دروس المقامات للمبتدئين - 3
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 3 ต.ค. 2024
- دروس المزامير مع الشيخ البهلول سعيد من ليبيا يدربهم هلى حسن توظيف الصوت في الأداء القرآني الجميل يحققوا الامتياز وتأتي قراءتهم بلا نشاز يقلدونه ويحاكونه ويسمعون منه ويسمعونه يعطيهم خبراته ويتولاهم بملاحظاته وتوجيهاته في دورة تفيد المشاركين والمشاهدين
الشيخ البهلول أبو عرقوب أستاذ متمكن في تخصصه و إنسان خلوق و في غاية الأدب و التهذيب، تحية لك من السوداني أهله
شكرا جزيلا يا شيخنا الرائع الدكتور البهلول سعيد ابو العرقوب
يا ريت استطيع ان اتعلم على يداك كما هؤلاء ...كم استمتع بمشاهدة حلقاتك سواء هنا ام في فورشباب
صوتك رائع وعلمك نافع وكلامك مسموع
اشكرك واجرك الله كل خير
فتح الله عليك و بارك فيك و نفعك الله بعلمك و نفعنا به
نفع الله بكم شيخنا العالم وبارك الله يجمعكم المبارك
أدعو الله وأسألكم الدعاء ان يوفقني الله لأقرأ القرآن احسن قراءة
بسم الله .. ما شاء الله
الشيخ : أبو بكر .. لديه ذائقة جميلة في القراءة وواقعي جداً في التطبيق ( لا يبالغ ) ..
والجميع طيب بارك الله فيهم ..
حسن طه
الله الله أكبر ياشيخ بارك الله فيك
اللهم صل على محمد وال محمد بوركت يا شيخ افدتني بهذا الدرس سيما وإني احتاج لتعلم المقامات بعد أن من الله علي في اتقان الأحكام وتدريسها
مشاءالله تبارك الله بارك الله فيكم
الي جاي من سناب طارق الحربي وإلياس السته 🕺🤍🤍🤍🤍
ما شاء الله تبارك الله بارك الله فيك شيخنا وزادك علما وفهما انا من ليبيا اتمنى ان يتتلمذ إبني على يديك لانه يمتلك صوت جميل ...
ماشاء الله
بارك الله فيك ياشيخ
اللهم علمنا اللهم علمنا اللهم علمنا
ربي يبارك لكم ويجعل ذالك في ميزان حسناتكم
Jamil..Fatah allah Baltikum gameean
جزاك الله خيرا يا شيخنا البهلول منها ما بهذه الدورة في المقامات
جميل جدا محمدقاري
فتح اللع عليكم واكثر من رائع
ما شاء الله تبارك الله
ماشاء الله
ما شاء دورة ممتازة بارك فيكم يا شيخ
روعةةةةةةةةةةة
عن رسول الله صلى الله عليه وآله ( النجوم امان لاهل الأرض من الغرق و اهل بيتي امان لأمتي من الاختلاف فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابليس ( أخرجه الحاكم في المستدرك ج ٣ ص ١٤٩ عن ابن عباس و قال هذا حديث صحيح الإسناد)
حديث الدار يوم الإنذار :
قال رسول االله ( صلى االله عليه و آله ) مشيرا إلى علي :
" إن هذا أخي ، و وصيي ، و خليفتي من بعدي فاسمعوا له و أطيعـوا " ( تاريخ الطبري ج ٢ ص ٣١٩ تاريخ ابن الأثير ج ٢ ص ٦٢ السيرة الحلبية ج ١ ص ٣١١ 2
شواهد التتريل للحسكاني ج ١ ص ٣٧١ كتر العمال ج ١٥ ص ١٥ )
هذا تاريخ وليس حديث
merci , wallah ybarak fikom
قال الإمام أحمد بن حنبل : إن عليا كان كثير الأعداء ففتش أعداؤه عـن
شيء يعيبونه به فلم يجدوا ، فجاؤوا إلى رجل قد حاربه و قاتله ، فأطروه كيـدا
منهم له ( فتح الباري في شرح صحيح البخاري ج ٧ ص ٨٣ تاريخ الخلفاء للسيوطي ص ١٩٩،
الصواعق المحرقة لابن حجر ص ١٢٥ )
ماهو المقام المريح النساء ارجو الاجابة يا اخوة
ماشاء الله تبارك الله
ماشاء الله تبارك الله
برنامج رائع للمبتدئين لكن صوت الشيخ غير مسموع ألم تلاحظون في الأستديوا هذا الخطأ إلا توجد اجهزه صوت
Mashaallah. I don't understand Arabic, can someone translate it to english --> Subtitles? I would appriciate,
Salaam !
