أسأل الله أن يحفظ شيخنا الددو فهو بحر في العلم.. ماتناول احد هذه المسائل بالبساطة والعمق والقرب من الكتاب والسنة مثله.. اللهم متعنا به يارب العالمين واحفظ وسدده ووفقه يارب العالمين
الحمد لله الذي هداني لهذا فوالله اشتبهت علينا الأمور فهذا يرمي ذلك و يتهمه بالتجسيم والآخر يتهمه بالتعطيل احسن الله إليك يا شيخنا الفاضل فقد يينت لي ما كان ملتبسا فجعل الله هذا في ميزان حسناتك
جزاكم الله خيرا وجعل هذا الكلام في ميزان حسناتك هذا هو الخطاب المجمع والذي يدعو الى الالفة والمحبة بين المومنين اللهم ارزقنا تعظيم الله ومحبته والاجتهاد في عبادته
ما شاء الله عنك يا شيخنا هذه هي عقيدة أهل السنة المرضية عند الله إن شاء الله التي تعتمد أساسا على إثبات ما أُثبت مع التحفظ عن الكيفية أي بدون تشبيه ولا تجسيم ( ليس كمثله شيء ) جل جلاله
هته ليست العقيدة المرضية لله وفي الله بل هي عقيدة النفاة ومعطلة الصفات ارادوا تنزيه الله عن مشابهة الاحداث فنفوا عنه الصفات بدعوى عدم ذكر الصفة كعنوان لصفات الله الذاتية لكنه تاصيل باطل وتنسك جاهل
@@cropbabyclo1978 لاتقولني مالم اقل لست انا من قال عن ذاته خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ولااستطيع ان انسب لله الرجل بل اقول له الساق والقدم يوم يكشف عن ساق تقول جهنم هل من مزيد حتى يضع الله عليها قدمه فتقول قط قط اما عن حديث سبغة يظلهم الله بظله فهناك رواية تفسر ان الظل ظل العرش اذاقال الله عن نفسه انه كذا كذا واخبر الصادق المصدوق ان الله خلق ءادم على صورته وفسرت الرواية الاخرى ان الهاء ترجع على الرحمان وليس ءادم ان الله خلق ءادم على صورة الرحمان واذاقيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وماالرحمان انسجد لماتامرنا وزادهم نفورا قاعدة اهل السنة يثبتون لله مااثبته لنفسه من غير تشبيه ولاتعطيل الاشاعرة للاسف شبهوا الله بخلقه ونسوا ان هنالك قدرا مشتركا في الصفة بين الله وءادم وقدرا فارقا ثم لجئوا الى سبع صفات عقلية تنزيها لله كواجبات لكن يئولون ويرومون تنزيها فعطلوا لله صفات اثبتها لنفسه فنحن نثبت الصفة ونفوض كيفية هته الصفه فنثبت الوجه واليدان والقدم والساق مثلا بظاهر الايات ونعلم معناها لاكن حقيقتها لايعلمها الاهو لكن اومن ان حقيقة صفات الله تماثل افعاله
@@cropbabyclo1978 نحن السلفية نثبت مااثبته الله لنفسه من صفات ونومن بمعناها المعلوم بلغة العرب ونترك تاويل كيفيتها لله تفويضا فالاستواء معلوم في لغة العرب هو الجلوس مستويا والكيف مجهول عندنا لانا لم نر الله ولم نر له مثيلا وشبيها نقيس عليه صفاته والسؤال عن كيف تكلم في الواد المقدس مثلا يعتبر بدعة لم تفعله الصحابة والقرون الثلاث المفضلة المهدية وهذا تفسير لمعتقد الامام مالك في الرحمان على العرش استوى فلم يقهره او يغالبه اويكافئه احد في الملك حتى يستولي على العرش وليس التفويض ترك المعنى والكيف بل الكيف فقط لان الله لم يخاطبنا بطلاسم لانفقه معناها انكم سترون ربكم كماترون القمر ليس دونه سحاب فهل تحتاج هته الكلمات الاخبارية من النبي عن ربه دكتوراه في البلاغة كينفهم اننا سنرى من ذات الله وجها نورانيا جميلا اذا فلتكفر بماجاء في كتاب الله من صفاته والكفر ببعضه كالكفر بالكل افتومنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فماجزاء من يفعل ذلك الا خزي في الحياة الدنيا يااخي ربما قد تداويت ايمانيا وعلميا في مجتمع الاشاعرة الكافرين بعقيدة الامام في الابانة فلاتتشنج واتبع ماجاء في ذلك الكتيب لتعلم رده على مخانيث المعتزلة فتفويض الاشاعرة هو كالنفي كانك تقول هذا الثوب له لون ليس باحمر ولاازرق ولااسود ولااخضر ولااصفر ولابرتقالي ولاوردي ولابنفسجي ولارمادي ولا ولا ولا فنسئلك ماهو ذاك اللون فتقول لااعلم احمي لساني عن وصفه تفويضا فهو كماهو لون بلا اسم اووصف اومعنى الله يهديك العقيدة هي راس مال طالب العلم ولايغرك كثرة من حولك من المعطلة لصفات الله عابدي الصنم او العدم اقرء الابانة على الاقل واطرح الاسئلة الصحيحة على مشايخك فلعل الله يشرح صدرك حتى لاتبقى على ديانة القاء البطاقات على المحاور نعوذ بالله من الخذلان
لايستوى الذين يعلمون والذين لايعلمون بارك الله فى شيخنا واستاذنا وعالمنا العلامة الكبير محمد حسن ولد الددو حفظه الله من كل سوء ومكروه هذه هي عقيدة الوسط التى لم تقص احدا من اهل السنة والجماعة بارك الله لكم فى التفصيل الماتع حقيقة
اللهم استخلفنا في أرضك كما استخلفت الذين من قبلنا من عبادك الصالحين ومكن لنا ديننا الذي ارتضيته لنا وابدلنا بخوفنا امنا وبذلنا عزا وبتفرقنا وحده وبفقرنا غنا واجمعنا على كلمتك والف بين قلوبنا بطاعتك اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا
الشيخ الددو الوحيد الذي نستطيع ان نقول عنه انه عالم في هذا الزمان ..قارنه باي شيخ موجود الان معاصر ستري الفرق الهائل في العلم ..سبحان من خلق هذا الرجل واودع فيه هذا العلم الغزير
نتمنى أن يكون لكم مؤلف في قضايا المتنازع عليه في مسائل العقائد تبين في كل قضية القول الصحيح والراجح والأقرب الى الصواب عسى الله يهدي به الجميع ويخرص السنة المشاغبين في العالم الإسلامي هناك من يشاغب في هذه الأمور بارك الله فيكم وجزاكم خيرا على هذا التوضيح الوجيز
ما شاء الله تبارك الله ربنا يبارك في عمرك، احسبك أمام هذا الزمان وشيخ الأنام. لم اسمع احسن من هذا في هذا الباب ، لا يسع من يسمع هذا الكلام الا ان يحب علماء الحديث وعلماء الأشاعرة على حد سواء ويلتمس العذر لمن أخطأ منهم فهو مأجور بإذن الله وخطأه مغفور جمعنا الله بكم وبهم رحمة الله عليهم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا في الفردوس الأعلى
@@abdulahiabdirahman8332أهل السنة هم الذين يؤمنون بصفات الله بدون تأويل ولا تمثيل ولا زيادة ولا نقصان أما الأشاعرة هؤلاء ظهروا فى القرن الرابع يعنى لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يؤمن بهذه العقيدة و لم يكن الصحابة يؤمنون بها، هذا يعنى أن الأشاعرة أصحاب بدعة ظهرت فى القرن الرابع
سبحان الله. هذا من توفيق الله لمن يشاء. كلامه علمي شرعي رقراق لا يجد مقاومة لا من الشرع ولا من النص ولا من العقل ولا من القلب تحتاج الأمة لمثل هؤلاء العلماء الربانيين للخروج من ضلالاتها واتباع نهج السنة والكتاب. حفظ الله شيخنا ورفع مقامه في الصالحين.
أحسن الله إليكم الاشكال شيخنا أن بعض ممن ينتسبون للإمام أحمد أو المذهب الحنبلي أو " السلفية" بالغوا في مبدأ الإثبات إلى درجة التشبيه وآخيرا وبعد عقود من نفي نسبة الجلوس والقعود والجهة (الحسية) والحد وغيرها إذ بهم اليوم ينشرون كتابا مثلا في إثبات الحد للخ وأنه قاعد و جالس على العرشه للدشتي تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا... ولا شك أن هذا مخالف لمذهب أهل السنة بل ولا يمكنهم شرح متون وكتب أهل السنة سواء أكانت كتب في العقيدة او التفسير أو الحديث إلا بالتعقيب على هذه المسائل وتخطئة الغير ثم الزعم أنهم حاملوا لواء السنة ولا أظن هذا الأمر غفل عنكم فليست أفهم لماذا لازلتم تستمتون على محاولة جمع الكلمة معهم
2:45 متى أصبحنا نحكم على صفات الله بعقولنا ، وهل من عقيدة الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم والتابعين ، أن نقيس صفات الله تعالى بصفات الخلق حتى نحكم عليها بعقولنا ، وأين ذهبت عقيدة التسليم والإيمان بالغيب :﴿آمَنَ الرَّسولُ بِما أُنزِلَ إِلَيهِ مِن رَبِّهِ وَالمُؤمِنونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ مِن رُسُلِهِ وَقالوا سَمِعنا وَأَطَعنا غُفرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيكَ المَصيرُ﴾ [البقرة: ٢٨٥] . بل أين ذهب اعتقاد المؤمن بقوله تعالى : ﴿ لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّميعُ البَصيرُ﴾ [الشورى: ١١] فالجزء الأول من هذا المقطع فيه نفي تشبيه صفات الله تعالى بخلقه ، والجزء الآخر فيه إثباتها . نعوذ بالله من العمى بعد الهدى والبصيرة .
نحن نثبت لله ما أثبته لنفسه من غير تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل ، فالله جل وعلا قال في سورة الإنسان: فجعلناه سميعا بصيرا ) هذه عن الإنسان فهل اذا سألتك هل الله جل وعلا سميع بصير؟ فستقول نعم لكن ليس كسمع الإنسان وبصره، كذلك باق الصفات كاليد والوجه وغيرها مما ثبت، فنثبتها لله ولكن لا نكيّفها ولا نشبهها بالخلق، وضحت؟
الله يرحم والديك ، نحيتلي مشكل في حياتي على هذا الامر و اقنعتني و كما كانت فطرتي تقول ، ، بالعامية نقول ، ما تحوسش تفهم في بعض الامور لي ممكن تديك للتخيل و التجسيد ، أستغفر الله
هذه الصفات: الوجه و اليدان والعينان والقدمان صفات خبرية ثابتة بنصوص الكتاب والسنة المتواترة. ولم يرد عن أحد من الصحابة أو التابعين ردها أو تأولها أو فوض معانيها؛ بل أجروها وأمروها على ظاهرها.
هذه الصفات يسميها العلماء صفات الذات ، تمرر بدون تكييف مع إثباتها لله تعالى كما قال الإمام مالك عندما سئل عن الاستواء ، فقال الاستواء معلوم ، والكيف مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة .
كلام وتوضيح وتأصيل وتقعيد لم يترك أي رد من الوهابية الذين يدعون أن الحق معهم وأنهم على مذهب السلف وماهم من السلف في شيء. منهجا وفهما وموقفا ووو. يجيدون فقط البلبلة والثرثرة والهحوم والطعن وو. ولكنهم انكمشوا بعدما قطع عنهم الدعم.
