قص الحق 13 : قصور العقل 5 : تغير مقصوصة الحقوق ونزع الملكية كمثال لمقصد المصالح ما أدى لمجتمع خانع
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 24 มิ.ย. 2018
- بحمد الله وتوفيقه، فهذه الحلقة رقم 13 من سلسلة قص الحق، وهي الحلقة الخامسة لتوضيح فصل قصور العقل. واستكمالا للحلقات السابقة التي وضحت قصور العقل البشري عندما يمس منظومة الحقوق التي أوجدتها الشريعة (مقصوصة الحقوق)، فإن هذه الحلقة تناقش مقصد المصالح المرسلة باستخدام نزع الملكية كمثال لتوضيح قصور العقل البشري. فنزع الملكية أدى لإيجاد مجتمع لا يسأل فيه أفراده عن المصلحة العامة لأنه قد أبعد عن حركيات اتخاذ القرار تحت مظلة المصلحة العامة، فأصبح المجتمع يقبل بالظلم ومبعد في الوقت ذاته عن مساءلة المسؤولين ما أدى لإيجاد مجتمع ذليل خانع. كل هذا حدث بآليات مستحدثة كنزع الملكية ما أدى لتراكمات اقتصادية وعمرانية سلبية
دعواتكم
رابط قناة اليوتيب
/ @jamelakbar1
للطبعة الثانية من كتاب قص الحق في جوجل درايف
drive.google.com/file/d/1Yn03...
ولكتاب عمارة الأرض في الإسلام، للتصفح يرجى الرجوع للرابط
www.researchgate.net/publicat...
ولنوعية عالية بي دي إف لكتاب عمارة الأرض في الإسلام يرجى الرجوع للرابط في جوجل درايف
drive.google.com/file/d/1kJHP...
لقناة كتاب قص الحق ككتاب صوتي
• كتاب قص الحق - المقدمة...
لكتاب قص الحق صوتيا في ساوند كلاود
/ it7e5udpdx5f
لكتاب قص الحق في بودكاست
podcasts.apple.com/sa/podcast...
مقالة براءة الاسلام من براءة الاختراع
drive.google.com/file/d/1SO3S...
للنسخة الإنجليزية من كتاب عمارة الأرض والتي هي بعنوان: Crisi in the Built Environment
play.google.com/store/books/d...
books.google.com.tr/books/abo...
للنسخة الرقمية من كتاب Crisis للطبعة الثانية
play.google.com/store/books/d...
books.google.com.tr/books/abo...
رابط بحث
Rights and Civilizations
www.academia.edu/39836028/Rig...
وللأبحاث الأخرى والسيرة الذاتية يرجى الرجوع لأحد الرابطين
www.researchgate.net/profile/...
fatihsultan.academia.edu/Jame...
كنت قد ألقيت محاضرة لإعطاء فكرة سريعة عن توجه كتاب قص الحق باللغة العربية وآخر بالانجليزية
رابط المحاضرة باللغة العربية
fb.watch/6flyHYJBLX/
رابط لمحاضرة باللغة الإنجليزية
• Al Sharq Diwan | Jamel...
رابط صفحة تلجرام
t.me/jamelakbar
رابط الحصول على كتاب Crisis باللغة الإنجليزية من آمازون أو رقميا من كندل
www.amazon.com/Crisis-Built-E...
