@@aymanhalabi4536 من صفاتك أن عندك عضو اليد كما من صفات السياره أن لونها أحمر ولها عجلات ......اليد عند العرب هي اليد الحقيقيه { لِمَا خَلَقۡتُ بِیَدَیَّۖ أَسۡتَكۡبَرۡتَ } ليست رحمتي ولا نعمتي ......فنثبت لله ما أثبت لنفسه يداً ليس كمثلها شيء تليق بجلاله ...... وإن لم نثبتها يكون هذا إستكبار على الله وتعالماً عليه من جهه إذ رددنا ما أثبت الخالق لنفسه بعقول مخلوقة قاصره وأعملنا العقول التي لا تدرك نفسها وما أوتيت من العلم إلا قليلاً ولا تفقه حتى الروح بخالق الروح ويكون هذا أيضاً تجسيماً من جهة أخرى ....إذ أنه انطبع في العقل القاصر الذي أعملناه تعدياً في صفة من صفات الخالق التجسيم والتشبه أولاً فبنينا عليه تعطيلا أو تأويلاً للصفه والأصل نهج السلف التنزيه وتوقف إعمال العقل في الخالق وإمرار الصفه كما جاءات وإثبات ما أثبت الله لنفسه إثباتا منزها ليس كمثله شيء يليق بجلاله ... فالأصل التنزيه وليس التجسيم والتشبيه الذي وقع فيه المؤوله والمعطله ....ومجرد إثبات الله الصفة لنفسه وهو دليل على أنها صفة كمال علم العقل المخلوق الحقير ذلك أم لا ....فليس له من الأمر شيء ومجرد إعماله يعد تعدياً على الله علام الغيوب ...هذا ملخص خلاف أهل السنه مع المخالفين
يا اشعري لو ان ملكا من ملوك الارض اصدر قانونا وانقسم شعبه إلى قسمين 1/ اخذ بالظاهر فعاقبه عقابا شديدا 2/ والاخر اخذ بالباطن فكافأه بماذا تصف هذا الحاكم هل تصفه عليم حكيم خبير محب لشعبه ؟؟؟؟؟؟
16:13 يا شيخ هناك بعض الإشكالات في ما ذكرتم اولاً قولكم "كل كمال في المخلوق فالخالق اولى" هذه العبارة غير دقيقه، لأن هناك من الكمالات في المخلوق لا يصح اتصافه الله عز وجل بها كالأكل والشرب والزوج والولد، والصحيح كل كمال في المخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه الخالق اولى به، و لا أظن ان هذا قد يخفى عليكم لكن وجب التنبيه اما الإشكال الاخر هو في قول ابن تيمية : (فإذا قدر اثنان أحدهما لا يمكنه الفعل إلا بقوة فيه والآخر يمكنه الفعل بقوة فيه وبكلامه فهذا اكمل، فإذا قدر آخر يفعل بقوة فيه وبكلامه وبيديه إذا شاء فهو أكمل وأكمل) هذا التقرير يلزم مدعيه إثبات اليد بالعقل كصفات المعاني وهذا مشكل لأنه يصح على هذا التقرير ان يقال " وإذا قدر اثنان أحدهما لا يمكنه السمع بقوة فيه والاخر يمكنه السمع بقوة فيه لكان أكمل، وإذا قدر من يسمع بقوة فيه ويسمع بأذن أكمل وأكمل" فيصح على هذا إثبات الأذن لله بالعقل وقد علم ان الصفات الخبرية متوقفه على النص.
قال ابن تيمية في التدمرية: "وقد تقدم أن كل كمال ثبت لمخلوق فالخالق أولى به، وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق أولى بتنزيهه عن ذلك" فإذا أطلق الكمال أريد به الكمال الذاتي الذي هو في ذاته كمال، لا الكمال النسبي الذي لا يكون كمالا إلا إذا أضيف لمحل ما، و ليس هو في نفسه كمال... قياسك: يفعل بيديه كما يسمع بأذنيه، لا يصح لماذا؟ لأن يفعل بيديه زيادة على فعله بصفات أخرى، بخلاف حصر السمع بآلة الأذنين، فستكون صفة لا طريق لسماعها الأصوات إلا بآلة، و هذا لا يمكن للعقل إثباته أو نفيه، فالتوقف ديدنه و التوقف هنا مقتضى الشرع كذلك...
@@elkaleet نعم الإشكال الأول ظهر لنا اما بالنسبة للاخر فصحيح اليد ليست مثل الأذن، وبها يكون فعل زائد على صفاته الاخرى ولهذا كان اتصافه به كمال بخلاف الأذن فلا يكون بها فعل. لكن بهذا الاعتبار هل يصح ان تثبت اليد بالعقل كصفات المعاني لموجب هذا الكمال؟ فإن كان نعم تثبت بالعقل لموجب ان بها يكون فعل زائد على الصفات الاخرى فيصح بهذا ان تثبت القدم بالعقل ايضاً، لموجب تحقق فعل بها زائد عن صفاته الاخرى وقد ثبت في الحديث ان الله عز وجل يضع قدمه، وهذا دال ان القدم يكون بها فعل كاليد، فصح ثبوتها بالعقل لموجب هذا الكمال. فهل هذا التقرير صحيح؟
يااخي محمد اشهد الله عندما سمعت بداية حلقتك اجهشت بالبكاء نفعنا الله بك اهل السنة امثالك يحتجون بالايات والاحاديث والجهمية يحتجون بالعقول والفلسفة اللهم قوي عبدك محمد لهدم معتقد الجهمية يالله ياكريم
@@aymanhalabi4536 اخزاكم الله ياجهمية يامنكرين صفات الله وملحدين بها يامعطلة الله ليس على عرشه وليس له وجه وليس له يد ولا يتكلم ولا يرضى ولا يغضب ولا يرحم مادينكم انتم يازنادقة اخزى الله امامكم الجهم والاشعري الهالكان
طيب الله قال والسماء بنيناها باييد وانا لموسعون يعني الله له ايدي مش يدان بس المقصود مش الايدي المقصود بقدره والايه قالت اليهود يد الله مغلوله ليس فيها اثبات لوجود يدين لان المقصود منها انهم وصفوا الله بالبخل والدليل عندما قال تعالى راد عليهم غلت ايديهم ولعنوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الدليل ان المراد انهم وصفوا الله بالبخل عندما قال تعالى ينفق كيف يشاء والكلام هنا ليس على الايدي حتى عندما قال الله غلت ايديهم هل غلت فعلا ام انها وصف انهم هم البخلاء
الم تعلم ان هاذه الاية من متشابه القرءان والذي لايعلم تاويله الا الله واما الذي تقوله وتفسره اليد الجارحه والعضو تعالى الله عن ذالك علوا كبيرا فنحن نقول كما قال اليد والله اعلم بمراده الكريم ذوالجلال
@aymanhalabi4536 هات لي من لغة العرب أنهم لم يسموها صفة، و قد سماها مؤسس مذهبكم أبو الحسن الأشعري صفة في المقالات و الإبانة و كذلك من اتبعه من متقدمي الأشاعرة.. أجب على سؤالي و لنكمل..