لا أنقل هنا إلا عمن حكى الإجماع ، وسأتبعه بذكر أقوال بعض المشاهير المفردة ككلام أبي حنيفة و مالك واحمد وغيرهم رحمهم الله أولا: الإمام الأوزاعي ت 157 هـ قال: "كنا والتابعون متوافرون نقول:ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته" انظر:مختصر العلو للذهبي 137 والأسماء والصفات للبيهقي ، وفتح الباري 13/417 ثانيا:الامام قتيبة بن سعيد (150-240) هـ قال: "هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله:الرحمن على العرش استوى". قال الذهبي: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة ،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد ، والكبار وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه. انظر:مختصر العلو 187 ، درء تعارض العقل والنقل 6/260 ، بيان تلبيس الجهمية 2/37 ثالثا:الامام المحدث:زكريا الساجي ت 307 هـ قال: "القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء ". انتهى قال الذهبي: وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ أبو الحسن الاشعري علم الحديث ومقالات أهل السنة. مختصر العلو 223 ، اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم 245 رابعا:الامام ابن بطة العكبري شيخ الحنابلة ( 304-387) هـ قال في كتابه الإبانة عن شريعة الفرقة والناجية: "باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه ولا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية وهم قوم زاغت قلوبهم واستهوتهم الشياطين فمرقوا من الدين وقالوا : إن الله ذاته لا يخلو منه مكان". انتهى انظر الإبانة 3/ 136 قال الذهبي: كان ابن بطة من كبار الأئمة ذا زهد وفقه وسنة واتباع . مختصر العلو 252 خامسا:الإمام أبو عمر الطلمنكي الأندلسي (339-429) هـ قال في كتابه: الوصول إلى معرفة الأصول: " أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله : وهو معكم أينما كنتم . ونحو ذلك من القرآن : أنه علمه ، وأن الله تعالى فوق السموات بذاتـه مستو على عرشه كيف شاء وقال: قال أهل السنة في قوله :الرحمن على العرش استوى:إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز.". انتهى قال الذهبي: كان الطلمنكي من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس درء التعارض 6/250 ، الفتاوى 5/189 ، بيان تلبيس الجهمية 2/38 ، مختصر العلو 264 سادسا: شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني ( 372-449) هـ قال:ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق كتابه وعلماء الأمة واعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه وعرشه فوق سمواته ". انتهى. قال الذهبي: كان شيخ الإسلام الصابوني فقيها محدثا وصوفيا واعظا كان شيخ نيسابور في زمانه له تصانيف حسنة. سابعا: الإمام أبو نصر السجزي ت 444 هـ قال في كتابه الإبانة: " فأئمتنا كسفيان الثوري ومالك وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقــــــــــــون على أن الله سبحانه بذاتــــــه فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه براء ". انتهى انظر: درء التعارض 6/250 ونقل الذهبي كلامه هذا في السير 17/ 656 وقال الذهبي عنه: الإمام العلم الحافظ المجود شيخ السنة أبو نصر .. شيخ الحرم ومصنف الإبانة الكبرى . ثامنا:الحافظ أبو نعيم صاحب الحلية (336-430) هـ قال في كتاب الاعتقاد له: " طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ومما اعتقدوه: أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة ، لا يزول ولا يحول …. وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا: كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة… وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه". انتهى. قال الذهبي: " فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ولله الحمد ، وكان حافظ العجم في زمانه بلا نزاع … ذكره ابن عساكر الحافظ في أصحاب أبى الحسن الاشعري". درء التعارض 6/261 ، الفتاوى 5/ 190 ، بيان تلبيس الجهمية 2/ 40 مختصر العلو 261
جزاك الله خيرا ... من دقيقة ٩ .. اول الصحابة المعية وسكتوا عن غيرها فكيف نقول اشكل عليهم ... لو كان اشكل عليهم لكان الاشكال اكبر في غيرها من الصفات ... ولكن تاويلهم للمعية وسكوتهم عن غيرها ... لابد انه معنى بلغهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
تزول جميع الاشكالات باعتقاد(كما هو ظاهر القرآن) ان الارض مسطحة لا كرة،الشمس تجري، الأرض ساكنة قارة لا تدور لا حول نفسها ولا حول الشمس، السماء سقف مبني محفوظ لا يجاوزه احد الا بإذن... اتبعوا القرآن، و مقصودهم إيقاع الناس في الكفر و الالحاد بنفي وجود الله (وكالة ناسا الشيطانية)الأرض مركز الكون لا الشمس
الحنابلة والاشاعرة والماتريدية سيفا واحد على العلمانية والإلحاد والكفر قال العلامة: المواهبي الحنبلي (المتوفى: 1071هـ) رحمه الله تعالى (العين والاثر)(طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة، وحنابلة، وماتريدية، بدليل عطف العلماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية وجميع كتب الحنابلة) اهـ. وقال الشيخ محمد السفاريني الحنبلي صاحب العقيدة السفارينية : في كتابه لوامع الأنوار: " أهل السنة و الجماعة ثلاث فرق : - الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه . - والأشعرية و إمامهم أبو الحسن الأشعري . - والماتردية و إمامهم أبو منصور الماتريدي .
@@ليافنايف-ش5د هذا رأيك اما رأي أئمة الحنابلة ومنهم السفاريني والمواهبي وأبو يعلى القاضي فهو أنهم من أهل السنة والجماعة وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية قال إنهم أهل السنة والجماعة في البلاد التي لا يكون فيها حنابلة وكذلك فتوى موقع الاسلام اليوم السلفي قال بأن الماتريدية والاشعرية من أهل السنة والجماعة فهل سآخذ برأيك أم رأي سادة الحنابلة ومن انت حتى تخرج من أهل السنة الامام النووي والبيهقي والجويني والغزالي وصلاح الدين الايوبي وابن حجر العسقلاني وابن عساكر وأبو إسحاق الشيرازي والرملي والشربيني وابن حجر العيتمي ومعظم شراح الحديث ومعظم مفسري القرآن ك ابو بكر ابن العربي وابن عطية الأندلسي وأبو حيان الاندلسي والنسفي يا اخي اتق الله فكل هؤلاء العلماء الكبار سيكونوا خصومك يوم القيامة أمام الله تعالى
@@ليافنايف-ش5د نحن نتكلم عن علماء الاشعرية وليس عن الامام الاشعري انظر انصاف شيخ الإسلام ابن تيمية للاشاعرة ينقل ابن تيمية في مجموع الفتاوى عن ابن عساكر كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الدَّامَغَانِيُّ: وَبَعْدَهُ الْجَوَابُ - وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ: (( أَنَّ الْأَشْعَرِيَّةَ أَعْيَانُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَأَنْصَارُ الشَّرِيعَةِ)) انْتَصَبُوا لِلرَّدِّ عَلَى الْمُبْتَدِعَةِ مِنْ الْقَدَرِيَّةِ وَالرَّافِضَةِ وَغَيْرِهِمْ، فَمَنْ طَعَنَ فِيهِمْ فَقَدْ طَعَنَ عَلَى أَهْلِ السُّنَّةِ. ثم يعقب...شيخ الإسلام فيقول قُلْت: هَذِهِ الْفُتْيَا كُتِبَتْ هِيَ وَجَوَابُهَا فِي فِتْنَةِ ابْنِ الْقُشَيْرِيِّ. وشيخ الإسلام لم يعترض على الفتوى وهذا إقرار بمضمونها واعتراف من شيخ الإسلام بفضل الاشعرية في الدفاع عن السنة أضف إلى. ذلك أن كثيرا من أصدقاء الشيخ كانوا اشاعرة ولقد قاتل تحت لواء الاشاعرة ومدح كثيرا منهم فالانصاف الإنصاف يا اخي فأهل السنة والجماعة كما ذكر علماؤنا الحنابلة ثلاث طوائف هي ( أثرية واشعرية وماتريدية ) ول
@@نهضةالسلاجقة-ث8ب وأما البلاد التي تكون فيها حنابلة ما الرأي الحنبلي في تواجد الأشعرية والماتريدية مع الحنابلة في بلد ما؟ وما رأي ابن تيمية يرحمه الله تعالى؟ وما رأيك ؟
العقل ليس دليلًا على القرآن والسنه لأن العقول متفاوته في إدراكها، القرآن والسنة هو الذي يستدل به على العقل والإتباع والانقياد لكل ما جاء في القران والسنه حتى لو لم يدركه الإنسان بعقله وحواسه كالغيبيات التي ليست موجودة في الدنيا.
الشيخ اشعري العقيدة ويدور كلامه على مادل عليه العقل , والسلف الذي يتحدث عنهم هو سلف الأشاعرة وليس الصالح من الصحابة ومن جاء بعدهم من أئمة الهدى والدين المعتبرين , وقوله ( التابعون ما تكلموا في هذه المسائل ) غير صحيح , لأن التابعين سواء تكلموا عن هذه المسائل او لم يتكلموا لم يكن عندهم هذه المفاهيم الفاسدة وتعلموا من الصحابة وليس في هذا حجة لأحد لأن كلما ابتدع الناس أشياء في الدين تصدى ذلك المنكر علماء ذلك الزمن ولا يلزم من ذلك كون المنكر لم يقع في زمانهم أن يقع المنكر في زمانهم , والعجيب هنا الشيخ ومن معه في اشعريته يخالفون( أهل السنة والجماعة _بمفهومه الصحيح) الاستدلال والمنهج في هذا الباب , وإياكم أن تأخذوا عقيدتكم عن هذا الشيخ وامثاله , وقد ينتفع من الشيخ في العلوم الأخرى التي يحسنها . وعجيب أن يجهل كثير من المسلمين عما دل عليه الكتاب والسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الحد مع أن ذلك واضح ولا يحتاج المسلم تفسيرات المتكلمين من الأشاعرة والما تريدية , والله المستعان !
فضيلة الشيخ هل بالامكان ان تشرح أكثر الفرق بين المذهب الأول و الثاني. لان الامرار و الاقرار بلا كيف حسب فهمي القاصر هو التفويض أي الايمان و تفويض المعنى لله . فأي فرق بين المذهبين. بينما المذهب التيمي فهو إثبات الكيف و عليه فيختلف عن بلا كيف. بارك الله فيك.
يدرك العقل أو لا يدرك نسلم بما جاء في كتاب ربنا كما فعل السلف الأول.... وما أعجب ترقيعات الأشاعرة الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل " أين الله" سؤال مباشر لا غموض فيه ثم يقول قائلهم: الجارية أشارت بيدها ولم تجب بلسانها 😂😂😂 تركو السؤال ومضمونه ودلالته وذهبو لإجابة الجارية. ثم بدأ بإعمال عقله ليقول السماء محيطة بالأرض ... اترك الكيفية وآمن بما جاء في النص صراحة فالغيبيات لا تثبتها أو تنفيها ا لعقول لأنها قاصرة وأنى لها أن تدرك ذات الله سبحانه وتنزه
16:37 جزاك الله خير وبارك الله فيك لكن الإمام أحمد ومن على زمنه يقصدون بالمجاز اي ما يجوز في اللغة وليس هو المجاز الذي يتناقشه الاصوليين وهو ما يمكن نفيه كانت تقول رأيت أسدا يخطب فهذا مجاز بإمكانك أن تكذب هذا الخبر وتقول الحقيقة هو أن الرجل يخطب أول من أطلق المجاز بالمعنى المعروف الآن هو الجاحظ
تاسعا:الإمام أبو زرعة الرازي 264 هـ والإمام أبو حاتم ت 277 هـ قال ابن أبى حاتم : سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك ؟ فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان مذهبهم: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص …. وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف أحاط بكل شيء علما ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) قال: وسمعت أبى يقول : علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر وعلامة الزنادقة : تسميتهم أهل السنة حشوية ، يريدون إبطال الأثر وعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشبهة وعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة ناصبة . انتهى شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي ت 418 هـ ا/ 197-204 عاشرا:الإمام ابن عبد البر ت 463 هـ قال في التمهيد بعد ذكر حديث النزول: وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على عرشه من فوق سبع سموات كما قالت الجماعـــــــــــــة وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله عز وجل في كل مكان وليس على العرش" . ثم ذكر الأدلة على ذلك ومنها قوله: " ومن الحجة أيضا في انه عز وجل فوق السموات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى ، وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى اكثر من حكايته لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم". وقال أيضا: " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة ، والإيمان بها وحملها على الحقيــــــقة لا على المجاز ، إلا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبـــــــــود ، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله ". ومما احتج به أيضا حديث الجارية ، كما أجاب عن قولهم استوى : استولى بتفصيل رائع انظر فتح البر بترتيب التمهيد 2/ 7 -48 الحادي عشر: الإمام ابن خزيمة صاحب الصحيح ت 311 هـ قال: من لم يقل بأن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة انظر درء التعارض 6/ 264 قال عنه الذهبي في السير: 14/ 365 "الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام إمام الأئمة ". ونقل عنه قوله : "من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى، فوق سبع سمواته فهو كافر حلال الدم ، وكان ماله فيئا ". انتهى .
