخذ نموذجا فيديو لمقابلة لفضيلة شيخ الازهز بعنون(حجاب المراة. الحلقة الثانية والعشرون) فالمتقدمون من المذاهب الاربعة ذكروا هذه الادلة الثلاثة في موضعين اثنين من كتب الفقه *الموضع الاول* فيما يرخص ويطهر في *كتاب صلاتها* *والموضع الثاني* فيما يرخص ان تكشفه في *كتاب ضرورة معاملاتها مع الرجال من ابواب الشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع ونحوه *والسبب في ذكر المذاهب الاربعة لهذه الادلة في كتب الفقه لان في زمنهم هناك فقهاء منعوا كشف المراة وجهها *في الصلاة فقالو تصلي ولا تكشف وجهها ولو كانت لوحدها في بيتها. وكذلك منعوها في الضرورات ان تكشف لخاطب وشهادة ولا لشيء* وهو قول لبعض فقهاء التابعين ورواية ضعيفة لاحمد. قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. *وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها، وتغطي كل شيء منها)* انتهى. قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى.وبطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى.وكذلك منع بعضهم كشفه في الضرورات فنقل عن مالك منع الخاطب من النظر ذكر الطحاوي عن قوم قالوا لا تكشف لخاطب لانها عورة *ولهذا خالفهم الجمهور قالوا نحن نقول(المراة عورة)الا بموضعين رخص لها في صلاتها وفي ضروراتها* وبالتالي فليس خلافهم في كتب الفقه عن الحجاب. *فالمتقدمين فرغوا من الكلام على فريضة الحجاب وتقرير مسائلها من سنة خمس في سورة الاحزاب وحطو رحالهم هناك وانتهوا واجمع المفسرون بمختلف مذاهبهم الاربعة ان اية (يدنين)اي(يغطين وجوههن)ولم يذكروا اي خلافا بينهم ولاعبارة (الوجه ليس عورة) التي ذكروها بكتب الفقه ردا على من تشددوا ومنعوا كشف وجهها في الصلاة والضرورات. فلا يجوز سحب ادلة الرخص في الحجاب *ونتحدى اهل السفور اليوم ان ياتوا بنقل لفقهاء المذاهب الاربعة والى يومنا ذكروا هذه الادلة الثلاثة في غير الموضعين. لن يجدوا موضع ثالث كما استشهد بها اهل السفور اليوم في موضع الحجاب* فاهل السفور اليوم ينسخون الادلة الثلاثة من كتب الفقه من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات ويجعلونها في الحجاب بطريقة البتر والقص لكلام الفقهاء فلا يذكرون قولهم انها(في الصلاة)وينقلون(والصحيح من المذهب ان الوجه والكفين ليسا من العورة)ويبترون(في الصلاة) وهكذا يفعلون من كتاب الضرورات فينقلون (يجوز للاجنبي النظر للاجنبية لانهما *ليسا بعورة* *ولقوله تعالى (الا ما ظهر منها )* ولحديث *اسماء(إلا هذا وهذا*)ولا يكملون ويمرون مرور الكرام لقول الفقهاء *(كتاب النكاح رؤية الخاطب او كتاب الشهادة او كتاب العيوب بالمراة او علاجها) (للحاجة والظرورةللمعاملة بيع وشراء وللحرج البين وللعذر وما لا بد منه)* ولا يذكرون امثلتهم وقد لا تمر على المراة الا مرة بل بعضها لا تمر عليها ولا مرة كمثل *(شاهد خاطب قاضي متبايع طبيب وشهود الزنا وشهادة الولادة ورضاع وانقاذها من غرق اوحرق او سقوط او ما كشف رغما عنها كريح او لضرورة النظر لشراء الجارية)* فلاسف دين فرقة اهل التبرج اليوم دين محرف مبدل مصحف بدعي سيطمس علوم المذاهب الاربعة حتى