طيب قال الله عنه أنه موجود ولله عالم بعانى الموجود بكمن يكون موجوده الله مطلق يعني في الذهن أو موجود حقيقي محسوس ومن أين جاءت أن صفات الله تعالى من المشابهة
احترموا الاشعرية المنزهة الله تعالى عن الاعضاء وعن التجسيم والتجسيم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واما السلف الصالح يقولون امروها كما جاءت ها انت قال الله خلقت بيدي وما قولك ونفخت فيه من روحي ونفخنا فيه من روحنا وهو الملك نفخ في مريم وحملت بعيسى عليه السلام
يا مولانا الشيخ أنا أنصحك تشرح وتنشر ما لديك من علم ولا تجعل قناتك مشتتة مقاطع متفرقة في مواضيع مختلفة لأنها إذا كانت مرتبة ترتيب علمي كان ذلك أدعى لحصول الفائدة. وأكرر نريد دروس علمية وأخص العلوم العقلية لقلة من يشرحها من السلفية وأنا لا أعرف سلفيًا يشرحها فبدل ما يذهب كثير من السلفية إلى علماء الأشعرية والشيعة لطلب العلوم العقلية كن منارة لنا ومن خلال دروسك العقلية تستقطب وتنشر العقيدة الحقة في الفرق المختلفة بإذن الله تعالى. أسال الله لك التوفيق والسداد ولا تنساني من الدعاء شيخنا الفاضل
السلام عليكم شيخنا الكريم ، شاهدت قبل فترة أحد الأشاعرة يتحدى أهل السنة بسؤال عن المكان. فقال هل اليد والقدم في مكان واحد أم لكل مكانها؟ الذي أعرفه من كتب التفسير أن الكرسي هو موضع القدمين. وأظن أن قصده أن إثبات مكان مختلف يعني انها أبعاض. فهل يمكن أن تلقي بعض الضوء على هذه النقطة بارك الله فيكم وبارك في علمكم. th-cam.com/video/a1N22cGz8ck/w-d-xo.htmlsi=dIZp0peyt_85jnb6
@@elkaleet جزاكم الله خيرا. هذا الجزء لم أفهمه. أثر ابن عباس رضي الله عنه يقول أن الكرسي موضع القدمين. فهل نقول أن اليدين في موضع أخر لم يخبرنا الله به؟ أم نقول أن السؤال عن ذلك بدعة أم ماذا؟
للاسف تفكيرك محدود لا تستطيع الخروج عن اقوال ابن تيميه وابن عثيمين وان تفكر انت بعقلك لان الله قال افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها فالله امر الكل في التدبر ولم يامر ابن تيميه ان يتدبر بدلا من احد انا رايت انك لا تجعل قيمه للعقل وان القيمه في النصوص فقط ولكن اخي العزيز لولا العقل لما استطعنا ان نميز الحق من الباطل والصح من الغلط والقران مليئ بالآيات التي تمدح العقل والمتعقلين والمتفكرين واولى الالباب ولم يمدح القران الذين يتبعون ما جاء به آباءهم وسلفهم ولكنه يذم هذا الشيئ مثل قول الكفار قالو كنا نعبد ما وجدنا عليه اباءنا الله يهدينا اخي واياك ويرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ادعوك اخي ان تشغل عقلك ويدعوك القران ايضا لفعل هذا الشي
أصل كلمة اليد تعني القدرة ، ثم أطلقت مجازاً على العضو المعروف لأنها من مصادر قوة الانسان قوله تعالى بل يداه مبسوطتان) لا اليهود أثبتو لله يداً واحدة ، ولا الله أثبت لنفسه اليدين فمعناها واضح ، فيه رد على اليهود الذين اتهمو الله تعالى بالبخل ، فرد عليهم بل يداه مبسوطتان) واليدين حتى بالتثنية تفيد المجاز، الواضح من سياق الآية ، كما قال تعالى عن القرآن الكريم ( لا يأتيه الباطل من بين يديه...) اليدين هنا بالتثنية ومع ذالك هي مجاز اليد صفة نقص لأنها عبارة عن آلة يستعين بها الانسان في قضاء حاجاته، والله تعالى غني لا يحتاج للآلات و الأعضاء الخلاصة أنت اصلا فاسق في نظر السلفيين لأنك حليق اللحية وتعلم يتشددون في الشكليات (إعفاء اللحية....) (ما خلقت بيدي)) أيضاً ليس فيها أي إثبات لليدين ، فمعناها ما خلقت أنا مباشرة دون واسطة والله أعلم
كذبت القران عربي فصيح جاء بألفاظ صريحه في صفات الله سبحانه ف المعلوم المتبادر في لغه العرب في معنى اليد معلوم والله سبحانه اثبت لنفسه يدين مبسوطتان ردا عليهم ولم يقل قدره ولم يقل يد مفرده ردا عليها وانما اثبتها بالتثنيه انت حتى قواعد اللغه والعقل ضربت بها عرض الحائط ثم استشهادك بأن للقران يدين وانه مجاز اذن لزم المجاز في غيره غباء وفحش الحقيقه تطلق عند العرب ما كثر استعماله والله سبحانه اثبت لنفسه اليدين في القران وفي السنه اليدين يا جاهل صفة لله بعتبار انه الرب فهي صفه كمال لا نقص فيها وبعتبارها للعبد فهي صفة نقص للمخلوقات بعتباره ناقص من كل وجه لان معنى جارحه في اللغه اي الكاسبه لانها تكسب له الخير والشر هذا في اطلاقها على لفظ الانسان ومعلوم ان التباين في الذات يستلزم التباين في الصفات من كل وجه وان كان هناك اشتراك لفظي ثم ان يد الله ذكرت بالبسط والرفع ووصفت بالأصابع في السنه فهل تقول ايضا هي مجاز ؟؟؟ ثم المغالطه ان تجعل صفة اليد مشتركه في ماهيتها وعملها بين الرب وبين الخلق فمادام ان المخلوق محتاج ف الرد محتاج هذا جهل والزام بغير لازم
ثم يا جاهل كلامك عنه بهذه الطريقه وحيدتك عن موضوع النقاش دلاله على ضعف مداركك وقصر نظرك وخسة نفسك اللحيه يا جاهل واجب اطلاقها عند العلماء وهي سنه ومعلوم حكمها لكن انتم يا جهميه تنكرتم لاصول العقليات واصول الاعتقاد حتى الفقهيات تحرفونها
أصل كلمة اليد تعني القدرة؟! طيب إذا كانت اليد نقصا و هي نقص في ذاته نفسها، فكيف سينفي الخالق النقص في فعله و لا ينفي النقص في ذاته و هو أولى، و النقص في ذاته أشنع، لو كان إثباتها نقصا، بل أثبتها زيادة على مل قالوه: يدان و قد قالوا إنها يد واحدة... و ما يتبادر للذهن من معنى اليد هو اليد الحقيقية المعروفة.. و باقي كلامك لا قيمة له...