علي مني و أنا من علي ، و لا يؤدي عني إلا أنـا أو
علي "
.
و هذا الحديث الشريف هو الآخر صريح في أن الإمام عليا هو الـشخص
الوحيد الذي أهله صاحب الرسالة ليؤدي عنه و قد قاله عندما بعثه بسورة براءة
يوم الحج الأكبر عوضا عن أبي بكر ، و رجع أبو بكر يبكي و يقول يا رسـول
االله أنزل في شيء فقال : إن االله أمرني أن لا يؤدي عني إلا أنا أو علي ( سنن إبن ماجه ج ١ ص ٤٤ خصائص النـسائي ص ٢٠ صـحيح الترمـذي ج ٥ ص ٣٠٠ )
اعانكم الله
جميل
Muhteşem
جزاكم الله كل خير
MashaAllah where this khiekh from
Does he teach online
Salaam I believe Libya
الإمام الحسين عليه السلام لما دخل مكة و اجتمع الناس إليه بلغ يزيد ذلك فكتب إلى ابن عباس ( اما بعد فإن ابن عمك حسينا و عدو الله ابن الزبير التويا ببيعتي ، و لحقا بمكة مرصدين للفتنة معرضين أنفسهما للهلكة ...) و كتب أسفل كتابه أبياتا
اني لأعلم او ظنا كعالمه و الظن يصدق احيانا فينتظم
إن سوف يترككم ما تدعون به قتلى تهاداكم العقبان و الرخم ) تذكرة الخواص لابن الجوزي ص ٢٣٧-٢٣٨ الباب التاسع في ذكر الحسين عليه السلام
إذا أخذنا حديث " لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا " .
فهو كسابقه ، إذ أين كان أبو بكر يوم المؤاخاة الصغرى في مكـة قبـل
الهجرة و يوم المؤاخاة الكبرى في المدينة بعد الهجرة و في كلتيهما اتخذ رسول االله
( صلى االله عليه و آلـه ) عليا أخا له و قال له : " أنت أخي في الدنيا و الآخرة "
، و لم
يلتفت إلى أبي بكر فحرمه من مؤاخاة الآخرة كما حرمه من الخلة
(تذكرة الخواص للسبط ابن الجوز ٢٣ تاريخ دمشق لابن عساكر ج ١ ص ١٠٧ .
المناقب للخوارزمي ص ٧ الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص ٢١ )
الشيخ ممدوح عثمان الفشني
34:38
30:11
السوزناك
ماشالله
النصوص الدالة على الإمامة
من القرآن الكريم
قال تعالى ( و اذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن فقال إني جاعلك للناس إماما قال و من ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) و هنا دلالة واضحة بأن الامامه هي تنصيب الهي و عهد منه تعالى لعباده الصالحين الذين اصطفاهم بينما انتفاء الظالمين الذين لا يستحقون عهده تعالى .