فهرس وملخص الحلقة الثالثة عشر:
1- ملخص ما سبق عن قصور العقل البشري عن تشريع مقصوصة حقوق، وهناك فقهاء لجؤوا للاستحسان على حساب القياس، واستخدموا العقل لايجاد مقصوصة حقوق جديدة مختلفة عما أتى به الشرع 0:15
2- مثال عن الاستحسان بتشريع جواز نزع الملكية تحت قاعدة (تحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام) مع العلم أن نزعها كان محرما لحديث (لا يحلّ مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس) والفرق بين تعويض الشخص ليتنازل برضاه والنزع الإجباري 0:58
3- مثال عن نزع الملكية لتوسيع شارع وعواقب زيادة السيارات والاضطرار لتطوير البنية التحتية وهدر الأموال، والعكس ففي حالة عدم نزع الملكية سيتجه الناس لأطراف المدن لانشاء مراكز أخرى وبالتالي توزيع عادل للأهمية العقارية ونتائجها 2:40
4- الأثر الأشد فداحة وهو (كسر بأس الأهالي) وعدم مشاركتهم في صنع القرار إضافة إلى تسلط الدولة بحكامها وذاك هو الفساد الأعظم، والأمر نفسه في العالم الغربي من ناحية مركزية الدولة لكن من دون تسلط بسبب محاسبة المسؤولين ورغم ذلك لديه الفساد البيئي فضلاً عن الأخلاقي 4:42
5- الرسول(ص) كان يستشير (خارج الحلال والحرام) بعكس ما يحصل حالياً حتى في أوساط بعض الحركات الإسلامية 7:47
6- الرأي آخر والمساءلة مهمان، وهناك نظريات تنقض بالرأي الآخر، والشريعة تحول المجتمع لحلقات نقاش كاملة ضمن مقصوصه الحقوق التي تؤدي بتفاعل وتحقيق حقوق أفرادها إلى تحقيق المصلحة العامة، بعكس طبقات المجتمع الحالي الخانعة التي لا تتحدث سوى في الكرة وتكل الأمر لطائفة من رجالات الدولة تستأثر بالتحكم بالمصلحة العامة 8:24
7- أنواع التخطيط حقوقيا ً هي ثلاثة:
١- تخطيط المرء لنفسه// ٢- تخطيط المجتمع لنفسه // ٣- تخطيط الدولة ضد الدول الأخرى 10:33
8- النوع الأول تخطيط الإنسان لنفسه حقوقياً من ناحية العمل والدراسة والإسلام يحث على ذلك، والنوع الثاني تخطيط المجتمع لنفسه فالاسلام لا يحث عليها بل يتركها لتفاعلات وحركيات الحقوق، وتخطيط الدولة ضد غيرها والاسلام يحث عليه 10:58
9- قام بعض الفقهاء بخلط النوع الثاني مع الثالث فطبقوا تخطيط الدولة ضد الدول الأخرى على تخطيط المجتمع لنفسه وسلبوه هذا الحق بحجة المصلحة العامة كما في نزع الملكية 12:19
10- النوع الثاني ليس تخطيطاً مسبقاً بقدر ما هو تحقيق لحقوق المجتمع التي ستؤدي تلقائياً للمصلحة العامة 12:54
11- مثال عما سبق وعدم أخذ الرسول (ص) لضرائب من أهل المدينة لشراء بئر رومية وسد حاجتهم للماء، بل حث على تبرع الناس لشرائها ثم اشتراها عثمان (ر) 13:11
12- مثال أهم وهو عدم جمع ضرائب لحفر الخندق في المدينة وعدم فرض التجنيد الإجباري رغم فداحة الخطب 14:31
13- النموذج الحقوقي الذي فصله الرسول في دولة المدينة هي نموذج متكامل الأركان لنا ولا يوجد شيء في حياتنا وليس به مرجع منها 14:58
14- بعض الفقهاء المعاصرين قد يستشهد بجواز نزع الملكية كما في إجبار شخص بيته بجانب سور المدينة على نزع بيته وترميمه كي لا يتسلقه الأعداء وقي هذا خلط التخطيط الأول بالثاني كما قلنا والأهم أن الحاجة للسور نشأت لضعف المسلمين بسبب عدم تطبيق الشريعة فلم تكن مدينة الرسول ذات أسوار والعمل العسكري كان عبادة ولم يكن وظيفة 15:21