كلام مجمل و الاشاعرة الأولون يثبتون السمع والبصر ، الإشكال الذي ذكره الشيخ يتعلق بصفات الذات التي هي الوجه و اليد و العين ... الذي ذكرته يرد على المعتزلة و لا يذكر هذا التفصيل ، اين ذكر الوجه و اليدين في العموم الذي ذكرته ؟؟؟
تلبيس للالتفاف على مذهب السلف الصالح وهم الصحابة والتابعون وتابعيهم لا كما ارد المتكلم المغالطة وجعل السلف هم اتباع التابعون فقط .. من قال بهذا القول من اهل العلم ؟؟ لا قائل لهذا غيرك .. فاتق الله
السلف الصالح في القرون الثلاثة الاولي فوضوا و أولوا ،،، و منهم ائمة المذاهب الفقهية الأربعة و ابن عباس ترجمان القران. و الحسن البصري و سفيان الثوري ،،، الخ
على عقيدة أهل السنة والجماعة والشيخ يعتبر أهل السنة والجماعة ثلاث طوائف كما نص على ذلك الامام السفاريني ( اشعرية وأثرية وماتريدية ) وهو على عقيدة السلف طبعا
الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله .اللهم فك أسر الشيخ سليمان العلوان و الشيخ عبد العزيز الطريفي و الشيخ سفر الحوالي و الشيخ سلمان العودة و الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل و الشيخ محمد صالح المنجد و الشيخ محمد موسى الشريف و الشيخ محمود شعبان و الشيخ عبد الله بدر و الشيخ إبراهيم الدويش و الشيخ سمير مصطفى و الشيخ أحمد الأسير و الشيخ خالد الراشد و الشيخ أحمد سبيع و الشيخ عادل بانعمه و الشيخ أسامة الحسني و الشيخ وليد السناني و الشيخ إبراهيم السكران و الشيخ عبد المحسن الأحمد و الشيخ عوض القرني و الشيخ ناصر العمر و الشيخ عبد العزيز الفوزان و الشيخ أحمد بن عمر الحازمي و الشيخ علي بن حمزة العمري و الشيخ صفوت حجازي و الشيخ عبد الرحمن البر و الشيخ عمر مقبل و الشيخ علي بادحدح و الشيخ إبراهيم الحارثي و الدكتور خيرت الشاطر و الدكتور محمد بديع و الدكتور محمد البلتاجي و الدكتور سعد الكتاتني و الأستاذ هشام قنديل الأستاذ عصام سلطان و الدكتور حسام أبو البخاري و الدكتور سعود الهاشمي و الدكتور باسم عودة و المهندس أيمن عبد الرحيم و الدكتور محمد الصديق و الأستاذة عائشة خيرت الشاطر و الأستاذة علا القرضاوي ........... و أسر كل المسلمين
لا أعلم في هذا الزمان عالم معروف راسخ في العلم مثل هذا العالم الجليل حفظة الله ونفع بعلمه ربما هناك علماء راسخين في العلم مثله لكنهم مغمورين ليسوا معروفين والله اعلم.
والله جهلك جهل مركب فالعلم ليس بكثرة الثرثرة والنقولات الباطلة والصحيحة وتلبيس الحق بالباطل . العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ماالعلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التمثيل والتشبيه قال البخاري قال راشد بن سعد(كان السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرى وأجسر ) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله مفسرا كلمة السلف (أي: من الصحابة ومن بعدهم ). نقلا من كتاب الجماعات الإسلامية في ضوء الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة . وذكر أدلة على أن أولى الناس بمصطلح السلف هم الصحابة رضي الله عنهم .
@@خالدمحمد-ه6ل2م لأنك لاترى أو لاتريد أن ترى. فتشجع وافتح بصيرتك قبل بصرك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها. ...... الحديث . واعلم أن الحق لا يعرف بالرجال (وخاصة الملمعين من حزب الإخوان ونفخوهم كالبالون )
عجيب امرك تستدل بالامام احمد وهو اثبت صفة كلام الله وقال غير مخلوق و الله تكلم بصوت ولم يفوض بل اثبت معنى الكلام واجمع السلف على اثبات صفات الله ولم يفوضوا واقراءوا كتاب التوحيد لابن خزيمة و الدارمي و االلالكائي و الصابوني وابن عبد البر و الطبري والبغوي في تفسيرهم لايات الصفات ونقلهم لتفسير الصحابة والتابعين .... كفانا تدليس ورمي الشبهات.
الشيخ الددو حفظه الله من اكثر العلماء توسعا في الفقه، مع حسن سمت وزهد ، رقيق القلب قريب الدمع، هذا كله معلوم، ولكن تقريراته في مباحث الصفات فيها الكثير مما ينتقد، فمثلا زعم عنا ان الاثبات لم ينقل الا عن اتباع التابعين، وهذه مغالطة، هو نقل عن اتباع التابعين لانهم احتاجوا الى الرد على بدعة التعطيل التي لم تكن قبلهم، لكنهم نسبوا الاثبات الى من سبقهم من التابعين فمن فوقهم، من ذلك قول الاوزاعي -- وهو من اتباع التابعين -- : ( كنا والتا بعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه ....) ، فهذه واحدة، والثانية ان الصحابة نقل عنهم الخلاف في تفسير قول الله يوم يكشف عن ساق، فمنهم من جعلها صفة لله كأبي سعيد راوي الحديث ومنهم من فسرها بالشدة، فدل هذا على انهم يصفون الله بما جاء في القرآن ذكره من نحو هذا كااوجه واليدين، لانه لم ينقل عنهم الخلاف فيه، والامر الاخر الذي يتعقب عليه زعمه ان مذهب اهل الحديث طارئ لأنه لم يعلم عمن قبلهم تسمية شيء من هذا بانه صفة، وهذا القول مستغرب ممن كان بمنزلته لأنه ظاهر الفساد، لأنه من المعلوم ان الصحابة استعملوا انواع العلوم الشرعية من غير ان يسموا شيءا منها، وانما الاسماء اصطلاحات طرأت تعبيرا عن مضامين كانت معروفة من قبل، من هذا تسمية صفة اليد مثلا صفة، تعبيرا عن وصف السلف لله بها فيما نقل عنهم، وليس شرطا ان يستعمل السلف الاصطلاح نفسه اذ العبرة بالمضامين لا العناوين، وأيضا يتعقب على الشيخ هنا أنه تكلم عن مذهبي التأويل والتفويض بما ينبيء عن جهل بحقيقتهما او عن قصد الى تمييع الخلاف بين المذاهب، ولم يبين حقيقتهما، فأما التأويل فأخطر ما فيه انه تأسس على علم الكلام اليوناني الذي حرمه السلف وعلى تقديم العقل على النقل، وعلى هذا فهو لوثة معتزلية دخيلة على أهل السنة، ومن تلبس بها ابتعد عن السنة بحسب درجة تلبسه وتاثره بها، وأما التفويض فاصحابه يصرحون بان ايات الصفات الخبرية الفاظ لها معان نجهلها هي غير الظواهر المفهومة في لغة الخبر، وهذا فعلا تجهيل ، كما قال شيخ الاسلام، ومما يتعقب ايضا زعمه بأن صفات الافعال مدركة عقلا ولم يقع فيها خلاف، وهذا ايضا جار للأسف على مسلكه في تمييع الخلاف ومحاولة القفز عليه، كيف وأعظم خلاف اهل السنة مع الاشاعرة هو في زعمهم ان كلام الله نفسي ومعان لا حرف ولا صوت وان الذي بين ايدينا هو قول جبريل ، كما صرح به ائمتهم كالباقلاني وغيره، وهذا من اشنع الضلال وافحشه، لا يجرؤون على مخاطبة العامة به لشناعته، ولكنه عقيدة متداولة متوارثة يتدارسونه, وهو كلام منهم في صفة - فعلية - يدركها العقل بحسب تعبيره، وهي اعادة اخراج لمقالة المعتزلة التي امتحن فيها الامام أحمد ، ولكن اخرجوها بخبث، ومقتضاها ان الله حاشاه...اخرس، هكذا يزعمون، لانهم يابون ان يكون الله تكلم بصوت وحرف، تعالى الله عن ضلالهم علوا كبيرا، فكيف ينسب مثل هذا الى اهل السنة , وليس المقام للتفصيل، ولكني انصح كل متابع ان يضرب صفحا عن كلام الشيخ الددو في مثل هذا، وان لا ياخذ عنه الكلام عن الخلاف في العقائد لأنه كثير الاضطراب فيه، ومن شاء ان يتعلم هذه الالعاب فليطلبها من اهلها، والسلام
@@status-qy3xi نحن نعرف الددو ولا نعرف هذا الشخص الذي علق وانتقد الددو ونحن على عقيدة أهل السنة والجماعة ( نؤمن بالله وما جاء عن الله على. مراد الله ونؤمن برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله ) وهذا في الأمور المتشابهة كما في آيات الصفات وأحاديث الصفات فقد نص الحنابلة على أنها من المتشابه الذي يفوض العلم فيها إلى الله بعد تنزيه الله عن صفات النقص الذين نصوا على أنها من المتشابه الامام ابن قدامة. في روضة الناظر الامام ابن مفلح في اصول الفقه الامام المرداوي في شرح التحبير وانصحك بالإستماع لسيف العصري وعبد القادر الحسين ومحمد عبد الواحد الأزهري مهم جدا
نحن نعرف الددو ولا نعرف هذا الشخص الذي علق وانتقد الددو ونحن على عقيدة أهل السنة والجماعة ( نؤمن بالله وما جاء عن الله على. مراد الله ونؤمن برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله ) وهذا في الأمور المتشابهة كما في آيات الصفات وأحاديث الصفات فقد نص الحنابلة على أنها من المتشابه الذي يفوض العلم فيها إلى الله بعد تنزيه الله عن صفات النقص الذين نصوا على أنها من المتشابه الامام ابن قدامة. في روضة الناظر الامام ابن مفلح في اصول الفقه الامام المرداوي في شرح التحبير وانصحك بالإستماع لسيف العصري وعبد القادر الحسين ومحمد عبد الواحد الأزهري مهم جدا
@@نهضةالسلاجقة-ث8ب السلام عليكم..اخي الكريم ، دعك من شخصي، انما انا طويلب علم، أحب أن ينبه الى بعض ما يتعقب على الشيخ من سوء فهم عند من لم يتعمق في ابواب العقائد، مع علمي بأن الشيخ على عقيدة اهل الحديث المثبة يرجحها على غيرها، غير أنه أخذ عليه محاولته التهوين من الخلاف الوارد بينهم وبين غيرهم من المنتسبين الى السنة من غير تفصيل، وأما ما ذكرته في تعليقك من كلام عن المتشابه فأنبه على أمور على سبيل الاجمال، أولها قولك أن ايات الصفات من المتشابه، كذا باطلاق، وهذا منك خطأ شنيع عفا الله عنك، لم يقله من أهل العلم احد، وقد بين الشيخ في هذا التسجيل ان ايات الصفات اقسام وأن القسمين الاولين من المحكم الذي لا يتنازع في معناه، كوصف الله بالعلم و القدرة والرحمة والغضب والعدل ووو..فهذا ونحوه من زعم أنه متشابه كفر، لانه رد صريح القران، فانتبه هداك الله، اذ الكلام في العقيدة دقيق جدا، والامر الثاني ان المتشابه هو ما اشتبه معناه المراد بمعان محتملة غير مرادة، فعلى هذا يكون الكيف متشابها قطعا، لأنه لا يعلمه الا الله، بمنزلة ما عند الله من الثواب والعقاب والجنة والنار حقائقها وكيفها من المتشابه، فلذا اتفق أهل السنة على تفويض الكيف، وتبديع المجسمة لانهم حملوا الصفات الخبرية على ما يوافق المخلوقين مما لازمه النقص فلم ينزهوا الخالق سبحانه، فمثلا استواء المولى عز وجل لا يشبه استواء المخلوق لأن الله غير مفتقر الى العرش، بل العرش وكل المخلوقات مفتقرة اليه سبحانه، وهو غني عنهم، فكيفية الصفات الخبرية من المتشابه بالاتفاق، وانما وقع الخلاف في المعنى، هل هو من المتشابه، فينبغي هنا السؤال ما هو المراد بالقول ان المعنى من المتشابه؟ فإن كان المراد ان للصفات حقائق يعلمها سبحانه ، هي صفات كمال لا تشبه صفات المخلوقين، فنحن نثبتها على هذا الوجه اللائق بجلاله وكماله سبحانه من غير تكييف او تأويل او تعطيل، وأن النصوص بها بلسان عربي مبين وليست من المجاز ، نثبتها ونفهمها على هذا النحو، وحقائقها وكيفيتها من المتشابه الذي لا يحيط به علمنا القاصر، وانها من المشترك اللفظي الذي له معان ما كان منها يناسب كماله سبحانه نثبته وما كان منها على غير ذلك ننزه سبحانه عنه، ان كان هذا هو المراد فهو صحيح، ويلتقي مع معتقد اهل الحديث، ويكون الخلاف في تفويض المعنى او الكيف عندئذ لفظيا، ولو تأملت كلام من ذكرت وغيرهم كثير من أهل العلم وجدته على هذا الوجه، والامر الثالث هو التنبيه على خطورة التفويض الذي سماه شيخ الاسلام تجهيلا، وهو غير ما تقدم ذكره، وهو قول من زعم ان الصفات الخبرية اعلام جامدة واحرف ليس لها معان، بمنزلة الكلام الاعجمي، لا معنى لها مدركا من كلام العرب وان كان على وجه لائق به سبحانه، فهذا هو التجهيل، وهو التفويض المذموم الذي ذمه غير العلم، لان الكلام بما لا معنى له هذيان، لا يجوز في حق الله سبحانه، والامر الرابع انك سميت اعيانا لا اعلم حقيقة ما عندهم، ولا انا من متابعيهم، لكني سمعت من احدهم انكارا لكلام الله بحرف وصوت وهي شنشنة جهمية تكفي في اسقاطه، وعلى كل حال فكما نصحتني انصحك انا ايضا بتعلم الكتاب والسنة والتفقه فيهما على منهج علماء السلف الكبار، الائمة الاعلام الذين حفظ الله بهم الدين، وتراثهم ولله الحمد متوافر، يعصمنا ان شاء الله من الزيغ والضلال، ودعك من نابتة الانترنت، لا سيما ان لم تكن متخصصا في العلوم الشرعية، وفقك الله لما يرضيه، والسلام.