و قال تعالى ( و جعلناهم أئمة يهدون بأمرنا و اوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة و كانوا لنا عابدين )
و قال تعالى ( و جعلنا منهم ائمة يهدون بأمرنا لما صبروا و كانوا بٱياتنا يوقنون )
و قوله ( و نريد أن نمن على الذين استضعفوا و تجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثين )
و عن رسول الله صلى الله عليه وآله ( لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم إثنا عشر رجلا كلهم من قريش ) (صحيح مسلم ج ٦ ص ٣ باب الخلافة في قريش)
و عنه ( يكون إثنا عشر أميرا كلهم من قريش ) صحيح البخاري ج ٨ ص ١٢٧
و عنه أيضا قال( لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم إثنا عشر خليفة كلهم من قريش ) صحيح مسلم ج ٦ ص ٤
مع العلم أن بعض من علماء أهل السنة و الجماعة قد صرحوا بأن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ( يكون بعدي إثنا عشر خليفة كلهم من بني هاشم )(ينابيع المودة ج. ٣ ص ١٠٤)
يبقى السؤال من هم الخلفاء أو الأمراء الاثنا عشر ؟
أخرج أبو اسحاق الثعلبي في تفسيره الكبير بالاسناد إلى أبي ذر الغفاري: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بهاتين و الا صمتا و رأيته بهاتين و الا عميتا يقول ( علي قائد البررة قاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله ) أما اني صليت مع رسول الله ذات يوم فسأل سائل في المسجد فلم يعطه احد شيئا و كان عليا راكعا فأومأ بخنصره اليه و كان يتختم بها فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره فتضرع النبي ص إلى الله عز وجل يدعوه فقال اللهم ان اخي موسى سألك ( قال رب اشرح لي صدري و يسر لي امري و احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي و اجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري و أشركه في امري كي نسبحك كثيرا و نذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا ) فاوحيت إليه ( قد أوتيت سؤلك يا موسى ) اللهم و أني عبدك ونبيك ( فاشرح لي صدري و يسر لي امري و اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري ) فقال أبو ذر، فوالله ما استتم رسول الله صلى الله عليه و آله الكلمة حتى هبط عليه الأمين جبرائيل بهذه الآية ( إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون و من يتول الله و رسوله و الذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) ( الجمع بين صحاح السنة ، صحيح النسائي - صحيح احمد - ابن حجر في صواعقه - و كذلك رواها ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة )
علماء أهل السنة و الشيعة متفقون على انها نزلت في الإمام علي عليه السلام نذكر اهم التفاسير لأهل السنة والجماعة منها
- تفسير ابن كثير ج ٢ ص ٧١
- تفسير الكشاف للزمخشري ج١ ص ٦٤٩
- تفسير الطبري ج ٦ ص ٢٨٨
- تفسير القرطبي ج ٦ ص ٢١٩
- زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي ج ٢ ص ٣٨٣
- تفسير الفخر الرازي ج ١٢ ص ٢٦
و غيرها من التفاسير و هذه الآية دلالة واضحة على أن الإمام علي هو الخليفة الشرعي بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
أيعقل أن يجمع رسول االله ( صلى االله عليه و آلـه ) و سلم مائة ألف من الحجيج
في حر الهجير و يحبسهم في الشمس المحرقة ليقول لهم بأن عليا محـب و ناصـر
المسلمين ؟ أ هذا معقول ؟ ؟
غير معقول هو كلامك في غير محله
حفظك الله ورعاك يا شيخنا، انا من الجزائر ودت لو كان هناك قاريء من المغرب او الجزائر لمعرفة طبوعهم.
ثم هناك سؤال هل المقامات لها نفس المسميات بالنسبة للمشرق ، الشام، المغرب العربي ام نفس المسميات جزاء الله كل خير
جدعان وحياة ربنا
حديث اصحابي ( كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) المروي عن رسول الله ص كما يقولون أهل السنة
يعني تخيل رسول الله ص يقول لأصحابه يا اصحابي إقتدوا بأصحابي ، كيف نقتدي باصحاب ارتدوا بعد الإسلام كالذين حاربهم ابو بكر و سمو بأهل الردة و نتبع اصحابا لعن بعضهم بعضا كما أمر الطاغية معاوية بسب أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام على المنابر ستين عاما و كيف نتبع اصحابا قتلوا بعضهم بعضا كما حدث ذلك في حروب الجمل و صفين و النهروان و اصحابا غيروا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم و آله كما فعل عمر الذي هو أول من غير من سنة رسول الله ص و منها أنه سن سنة من لم يجد ماء و كان مجنبا لم توجب الصلاة عليه و سقطت عنه و الله يقول في كتابه العزيز (فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) و هو أول من رمى رسول الله صلى الله عليه و آله بأنه يهجر و هو من اعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم و آله في شروط صلح الحديبية بعد كل هذا الكلام تأتون تقولون الصحابة كلهم عدول على من تضحكون ابحثوا لعل الله يهديكم إلى الحق.