افتروا ونسبوا الخلاف بينهم في الفرائض الحجاب وقسموهم لروايات -ونحسبهم معذورين بغير قصد- اخذوا ادلة الرخص جعلونها ادلة الحجاب *كمن ياخذ بادلة الفطر في رمضان ويقول رمضان سنة ومستحب. فلم يتصوروا ان المتقدمين يختلفون لدرجة ان تصلي مغطية وجهها ولو لوحدها وهناك من منع كشفها في لخاطب* فحسبوه انه خلاف بينهم في الحجاب وهكذا كل ادلتهم في الحجاب فهم مغلوط بسبب تسرعهم وعدم تركيزهم وفهمهم شدة خلاف المتقدمين. والحقيقة ان المذاهب الاربعة مجمعون ان(المراة كلها عورة)ولكن اخرجوا الوجه من(العورة)في موضعين ردا على من منعوا كشفه في صلاتها وفي ضروراتهافليس خلافهم في الحجاب *انظروا من اي كتاب وموضوع تقراون؟ فانكم تقراون من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات* اما الفرائض فهي حيث ذكر الله اياتها في كتب التفسير
هذا رد على بعض الاخوات
يا اختي انت نقلت من اية الرخص والضرورة بالاجماع. فكل فقهاء الدنيا يذكروا اية ( الا ماظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن) ويقولون (حاجة وضرورة ورخص وسومح وما لا بد منه وللحرج البين وللعذر وما انكشف رغما عنها وتبتلى بالكشف وللبلاء ونحوها) ولم يكتفوا بذلك مع وضوحه ليفهمون الناس بل ضربوا الامثلة( شهادة وشاهد علاج وطبيب خاطب للنكاح ومحطوبة وتوثيق بيوع مع متبايع ومحاكمة وقاضي و انقاذها من غرق او حريق او لو سقطت او ما كشف رغما عنها كريح و الشهادة على الرضاعة ممن ارضعت لو احتيج توثيق ذلك لحاجة ومثله قالوا في تفسير الاية شهود الولادة او الشهود على فاحشة الزنا ورؤية الزانيين مع انه يحرم ولكن لضرورة وحاجة ان تكون الشهادة في محلها كما امر الله وقالوا ايضا في تفسير الاية النظر للضرورة في الامة ليشتريها وقولهم لو عرفها الشهود حرم كشف وجهها) كلها امور كبيرة وخطيرة وجليلة ( قاضي وولادة وناة وغرق وشاهد ونكاح لاخطبة ورخص وسومح وو) مما يسمح لها في احول استثنائية و لناظر مخصوص في جواز كشف المسلمة وجهها والنظر اليها وليس في احوال عادية تكشف وجهها . كما انت قراتي ولم تتنبهي للخطر سامحك الله ( ولا تجد بد من كشف وجهها في شهادة ونكاح اي خطبة ومحاكمة) يعني الوجه في الاصل مستورا لولا الحاجة (ولا تجد بد من كشف وجهها) في تلك الحالات يا اختي اتقي الله اجماع ذكروا الاية في هذه الامور لبيان الضرورة بالله عليك بعقلك وفقهك هل كل يوم تخطب وتنكح وتتزوج حتى تخرجيها يوميا في الشارع تكشف وجهها وبدون جلباب اسود وتتحملي وزر واثم ملايين النساء ..و هل هي كل يوم تطلب للشهادة بل قد لا تشهد في عمرها ولا تذهب للمحاكم ولا مرة بعمرها او قول بعضهم علاج وسقوط او غرق. او شهادة زناة وولادة . اذا فطبقوا كلام الفقهاء ونحن موافقون معكم فلا تكشف وجهها الا وقت ان تغرق او تشهد او تذهب للعلاج عند طبيب او تخطب من خاطب... عندها ستعلمي انها محجبة مستورة الوجه عن الرجال الا للحاجة والضرورة وما لا بد منه كما مثلوا لها بعظائم الامور .. وانت تفهمي كلام العلماء العربي المبين بالعكس انها تخرج كل يوم في الشوارع كاشفة وجهها !!! اين قالوا هذا ؟؟ وسيحاسبنا الله على الافتراء في دينه.