الشيخ الددو : مارأيك في شيوخك المجسمة في إثبات الحد والمكان والوجه واليد والساق العين والجلوس ...الخ .مثل ابن تيميه .. والعثيمين والفوزان . ونفوا فقط التمثيل والكيفية لكنهم اثبتوا له صفات الجسم (والجسمية صفة المخلوق لأنه محدود والمحدود محدث ) هذه مالايقول به الأشاعرة وهم 90 بالمئة مناهل السنة يأهل الحديث.
نحن أهل الحديث أثبتنا ماأثبته الله لنفسه في كتابه الكريم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فمثلا صفة الأستواء على العرش من الصفات التي اثبتها أهل الحديث والأثر وهي من المحكم ولم يتبعوا فيها المتشابه من حيث تأويلها بينما الأشاعرة انكروها وعطلوها ونفوها عنه سبحانه وتعالى وجادلوا أهل الحديث في تفاصيلها وكيفيتها فوقعوا في المتشابه الذي نهى الله عباده عن تتبعه وطلب تأويله وكل ذلك بسبب عقولهم القاصرة التي قدموها على المحكم من القرأن الكريم والأحاديث النبوية فهذه أفة علم الكلام والفلسفة واراء أهل الزندقة التي أثروها على علم الوحيين الكتاب،والسنة.
كل يؤخد من كلامه ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه لايرد حتى أنتم يا من تهاجمون الشيخ الددو كلامكم يؤخد منه ويرد على العموم هذا اجتهاده فهو مأجور في كلا الحالتين. امسكو ألسنتكم عن لحوم العلماء. اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
يا ليتك على عقيدة خالك و معلمك و شيخك سالم ولد العدود رحمه الله ثم انت زعمت ان التابعين ما قالوا عن اليد وووو انها صفات سوى عمرو بن دينار اقول لك يا شيخ لانه لم تكن الخلافات ان ذاك شائكة بينهم لكن تفضل ابو حنيفة يقول ان اليد و الوجه صفات و ابو حنيفة من التابعين ناهيك يا شيخ عن كبار العلماء من لا تساوي معشار علومهم قالوا انها صفات كالبخاري و احمد و غيرهم قال الإمام أبو حنيفة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن، من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفــــــــــــــــــــات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته ؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال… كتاب الفقه الأكبر
@@ماليفيهاش الله ذم الأصنام وقال الحق تبارك وتعالى ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيدٍ يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركتكم ثم كيدونِ فلا تنظرون
من أجمل وأوضح ما سمعت في اسماء وصفات الله عز وجل، وعقيدة أهل السنة والجماعة في التعامل معها، بارك الله فيك ونفعنا بعلمك
أسأل الله أن يحفظ شيخنا الددو فهو بحر في العلم.. ماتناول احد هذه المسائل بالبساطة والعمق والقرب من الكتاب والسنة مثله.. اللهم متعنا به يارب العالمين واحفظ وسدده ووفقه يارب العالمين
الحمد لله الذي هداني لهذا فوالله اشتبهت علينا الأمور فهذا يرمي ذلك و يتهمه بالتجسيم والآخر يتهمه بالتعطيل
احسن الله إليك يا شيخنا الفاضل فقد يينت لي ما كان ملتبسا فجعل الله هذا في ميزان حسناتك
نفعنا الله بعلمك شيخنا الغالي
جزاكم الله خيرا وجعل هذا الكلام في ميزان حسناتك هذا هو الخطاب المجمع والذي يدعو الى الالفة والمحبة بين المومنين اللهم ارزقنا تعظيم الله ومحبته والاجتهاد في عبادته
بارك الله فيك ياشيخ ونفع بك اللهم اهدنا لما أُختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم
جزاكم الله خيرا وبارك فى عمرك نفعنا الله وإياكم بالقرآن الكريم وعلومه
ما شاء الله عنك يا شيخنا هذه هي عقيدة أهل السنة المرضية عند الله إن شاء الله التي تعتمد أساسا على إثبات ما أُثبت مع التحفظ عن الكيفية أي بدون تشبيه ولا تجسيم ( ليس كمثله شيء ) جل جلاله
هته ليست العقيدة المرضية لله وفي الله
بل هي عقيدة النفاة ومعطلة الصفات
ارادوا تنزيه الله عن مشابهة الاحداث فنفوا عنه الصفات بدعوى عدم ذكر الصفة كعنوان لصفات الله الذاتية
لكنه تاصيل باطل وتنسك جاهل
هل تقول ان لله يد و رجلا و ظلا لكن ليس كرجلنا و يدنا و ظلنا؟
ان قلت نعم فأنت مجسم.
@@cropbabyclo1978
لاتقولني مالم اقل
لست انا من قال عن ذاته خلقت بيدي
بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
ولااستطيع ان انسب لله الرجل بل اقول له الساق والقدم
يوم يكشف عن ساق
تقول جهنم هل من مزيد حتى يضع الله عليها قدمه فتقول قط قط
اما عن حديث سبغة يظلهم الله بظله
فهناك رواية تفسر ان الظل ظل العرش
اذاقال الله عن نفسه انه كذا كذا
واخبر الصادق المصدوق ان الله خلق ءادم على صورته
وفسرت الرواية الاخرى ان الهاء ترجع على الرحمان وليس ءادم
ان الله خلق ءادم على صورة الرحمان
واذاقيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وماالرحمان انسجد لماتامرنا وزادهم نفورا
قاعدة
اهل السنة يثبتون لله مااثبته لنفسه من غير تشبيه ولاتعطيل
الاشاعرة للاسف شبهوا الله بخلقه ونسوا ان هنالك قدرا مشتركا في الصفة بين الله وءادم وقدرا فارقا
ثم لجئوا الى سبع صفات عقلية تنزيها لله كواجبات
لكن يئولون ويرومون تنزيها فعطلوا لله صفات اثبتها لنفسه
فنحن نثبت الصفة ونفوض كيفية هته الصفه
فنثبت الوجه واليدان والقدم والساق مثلا بظاهر الايات
ونعلم معناها
لاكن حقيقتها لايعلمها الاهو
لكن اومن ان حقيقة صفات الله تماثل افعاله
@@manasman
انت مجسم و لست بمفوض....و لو كان عندك علم بلغة العرب ما حملت النصوص على الظواهر يا مبتدع
@@cropbabyclo1978
نحن السلفية نثبت مااثبته الله لنفسه من صفات ونومن بمعناها المعلوم بلغة العرب ونترك تاويل كيفيتها لله تفويضا
فالاستواء معلوم في لغة العرب هو الجلوس مستويا والكيف مجهول عندنا لانا لم نر الله ولم نر له مثيلا وشبيها نقيس عليه صفاته والسؤال عن كيف تكلم في الواد المقدس مثلا يعتبر بدعة لم تفعله الصحابة والقرون الثلاث المفضلة المهدية
وهذا تفسير لمعتقد الامام مالك في الرحمان على العرش استوى
فلم يقهره او يغالبه اويكافئه احد في الملك حتى يستولي على العرش
وليس التفويض ترك المعنى والكيف
بل الكيف فقط
لان الله لم يخاطبنا بطلاسم لانفقه معناها
انكم سترون ربكم كماترون القمر ليس دونه سحاب
فهل تحتاج هته الكلمات الاخبارية من النبي عن ربه دكتوراه في البلاغة كينفهم اننا سنرى من ذات الله وجها نورانيا جميلا
اذا فلتكفر بماجاء في كتاب الله من صفاته
والكفر ببعضه كالكفر بالكل
افتومنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
فماجزاء من يفعل ذلك الا خزي في الحياة الدنيا
يااخي ربما قد تداويت ايمانيا وعلميا في مجتمع الاشاعرة الكافرين بعقيدة الامام في الابانة فلاتتشنج واتبع ماجاء في ذلك الكتيب لتعلم رده على مخانيث المعتزلة
فتفويض الاشاعرة هو كالنفي
كانك تقول هذا الثوب له لون ليس باحمر ولاازرق ولااسود ولااخضر ولااصفر ولابرتقالي ولاوردي ولابنفسجي ولارمادي ولا ولا ولا
فنسئلك ماهو ذاك اللون فتقول لااعلم احمي لساني عن وصفه تفويضا
فهو كماهو لون بلا اسم اووصف اومعنى
الله يهديك
العقيدة هي راس مال طالب العلم
ولايغرك كثرة من حولك من المعطلة لصفات الله عابدي الصنم او العدم
اقرء الابانة على الاقل واطرح الاسئلة الصحيحة على مشايخك فلعل الله يشرح صدرك حتى لاتبقى على ديانة القاء البطاقات على المحاور
نعوذ بالله من الخذلان
بارك الله فيكم هذه عقيدة السواد الاعظم من جمهور علماء اهل السنة والجماعة
بارك الله فيك شيخنا و زادك الله من علمه و فضله
بارك الله في الشيخ الددو و نفع به من أراد النفع بعيدا عن التعصب و التألي
تدفق العلم في بضع دقائق ماشاء الله قوة استحضار النصوص عند الاستدلال ليست طبيعية عند هذا الرجل.