جميل
هل يستطيع أحد يساعدني باختيار مقام اقرا به ويناسب صوتي
هام جدا جدا لمن يبحثون عن تعلم المقامات الموسيقيه
romaoy ملك يوم الدين صحيحة. الم تسمع ان القرءان انزل بسبعة احرف. ملك يوم الدين هي لرواية قالون و وورش عن نافع و الذي هو القارئ الاول في المدينة المنورة حتى الازمان المتقدمة حيث عمم حكام المنطقة بسبب كثرة الاعاجم في الجزيرة رواية حفص عن عاصم حتى لا يصير التباس على الناس. ولكن الصحابة الذين هاجروا الى شمال افريقيا جلبوا معهم رواية قالون وورش واللذان هما تلاميذ الامام نافع المدني. ومنذ زمن ليس ببعيد كانت مصر اغلبها تقرئ برواية ورش عن نافع وبعدها انتشر في المغرب العربي اكثر. و صارت قالون منتشرة في ليبيا و تونس في عهد الفتوحات. علينا ان نعلم ان هذه الروايات قرأ بها الصحابة و من كان في المدينة المنورة لان قالون و وورش اخذوها من الامام نافع كما ذكرت فهو المقرئ الاول بين كل الرواة حسب كلام الامام مالك.
مثال ذلك حديث " إن هذا أخي و وصيي و خليفتي من بعدي فاسمعوا لـه و
أطيعوا " قاله و هو آخذ برقبة علي و قد أخرج هذا الحديث كل من الطبري في
تاريخه و ابن الأثير في كامله و كذلك كتر العمال و مسند الإمام أحمد و صاحب
السيرة الحلبية و ابن عساكر و لكن الذي طبع كتاب تفسير الطـبري ج ١٩ ص
١٢١ لم يترك الحديث كاملا كما نطق به رسول االله ( صلى االله عليه و آله ) و سلم بـل
حذف منه كل معانيه و أبدلها بقوله " إن هذا أخي و كذا و كذا ! ! " و غفـل
عن أن الطبري أخرج الحديث كاملا في تاريخه ج ٢ ص ٣١٩ - ٣٢١
مرة يخرجون الحديث في الطبعة الأولى و يحذفونه في الطبعات الأخـرى
بدون أي إشارة إلى مبرر الحذف رغم أن المطلعين يدركون سبب ذلك ! ! مثال
ذلك ما فعله محمد حسين هيكل في كتابه " حياة محمد " في الطبعـة الأولى ص
١٠٤ قال :
عندما نزل قوله سبحانه ( و أنذر عشيرتك الأقربين ) ثم أورد القصة كما
ذكرها المؤرخون و في أخرها قال رسول االله ( صلى االله عليه و آله و سلم ) " إن هذا أخي و
وصيي و خليفتي فيكم .. ! ! " و لكنه حذفها في الطبعة الثانية و ما بعدها مـن
الطبعات بدون إشارة و لا تعليق يشيران من قريب أو من بعيد لسبب حذفه هذه
الفقرة من حديث الرسول ( صلى االله عليه و آله و سلم ) و إن كان الشيخ محمد جواد مغنية
- و العهدة عليه - نقل في كتابه " الشيعة في الميزان " هذه الحادثـة و قـال أن
محمد حسين هيكل حذف هذه الفقرة مقابل آلاف الجنيهات ، و بما أن هيكل لم
يكذب الخبر و لم يعلل حذفه للفقرة المذكورة ، فقد تبين صدق الـشيخ محمـد
جواد مغنية ، و إطلاعه الواسع على مجريات الأمور !
قراءة ورش تقرأ ملك
قالون
يا شيخ وين المبتدئين بالموضوع ؟؟؟!!!
بدنا تعليم مبتدئين بحق و حقيقي
و توضيح الخطوات كيف نتعلم المقامات
قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه لنهج البلاغة : جـاءت عائـشة و
حفصة و دخلتا على عثمان أيام خلافته و طلبتا منه أن يقسم لهما إرثهمـا مـن
رسول االله ( صلى االله عليه و آله ) .