15- الآفة الأولى وهي استحداث فكرة المصلحة العامة، وايجاد جهاز إداري للدولة استأثر بزعم معرفتها وفرص قوانين لها 18:55
16- الآفة الثانية هي الظلم، فنزع الملكية هي نزع بيت شخص بناه وشارك في اتخاذ قرارات الحي المحيط به بحث الدكتور عبد الحليم ابراهيم (the ceremony of Building ) 19:25
17- تشبيه السكوت الجزئي على ظلم نزع الملكية سيؤدي إلى تفاقم ظلم أكبر في مجالات أخرى تؤدي للاستبداد، تماماً كحديث المستهمين على سفينة للرسول (ص) 20:52
18- مثال فرض أخذ البصمات من الناس بدعوى مكافحة الجريمة هو باب لظلم وتشغيل لفئة كبيرة من المجتمع في أعمال إدارية غير منتجة على حساب الفئة المنتجة وأموال الفيء، والعكس هو الصحيح فحين ينتج كل الناس ستقل للسرقات تلقائياً 22:24
19- أمثلة أخرى على سلب حقوق الناس بحجة المصلحة العامة, كنظام الكفيل في بعض الدول، ومنع الزواج من دول أخرى، والوكالة الحصرية (تلقي الركبان) أدت إلى انشاء مؤسسات ادارية كاملة غير منتجة 23:53
20 -آية (ا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ) والسبيل الوحيد لانتقال المال هو التجارة (الانتاج أو البيع والشراء) وعدا ذلك سيؤدي للقتل أي ستتشكل طبقات في المجتمع تعيش على حساب الأدنى منها وتستأثر بالسلطة 25:10
21-الحالات الثلاث التي يتم فيها نزع الملكية، الشفعة وقضاء الدين ومصلحة الجماعة وليس التصلحة العامة، الشفعة كشريكين في أرض سيبيع أحدهما جزءه للآخرد وقضاء الدين إن كان في ذمة مالك العقار ديون لم يف بها للآخرين، وكلا الخالتين تنتقل فيهما الملكية من أفراد اأفراد، بينما حالة مصلحة الجماعة إن كان البيت خطراً وآيلاً للسقوط، 28:11
22- الحالة الخلافية بين الفقهاء وهي إكراه المالك على بيع عقاره لبناء مسجد، ومعظم الآراء منعت نزع الملكية وذلك بأدلة عديدة منها حديث (كل المسلم على المسلم حرام) وحديث (من قتل دون ماله فهو شهيد) 30:09
23- حديث الشهادة يعطي الخق لصاحب العقار كمثال افتراصي وهو اعتداء مجموعة من السكان على صاحب عقار لاستخدامه مادة بناء مختلفة،، وبالتالي إن نجحت تجربة فستتحول إلى عرف مهني 33:13
24- إن إعطاء الشريعة الحق للفرد بالدفاع عن ملكه حتى الموت، ساهم في عزته لأقصى الحدود 34:35
25- حين يقوم الآن مجموعة من الناس بالبناء على أرض بيضاء، فستقاتلهم الدول الحالية بحجة المصلحة العامة لتمنع استرجاع الناس الآخرين لحقوقهم، وقد سكت باقي الناس واحتار الموظفون المسؤولون عن الهدم خوفاً من عصيان ولي الأمر ، وتلك ليست مصلحة عامط بل خاصة للنتنفذين في الدولة 35:13
26- الدولة الاسلامية جعلت أفرادها أعزاء لا يقبلون الظلم حتى من الدولة، وتقل الحاجة لرجال الشرطة 37:51
26- دحض شبهة اختصاص حديث (من قتل دون ماله فهو شهيد) بالاعتداء بين فرد وفرد وليس بين فرد ودولة، ودليل رفض العباس لاجباره على بيع أو مبادلة أو التبرع ببيته لتوسعة المسجد التبوي، ثم تبرع بعد تييان الحق،فأصبحت الحادثة سابقة حقوقية لفقهاء السلف 39:21