*فايات الحجاب ليست هنا في سورة النور بل نزلت بالاجماع في سورة الاحزاب المتقدمة سنة خمس ( من وراء حجاب) و ( يدنين عليهن من جلابيبهن) اجماع كل تفاسير الدنيا قالوا يدنين (يغطين وجوههن*) .. ثم نزلت الرخص في النور المتاخرة سنة ست للشابات استثناء يكشفن وقت الضرورة( الا ما ظهرمنها) ككل استثناءات القران عند الضرورات واباحة المحرمات او ترك الفرائض كقوله تعالى( *الا* ما اضطررتم إليه... *الا* من اكره وقلبه مطمئن بالايمان... *الا* من اغترف غرفة بيده ... لا يكلف الله نفسا *إلا* ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا ... *الا* المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ... لا يكلف الله نفسا *الا* وسعها) وغيرها كثير ..وكذلك نزلت في نفس السورة الرخصة (والقواعد ). بل انت قرات ( وتضطر الى المشي في الطرقات وخاصة الفقيرات ) اما ترين كلمة (وتضطر ) معطوفه على ما قبلها من الامثلة يريد يستدل على جواز كشف رجليها وقدمها في بعض الاوقات في الطرقات المتسخة او بها شوك تحتاج رفع ثوبها وخاصة الفقيرات ليس لهن ثياب غيرها ولا عندهن جوارب لستر اقدامهن فجاز للضرورة والحاجة لهن كشف قدمها وقت المشي في تلك الاماكن للضرورة ولكن اذا انتهت سترته كبقية امثلتهم وخصوصا من نحو رؤية وجهها للخاطب للنكاح ومن الشهادة او المحاكمة عند القاضي او نحوها من علاج او توثيق بيوع او شهادة المرضع وعلى الولادة في بعض الاحوال بعدها سترت وجهها او زينتها ... كلام واضح مبين وعندكم ملايين الكتب الفقهية والفقهاء من المذاهب الاربعة خذي اي كتاب او تفسير سترين يقولون ما قلته لك (حاجة وضرورة وحرج بين وما لا بد منه ولعذر وللابتلاء ولتوثيق ومعرفة وجهها وللرجوع لها او عليها ولقضاء مصالح الناس ورخصة وفجاز كشف وجهها وقولهم ولو عرفها الشهود حرم كشف وجهها او لو عرفوها ببعض وجهها لم يحتج لكشفه كله ) ويمثلوا (بشاهد وخاطب وطبيب وقاضي وزناة وولادة ومرضع ومنقذ من حريق او غرق ... *اش جاب القاضي في الشواع تخرج كاشفة؟ اش جاب الخاطب والمحاكم في الشوارع لماذا الفقهاء جابوا اش دخل الطبيب والنظر للامة ليشتريها وحالة الولادة في ان تخرج كاشفة عن وجهها؟ واش دخل توثيق البيوع في كشف وجهها في الحجاب...* لتعلمي انهم لا يتكلمون عن الحجاب في احوالها العادية بل يتكلمون في الرخص وللضرورة والابتلاء في كشف وجهها وكان مستورا فكشف واذا كشف للضرورة وجهها وكفيها جاز ما كان متلبسا بهما من كحل وخاتم وحناء خضاب وسواران ومكايج لانها ضرورة اذا كشف اصل زينة الخلقية جاز ما كان تابعا من زينتها المكتسبة التي على زينتها الخلقية ولانها ضرورة ويشق نزعها كالحناء والسوارين والخاتم والكحل ولان وقت الرخصة قصير ..وبالتالي هكذا كان قصد اقول الصحابة كلها صحيحة وهم مجمعون و متفقون مع بعض بل ومؤيدون لبعضهم البعض و كل واحد يذكر مثال لما يجوز كشفه وكل واحد يؤيد صاحبه بمثال مثله في ان الاية رخصة بضرب مثال *ولهذا فقد فهم كلامهم الفقهاء والمفسرين قاطبة من كل مذاهب الدنيا الاربعة وغيرهم ففسروا الاية ( الا ما ظهر منها ) في كتب الفقه والتفسير ( للضرورة والحاجة والابتلاء بكشف وجهها وعذر وللحرج رخص في كشف وجهها ولو عرفها الشهود لم يحتج لكشفه)* وقاسوه ايضا بما كشف في صلاتها واحرامها رخصة في عبادتها ... وذكروا الشهود والمحاكمات والخاطب وهذا كافي وان توسع بعضهم فذكر *مايرخص للضرورة وشاهدة المرضع للشهادة او الولادة او داء ومرض يكون في المراة او شراء