@@elkaleet1)_ قاعدة: (اضافة اليدين بالتثنية هي التي تفيد الحقيقة) إخترعها ابن تيميه ، ولم يقل بها أحد من أهل اللغة ، وإليك الدليل الواضح على بطلانها: قال تعالى:(( وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه...) و قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (( ....قوم لا يدانَ لأحد بقتالهم) أي لا قدرة لأحد على قتالهم. القرآن الكريم عربي استعمل أساليب العرب في البيان والبلاغة ، فقد يقتضي السياق إضافة اليدين بالتثنية أو الجمع حتى للشيئ المعنوي ، 2__قوله تعالى ((...خلقنا لهم (ضمير تعظيم يعود إلى الله تعالى) مما عملت أيدينا زيادة مثل الآية (لما خلقت بيدي) تماماً لا فرق الفرق فقط في التثنية والجمع ، المشبهة تجاهلو إضافة الأيادي لله بالجمع وقالو بأن التثنية هي التي الحقيقة قياساً على البشر. وليس هناك أي قاعدة لغوية تقول هذا كما بينت لك 3)_ أنت تعلم أن تعابير اللغة العربية دقيقة ، فكل إضافة لحرف أو نقصه أو تقديم كلمة أو تأخيرها.... يتغير المعنى الله لم يقل لنا: لي يدين اثنين ، ولم يقل لنا نبيه صلى الله عليه وسلم:(الله له يدين)) بهذه الصيغ ، وما فعل الحشوية لهذه الألفاظ هو حذف الإضافة وحذف السياق ، وإضافة لام الملكية ، إلخلاصة يا أخي أن الله تعالى لم يثبت لنفسه أي يدين ولم يصف لنا شكله وذاته، وإنما هي كذبة يكررونها في كل مرة حتى صدقهم بعض الناس ، لله الحمد ، جماهير علماء المسلمين من أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوردية والحنابلة وكل المذاهب والفرق الأخرى لم يفهمو هذا الفهم التجسيمي لله جل جلاله
هو أنت بتثبت نقص وكمال بالنسبة لمن؟ أنت بغض النظر عن كون اليد في اللغة صفة ولا لا لكن أنت فوق اليد بتثبت كف وبتثبت خمس أصابع حقيقة إيه بقى لازمة تجريد اللفظ ولو من أقل حصة من المعنى علشان تهرب من التشبيه والصورة التجسيمية ما هو بنفس المثال بقى ارفع أي تلازم بين اللفظ ودلالته يجيك المسيحي تنقدله التثليث يقولك والله ده فهمك أنت في حق المخلوق أما في حق الخالق ويعد شوية مدح وتبجيل لا يلزم ويكمل خطابة بنفس المنهج
@khaledbekh9477 لا تعارض بين النقل و العقل، فيمتنع أن يأتي النقل بالإخبار عن الثالوث أو عبادة ثلاثة آلهة، أما عندكم كأشاعرة فيجوز الأمر بعبادة الثالوث و النهي عن عبادة الخالق الواحد، أو الأمر بكل ما نهي عنه أو النهي عن كل ما أمر به، فلا حسن و لا قبح إلا بالشرع أصلا عندكم، فكأنك تنقض مذهبك أنت 😃
@@elkaleet أوقعك السائل في شر أعمالك لا ترد على سؤال بقدر أن تحاول قولبة خصمك ومن ثم ترد عليه يعني حرفيا شئ عجيب أعاجز يعني أن ترد بدون سياسة وأنت أيضا !! وأصلا أهذا كلام يقوله عاقل ألا تفرق بين القبيح وبين المحال عقلا ينقص تقول له كأشعري عندك جائز أن يخلق الله إلها أكبر منه ! يا أخي ما أقبح هكذا مخالف والمشكله فوق هذا متكبر وسياسة عرض العضلات يعني لا علم ولا أي شئ دون العلم حتى
@@elkaleet الأخ المعتزلي حسب الطلب أين هذا من كلام إن ثبت أنه من الله فلا مجال للعقل أصلا وسمعنا وأطعنا وانتهسنا وأن العقل عاجز عن البحث في إطار الإلهيات إنما هي خيالات الفلاسفه اليونان !! مذهب متهالك بغض النظر عن اختزالك في تصويرك للتحسين والتقبيح الشرعي لكن ماذا نقول في التلفيق ويقولك كل ما عندنا من السلف !!
@@Abdoon6373 أوقعني ؟!😁 أنا مش سألتك فلم تجب ؟! مشكلة كبيرة، و من قال لك أنني أقول بالتعارض بين العقل و النقل ؟ دا ابن تيمية له كتاب اسمه درء تعارض العقل و النقل..! و لماذا لم تجب على سؤالي و هو ما زال قائما ؟ أتتمحك في غيرك ؟ و فرق بين أمرين: الأول: الإخبار بما يخالف العقل، فهل هو عندكم ممتنع ؟ ستقول نعم لامتناع الكذب في الكلام النفسي بأدلة هزيلة..! الثاني: لو سلمنا أن الإخبار بالمحال العقلي ممتنع، لكن هل يمتنع عندكم أن يأمر الخالق بعبادة ثلاثة آلهة مع التسليم أن الخالق واحد ؟ هل يمتنع أن يأمر الخالق بعبادة مخلوق معين اختصه الله بالعبادة من دونه ؟! مشكلة كبيرة..!