لايستوى الذين يعلمون والذين لايعلمون بارك الله فى شيخنا واستاذنا وعالمنا العلامة الكبير محمد حسن ولد الددو حفظه الله من كل سوء ومكروه
هذه هي عقيدة الوسط التى لم تقص احدا من اهل السنة والجماعة بارك الله لكم فى التفصيل الماتع حقيقة
اللهم استخلفنا في أرضك كما استخلفت الذين من قبلنا من عبادك الصالحين ومكن لنا ديننا الذي ارتضيته لنا وابدلنا بخوفنا امنا وبذلنا عزا وبتفرقنا وحده وبفقرنا غنا واجمعنا على كلمتك والف بين قلوبنا بطاعتك اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا
جزاك الله خير و صف ممتاز راءع
فتح الله عليك ياشيخ ونفع بك الأمة
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم احفظ لنا علمائنا ❤❤❤❤❤❤
الله. يبارك في علمك ونصرك الله
الشيخ الددو الوحيد الذي نستطيع ان نقول عنه انه عالم في هذا الزمان ..قارنه باي شيخ موجود الان معاصر ستري الفرق الهائل في العلم ..سبحان من خلق هذا الرجل واودع فيه هذا العلم الغزير
كلهم علماء
و لا يعني الإعجاب بتقريراته أو سيلان ذهنه أنه صواب أو لا ليس عليها إشكالات
@@عبدالإلهالسامي-ت4د تخيل احد علماء الوهابية الي هو ابن باز يوم جلس مع الددو قال اذهب وسر في الارض فان الله اعطاك من العلم يحسدك غيرك عليه
اللهم إنا نسألك ان تهب كلا منا لسانا صادقا ذاكرا وقلبا خاشعا منيبا وعملا صالحا زاكيا وإيمانا خالصا ثابتا ويقينا صادقا راجحا رزقا حلالا واسعا ونسألك يارب ان تهبنا انابه المخلصين وخشوع المخبتين ويقين الصديقين وسعاده المتقين ودرجه الفايزين يا افضل من قصد وأكرم من سيل واحلم من عصي يالله يالله يا ذا الجلال والإكرام
احسنة وانصفة بارك الله فيك على هاذا الافادة في عقيدة أهل السنة
حفظك الله يا شيخنا و نفعنا الله بعلمك
الحمد لله الذي جعل في زماننا هذا الشيخ وأمثاله .. رضي الله عنك يا شيخنا وحفظك للأمة ووفقك وسددك وثبتك على الحق
عالم محترم ثقة بارك الله فيه وجزاه خير الجزاء
جزاك الله خيرا وثبتك على الحق ❤️
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. الله يبارك فيك ويحفظكم.
عالم بأتم معنى الكلمة
نرجوا معكم وضع رابط الحلقة كاملة لأصل مقطع الفيديو للأستاذة و ذلك لجميع المقاطع وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم .
نتمنى أن يكون لكم مؤلف في قضايا المتنازع عليه في مسائل العقائد تبين في كل قضية القول الصحيح والراجح والأقرب الى الصواب عسى الله يهدي به الجميع ويخرص السنة المشاغبين في العالم الإسلامي هناك من يشاغب في هذه الأمور بارك الله فيكم وجزاكم خيرا على هذا التوضيح الوجيز
الوحيد الذي تستطيع أن تقول عنه عالم... سبحان الله
حفظك الله ورعاك شيخنا الفاضل زادك الله علما و فقها و تقى
حفظك الله شيخنا ورعاك من كل مكروه
ماشاء الله تبارك الرحمان
بارك الله فيك
🌼آللهم صل وسـلم وبارك
على نبينـــا محمد ﷺ🌼
بارك الله فيكم ونفع بكم المسلمين
الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
ما شاء الله تبارك الله ربنا يبارك في عمرك، احسبك أمام هذا الزمان وشيخ الأنام. لم اسمع احسن من هذا في هذا الباب ، لا يسع من يسمع هذا الكلام الا ان يحب علماء الحديث وعلماء الأشاعرة على حد سواء ويلتمس العذر لمن أخطأ منهم فهو مأجور بإذن الله وخطأه مغفور جمعنا الله بكم وبهم رحمة الله عليهم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا في الفردوس الأعلى
عقيدة الأشاعرة مخالفة لعقيدة الرسول صلى الله عليه وسلم و الصحابة و التابعين وتابعيهم فى القرون الثلاثة الأولى
@@hassaanbintharwat3135
من أين لك هذه الجرأة يا مسكين!!!!؟
اذا لم يكن الأشاعرة أهل السنة والجماعة فمن يكون أهل السنة
@@hassaanbintharwat3135 بل هم طائفة من أهل السنة والجماعة...... واقرأ لهم لتتعلم فتعلم .
@@abdulahiabdirahman8332أهل السنة هم الذين يؤمنون بصفات الله بدون تأويل ولا تمثيل ولا زيادة ولا نقصان أما الأشاعرة هؤلاء ظهروا فى القرن الرابع يعنى لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يؤمن بهذه العقيدة و لم يكن الصحابة يؤمنون بها، هذا يعنى أن الأشاعرة أصحاب بدعة ظهرت فى القرن الرابع
@@fatehabdelaziz-jv2xb الأشاعرة ظهرت فى القرن الرابع الهجرى يعنى هى بدعة لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يؤمن بها و لم يكن الصحابة يؤمنون بها
جزاك الله عنا و عن الاسلام كل خير
سبحان الله. هذا من توفيق الله لمن يشاء. كلامه علمي شرعي رقراق لا يجد مقاومة لا من الشرع ولا من النص ولا من العقل ولا من القلب
تحتاج الأمة لمثل هؤلاء العلماء الربانيين للخروج من ضلالاتها واتباع نهج السنة والكتاب. حفظ الله شيخنا ورفع مقامه في الصالحين.
بارك الله فيكم
التوحيد ليس فيه تقليد و إنما يؤخذ من الكتاب و السنة نصا كما جاء، و يترك الإجتهاد فيه لأصحابه للرد على أصحاب العقائد الباطلة
أحسن الله إليكم
الاشكال شيخنا أن بعض ممن ينتسبون للإمام أحمد أو المذهب الحنبلي أو " السلفية" بالغوا في مبدأ الإثبات إلى درجة التشبيه
وآخيرا وبعد عقود من نفي نسبة الجلوس والقعود والجهة (الحسية) والحد وغيرها إذ بهم اليوم ينشرون كتابا مثلا في إثبات الحد للخ وأنه قاعد و جالس على العرشه للدشتي تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا...
ولا شك أن هذا مخالف لمذهب أهل السنة بل ولا يمكنهم شرح متون وكتب أهل السنة سواء أكانت كتب في العقيدة او التفسير أو الحديث إلا بالتعقيب على هذه المسائل وتخطئة الغير ثم الزعم أنهم حاملوا لواء السنة ولا أظن هذا الأمر غفل عنكم فليست أفهم لماذا لازلتم تستمتون على محاولة جمع الكلمة معهم
اذكر اسماء العلماء الي قالو بان الاستواء جلوس؟
حياك الله شيخنا•
احب هذا الرجل في الله
جزاكم اللّه خيراً شيخنا
أحسنت الشرح يا شيخ
بوركتم
2:45 متى أصبحنا نحكم على صفات الله بعقولنا ، وهل من عقيدة الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم والتابعين ، أن نقيس صفات الله تعالى بصفات الخلق حتى نحكم عليها بعقولنا ، وأين ذهبت عقيدة التسليم والإيمان بالغيب :﴿آمَنَ الرَّسولُ بِما أُنزِلَ إِلَيهِ مِن رَبِّهِ وَالمُؤمِنونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ مِن رُسُلِهِ وَقالوا سَمِعنا وَأَطَعنا غُفرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيكَ المَصيرُ﴾ [البقرة: ٢٨٥] .
بل أين ذهب اعتقاد المؤمن بقوله تعالى : ﴿ لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّميعُ البَصيرُ﴾ [الشورى: ١١]
فالجزء الأول من هذا المقطع فيه نفي تشبيه صفات الله تعالى بخلقه ، والجزء الآخر فيه إثباتها .
نعوذ بالله من العمى بعد الهدى والبصيرة .
نحن نثبت لله ما أثبته لنفسه من غير تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل ، فالله جل وعلا قال في سورة الإنسان: فجعلناه سميعا بصيرا ) هذه عن الإنسان فهل اذا سألتك هل الله جل وعلا سميع بصير؟ فستقول نعم لكن ليس كسمع الإنسان وبصره، كذلك باق الصفات كاليد والوجه وغيرها مما ثبت، فنثبتها لله ولكن لا نكيّفها ولا نشبهها بالخلق، وضحت؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسألكم الدعاء لأختي مريضة بالسرطان
عندما تدخل الفلسفة في الدين تثقل كاهل المسلم وتشوش ايمانه. (ليس كمثله شيء) سبحانه وتعالى
نتوما يهدر معاكم بشريعة ودين بقال الله وقال رسول تسكونه يفلسوف إبن تيمية كان يحبو الفلاسفة
الله يرحم والديك ، نحيتلي مشكل في حياتي على هذا الامر و اقنعتني و كما كانت فطرتي تقول ، ، بالعامية نقول ، ما تحوسش تفهم في بعض الامور لي ممكن تديك للتخيل و التجسيد ، أستغفر الله
هذه الصفات: الوجه و اليدان والعينان والقدمان صفات خبرية ثابتة بنصوص الكتاب والسنة المتواترة. ولم يرد عن أحد من الصحابة أو التابعين ردها أو تأولها أو فوض معانيها؛ بل أجروها وأمروها على ظاهرها.
كذبت
تمرر بدون تكيف
هذه الصفات يسميها العلماء صفات الذات ، تمرر بدون تكييف مع إثباتها لله تعالى كما قال الإمام مالك عندما سئل عن الاستواء ، فقال الاستواء معلوم ، والكيف مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة .
@@alisabry4218
ياأخي ناقش أظهر ماعندك من الأدلة والنصوص ، أما الرد بهذه الطريقة فغير لائقة كطالب علم .
حفظ الله الشيخ
ليس العاقل من عرف الخير من الشر؛؛؛؛؛ وإنما من عرف خير الشرين
رضي الله عنك يا سيدي 💜
كلام وتوضيح وتأصيل وتقعيد لم يترك أي رد من الوهابية الذين يدعون أن الحق معهم وأنهم على مذهب السلف وماهم من السلف في شيء. منهجا وفهما وموقفا ووو. يجيدون فقط البلبلة والثرثرة والهحوم والطعن وو. ولكنهم انكمشوا بعدما قطع عنهم الدعم.
اللهم إنا نسألك الراحه عند الموت والعفو والتيسير عند الحساب والفوز بالجنه والنجاه من النار يا كريم يا وهاب
اللهم آمين أجمعين ❤
السلام عليكم أحبابي واخواني في الله انا مدان وتجارتي متدهورة ارجو منكم الدعاء لوجه الله
🔴احذف ماتشاء فنحن جندٌ
لهذا الدين منطقنا المداد
قاتل ماتشاء فنحن جندٌ
لهذا الدين منطقنا الزناد
لا أنقل هنا إلا عمن حكى الإجماع ، وسأتبعه بذكر أقوال بعض المشاهير المفردة ككلام أبي حنيفة و مالك واحمد وغيرهم رحمهم الله
أولا: الإمام الأوزاعي ت 157 هـ
قال: "كنا والتابعون متوافرون نقول:ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته"
انظر:مختصر العلو للذهبي 137 والأسماء والصفات للبيهقي ، وفتح الباري 13/417
ثانيا:الامام قتيبة بن سعيد (150-240) هـ
قال: "هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة:
نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله:الرحمن على العرش استوى".
قال الذهبي: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة ،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد ، والكبار وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه.
انظر:مختصر العلو 187 ، درء تعارض العقل والنقل 6/260 ، بيان تلبيس الجهمية 2/37
ثالثا:الامام المحدث:زكريا الساجي ت 307 هـ
قال: "القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء ". انتهى
قال الذهبي: وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ أبو الحسن الاشعري علم الحديث ومقالات أهل السنة.