و كان عثمان متكئا فاستوى جالسا و قال لعائشة أنت و هذه الجالسة جئتما بأعرابي يتطهر ببوله و شهدتما أن رسـول الله
( صلى االله عليه و آله ) قال : نحن معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة فإذا كان الرسـول حقيقـة لا
يورث فماذا تطلبان بعد هذا ، و إذا كان الرسول يورث لماذا منعتم فاطمة حقها
؟ فخرجت من عنده غاضبة و قالت : أقتلوا نعثلا فقد كفر ( شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج ١٦ ص ٢٢٠ - ٢٢٣ )
قال رسول االله ( صلى االله عليه و آله ) :
" من سره أن يحيا حياتي ، و يموت مماتي ، و يسكن جنة عدن غرسها ربي
، فليوال عليا من بعدي و ليوال وليه ، و ليقتد بأهل بيتي من بعدي ، فإم عترتي
خلقوا من طينتي ، و رزقوا فهمي و علمي ، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي ،
القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم االله شفاعتي ( " مستدرك الحاكم ج ٣ ص ١٢٨ الطبراني في الجامع الكبير الإصابة لابن حجر العسقلاني ،
كتر العمال ج ٦ ص ١٥٥ . المناقب للخوارزمي ص ٣٤ ينابيع المودة ص ١٤٩ . حلية الأولياء ج
١ ص ٨٦ تاريخ ابن عساكر ج ٢ ص ٩٥ )
قال رسول االله ( صلى االله عليه و آله ) :
" إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه ، من ركبها نجا و مـن
تخلف عنها غرق " ( المستدرك للحاكم ج ٣ ص ١٥١ تلخيص الذهبي ، ينابيع المودة ص ٣٠ و ٣٧٠ .
الصواعق المحرقة لابن حجر ص ١٨٤ و ٢٣٤ ، تاريخ الخلفاء للسيوطي و الجامع الصغير له
، إسعاف الراغبين )
و إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفـر
له " (مجمع الزوائد للهيثمي ج ٩ ص ١)
القاريء اليماني لما قرأ قرأ بالطريقة الحجازية وليست اليمنية او الحضرمية ولذا فقد أخطاء الشيخ والقارئ ولذا جرى التنبيه
لیش صدق الله العظیم مکتوب فی القرآن و هو العلی العظیم لا حول ولا قوه الا بالله علی العظیم بسم الله الذی لایضر شی فی الارض ولا فی السماء و هو علی العظیم من فضلک ارید جواب
جاء إلى النبي ( صلى االله عليه و آله و سلم ) أناس من قريش فقالوا : يا محمـد إنـا
جيرانك و حلفاؤك و إن أناسا من غلماننا قد أتوك ليس بهم رغبة في الإسـلام و
لا رغبة في الفقه إنما فروا من ضياعنا ، فقال النبي لأبي بكر ما تقول قال صـدقوا إنهم جيرانك و حلفاؤك فتغير وجه النبي بما أشار به ثم قال لعمر ما تقـول قـال
صدقوا إنهم جيرانك و حلفاؤك فتغير وجه النبي بما أشار به هو الآخر عليه
مثال على البطانتين 👆و إلا لما تغير وجه النبي ( صـلى االله عليـه و آلـه
وسلم ) ما أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد من جزئه الاول و حكم ابن جرير بصحته.
كما أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده و مسلم في صـحيحه قـال
سمعت عمر يقول : قسم رسول االله ( صلى االله عليه و آله و سلم ) قسمة فقلت يا رسول االله
لغير هؤلاء أحق منهم ، أهل الصفة ، قال : فقال رسول االله ( صلى االله عليه و آله و سلم ) :
إنكم تسألوني بالفحش ، و تبخلوني و لست بباخل
.