اليد ليست صفة ولا يعرف ذلك في الشرع ولا في كلام العرب وبهذا يتبين أنها ليست من باب إضافة الصفة إلى موصوفها كما تقولون مع أنه ليس من معاني الإضافة الصفة إنما يعرف أن المضاف صفة للموصوف إذا كان المضاف صفة في أصل معناه واليد ليس صفة في أصل معناها المعروف فإن زعمت أنها صفة فقد أخرجتها من أصل معناها إلى معنى آخر من معاني الصفات كالقدرة والقوة أو غيرهما مما يدل عليه السياق
@@elkaleet هذه مما يعقل أنها صفات وهي صفات في لغة العرب عكس اليد لا يعقل أنها صفة لا في لغة ولا في شرع وهذا فرق كبير بينهما أقنعني بالدليل لغة أو شرعا أن اليد بمعناها المعروف صفة كالقدرة والعلم وليست عينا من الأعيان كالرجل والعضو والعين عند ذلك سأقر لك أنها صفة أضيفت لموصوف
@user-jp1ur3se2f و لا يعقل في لغة العرب أنه ذات قائمة بنفسها... لا يعقل ذلك إلا في القائلين بما يسمى الجوهر الفرد... بل يعقل أن يد الرجل منه ليست عينا منفصلة عنه... و ما نسبته لله ليست ذاتا منفصلة عن ذات الباري، و لا تشغلنا التسميات حينئذ...
@@elkaleet أنت تجادل لتجادل ولو بالباطل الكل يقر أن اليد والرجل والقدم أعيان وأن القدرة والعلم والحياة صفات وهذا مما لا خلاف فيه أما تسمية الأعيان صفات فهذا من العجمة وفساد الفطرة والالتفاف على الحقائق بقصد أو غير قصد
@@قيدالأرض-خ7وهههههه يعني الله ليس له صفة الموجود واين ياجهمي ملحد جأت هذه الكلام ولا يعرف شيءٍ موجود حقيي عند العرب إلا له صفات والذي لا يقال عنه صفات هذا العدم يا عابد العدم
هو أنت بتثبت نقص وكمال بالنسبة لمن؟ أنت بغض النظر عن كون اليد في اللغة صفة ولا لا لكن أنت فوق اليد بتثبت كف وبتثبت خمس أصابع حقيقة إيه بقى لازمة تجريد اللفظ ولو من أقل حصة من المعنى علشان تهرب من التشبيه والصورة التجسيمية ما هو بنفس المثال بقى ارفع أي تلازم بين اللفظ ودلالته يجيك المسيحي تنقدله التثليث يقولك والله ده فهمك أنت في حق المخلوق أما في حق الخالق ويعد شوية مدح وتبجيل لا يلزم ويكمل خطابة بنفس المنهج
ما المانع العقلي من إثبات اليد سوى أدلة الأعراض أو التركيب الفلسفي أو دليل التخصيص القائم على الفرض العقلي بأن هذه الصفة يجوز أن تكون على غير ما هي عليه و تلك لا يجوز أن تكون على غير ما هي عليه ؟ و الغريب أنك تتحدث بوثوقية شديدة، و هل التثليث يساوي صفة أثبتها متقدمو الأشاعرة كأبي الحسن و الباقلاني ؟ شيء عجيب..!
@@elkaleet ولا أشاعرة ولا سلفية هل قلت لك في سؤالي أي شئ له علاقه بهاتين اافرقتين أو قال فلان وعلان تركت لب الكلام أو الجواب عموما وأصل المبدأ لتقول لي قال الأشعري وقال الباقلاني
@@elkaleet جميله هذه السياسة التي هي بإختصار مذهب قائم أصل فلان قال ولو قلت لي كذا فسأقول لك أن من عندك من قال بكذا لكن أن نبني مذهب كالعقلاء بعيدا عن هذا التشويش هل هو شئ محال يعني أو صعب المشكله هذه الكارثه عند ابن تيمية وعند أتباعه بالحرف الواحد الإشكال في جهة والمعركة في جهة أخرى وأصل قال فلان وقال فلان فإن قلت كذا قلنا كذا يارجل !
جزاك الله خيرا على ردك على الجهمية
جزانا و إياك أخي
جزاك الله خيرا
يا شيخ ما التدرج الأفضل للوصول لمستواك هذا في العقيدة والكلام والفلسفة والعقليات ؟
الله ينصر إخوتنا في فلسطين.
اللهم آمين
جزاكم الله خيرا وثبتكم على السنة
اللهم آمين و إياكم
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبو حميد
جزانا و إياك أخي الحبيب الغالي..
كفى بإثبات الله لها دليلا لكونها صفة كمال
@@aymanhalabi4536 من صفاتك أن عندك عضو اليد كما من صفات السياره أن لونها أحمر ولها عجلات ......اليد عند العرب هي اليد الحقيقيه
{ لِمَا خَلَقۡتُ بِیَدَیَّۖ أَسۡتَكۡبَرۡتَ } ليست رحمتي ولا نعمتي ......فنثبت لله ما أثبت لنفسه يداً ليس كمثلها شيء تليق بجلاله ...... وإن لم نثبتها يكون هذا إستكبار على الله وتعالماً عليه من جهه إذ رددنا ما أثبت الخالق لنفسه بعقول مخلوقة قاصره وأعملنا العقول التي لا تدرك نفسها وما أوتيت من العلم إلا قليلاً ولا تفقه حتى الروح بخالق الروح ويكون هذا أيضاً تجسيماً من جهة أخرى ....إذ أنه انطبع في العقل القاصر الذي أعملناه تعدياً في صفة من صفات الخالق التجسيم والتشبه أولاً فبنينا عليه تعطيلا أو تأويلاً للصفه والأصل نهج السلف التنزيه وتوقف إعمال العقل في الخالق وإمرار الصفه كما جاءات وإثبات ما أثبت الله لنفسه إثباتا منزها ليس كمثله شيء يليق بجلاله ... فالأصل التنزيه وليس التجسيم والتشبيه الذي وقع فيه المؤوله والمعطله ....ومجرد إثبات الله الصفة لنفسه وهو دليل على أنها صفة كمال علم العقل المخلوق الحقير ذلك أم لا ....فليس له من الأمر شيء ومجرد إعماله يعد تعدياً على الله علام الغيوب ...هذا ملخص خلاف أهل السنه مع المخالفين
جزاك الله خيرا, استمر
جزانا و إياك أخي الحبيب
جزاك الله خيرا وزادك الله علما
و إياك حبيبي الغالي
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم 🌹
جزانا و إياك أخي الحبيب 🌹🌹
بارك الله فيك
و فيك بارك الله حبيبي الغالي
جزاك الله خيرا أستاذنا الغالي
و إياك حبيبي الغالي
جزاك الله خيرا، لو اثبتنا لهم أن تأويلات الاشاعرة الذين لا يشركون مع الله في الصفات خاطئة، ستفشل تأويلات غلاتهم الشركية تلقائيا !!!!
والله يااخي محمد حلقتك ابكتني بحرقة استشهادك بالكتاب والسنة
وهذه الايام حرب بين السنة والجهمية
بارك الله فيك يا شيخ.
معك ابو نزار
أهلا حبيبي الغالي أبو نزار، شرفت القناة..