مختصر العلو 223 ، اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم 245
رابعا:الامام ابن بطة العكبري شيخ الحنابلة ( 304-387) هـ
قال في كتابه الإبانة عن شريعة الفرقة والناجية:
"باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه
أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه
ولا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية وهم قوم زاغت قلوبهم واستهوتهم الشياطين فمرقوا من الدين وقالوا : إن الله ذاته لا يخلو منه مكان". انتهى
انظر الإبانة 3/ 136
قال الذهبي: كان ابن بطة من كبار الأئمة ذا زهد وفقه وسنة واتباع . مختصر العلو 252
خامسا:الإمام أبو عمر الطلمنكي الأندلسي (339-429) هـ
قال في كتابه: الوصول إلى معرفة الأصول:
" أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله : وهو معكم أينما كنتم . ونحو ذلك من القرآن : أنه علمه ، وأن الله تعالى فوق السموات بذاتـه مستو على عرشه كيف شاء
وقال: قال أهل السنة في قوله :الرحمن على العرش استوى:إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز.". انتهى
قال الذهبي: كان الطلمنكي من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس
درء التعارض 6/250 ، الفتاوى 5/189 ، بيان تلبيس الجهمية 2/38 ، مختصر العلو 264
سادسا: شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني ( 372-449) هـ
قال:ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق كتابه وعلماء الأمة واعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه وعرشه فوق سمواته ". انتهى.
قال الذهبي: كان شيخ الإسلام الصابوني فقيها محدثا وصوفيا واعظا كان شيخ نيسابور في زمانه له تصانيف حسنة.
سابعا: الإمام أبو نصر السجزي ت 444 هـ
قال في كتابه الإبانة: " فأئمتنا كسفيان الثوري ومالك وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقــــــــــــون على أن الله سبحانه بذاتــــــه فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه براء ". انتهى
انظر: درء التعارض 6/250 ونقل الذهبي كلامه هذا في السير 17/ 656
وقال الذهبي عنه: الإمام العلم الحافظ المجود شيخ السنة أبو نصر .. شيخ الحرم ومصنف الإبانة الكبرى .
ثامنا:الحافظ أبو نعيم صاحب الحلية (336-430) هـ
قال في كتاب الاعتقاد له:
" طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ومما اعتقدوه:
أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة ، لا يزول ولا يحول …. وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا: كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة… وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه". انتهى.
قال الذهبي: " فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ولله الحمد ، وكان حافظ العجم في زمانه بلا نزاع … ذكره ابن عساكر الحافظ في أصحاب أبى الحسن الاشعري".
درء التعارض 6/261 ، الفتاوى 5/ 190 ، بيان تلبيس الجهمية 2/ 40 مختصر العلو 261
الشيخ لم يتكلم عن هذا و إنما تكلم عن الصفات التي ستشكل فيها .
استمع و أنصت قبل أن تنقل مثل الببغاء
يا ليت لو في مجال لتحسين الصوت وإعادة نشره
جزاك الله خيرا ... من دقيقة ٩ ..
اول الصحابة المعية وسكتوا عن غيرها فكيف نقول اشكل عليهم ... لو كان اشكل عليهم لكان الاشكال اكبر في غيرها من الصفات ... ولكن تاويلهم للمعية وسكوتهم عن غيرها ... لابد انه معنى بلغهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
أريد أن اسال عن قصة الصحابي اللذي قال له الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه و تعالى له أصابع فتعجب الصحابي وضحك
تزول جميع الاشكالات باعتقاد(كما هو ظاهر القرآن) ان الارض مسطحة لا كرة،الشمس تجري، الأرض ساكنة قارة لا تدور لا حول نفسها ولا حول الشمس، السماء سقف مبني محفوظ لا يجاوزه احد الا بإذن... اتبعوا القرآن، و مقصودهم إيقاع الناس في الكفر و الالحاد بنفي وجود الله (وكالة ناسا الشيطانية)الأرض مركز الكون لا الشمس
كلام سليم
المهم أنه رجح مذهب أهل الحديث و الحنابلة .. فاعقلوا عنه
فجزاه الله خيرا
الحنابلة والاشاعرة والماتريدية سيفا واحد على العلمانية والإلحاد والكفر
قال العلامة: المواهبي الحنبلي (المتوفى: 1071هـ) رحمه الله تعالى (العين والاثر)(طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة، وحنابلة، وماتريدية، بدليل عطف العلماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية وجميع كتب الحنابلة) اهـ.
وقال الشيخ محمد السفاريني الحنبلي صاحب العقيدة السفارينية :
في كتابه لوامع الأنوار: " أهل السنة و الجماعة ثلاث فرق :
- الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه .
- والأشعرية و إمامهم أبو الحسن الأشعري .
- والماتردية و إمامهم أبو منصور الماتريدي .
ليست الأشاعرة والماتردية من أهل السنة
@@ليافنايف-ش5د هذا رأيك
اما رأي أئمة الحنابلة ومنهم السفاريني والمواهبي وأبو يعلى القاضي فهو أنهم من أهل السنة والجماعة
وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية
قال إنهم أهل السنة والجماعة في البلاد التي لا يكون فيها حنابلة
وكذلك فتوى موقع الاسلام اليوم السلفي قال بأن الماتريدية والاشعرية من أهل السنة والجماعة
فهل سآخذ برأيك أم رأي سادة الحنابلة
ومن انت حتى تخرج من أهل السنة
الامام النووي والبيهقي والجويني والغزالي وصلاح الدين الايوبي وابن حجر العسقلاني وابن عساكر وأبو إسحاق الشيرازي والرملي والشربيني وابن حجر العيتمي
ومعظم شراح الحديث ومعظم مفسري القرآن ك ابو بكر ابن العربي وابن عطية الأندلسي وأبو حيان الاندلسي والنسفي
يا اخي اتق الله
فكل هؤلاء العلماء الكبار سيكونوا خصومك يوم القيامة أمام الله تعالى
@@نهضةالسلاجقة-ث8ب بل الأشعري تراجع عن معتقده و ألَّف كتابه الإبانة
@@ليافنايف-ش5د نحن نتكلم عن علماء الاشعرية وليس عن الامام الاشعري
انظر انصاف شيخ الإسلام ابن تيمية للاشاعرة
ينقل ابن تيمية في مجموع الفتاوى عن ابن عساكر
كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الدَّامَغَانِيُّ: وَبَعْدَهُ الْجَوَابُ - وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ: (( أَنَّ الْأَشْعَرِيَّةَ أَعْيَانُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَأَنْصَارُ الشَّرِيعَةِ)) انْتَصَبُوا لِلرَّدِّ عَلَى الْمُبْتَدِعَةِ مِنْ الْقَدَرِيَّةِ وَالرَّافِضَةِ وَغَيْرِهِمْ، فَمَنْ طَعَنَ فِيهِمْ فَقَدْ طَعَنَ عَلَى أَهْلِ السُّنَّةِ.
ثم يعقب...شيخ الإسلام فيقول
قُلْت: هَذِهِ الْفُتْيَا كُتِبَتْ هِيَ وَجَوَابُهَا فِي فِتْنَةِ ابْنِ الْقُشَيْرِيِّ.
وشيخ الإسلام لم يعترض على الفتوى
وهذا إقرار بمضمونها واعتراف من شيخ الإسلام بفضل الاشعرية في الدفاع عن السنة
أضف إلى. ذلك أن كثيرا من أصدقاء الشيخ كانوا اشاعرة ولقد قاتل تحت لواء الاشاعرة
ومدح كثيرا منهم
فالانصاف الإنصاف يا اخي
فأهل السنة والجماعة كما ذكر علماؤنا الحنابلة
ثلاث طوائف هي ( أثرية واشعرية وماتريدية )
ول
@@نهضةالسلاجقة-ث8ب وأما البلاد التي تكون فيها حنابلة ما الرأي الحنبلي في تواجد الأشعرية والماتريدية مع الحنابلة في بلد ما؟ وما رأي ابن تيمية يرحمه الله تعالى؟ وما رأيك ؟
العقل ليس دليلًا على القرآن والسنه لأن العقول متفاوته في إدراكها، القرآن والسنة هو الذي يستدل به على العقل والإتباع والانقياد لكل ما جاء في القران والسنه حتى لو لم يدركه الإنسان بعقله وحواسه كالغيبيات التي ليست موجودة في الدنيا.
الشيخ اشعري العقيدة ويدور كلامه على مادل عليه العقل , والسلف الذي يتحدث عنهم هو سلف الأشاعرة وليس الصالح من الصحابة ومن جاء بعدهم من أئمة الهدى والدين المعتبرين , وقوله ( التابعون ما تكلموا في هذه المسائل ) غير صحيح , لأن التابعين سواء تكلموا عن هذه المسائل او لم يتكلموا لم يكن عندهم هذه المفاهيم الفاسدة وتعلموا من الصحابة وليس في هذا حجة لأحد لأن كلما ابتدع الناس أشياء في الدين تصدى ذلك المنكر علماء ذلك الزمن ولا يلزم من ذلك كون المنكر لم يقع في زمانهم أن يقع المنكر في زمانهم , والعجيب هنا الشيخ ومن معه في اشعريته يخالفون( أهل السنة والجماعة _بمفهومه الصحيح) الاستدلال والمنهج في هذا الباب , وإياكم أن تأخذوا عقيدتكم عن هذا الشيخ وامثاله , وقد ينتفع من الشيخ في العلوم الأخرى التي يحسنها . وعجيب أن يجهل كثير من المسلمين عما دل عليه الكتاب والسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الحد مع أن ذلك واضح ولا يحتاج المسلم تفسيرات المتكلمين من الأشاعرة والما تريدية , والله المستعان !
@@jamalabdulahi5102 شيخ الإسلام ابن تيمية ينصف الاشعرية
مجموع الفتاوى قال
[ وَكَذَلِكَ رَأَيْت فِي فَتَاوَى الْفَقِيهِ أَبِي مُحَمَّدٍ ( العز بن عبدالسلام) فَتْوَى طَوِيلَةً فِيهَا أَشْيَاءُ حَسَنَةٌ قَدْ سُئِلَ بِهَا عَنْ مَسَائِلَ مُتَعَدِّدَةٍ قَالَ فِيهَا ]وفيها
" . قَالَ : وَأَمَّا لَعْنُ الْعُلَمَاءِ لِأَئِمَّةِ الْأَشْعَرِيَّةِ فَمَنْ لَعَنَهُمْ عُزِّرَ . وَعَادَتْ اللَّعْنَةُ عَلَيْهِ فَمَنْ لَعَنَ مَنْ لَيْسَ أَهْلًا لِلَّعْنَةِ وَقَعَتْ اللَّعْنَةُ عَلَيْهِ . وَالْعُلَمَاءُ أَنْصَارُ فُرُوعِ الدِّينِ وَالْأَشْعَرِيَّةُ أَنْصَارُ أُصُولِ الدِّينِ .
فَالْفَقِيهُ أَبُو مُحَمَّدٍ أَيْضًا إنَّمَا مَنَعَ اللَّعْنَ وَأَمَرَ بِتَعْزِيرِ اللَّاعِنِ لِأَجْلِ مَا نَصَرُوهُ مِنْ " أُصُولِ الدِّينِ " وَهُوَ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ مُوَافَقَةِ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ وَالرَّدِّ عَلَى مَنْ خَالَفَ الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ وَالْحَدِيثَ .
@@jamalabdulahi5102
جزاك الله خير
@@jamalabdulahi5102جزاك الله خيراً
@@محمدعبدالله-ن2ه4ظسبحان الله العظيم الطيور على أشكالها تقع 😂😂
فضيلة الشيخ هل بالامكان ان تشرح أكثر الفرق بين المذهب الأول و الثاني. لان الامرار و الاقرار بلا كيف حسب فهمي القاصر هو التفويض أي الايمان و تفويض المعنى لله . فأي فرق بين المذهبين. بينما المذهب التيمي فهو إثبات الكيف و عليه فيختلف عن بلا كيف. بارك الله فيك.
شنو المذهب التيمي
@@lasftb5297 المذهب التيمي المقصود به اجتهادات ابن تيمية رحمه الله في الأمور الظنية المختلف فيها...كما نقول المذهب المالكي أو الشافعي......