27- مثال آخر لدحض الشبهة السابقة، وقصة نزع دار نافع بن الحارث في البصرة، وتنازل قيس بن كلثوم لبناء مسجد عمر بن العاص 43:16
28-مسألة جواز نزع الملكية لم تظهر إلا في القرن الثالث عشر هجري، ولم تكن ثمة حاجة لذلك لأن تطبيق الشريعة بالإحياء واستغلال الموارد سمح للناس بالانتشار والعكس أدى إلى دولة مركزية في المدن التي ازدحمت 45:25
( تتمة التلخيص)
29- فتوى الإمام أحمد بن حنبل في عدم جواز الصلاة في مسجد زيد فيه بالأخذ من طريق المارّة،وكذلك ابن تيمية أجاز تحويل المسجد من مكان إلى آخر عندما يضيق، والأرجح عند الشافعي أنه لا يجوز الأخذ ايضاً 45:54
30- المذهبان المالكي والحنفي أجازا نزع الملكية للمصلحة العامة،في حالة الضرورة القصوى، بدليل الاستحسان والمصالح المرسلة 47:22
31- تعريف دليل المصالح المرسلة وهي المصالح الملائمة لمقاصد الشريعة، ولا يشهد لها أصل خاص بالاعتبار أو الإلغاء، وأدلته: جمع القرآن، وملاءمة المصلحة لمقاصد الشارع، ومنعا للحرج والضيق (وتلك الأدلة لا تشمل الحقوق كما يقول د جميل) 47:57
32- أدلة من لم يأخذ بالمصلحة:
١- المصلحة الاي لا يشهد دليل خاص تكون نوعاً من التلذذ والتشهي،
٢- المصالح إن كانت معتبرة فهي تدخل في القياس، وإلا فلا،
٣- قد يؤدي الأخذ بالمصلحة دون الإعتماد على نص إلى انصلاق الناس في الأخذ بالأحكام دون الإعتماد على نص
٤- لو أخذنا بالمصلحة ستتغير الأحكام بين الأماكن والأزمنة
٥- لا يمكن للعقل البشري أن يتوقع مصالح العمران مستقبلاً (دليل من د جميل) 50:42
33- رغم أخذ فقهاء المالكية بدليل النصلحة، إلا أنهم أباحوا نزع الملكية في حالاين فقط
١- حين يضيق المسجد الجامع المركزي على المسلمين
٢- الخوف من الأعداء لاقتحامهم داراً على سور المدينة مثلاً 53:12
34- توضيح من كتاب الطرر وللونشريسي، ، 55:05
35- يجوز نزع الملكية لاعتبارات بيئية فقط عند الحاجة القصوى، لطريق مثلاً عند عدم وجود طريق بديل وحتى في هذه فقد اختلفوا كسحنون الذي لم يجز نزعها وأصبغ ااذي أوجب أخذ إذن المالك عند المرور 56:22
36-تقد يؤدي السماح باستخدام أراض الآخرين (تحت مظلة المثلحة العامة) للمرور منها بعد هطول الأمطار إلى استغلال الناس لحقوق بعضهم بدون وجه حق 58:53
37- مثال عند عدم إجبار القاضي ابن عبدالرفيع لمالك أرض بالسماح للناس بالمرور في أرضه عند هطول الأمطار 1:01:11
38- خلاصة أضرار نوع الملكية: الظلم، خنوع النايد تجهيلهم بالنصلحة العامة، وليست في مصلحة العمران، وستصيح المصلحة العامة مصلحة خاصة ويساء استخدام جواز نزع الملكية كما حصل تاريخياً في دمشق عام ٦٩٠، والحل هو في إرضاء مالك المكان بمبلغ مجزي ليقبل ببيع عقلره، 1:02:20
جزاك الله ألف خير مجهود كبير ورائع جعله الله في موازين حسناتك
اللهم آمين
@@islam56898 ا
@@islam56898
في النقطة رقم 26 بحثت عن صحة قصة محاولة شراء بيت العباس رضي الله عنه وجدت أن إسنادها ضعيف من موقع الدرر السَّنية
الله اكبر يا جميل أكبر
وأقولها لكَ لا عليك
الله أكبر الله أكبر على ما جاءت به الشريعة
جزاك الله خيراً.. خير الجزاء
أنت يا جميل وبسام جرار
ورفاعي سرور وأيمن عبد الرحيم