و فيك بارك الله..
لاحول ولا قوة إلا بالله.
ياشيخ ليش ماتشرح كتاب نقض الدارمي
تعالى الله عن الجسم والتشبيه منزه عن كل نقص
أشعري أنت؟
سددكم الله ووفقكم اخي
اللهم آمين و إياكم
ممكن تنزل مقطع شرح الترجيح بلا مرجح جزاك الله خير
حاضر بإذن الله...
يا اشعري
لو ان ملكا من ملوك الارض
اصدر قانونا
وانقسم شعبه إلى قسمين
1/ اخذ بالظاهر
فعاقبه عقابا شديدا
2/ والاخر اخذ بالباطن
فكافأه
بماذا تصف هذا الحاكم
هل تصفه
عليم
حكيم
خبير
محب لشعبه
؟؟؟؟؟؟
وفقكم الله
و إياكم حبيبي الغالي
موفق إن شاء الله
بوركت حبيبي الغالي و جزيت خيرا
أنا اقترح عمل سلسلة بهذا الأسلوب والطرح الجميل ويتم وضعها في قائمة تشغيل.
إن شاء الله تعالى
استاذ محمد أنا مهتم من حضرتك اعرف رايك عن تكفير ابن تيمية لي ابن سينا و رأيك عن تجزئة الله
شيخ محمد عندك كتب صادرة ؟؟
اذا لم يكن عندك فشمر سواعدك نريدك ان تؤلف ،،،
نحسبك اهلا لذلك
عندي كتاب نشر مؤخرا عن ضرورة الرسالة
الله يوفقك ويبارك لك ،،،
سأشتريه ان شاء الله
@abduld8925
وفقك الله حبببي الغالي...
ما هذا التشبيه
يدين واصابع و لمس و كتابة توراة؟
عارف إن مرض التعطيل صعب أن تشفى منه، لكن حاول 😀
إستمروا سددكم
جزيتم خيرا لحضكم على الخير...
16:13
يا شيخ هناك بعض الإشكالات في ما ذكرتم
اولاً قولكم "كل كمال في المخلوق فالخالق اولى"
هذه العبارة غير دقيقه، لأن هناك من الكمالات في المخلوق لا يصح اتصافه الله عز وجل بها كالأكل والشرب والزوج والولد، والصحيح كل كمال في المخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه الخالق اولى به، و لا أظن ان هذا قد يخفى عليكم لكن وجب التنبيه
اما الإشكال الاخر هو في قول ابن تيمية : (فإذا قدر اثنان أحدهما لا يمكنه الفعل إلا بقوة فيه والآخر يمكنه الفعل بقوة فيه وبكلامه فهذا اكمل، فإذا قدر آخر يفعل بقوة فيه وبكلامه وبيديه إذا شاء فهو أكمل وأكمل)
هذا التقرير يلزم مدعيه إثبات اليد بالعقل كصفات المعاني وهذا مشكل
لأنه يصح على هذا التقرير ان يقال " وإذا قدر اثنان أحدهما لا يمكنه السمع بقوة فيه والاخر يمكنه السمع بقوة فيه لكان أكمل، وإذا قدر من يسمع بقوة فيه ويسمع بأذن أكمل وأكمل"
فيصح على هذا إثبات الأذن لله بالعقل وقد علم ان الصفات الخبرية متوقفه على النص.
قال ابن تيمية في التدمرية: "وقد تقدم أن كل كمال ثبت لمخلوق فالخالق أولى به، وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق أولى بتنزيهه عن ذلك"
فإذا أطلق الكمال أريد به الكمال الذاتي الذي هو في ذاته كمال، لا الكمال النسبي الذي لا يكون كمالا إلا إذا أضيف لمحل ما، و ليس هو في نفسه كمال...
قياسك: يفعل بيديه كما يسمع بأذنيه، لا يصح لماذا؟
لأن يفعل بيديه زيادة على فعله بصفات أخرى، بخلاف حصر السمع بآلة الأذنين، فستكون صفة لا طريق لسماعها الأصوات إلا بآلة، و هذا لا يمكن للعقل إثباته أو نفيه، فالتوقف ديدنه و التوقف هنا مقتضى الشرع كذلك...
@@elkaleet
نعم الإشكال الأول ظهر لنا
اما بالنسبة للاخر فصحيح اليد ليست مثل الأذن، وبها يكون فعل زائد على صفاته الاخرى ولهذا كان اتصافه به كمال بخلاف الأذن فلا يكون بها فعل.
لكن بهذا الاعتبار هل يصح ان تثبت اليد بالعقل كصفات المعاني لموجب هذا الكمال؟
فإن كان نعم تثبت بالعقل لموجب ان بها يكون فعل زائد على الصفات الاخرى
فيصح بهذا ان تثبت القدم بالعقل ايضاً، لموجب تحقق فعل بها زائد عن صفاته الاخرى
وقد ثبت في الحديث ان الله عز وجل يضع قدمه، وهذا دال ان القدم يكون بها فعل كاليد، فصح ثبوتها بالعقل لموجب هذا الكمال.
فهل هذا التقرير صحيح؟
@zixo5085
الفعل باليد أو التقدير بها ظاهر، أم الفعل بالقدم فليس بهذا الظهور، إنما أظهره الحق سبحانه، فأيضا لا يقارن باليد و الله أعلم...
@@elkaleet جزاكم الله خيراً
جزانا و إياكم..
يااخي محمد اشهد الله عندما سمعت بداية حلقتك اجهشت بالبكاء
نفعنا الله بك
اهل السنة امثالك يحتجون بالايات والاحاديث
والجهمية يحتجون بالعقول والفلسفة
اللهم قوي عبدك محمد لهدم معتقد الجهمية يالله ياكريم
تأثرت بكلامك هذا أخي، بارك الله فيك..
ثبتنا الله على السنة...
@@elkaleet
اللهم أمين يارب العالمين وجزاكم الله خيرا اخي حلقة والله فعلا موفقة ومثبتة من الله
اخي من اي بلد انت
@user-cc5wy8lk6r
من مصر أخي..
@@aymanhalabi4536
اخزاكم الله ياجهمية
يامنكرين صفات الله وملحدين بها
يامعطلة
الله ليس على عرشه
وليس له وجه
وليس له يد
ولا يتكلم ولا يرضى ولا يغضب ولا يرحم
مادينكم انتم يازنادقة
اخزى الله امامكم الجهم والاشعري الهالكان
@@aymanhalabi4536
سموها أئمتك صفة، لكن اثبت لنا من لغة العرب أنها ليست صفة...