@@fafadz471 كلام واضح لكن العلماء المعاصرين ومن قبلهم ماقرئنا ولاسمعنا هذاالمصطلح عنهم
يدرك العقل أو لا يدرك نسلم بما جاء في كتاب ربنا كما فعل السلف الأول.... وما أعجب ترقيعات الأشاعرة الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل " أين الله" سؤال مباشر لا غموض فيه ثم يقول قائلهم: الجارية أشارت بيدها ولم تجب بلسانها 😂😂😂 تركو السؤال ومضمونه ودلالته وذهبو لإجابة الجارية. ثم بدأ بإعمال عقله ليقول السماء محيطة بالأرض ... اترك الكيفية وآمن بما جاء في النص صراحة فالغيبيات لا تثبتها أو تنفيها ا لعقول لأنها قاصرة وأنى لها أن تدرك ذات الله سبحانه وتنزه
انت ومن معك مسلمون وغيركم ضالون مضلون مشركون بالله
الف مبروك عليك الجنه وسحقا لهم في الجحيم
انت الفائز وافحمت غيرك وانهيت عقيدتهم المبنيه على الاوهام و الغيبيات
مبسووط كذا ؟!
16:37
جزاك الله خير وبارك الله فيك
لكن الإمام أحمد ومن على زمنه يقصدون بالمجاز اي ما يجوز في اللغة وليس هو المجاز الذي يتناقشه الاصوليين وهو ما يمكن نفيه
كانت تقول رأيت أسدا يخطب فهذا مجاز بإمكانك أن تكذب هذا الخبر وتقول الحقيقة هو أن الرجل يخطب أول من أطلق المجاز بالمعنى المعروف الآن هو الجاحظ
تاسعا:الإمام أبو زرعة الرازي 264 هـ والإمام أبو حاتم ت 277 هـ
قال ابن أبى حاتم : سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك ؟
فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان مذهبهم:
الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ….
وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف أحاط بكل شيء علما ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
قال: وسمعت أبى يقول : علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر
وعلامة الزنادقة : تسميتهم أهل السنة حشوية ، يريدون إبطال الأثر
وعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشبهة
وعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة ناصبة . انتهى
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي ت 418 هـ ا/ 197-204
عاشرا:الإمام ابن عبد البر ت 463 هـ
قال في التمهيد بعد ذكر حديث النزول:
وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على عرشه من فوق سبع سموات كما قالت الجماعـــــــــــــة وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله عز وجل في كل مكان وليس على العرش" .
ثم ذكر الأدلة على ذلك ومنها قوله:
" ومن الحجة أيضا في انه عز وجل فوق السموات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى ، وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى اكثر من حكايته
لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم".
وقال أيضا: " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة ، والإيمان بها وحملها على الحقيــــــقة لا على المجاز ، إلا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبـــــــــود ، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله ".
ومما احتج به أيضا حديث الجارية ، كما أجاب عن قولهم استوى : استولى بتفصيل رائع
انظر فتح البر بترتيب التمهيد 2/ 7 -48
الحادي عشر: الإمام ابن خزيمة صاحب الصحيح ت 311 هـ
قال: من لم يقل بأن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة
انظر درء التعارض 6/ 264
قال عنه الذهبي في السير: 14/ 365
"الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام إمام الأئمة ".
ونقل عنه قوله : "من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى، فوق سبع سمواته فهو كافر حلال الدم ، وكان ماله فيئا ". انتهى .
نريد حديث عن رسول الله أو عن التابعين
كلام مجمل و الاشاعرة الأولون يثبتون السمع والبصر ، الإشكال الذي ذكره الشيخ يتعلق بصفات الذات التي هي الوجه و اليد و العين ...
الذي ذكرته يرد على المعتزلة و لا يذكر هذا التفصيل ، اين ذكر الوجه و اليدين في العموم الذي ذكرته ؟؟؟
تلبيس للالتفاف على مذهب السلف الصالح وهم الصحابة والتابعون وتابعيهم لا كما ارد المتكلم المغالطة وجعل السلف هم اتباع التابعون فقط .. من قال بهذا القول من اهل العلم ؟؟ لا قائل لهذا غيرك .. فاتق الله
كمية ضلال عجيبه في صفات الله الثابته مثل اليدين والساق والوجه ونعم هناك من هناك من ابتدع في الدين وخالف الهدي الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم
القول بأن مذهب أهل التفويض ومذهب أهل التأويل من مذاهب أهل السنة قول فاسد وباطل مخالف للنصوص الشرعية بل هما قولان مبتدعان ضالان.
السلف الصالح في القرون الثلاثة الاولي فوضوا و أولوا ،،، و منهم ائمة المذاهب الفقهية الأربعة و ابن عباس ترجمان القران. و الحسن البصري و سفيان الثوري ،،، الخ
هل الشيخ أشعري أم سلفي..؟
بعد الذي تكلم فيه اتوقع سؤالك لا داعي له اخي
الشيخ عقيدته صحيحة ونقل لك اقوال السلف
وليس كما يروج البعض لمذهب ويقوم بتبديع مخالفيه او تكفيرهم
على عقيدة أهل السنة والجماعة
والشيخ يعتبر أهل السنة والجماعة ثلاث طوائف كما نص على ذلك الامام السفاريني
( اشعرية وأثرية وماتريدية )
وهو على عقيدة السلف طبعا
هو مالكي في الفقه و اشعري في العقيدة مثل سلف الصالح ولله الحمد و المنة
@@ziadsalim4733 الحمد لله
لا تكاد تجد عالما كبيرا الا وهو على الطريقة الاشعرية في العقيدة
فالحمد لله
ونسأل الله أن تنتهي فتنة الوهابية قريبا
هداكم الله. هذه الاسئلة لا تزيد المسلمين إلا تفرقة.
الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله .اللهم فك أسر الشيخ سليمان العلوان و الشيخ عبد العزيز الطريفي و الشيخ سفر الحوالي و الشيخ سلمان العودة و الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل و الشيخ محمد صالح المنجد و الشيخ محمد موسى الشريف و الشيخ محمود شعبان و الشيخ عبد الله بدر و الشيخ إبراهيم الدويش و الشيخ سمير مصطفى و الشيخ أحمد الأسير و الشيخ خالد الراشد و الشيخ أحمد سبيع و الشيخ عادل بانعمه و الشيخ أسامة الحسني و الشيخ وليد السناني و الشيخ إبراهيم السكران و الشيخ عبد المحسن الأحمد و الشيخ عوض القرني و الشيخ ناصر العمر و الشيخ عبد العزيز الفوزان و الشيخ أحمد بن عمر الحازمي و الشيخ علي بن حمزة العمري و الشيخ صفوت حجازي و الشيخ عبد الرحمن البر و الشيخ عمر مقبل و الشيخ علي بادحدح و الشيخ إبراهيم الحارثي و الدكتور خيرت الشاطر و الدكتور محمد بديع و الدكتور محمد البلتاجي و الدكتور سعد الكتاتني و الأستاذ هشام قنديل الأستاذ عصام سلطان و الدكتور حسام أبو البخاري و الدكتور سعود الهاشمي و الدكتور باسم عودة و المهندس أيمن عبد الرحيم و الدكتور محمد الصديق و الأستاذة عائشة خيرت الشاطر و الأستاذة علا القرضاوي ........... و أسر كل المسلمين
غير واضح الفيديوا
هذا تخليط وتسطيح لمسألة الصفات !!!
نرجوا الشرح للفائدة
هذه فلسلفة وتشويه منك اما ان تبين وتدلي برأيك او تصمت لا مجرد كلام لا معتمد له يحملك عليه مخالفتك للشيخ لا غير
@محمد ابن شمس الدين
لا أعلم في هذا الزمان عالم معروف راسخ في العلم مثل هذا العالم الجليل حفظة الله ونفع بعلمه ربما هناك علماء راسخين في العلم مثله لكنهم مغمورين ليسوا معروفين والله اعلم.
الشيخ يرجح مذهب السلفية المعاصرة
لاحولة و لاقوة إلا بالله
هذا كذب صريح، وجهل فاضح
هذه محاوله للجمع بين الوهابيه واهل السنه بان سهل مقالت الاولى بانها قول للسلف ، لكن هيهات الوهابيه خارج عن اهل السنه الاشاعره والماتريديه والحنابله ،
ومن قال الاشاعرة من اهل السنة ؟!
جويهل
خف الوطه ما اظن أديم الأرض الا من هذه الأجساد
والله جهلك جهل مركب
فالعلم ليس بكثرة الثرثرة والنقولات الباطلة والصحيحة وتلبيس الحق بالباطل .
العلم قال الله قال رسوله
قال الصحابة ليس بالتمويه
ماالعلم نصبك للخلاف سفاهة
بين الرسول وبين رأي فقيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها
حذرا من التمثيل والتشبيه
قال البخاري قال راشد بن سعد(كان السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرى وأجسر )
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله مفسرا كلمة
السلف (أي: من الصحابة ومن بعدهم ).
نقلا من كتاب الجماعات الإسلامية في ضوء
الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة .
وذكر أدلة على أن أولى الناس بمصطلح السلف
هم الصحابة رضي الله عنهم .
ما رأيت اسفه منك
@@خالدمحمد-ه6ل2م
لأنك لاترى أو لاتريد أن ترى.
فتشجع وافتح بصيرتك قبل بصرك.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها
قذفوه فيها. ...... الحديث .
واعلم أن الحق لا يعرف بالرجال (وخاصة
الملمعين من حزب الإخوان ونفخوهم كالبالون )
عجيب امرك تستدل بالامام احمد وهو اثبت صفة كلام الله وقال غير مخلوق و الله تكلم بصوت ولم يفوض بل اثبت معنى الكلام واجمع السلف على اثبات صفات الله ولم يفوضوا واقراءوا كتاب التوحيد لابن خزيمة و الدارمي و االلالكائي و الصابوني وابن عبد البر و الطبري والبغوي في تفسيرهم لايات الصفات ونقلهم لتفسير الصحابة والتابعين .... كفانا تدليس ورمي الشبهات.