و هذه القصة هي الأخرى صريحة في أن عمر بن الخطاب ليس من البطانة
التي تأمر بالمعروف و تحض عليه بل هو من الذين يسألون بـالفحش و يـأمرون
بالبخل على ما جاء في حديث الرسول ( صلى االله عليه و آله و سلم )
اتمنى من اهل الحديث ان يتركوا القرآن لأهله
قل مقامات صوتية ولا تقل مقامات موسيقية
عن ابن زياد في الاعتذار عن قتل الإمام الحسين عليه السلام أنه قال أما قتلي الحسين فإنه أشار علي يزيد بقتله أو قتلي فاخترت قتله. الكامل في التاريخ ج ٤ ص ١٤٠.
لو لم يكن من رأي يزيد قتل الإمام الحسين لكان له تحذير ابن زياد من الزحف بجيشه الجرار نحو الامام الحسين و خصوصا بعدما قتل سفراء الإمام الحسين و منهم مسلم بن عقيل في الكوفة و كذلك قتل هاني بن عروة و ارسال رؤوسهما الي يزيد ( الكامل في التاريخ ج ٤ ص ٣٠٦ ) .
يقول باب مدينة العلم الامام علي عليه السلام في منزلة اهل البيت و قدرهم ( هم عيش العلم و موت الجهل يخبركم حلمهم عن علمهم و ظاهرهم عن باطنهم و صمتهم عن حكم منطقهم لا يخالفون الحق و لا يختلفون فيه هم دعائم الاسلام وولائج الاعتصام بهم عاد الحق إلى نصابه و إنزاح الباطل عن مقامه و انقطع لسانه عن منبته عقلوا الدين عقل وعاية و رعاية لا عقل سماع و رواية فإن رواة الدين كثير و رعاته قليل ) ( نهج البلاغة للامام علي ج ٣ ص ٤٣٩ )
انت بتنشر مذهبك شيعي !!
أخرج الطبري في تفسيره عن عمر أنه قال : لئن أكون أعلم الكلالة أحب
إلي من أن يكون لي مثل قصور الشام
كما أخرج ابن ماجه في سننه عن عمر بن الخطاب قال : ثـلاث لـئن
يكون رسول االله بينهن أحب إلي من الدنيا و مـا فيهـا : الكلالـة و الربـا و
الخلافة .
سبحان االله ! حاشى لرسول االله أن يكون سكت عن هذه الأشـياء و لم
يبينها
عن رسول الله ص اختلاف أمتي رحمة يفسره أهل السنة و الجماعة بأنه اختلاف الأحكام الفقهية في المسألة الواحدة رحمة بالمسلم الذي بإمكانه أن يختار أي حكم يناسبه و يتماشى مع الحل الذي يرتضيه ففي ذلك رحمة به !!!! مثلا اذا كان عندهم مالك متشدد في مسألة بإمكان المسلم أن يقلد ابا حنيفة المتساهل فيها !!! اين أهل السنة من قول الله تعالى (و إن هذه امتكم أمة واحدة و انا ربكم فاتقون) و ( و اعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرقوا ) و ( و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم ) و اينهم من كلام رسول الله صلوات الله عليه و آله (ستختلف أمتي إلى إثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) ( سنن ابن ماجة كتاب الفتن ج ٢ رقم الحديث ٣٩٩٣ ، مسند احمد ج ٣ ص ١٢٠ ) هنا السؤال لكل واحد منصف و عاقل كيف يكون إختلاف الأمة رحمة بتفسير اهل السنة و الجماعة المذكور سابقا و في نفس الوقت يوجب دخول النار ) .