طيب الله قال والسماء بنيناها باييد وانا لموسعون يعني الله له ايدي مش يدان بس المقصود مش الايدي المقصود بقدره والايه قالت اليهود يد الله مغلوله ليس فيها اثبات لوجود يدين لان المقصود منها انهم وصفوا الله بالبخل والدليل عندما قال تعالى راد عليهم غلت ايديهم ولعنوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الدليل ان المراد انهم وصفوا الله بالبخل عندما قال تعالى ينفق كيف يشاء والكلام هنا ليس على الايدي حتى عندما قال الله غلت ايديهم هل غلت فعلا ام انها وصف انهم هم البخلاء
اذهب إلى المعجم
وسوف تجد. إيد هنا معناه القوة
وليس جمع. يد
ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
لماذا لا تثبتون المكر لله ؟
نثبته في هذا الموضع فهو هنا كمال 😊
الم تعلم ان هاذه الاية من متشابه القرءان والذي لايعلم تاويله الا الله واما الذي تقوله وتفسره اليد الجارحه والعضو تعالى الله عن ذالك علوا كبيرا فنحن نقول كما قال اليد والله اعلم بمراده الكريم ذوالجلال
علم النبي معناها و كذلك علم الصحابة و السلف معناها، و كذلك أهل الحديث عرفوا معناها..
و ما ذكرته في الفيديو يثبت ذلك...
@aymanhalabi4536
هات لي من لغة العرب أنهم لم يسموها صفة، و قد سماها مؤسس مذهبكم أبو الحسن الأشعري صفة في المقالات و الإبانة و كذلك من اتبعه من متقدمي الأشاعرة..
أجب على سؤالي و لنكمل..
طيب قال الله عنه أنه موجود ولله عالم بعانى الموجود بكمن يكون موجوده الله مطلق يعني في الذهن أو موجود حقيقي محسوس
ومن أين جاءت أن صفات الله تعالى من المشابهة
من قال أنه من المتشابهات
وهلّ تفويض معنى الوجود الله
احترموا الاشعرية المنزهة الله تعالى عن الاعضاء وعن التجسيم والتجسيم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واما السلف الصالح يقولون امروها كما جاءت ها انت قال الله خلقت بيدي وما قولك ونفخت فيه من روحي ونفخنا فيه من روحنا وهو الملك نفخ في مريم وحملت بعيسى عليه السلام
روحي ليست إضافة صفة إلى الذات، و من روحي لا تساوي بيدي، فمن ليست كالباء هنا...
فروقات واضحة...
و أمروها كما جاءت: لفظ بلا معنى؟!
أحسنت بارك الله فيك @@elkaleet
أحسن الله إليكم و جزاكم الله خير الجزاء
@@elkaleet يد الله صفة وليست حسم
يا مولانا الشيخ
أنا أنصحك تشرح وتنشر ما لديك من علم ولا تجعل قناتك مشتتة مقاطع متفرقة في مواضيع مختلفة لأنها إذا كانت مرتبة ترتيب علمي كان ذلك أدعى لحصول الفائدة.
وأكرر نريد دروس علمية وأخص العلوم العقلية لقلة من يشرحها من السلفية وأنا لا أعرف سلفيًا يشرحها فبدل ما يذهب كثير من السلفية إلى علماء الأشعرية والشيعة لطلب العلوم العقلية كن منارة لنا ومن خلال دروسك العقلية تستقطب وتنشر العقيدة الحقة في الفرق المختلفة بإذن الله تعالى.
أسال الله لك التوفيق والسداد ولا تنساني من الدعاء شيخنا الفاضل
نفعل إن شاء الله تعالى..
السلام عليكم شيخنا الكريم ،
شاهدت قبل فترة أحد الأشاعرة يتحدى أهل السنة بسؤال عن المكان. فقال هل اليد والقدم في مكان واحد أم لكل مكانها؟
الذي أعرفه من كتب التفسير أن الكرسي هو موضع القدمين. وأظن أن قصده أن إثبات مكان مختلف يعني انها أبعاض.
فهل يمكن أن تلقي بعض الضوء على هذه النقطة بارك الله فيكم وبارك في علمكم.
th-cam.com/video/a1N22cGz8ck/w-d-xo.htmlsi=dIZp0peyt_85jnb6
هذا رددت عليه في نهاية الفيديو..
@@elkaleet جزاكم الله خيرا. هذا الجزء لم أفهمه. أثر ابن عباس رضي الله عنه يقول أن الكرسي موضع القدمين. فهل نقول أن اليدين في موضع أخر لم يخبرنا الله به؟ أم نقول أن السؤال عن ذلك بدعة أم ماذا؟
الصحيح أن أن اليد ليست هي القدم و أن القدم ليست هي الساق، كما أن العلم ليس هو القدرة ليس هو الإرادة، رغم أن الذات واحدة...
@@ammartawil7674 أنت تقول ان الصفات الله هم نفس الذات وهذا قول الجهمية والملاحدة
@@elkaleet الأخ سأل عن اختلاف مكان الصفة و ليس عن اختلاف الصفة فارجوا أن تجيب لأن الأمر اشكل علي أنا ايضا
للاسف تفكيرك محدود لا تستطيع الخروج عن اقوال ابن تيميه وابن عثيمين وان تفكر انت بعقلك لان الله قال افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها فالله امر الكل في التدبر ولم يامر ابن تيميه ان يتدبر بدلا من احد انا رايت انك لا تجعل قيمه للعقل وان القيمه في النصوص فقط ولكن اخي العزيز لولا العقل لما استطعنا ان نميز الحق من الباطل والصح من الغلط والقران مليئ بالآيات التي تمدح العقل والمتعقلين والمتفكرين واولى الالباب ولم يمدح القران الذين يتبعون ما جاء به آباءهم وسلفهم ولكنه يذم هذا الشيئ مثل قول الكفار قالو كنا نعبد ما وجدنا عليه اباءنا الله يهدينا اخي واياك ويرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ادعوك اخي ان تشغل عقلك ويدعوك القران ايضا لفعل هذا الشي
أصل كلمة اليد تعني القدرة ، ثم أطلقت مجازاً على العضو المعروف لأنها من مصادر قوة الانسان
قوله تعالى بل يداه مبسوطتان) لا اليهود أثبتو لله يداً واحدة ، ولا الله أثبت لنفسه اليدين فمعناها واضح ، فيه رد على اليهود الذين اتهمو الله تعالى بالبخل ، فرد عليهم بل يداه مبسوطتان) واليدين حتى بالتثنية تفيد المجاز، الواضح من سياق الآية ، كما قال تعالى عن القرآن الكريم ( لا يأتيه الباطل من بين يديه...) اليدين هنا بالتثنية ومع ذالك هي مجاز
اليد صفة نقص لأنها عبارة عن آلة يستعين بها الانسان في قضاء حاجاته، والله تعالى غني لا يحتاج للآلات و الأعضاء
الخلاصة أنت اصلا فاسق في نظر السلفيين لأنك حليق اللحية وتعلم يتشددون في الشكليات (إعفاء اللحية....)