الشيخ الددو حفظه الله من اكثر العلماء توسعا في الفقه، مع حسن سمت وزهد ، رقيق القلب قريب الدمع، هذا كله معلوم، ولكن تقريراته في مباحث الصفات فيها الكثير مما ينتقد، فمثلا زعم عنا ان الاثبات لم ينقل الا عن اتباع التابعين، وهذه مغالطة، هو نقل عن اتباع التابعين لانهم احتاجوا الى الرد على بدعة التعطيل التي لم تكن قبلهم، لكنهم نسبوا الاثبات الى من سبقهم من التابعين فمن فوقهم، من ذلك قول الاوزاعي -- وهو من اتباع التابعين -- : ( كنا والتا بعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه ....) ، فهذه واحدة، والثانية ان الصحابة نقل عنهم الخلاف في تفسير قول الله يوم يكشف عن ساق، فمنهم من جعلها صفة لله كأبي سعيد راوي الحديث ومنهم من فسرها بالشدة، فدل هذا على انهم يصفون الله بما جاء في القرآن ذكره من نحو هذا كااوجه واليدين، لانه لم ينقل عنهم الخلاف فيه، والامر الاخر الذي يتعقب عليه زعمه ان مذهب اهل الحديث طارئ لأنه لم يعلم عمن قبلهم تسمية شيء من هذا بانه صفة، وهذا القول مستغرب ممن كان بمنزلته لأنه ظاهر الفساد، لأنه من المعلوم ان الصحابة استعملوا انواع العلوم الشرعية من غير ان يسموا شيءا منها، وانما الاسماء اصطلاحات طرأت تعبيرا عن مضامين كانت معروفة من قبل، من هذا تسمية صفة اليد مثلا صفة، تعبيرا عن وصف السلف لله بها فيما نقل عنهم، وليس شرطا ان يستعمل السلف الاصطلاح نفسه اذ العبرة بالمضامين لا العناوين، وأيضا يتعقب على الشيخ هنا أنه تكلم عن مذهبي التأويل والتفويض بما ينبيء عن جهل بحقيقتهما او عن قصد الى تمييع الخلاف بين المذاهب، ولم يبين حقيقتهما، فأما التأويل فأخطر ما فيه انه تأسس على علم الكلام اليوناني الذي حرمه السلف وعلى تقديم العقل على النقل، وعلى هذا فهو لوثة معتزلية دخيلة على أهل السنة، ومن تلبس بها ابتعد عن السنة بحسب درجة تلبسه وتاثره بها، وأما التفويض فاصحابه يصرحون بان ايات الصفات الخبرية الفاظ لها معان نجهلها هي غير الظواهر المفهومة في لغة الخبر، وهذا فعلا تجهيل ، كما قال شيخ الاسلام، ومما يتعقب ايضا زعمه بأن صفات الافعال مدركة عقلا ولم يقع فيها خلاف، وهذا ايضا جار للأسف على مسلكه في تمييع الخلاف ومحاولة القفز عليه، كيف وأعظم خلاف اهل السنة مع الاشاعرة هو في زعمهم ان كلام الله نفسي ومعان لا حرف ولا صوت وان الذي بين ايدينا هو قول جبريل ، كما صرح به ائمتهم كالباقلاني وغيره، وهذا من اشنع الضلال وافحشه، لا يجرؤون على مخاطبة العامة به لشناعته، ولكنه عقيدة متداولة متوارثة يتدارسونه, وهو كلام منهم في صفة - فعلية - يدركها العقل بحسب تعبيره، وهي اعادة اخراج لمقالة المعتزلة التي امتحن فيها الامام أحمد ، ولكن اخرجوها بخبث، ومقتضاها ان الله حاشاه...اخرس، هكذا يزعمون، لانهم يابون ان يكون الله تكلم بصوت وحرف، تعالى الله عن ضلالهم علوا كبيرا، فكيف ينسب مثل هذا الى اهل السنة , وليس المقام للتفصيل، ولكني انصح كل متابع ان يضرب صفحا عن كلام الشيخ الددو في مثل هذا، وان لا ياخذ عنه الكلام عن الخلاف في العقائد لأنه كثير الاضطراب فيه، ومن شاء ان يتعلم هذه الالعاب فليطلبها من اهلها، والسلام
تنصحنا اسمع لمين فى هذه المسألة لانه أشتبه على الحق و قد بحثت كثيرًا
@@status-qy3xi
كلام الشيخ الددو هو الصحيح لا تلفت لهؤلاء الناس ، الأشاعرة لا يقولون الله أخرس ولا ينفون الصفات كما يقال
@@status-qy3xi نحن نعرف الددو ولا نعرف هذا الشخص الذي علق وانتقد الددو
ونحن على عقيدة أهل السنة والجماعة
( نؤمن بالله وما جاء عن الله على. مراد الله ونؤمن برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله ) وهذا في الأمور المتشابهة كما في آيات الصفات وأحاديث الصفات فقد نص الحنابلة على أنها من المتشابه الذي يفوض العلم فيها إلى الله بعد تنزيه الله عن صفات النقص
الذين نصوا على أنها من المتشابه
الامام ابن قدامة. في روضة الناظر
الامام ابن مفلح في اصول الفقه
الامام المرداوي في شرح التحبير
وانصحك بالإستماع
لسيف العصري وعبد القادر الحسين
ومحمد عبد الواحد الأزهري مهم جدا
نحن نعرف الددو ولا نعرف هذا الشخص الذي علق وانتقد الددو
ونحن على عقيدة أهل السنة والجماعة
( نؤمن بالله وما جاء عن الله على. مراد الله ونؤمن برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله ) وهذا في الأمور المتشابهة كما في آيات الصفات وأحاديث الصفات فقد نص الحنابلة على أنها من المتشابه الذي يفوض العلم فيها إلى الله بعد تنزيه الله عن صفات النقص
الذين نصوا على أنها من المتشابه
الامام ابن قدامة. في روضة الناظر
الامام ابن مفلح في اصول الفقه
الامام المرداوي في شرح التحبير
وانصحك بالإستماع
لسيف العصري وعبد القادر الحسين
ومحمد عبد الواحد الأزهري مهم جدا
@@نهضةالسلاجقة-ث8ب السلام عليكم..اخي الكريم ، دعك من شخصي، انما انا طويلب علم، أحب أن ينبه الى بعض ما يتعقب على الشيخ من سوء فهم عند من لم يتعمق في ابواب العقائد، مع علمي بأن الشيخ على عقيدة اهل الحديث المثبة يرجحها على غيرها، غير أنه أخذ عليه محاولته التهوين من الخلاف الوارد بينهم وبين غيرهم من المنتسبين الى السنة من غير تفصيل، وأما ما ذكرته في تعليقك من كلام عن المتشابه فأنبه على أمور على سبيل الاجمال، أولها قولك أن ايات الصفات من المتشابه، كذا باطلاق، وهذا منك خطأ شنيع عفا الله عنك، لم يقله من أهل العلم احد، وقد بين الشيخ في هذا التسجيل ان ايات الصفات اقسام وأن القسمين الاولين من المحكم الذي لا يتنازع في معناه، كوصف الله بالعلم و القدرة والرحمة والغضب والعدل ووو..فهذا ونحوه من زعم أنه متشابه كفر، لانه رد صريح القران، فانتبه هداك الله، اذ الكلام في العقيدة دقيق جدا، والامر الثاني ان المتشابه هو ما اشتبه معناه المراد بمعان محتملة غير مرادة، فعلى هذا يكون الكيف متشابها قطعا، لأنه لا يعلمه الا الله، بمنزلة ما عند الله من الثواب والعقاب والجنة والنار حقائقها وكيفها من المتشابه، فلذا اتفق أهل السنة على تفويض الكيف، وتبديع المجسمة لانهم حملوا الصفات الخبرية على ما يوافق المخلوقين مما لازمه النقص فلم ينزهوا الخالق سبحانه، فمثلا استواء المولى عز وجل لا يشبه استواء المخلوق لأن الله غير مفتقر الى العرش، بل العرش وكل المخلوقات مفتقرة اليه سبحانه، وهو غني عنهم، فكيفية الصفات الخبرية من المتشابه بالاتفاق، وانما وقع الخلاف في المعنى، هل هو من المتشابه، فينبغي هنا السؤال ما هو المراد بالقول ان المعنى من المتشابه؟ فإن كان المراد ان للصفات حقائق يعلمها سبحانه ، هي صفات كمال لا تشبه صفات المخلوقين، فنحن نثبتها على هذا الوجه اللائق بجلاله وكماله سبحانه من غير تكييف او تأويل او تعطيل، وأن النصوص بها بلسان عربي مبين وليست من المجاز ، نثبتها ونفهمها على هذا النحو، وحقائقها وكيفيتها من المتشابه الذي لا يحيط به علمنا القاصر، وانها من المشترك اللفظي الذي له معان ما كان منها يناسب كماله سبحانه نثبته وما كان منها على غير ذلك ننزه سبحانه عنه، ان كان هذا هو المراد فهو صحيح، ويلتقي مع معتقد اهل الحديث، ويكون الخلاف في تفويض المعنى او الكيف عندئذ لفظيا، ولو تأملت كلام من ذكرت وغيرهم كثير من أهل العلم وجدته على هذا الوجه، والامر الثالث هو التنبيه على خطورة التفويض الذي سماه شيخ الاسلام تجهيلا، وهو غير ما تقدم ذكره، وهو قول من زعم ان الصفات الخبرية اعلام جامدة واحرف ليس لها معان، بمنزلة الكلام الاعجمي، لا معنى لها مدركا من كلام العرب وان كان على وجه لائق به سبحانه، فهذا هو التجهيل، وهو التفويض المذموم الذي ذمه غير العلم، لان الكلام بما لا معنى له هذيان، لا يجوز في حق الله سبحانه، والامر الرابع انك سميت اعيانا لا اعلم حقيقة ما عندهم، ولا انا من متابعيهم، لكني سمعت من احدهم انكارا لكلام الله بحرف وصوت وهي شنشنة جهمية تكفي في اسقاطه، وعلى كل حال فكما نصحتني انصحك انا ايضا بتعلم الكتاب والسنة والتفقه فيهما على منهج علماء السلف الكبار، الائمة الاعلام الذين حفظ الله بهم الدين، وتراثهم ولله الحمد متوافر، يعصمنا ان شاء الله من الزيغ والضلال، ودعك من نابتة الانترنت، لا سيما ان لم تكن متخصصا في العلوم الشرعية، وفقك الله لما يرضيه، والسلام.
لكن الأشاعرة يصرحون بتقديم العقل عن النقل
هذا غير صحيح البتة
ارجع إلي كتبهم أخي الفاضل ستعرف
كذب
عد إلى كتبهم وسترى أنهم من بين طوائف أهل السنة والجماعة ومرجعيتهم الأولى نصوص الكتاب رالسنة
الشيخ الددو : مارأيك في شيوخك المجسمة في إثبات الحد والمكان والوجه واليد والساق العين والجلوس ...الخ .مثل ابن تيميه .. والعثيمين والفوزان . ونفوا فقط التمثيل والكيفية لكنهم اثبتوا له صفات الجسم (والجسمية صفة المخلوق لأنه محدود والمحدود محدث ) هذه مالايقول به الأشاعرة وهم 90 بالمئة مناهل السنة يأهل الحديث.
ما جاء من عند النبي صلى الله عليه وسلم أمنَّا به و سلمنا
أثبتوا له ما أثبته لنفسه سبحانه لكن دون تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل !!!
نحن أهل الحديث أثبتنا ماأثبته الله لنفسه في كتابه الكريم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فمثلا صفة الأستواء على العرش من الصفات التي اثبتها أهل الحديث والأثر وهي من المحكم ولم يتبعوا فيها المتشابه من حيث تأويلها بينما الأشاعرة انكروها وعطلوها ونفوها عنه سبحانه وتعالى وجادلوا أهل الحديث في تفاصيلها وكيفيتها فوقعوا في المتشابه الذي نهى الله عباده عن تتبعه وطلب تأويله وكل ذلك بسبب عقولهم القاصرة التي قدموها على المحكم من القرأن الكريم والأحاديث النبوية فهذه أفة علم الكلام والفلسفة واراء أهل الزندقة التي أثروها على علم الوحيين الكتاب،والسنة.
لماذا تضلل الناس.الله يقول عن نفسه له يدان ووجه وساق ورجل واعين وانت تقول ليست له أأنتم أعلم أم الله؟؟؟!!!
عقيدة اشعرية
هذه عقيدة الاشاعرة
كل يؤخد من كلامه ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه لايرد حتى أنتم يا من تهاجمون الشيخ الددو كلامكم يؤخد منه ويرد على العموم هذا اجتهاده فهو مأجور في كلا الحالتين. امسكو ألسنتكم عن لحوم العلماء. اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
كل كلامك عن الصفات بدعة وضلالة،هات الدليل على الصفات من الكتاب والسنة
يا ليتك على عقيدة خالك و معلمك و شيخك سالم ولد العدود رحمه الله ثم انت زعمت ان التابعين ما قالوا عن اليد وووو انها صفات سوى عمرو بن دينار اقول لك يا شيخ لانه لم تكن الخلافات ان ذاك شائكة بينهم لكن تفضل ابو حنيفة يقول ان اليد و الوجه صفات و ابو حنيفة من التابعين ناهيك يا شيخ عن كبار العلماء من لا تساوي معشار علومهم قالوا انها صفات كالبخاري و احمد و غيرهم قال الإمام أبو حنيفة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله
تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن، من ذكر الوجه واليد والنفس فهو
له صفــــــــــــــــــــات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته ؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو
قول أهل القدر والاعتزال… كتاب الفقه الأكبر
وهل خاله معصوم
لم يفهم الددو معنى "صفة"
غير صحيح كلامك يا شيخ بل لله وجه ويدين و أصابع حقيقة وقال بها النبي صلى الله عليه وسلم و علينا التسليم
لافرق بينك وبين عبّاد الأصنام
فقط الوهابية واليهود قالوا بالجسمية
@@ماليفيهاش الله ذم الأصنام وقال الحق تبارك وتعالى ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيدٍ يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركتكم ثم كيدونِ فلا تنظرون
ياجلب متى قال الرسول ياارهابيين ولكن الحمدلله سلط الله بن سلمان عليكم واهانكم في الدنيا قبل الأخرى
أنت ناقص العقل والفهم. هداك الله
اشعري معطل والعياذ بالله من منهجه الذي يضل به الناس ويدس السم في العسل والعبرة ليست بكثرة الحفظ ولكن بالفهم والتزام منهج السلف.