الاماء او شهود الزنا ينظرون ليشهدوا على الزنا فيجوز ان ينظر الرجل لهذه الاحوال للحاجة* فهل ترين الاية ( الا ما ظهر منها ) في احوال عادية مرضع وولادة وزناة وراجع ممن توسع كتفسير الرازي وابن عادل والنيسابوري وغيرهم وكل فقهاء الدنيا قاطبة من المذاهب الأربعة وغيرهم تجدهم يفسرون الاية في كتاب الصلاة لكشف وجهها في صلاتها لضرورة الصلاة وكذلك في كتاب الضرورات من ابواب النكاح لخطبتها او البيوع لتوثيقها او باب الشهادة على المراة ومعرفتها او كشفها لداء ببدنها عند طبيب او لشهادة الزنا والرضاعة ونحوها من الضرورات ..وتركوا عنكم كتب المتاخرين اليوم من اهل التبرج والسفور . وترك المطبلين والمادحين ..فانتم ان شاءالله فيكم خير ورجوع للحق .. وانا في الخدمة لاي استفسار او ملاحطة ..وبالله التوفيق
بسم الله الرحمان الرحيم سؤال شيخنا الفاضل.هل كان زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهرون وجوههم
لا يظهرن وجوههن والدليل اية سورة الاحزاب
@@user-abdellah بسم الله الرحمان الرحيم قال تعالى من سورة الأحزاب .ياأيها النبئ قل لأزواجك وبناتك ونساء المومنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما .كما جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب
@@user-abdellah
آية الحجاب { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ } فرضت احتجاب أمهات المؤمنين عن مجلس الرجال داخل البيوت، كما فرضت عليهن ستر وجوههن إذا خرجن من البيوت، هكذا كان شأنهن قبل نزول آية {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ}.
السلآم عليكم، بخصوص موضوع "قراءة القرآن جماعة"، حبدا يا شيخ لو تسمع استدلال الشيخ سعيد الكملي، فقد تطرق بدقة لجوانب ،جوازه وعدمه ،الله المستعان
جزاك الله يا شيخ
والله يا شيخ أنا لما لبست نقاب ورجال تبعيني وأنا متجويجه واش فيه لفتان الله يحفظك
كلام جميل ولكن تغطية الوجه وستره واجب على المرأة
القران حدد في زمان الرسول....كان الزبير وطلحة
..يعارض النساء. . ونزل القران ...لكي يعرفن ولا ياذين....اما. اليوم بلد مسلم
كتاب الحج باب تخمير المحرم وجهه (حديث رقم: 722 )
722- عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: كنا «نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق»
أخرجه مالك في الموط
الله يكثر من امثالك
أخطأت في ئكرك للحية ... جمهور العلماء على أنها سنة مؤكدة
صح
اللحية ليست سنة ولا فرض.
وشعر الراس والحواحب فرص او سنة ؟؟
قمة الجهل..
اللحية خلق الله .
والله امر باعفاءها .
وعدم حلقها.
@@albaycamping5819
هي سنة مؤكدة
لا أرى جهلا فيما كتبت فأين الجهل فأصححه بارك الله فيك ؟
@@الحمدلله-ض3ق1ث لا يصح ان نقول اللحية سنة مؤكدة ولا فرض
لأن اللحية خلق الله .
الفرض والسنة هو ما تقوم به انت وتؤمر به
اما اللحية فخلق الله هل أنت مؤمر ان تنبت لحية اذا لم تكن لك.
هي خلق الله تنبت لوحدها وميز به الله الرجال عن النساء .وامر الرسول صلى الله عليه وسلم فاعفاءها وتوفيرها وارخاءها ..
ولا يجوز حلقها .
@@albaycamping5819 يا حبيبي اللحية خلق الله وإعفاؤها سنة مأكدة..... وصحيح ما قلتَ
حينما يقول أحد أنها سنة أو شيئا من هذا فطبعا نقصد الناحية الشرعية... وما الناحية الشرعية الوحيدة هنا ؟ هي الإعفاء أو القص... وما الحكم الشرعي ؟ الإعفاء... فللإختصار نقول أن اللحية سنة... أي إعفاء اللحية سنة... هذا تعبير مُسْتعمل في اللغة العربية ولا شيء فيه...