(ما خلقت بيدي)) أيضاً ليس فيها أي إثبات لليدين ، فمعناها ما خلقت أنا مباشرة دون واسطة والله أعلم
كذبت القران عربي فصيح جاء بألفاظ صريحه في صفات الله سبحانه ف المعلوم المتبادر في لغه العرب في معنى اليد معلوم والله سبحانه اثبت لنفسه يدين مبسوطتان ردا عليهم ولم يقل قدره ولم يقل يد مفرده ردا عليها وانما اثبتها بالتثنيه انت حتى قواعد اللغه والعقل ضربت بها عرض الحائط
ثم استشهادك بأن للقران يدين وانه مجاز اذن لزم المجاز في غيره غباء وفحش الحقيقه تطلق عند العرب ما كثر استعماله والله سبحانه اثبت لنفسه اليدين في القران وفي السنه
اليدين يا جاهل صفة لله بعتبار انه الرب فهي صفه كمال لا نقص فيها وبعتبارها للعبد فهي صفة نقص للمخلوقات بعتباره ناقص من كل وجه لان معنى جارحه في اللغه اي الكاسبه لانها تكسب له الخير والشر هذا في اطلاقها على لفظ الانسان ومعلوم ان التباين في الذات يستلزم التباين في الصفات من كل وجه وان كان هناك اشتراك لفظي
ثم ان يد الله ذكرت بالبسط والرفع ووصفت بالأصابع في السنه
فهل تقول ايضا هي مجاز ؟؟؟
ثم المغالطه ان تجعل صفة اليد مشتركه في ماهيتها وعملها بين الرب وبين الخلق فمادام ان المخلوق محتاج ف الرد محتاج هذا جهل والزام بغير لازم
ثم يا جاهل كلامك عنه بهذه الطريقه وحيدتك عن موضوع النقاش دلاله على ضعف مداركك وقصر نظرك وخسة نفسك
اللحيه يا جاهل واجب اطلاقها عند العلماء وهي سنه ومعلوم حكمها لكن انتم يا جهميه تنكرتم لاصول العقليات واصول الاعتقاد حتى الفقهيات تحرفونها
أصل كلمة اليد تعني القدرة؟!
طيب إذا كانت اليد نقصا و هي نقص في ذاته نفسها، فكيف سينفي الخالق النقص في فعله و لا ينفي النقص في ذاته و هو أولى، و النقص في ذاته أشنع، لو كان إثباتها نقصا، بل أثبتها زيادة على مل قالوه: يدان و قد قالوا إنها يد واحدة...
و ما يتبادر للذهن من معنى اليد هو اليد الحقيقية المعروفة..
و باقي كلامك لا قيمة له...
@@elkaleet1)_ قاعدة: (اضافة اليدين بالتثنية هي التي تفيد الحقيقة) إخترعها ابن تيميه ، ولم يقل بها أحد من أهل اللغة ، وإليك الدليل الواضح على بطلانها:
قال تعالى:(( وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه...)
و قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (( ....قوم لا يدانَ لأحد بقتالهم) أي لا قدرة لأحد على قتالهم.
القرآن الكريم عربي استعمل أساليب العرب في البيان والبلاغة ، فقد يقتضي السياق إضافة اليدين بالتثنية أو الجمع حتى للشيئ المعنوي ،
2__قوله تعالى ((...خلقنا لهم (ضمير تعظيم يعود إلى الله تعالى) مما عملت أيدينا زيادة مثل الآية (لما خلقت بيدي) تماماً لا فرق
الفرق فقط في التثنية والجمع ، المشبهة تجاهلو إضافة الأيادي لله بالجمع وقالو بأن التثنية هي التي الحقيقة قياساً على البشر. وليس هناك أي قاعدة لغوية تقول هذا كما بينت لك
3)_ أنت تعلم أن تعابير اللغة العربية دقيقة ، فكل إضافة لحرف أو نقصه أو تقديم كلمة أو تأخيرها.... يتغير المعنى
الله لم يقل لنا: لي يدين اثنين ، ولم يقل لنا نبيه صلى الله عليه وسلم:(الله له يدين)) بهذه الصيغ ، وما فعل الحشوية لهذه الألفاظ هو حذف الإضافة وحذف السياق ، وإضافة لام الملكية ،
إلخلاصة يا أخي أن الله تعالى لم يثبت لنفسه أي يدين ولم يصف لنا شكله وذاته، وإنما هي كذبة يكررونها في كل مرة حتى صدقهم بعض الناس ،
لله الحمد ، جماهير علماء المسلمين من أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوردية والحنابلة وكل المذاهب والفرق الأخرى لم يفهمو هذا الفهم التجسيمي لله جل جلاله
@jaouadjoud16
أنت ترد على من؟
ما ذكرته مردود عليه في المنشور أصلا..
شيء مضحك 😁
هو أنت بتثبت نقص وكمال بالنسبة لمن؟
أنت بغض النظر عن كون اليد في اللغة صفة ولا لا
لكن أنت فوق اليد بتثبت كف وبتثبت خمس أصابع حقيقة
إيه بقى لازمة تجريد اللفظ ولو من أقل حصة من المعنى علشان تهرب من التشبيه والصورة التجسيمية
ما هو بنفس المثال بقى ارفع أي تلازم بين اللفظ ودلالته
يجيك المسيحي تنقدله التثليث يقولك والله ده فهمك أنت في حق المخلوق
أما في حق الخالق ويعد شوية مدح وتبجيل
لا يلزم ويكمل خطابة بنفس المنهج
كل صفات الله تعالى كمال والله الذي نفه عن أن يكون ثلاثة وليس العقل الأرسطولي
@khaledbekh9477
لا تعارض بين النقل و العقل، فيمتنع أن يأتي النقل بالإخبار عن الثالوث أو عبادة ثلاثة آلهة، أما عندكم كأشاعرة فيجوز الأمر بعبادة الثالوث و النهي عن عبادة الخالق الواحد، أو الأمر بكل ما نهي عنه أو النهي عن كل ما أمر به، فلا حسن و لا قبح إلا بالشرع أصلا عندكم، فكأنك تنقض مذهبك أنت 😃
@@elkaleet
أوقعك السائل في شر أعمالك
لا ترد على سؤال بقدر أن تحاول قولبة خصمك ومن ثم ترد عليه
يعني حرفيا شئ عجيب
أعاجز يعني أن ترد بدون سياسة وأنت أيضا !!