كنتم لي خير عون على فهم الدين على حقيقته بعيداً عن الفهم الخاطئ وضلالات الفِرق
السلام عليكم , ما شاء الله تبارك الله . محاضرة ولا أروع . بارك الله فيك ولك مني كل الحب والود والتقدير، ولله الحمد على نعمة الاتصال والتطور، حيث أننا نتتلمذ على يديك، وإن لم نكن بين يديك، وننتظر درسك كل أسبوع على أحر من الجمر وجاري الاستماع و جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك على المعلومات القيمة
تحياتي أستاذنا
رغم أن النظرية الرأسمالية تؤكد على أن العالم كله سوق بين بائع ومشتري (وهو ما كان محددا مكانيا في المدينة المنورة) وللسوق آداب ومعاملات خاصة تحددها الشريعة بصورة وصلت إلى منع من لا يعرفها أن يتاجر في سوق المدينة إلا أن ضعف دراسة العلوم الشرعية وفصلها عما تسمى علوم الدنيا وتعمد التجهيل بالتاريخ وأحكامه وعدم تتبع المآلات عذرا أو عمدا أدى إلى أمة منهزمة تتبع الأمة الغالبة كما قدم ابن خلدون
ولنا في أسعار أراضي الصحراء في مصر العظة والعبرة
بارك الله فيكم يا دكتور ونفع بعلمكم وزادكم فضلاً وخيراً وتوفيقاً
اللهم آمين
23:15 البصمات
53:38 المصحلة العامة المصحالح المرسلة
جزاك الله خير على المحتوى الذي تقدمه جميل جدا و رائع و سهل الفهم بسبب طريقة شرحك و بخصوص ذكرك لفض رابعة ربنا يرحم جميع الشهداء و ينتقم من الحكومات الطاغية المستبدة لشعبها.بس عندي استفسارات لو ممكن تتفضل تبعد الحيرة و توضح الصورة بشكل أفضل. انا مع ان الحكومة ما لها حق تحتكر أراضي و ثروات الدولة و تجبر الناس على دفع المكوس لكن سؤالي هو عن المؤسسات الحكومية سواء من وزارة دفاع و الداخلية والعدل و لو طبقنا موضوع التمكين الشعب راح يكون لهم قرار بناء محكمة و يختاروا القاضي و معاونيه من يدفع لهولاء؟ و هل لهم الحق في الأخذ من المال العام؟ و نفس السؤال للشرطة المحلية و المستشفيات و المدراس (هل تصبح المؤسسات خاصة بأفراد أو جماعات و يتم إنشائها عن طريق قرارات الشعب؟)(و بخصوص ووسائل النقل مثل محطات القطارات و المطار التي هي حكر على مسؤولي الحكومة هل تصبح مؤسسات خاصة و كيف راح تربط دولة بدولة من غير جواز و تأشيرة و أجهزة أمن إذا افترضنا أن دولة واحدة بس تطبق مقصوصة الحقوق دون غيرها) وكمان هل راح تختفي وظيفة العساكر و تصبح عبادة طواعية من غير راتب أو لهم حق الأخذ من المال العام؟ (في حال حصول عدوان خارجي و ليس بشكل دائم) مثل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان لا يجهز الجيش الا بالمبايعة وقت الفتوحات أو الغزوات. و إذا صار التمكين له للشعب الحق انه يمتلك السلاح بكل دائم عشان يدافع عن نفسه في حال هجوم دولة أجنبية و كمان مين يصنع و يعطي و يخزن هذا السلاح هل هم الشعب؟ لأنه في هذا الزمن في الأسلحة النووية و الدبابات و الرشاشات و الطائرات الحربية ووووو و لا نأمن الدول الاخرى ماذا قد تفعل غير عهد النبي صلى الله عليه وسلم اللي يعتمد على السيوف و الخيل و القوة البدنية للمجاهد
وعليكم السلام. ستأتي الاجابة على كل تساؤلاتك في الحلقات القادمة بتوفيق الله. ليتك تستمر لتتضح لك الأمور حفظك الله. فأنت لازلت في ألحلقات الأولى.
الله يرحم عبد الرحيم الحويطي
23
42