تفسير الامام الصادق عليه السلام لما سئل عن حديث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ( إختلاف أمتي رحمة ) قال الإمام صدق رسول الله ! فقال السائل إذا كان اختلافهم رحمة فاجتماعهم نقمة ! فقال الامام الصادق عليه السلام ليس حيث ذهبت و يذهبون (يقصد في هذا الحديث) إنما قصد رسول الله ، إختلاف بعضهم إلى بعض يعني يسافر بعضهم إلى بعض و ينفر إليه و يقصده لأخذ العلم و استدل بقوله تعالى ( فلولا نفر من كل فرقة منهم آية طائفة ليتفقهوا في الدين و لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ) فوالله هم ترجمان القران و هم عدله و هم الوسيلة لله تعالى و هم العروة الوثقى التي لا انفصام لها
إرسال يزيد بكتاب صغير للوليد بن عتبة يأمره بأخذ البيعة ( اما بعد فخذ الحسين بن علي و عبدالله بن عمر و عبد الرحمن بن ابي بكر و عبدالله بن الزبير بالبيعة أخذا عنيفة ليست فيه رخصة فمن ابى عليك منهم فاضرب عنقه و ابعث الي برأسه و السلام ) مقتل الحسين للخوارزمي ج١ ص١٨٠
تاريخ اليعقوبي ج ٢ ص ٢٤١ نفسه الا أنه اقتصر على الإمام الحسين عليه السلام و عبدالله بن الزبير بالبيعة )
بعضهم كتب هكذا ( اما بعد فخذ حسينا و عبدالله بن عمر و عبدالله بن الزبير بالبيعة أخذا شديدا ليست فيه رخصة ) (تاريخ الطبري ج ٤ ص ٢٥٠و ايضا في البداية و النهاية لابن كثير ج٨ ص ١٥٧) فهو و إن لم يصرح بالقتل أمر بأخذ البيعة على نحو الشدة و هو كان في موقف حساس يتوقف عليه استقرار حكمه و سلطانه؟!!
حينما طلب مروان من الوليد بن عتبة من أخذ البيعة من الامام الحسين عليه السلام و قتله إن لم يبايع و تانيبه على ترك قتله ( تاريخ ابن خلدون ج٢ ص٢١) و امتنع ولى عمرو بن سعيد و عزل الوليد ( و ايضا ذكر في تاريخ الطبري ج٤ ص ٢٥٤ ) لانه امتنع من أمر يزيد بارغام الإمام الحسين عليه السلام على البيعة ) ( الاستيعاب ج٣ ص١٣٨٨ في ترجمة مروان بن الحكم
خالد بن الوليد له في حياة النبي قصة مشهورة إذ بعثه الـنبي إلى بـني
جذيمة ليدعوهم إلى الإسلام و لم يأمره بقتالهم .
فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فقالوا : صبأنا صبأنا فجعل خالـد يقتـل و
يأسر بهم و دفع الأسرى إلى أصحابه و أمرهم بقتلهم و امتنع البعض من قتلهم لما
تبين لهم أنهم أسلموا و لما رجعوا و ذكروا ذلك النبي ( صلى االله عليه و آله ) .قال : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد قالها مرتين ( صحيح البخاري ج ٤ ص ١٧١ باب إذا قضى الحاكم بجور فهو رد ) و بعث علي بن أبي طالب إلى بني جذيمة و معه مال فودى لهم الدماء و ما أصيبت لهم من أموال حتى ودى لهم ميلغة الكلب و قام رسول االله ( صلى االله عليه و آلـه ) فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه إلى السماء حتى انه ليرى ما تحت منكبيه ، يقول : اللـهم إني
أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ثلاث مرات( سيرة ابن هشام ج ٤ ص ٥٣ طبقات ابن سعد ، اُسد الغابة ج ٣ ص ١٠٢)
النبي محمد صلى الله عليه و آله عند السنة و الجماعة يخطأ و يسهو في غير مواضع التبليغ و كان بعض الصحابة يصوبه و يصلحه ، كما في قضية أسرى بدر أخطأ فيها رسول الله و صوب له عمر و لولاه لهلك رسول الله !!!! ( البداية و النهاية لابن كثير نقل عن أحمد و مسلم و ابي داوود و الترمذي ) و في رواية أخرى قال رسول الله صلى الله عليه و آله ( إنما أنا بشر اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوه و اذا امرتكم بشيء رايي فإنما أنا بشر !!!) (صحيح مسلم في كتاب الفضائل ج ٧ ص ٩٥ ، و مسند احمد ج ١ ص ١٦٢ ، ص ١٥٢) .