وأصلا أهذا كلام يقوله عاقل
ألا تفرق بين القبيح وبين المحال عقلا
ينقص تقول له كأشعري عندك جائز أن يخلق الله إلها أكبر منه !
يا أخي ما أقبح هكذا مخالف
والمشكله فوق هذا متكبر وسياسة عرض العضلات
يعني لا علم ولا أي شئ دون العلم حتى
@@elkaleet الأخ المعتزلي حسب الطلب
أين هذا من كلام إن ثبت أنه من الله فلا مجال للعقل أصلا وسمعنا وأطعنا وانتهسنا وأن العقل عاجز عن البحث في إطار الإلهيات إنما هي خيالات الفلاسفه اليونان !!
مذهب متهالك
بغض النظر عن اختزالك في تصويرك للتحسين والتقبيح الشرعي
لكن ماذا نقول في التلفيق
ويقولك كل ما عندنا من السلف !!
@@Abdoon6373
أوقعني ؟!😁
أنا مش سألتك فلم تجب ؟!
مشكلة كبيرة، و من قال لك أنني أقول بالتعارض بين العقل و النقل ؟
دا ابن تيمية له كتاب اسمه درء تعارض العقل و النقل..!
و لماذا لم تجب على سؤالي و هو ما زال قائما ؟
أتتمحك في غيرك ؟
و فرق بين أمرين:
الأول: الإخبار بما يخالف العقل، فهل هو عندكم ممتنع ؟ ستقول نعم لامتناع الكذب في الكلام النفسي بأدلة هزيلة..!
الثاني: لو سلمنا أن الإخبار بالمحال العقلي ممتنع، لكن هل يمتنع عندكم أن يأمر الخالق بعبادة ثلاثة آلهة مع التسليم أن الخالق واحد ؟
هل يمتنع أن يأمر الخالق بعبادة مخلوق معين اختصه الله بالعبادة من دونه ؟!
مشكلة كبيرة..!
اليد ليست صفة ولا يعرف ذلك في الشرع ولا في كلام العرب
وبهذا يتبين أنها ليست من باب إضافة الصفة إلى موصوفها كما تقولون
مع أنه ليس من معاني الإضافة الصفة إنما يعرف أن المضاف صفة للموصوف إذا كان المضاف صفة في أصل معناه واليد ليس صفة في أصل معناها المعروف
فإن زعمت أنها صفة فقد أخرجتها من أصل معناها إلى معنى آخر من معاني الصفات كالقدرة والقوة أو غيرهما مما يدل عليه السياق
أين في الشرع أن العلم و القدرة صفة؟
إنما إضافتها إلى الذات ليس إضافة أمر منفصل عنها، بل أمر قائم بها، كالعلم و القدرة...
@@elkaleet
هذه مما يعقل أنها صفات وهي صفات في لغة العرب عكس اليد لا يعقل أنها صفة لا في لغة ولا في شرع وهذا فرق كبير بينهما
أقنعني بالدليل لغة أو شرعا أن اليد بمعناها المعروف صفة كالقدرة والعلم وليست عينا من الأعيان كالرجل والعضو والعين
عند ذلك سأقر لك أنها صفة أضيفت لموصوف
@user-jp1ur3se2f
و لا يعقل في لغة العرب أنه ذات قائمة بنفسها...
لا يعقل ذلك إلا في القائلين بما يسمى الجوهر الفرد...
بل يعقل أن يد الرجل منه ليست عينا منفصلة عنه...
و ما نسبته لله ليست ذاتا منفصلة عن ذات الباري، و لا تشغلنا التسميات حينئذ...
@@elkaleet
أنت تجادل لتجادل ولو بالباطل
الكل يقر أن اليد والرجل والقدم أعيان وأن القدرة والعلم والحياة صفات
وهذا مما لا خلاف فيه
أما تسمية الأعيان صفات فهذا من العجمة وفساد الفطرة والالتفاف على الحقائق بقصد أو غير قصد
@@قيدالأرض-خ7وهههههه يعني الله ليس له صفة الموجود
واين ياجهمي ملحد جأت هذه الكلام
ولا يعرف شيءٍ موجود حقيي عند العرب إلا له صفات والذي لا يقال عنه صفات هذا العدم يا عابد العدم
اعوذ بالله من تجسيم الوهابية اتباع ابن تيمية
معلش استحمل..
@@elkaleet الله يتولاهم
هو أنت بتثبت نقص وكمال بالنسبة لمن؟
أنت بغض النظر عن كون اليد في اللغة صفة ولا لا
لكن أنت فوق اليد بتثبت كف وبتثبت خمس أصابع حقيقة
إيه بقى لازمة تجريد اللفظ ولو من أقل حصة من المعنى علشان تهرب من التشبيه والصورة التجسيمية
ما هو بنفس المثال بقى ارفع أي تلازم بين اللفظ ودلالته
يجيك المسيحي تنقدله التثليث يقولك والله ده فهمك أنت في حق المخلوق
أما في حق الخالق ويعد شوية مدح وتبجيل
لا يلزم ويكمل خطابة بنفس المنهج
ما المانع العقلي من إثبات اليد سوى أدلة الأعراض أو التركيب الفلسفي أو دليل التخصيص القائم على الفرض العقلي بأن هذه الصفة يجوز أن تكون على غير ما هي عليه و تلك لا يجوز أن تكون على غير ما هي عليه ؟
و الغريب أنك تتحدث بوثوقية شديدة، و هل التثليث يساوي صفة أثبتها متقدمو الأشاعرة كأبي الحسن و الباقلاني ؟
شيء عجيب..!
@@elkaleet
ولا أشاعرة ولا سلفية
هل قلت لك في سؤالي أي شئ له علاقه بهاتين اافرقتين أو قال فلان وعلان
تركت لب الكلام أو الجواب عموما وأصل المبدأ لتقول لي قال الأشعري وقال الباقلاني
@@elkaleet جميله هذه السياسة
التي هي بإختصار مذهب قائم أصل فلان قال ولو قلت لي كذا فسأقول لك أن من عندك من قال بكذا
لكن أن نبني مذهب كالعقلاء بعيدا عن هذا التشويش
هل هو شئ محال يعني أو صعب
المشكله هذه الكارثه عند ابن تيمية وعند أتباعه بالحرف الواحد
الإشكال في جهة
والمعركة في جهة أخرى وأصل قال فلان وقال فلان فإن قلت كذا قلنا كذا
يارجل !
قل: أنا عاجز عن الرد عاجز عن الإثبات...
و بالفعل أنت عاجز...
@@elkaleet
أنا السائل أصلاً !!
ربنا يهدي