و مرة يروون أنه سحر و بقي أياما مسحورا لا يدري ما يفعل حتى أنه كان يخيل إليه أنه كان يأتي النساء و لا يأتيهن!! (صحيح البخاري ج ٧ ص ٢٩) أو يخيل إليه أنه صنع شيئا و لم يصنعه!! (صحيح البخاري ج ٤ ص ٦٨) أو أنه سهى بصلاته فلم يدر كم صلى من ركعة (صحيح البخاري ج ١ ص ١٢٣) و أنه نام و استغرق في نومه حتى سمعوا غطيطه ثم استيقظ فصلى بدون وضوء!! (صحيح البخاري ج ١ ص ٣٧) و يروون أنه كان مضطجعا في بيت عائشة كاشفا عن فخذيه و دخل عليه ابو بكر و تحدث معه و هو على تلك الحال ثم دخل عمر و تحدث معه و هو على تلك الحال و لما استأذن عثمان جلس و سوى ثيابه و لما سالته عائشة عن ذلك قال لها " الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة !!! " لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم و غيرها من الأحاديث التي يذكرونها و يمجدون بها صحابتهم على حساب نبي الأمة و خاتم الانبياء و المرسلين محمد القاسم الصادق الامين و التي لا يقبل بها لا عقل و لا دين و لا مروءة اللهم ابرئ من هؤلاء اللهم فاشهد .
أما شيعة ائمة اهل البيت عليهم السلام ينزهون الانبياء و خصوصا النبي محمد صلى الله عليه و آله من الذنوب و المعاصي كبيرها و صغيرها و هو معصوم عن الخطأ و النسيان و السهو و السحر و كل ما يخالط العقل بل هو منزه حتى ما يتنافى مع المروءة و الاخلاق الحميدة كالاكل في الطريق أو الضحك بصوت عال أو المزاح بغير حق أو اي فعل يستهجن عمله عند العرف العام . فكل الروايات التي تذم النبي و التي تتناقض مع عصمة الأنبياء إنما هي موضوعة من الأمويين و انصارهم للحط من قيمة رسول الله صلى الله عليه و آله الاطهار
و لكي يلتمسوا عذرا لأعمالهم القبيحة التي سجلها التاريخ بحقهم .فإذا كان رسول الله صلى الله عليه و آله يخطئ و يميل مع الهوى كما رووا ذلك في قصة عشقه زينب بنت جحش لما رآها تمشط شعرها و هي زوجة لزيد بن حارثة فقال سبحان الله مقلب القلوب ( تفسير الجلالين في تفسير قوله تعالى و تخفي في نفسك ما الله مبديه ) أو قصه ميله إلى عائشة و عدم عدله مع بقية زوجاته حتى بعثن له مرة مع فاطمة عليها السلام و مرة مع زينب بنت جحش ينشدنه العدل ( صحيح مسلم ج ٧ ص ١٣٦ باب فضائل عائشة ) اذا كان رسول الله هكذا إذن فلا لوم بعد ذلك على معاوية و يزيد و كل الخلفاء الذين فعلوا الموبقات و استباحوا الحرمات و قتلوا الأبرياء .
أخرج البخاري و مسلم أن رسول االله أوصى عند موته بثلاث :
- أخرجوا المشركين من جزيرة العرب .
- أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم . . ثم يقول الراوي :
و نسيت الثالثة( صحيح البخاري ج ١ ص ١٢١ باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد و السير ، صـحيح 1
مسلم ج ٥ ص ٧٥ كتاب الوصية )
.
فهل يعقل أن الصحابة الحاضرين الذين سمعوا وصايا الرسول الثلاث عند
موته ينسون الوصية الثالثة و هم الذين كانوا يحفظون القصائد الشعرية الطويلـة
بعد سماعها مرة واحدة ؟ كلا و لكن السياسة هي التي أجبرتهم على نـسيانها و
عدم ذكرها ، إنها مهزلة أخرى من مهازل هؤلاء الـصحابة و لان الوصـية الأولى لرسول االله كانت - بلا شك - استخلاف علي بـن أبي طالـب فلـم
يذكرها الراوي .
مع أن الباحث في هذه المسألة يجد رائحة الوصية لعلي تفوح رغم كتمانها و عدم ذكرها
و اذا كانت عائشة أم المؤمنين لا تطيق ذكر اسم علي و لا تطيـب لهـا
نفسا بخير كما ذكر ذلك ابن سعد في طبقاته ( طبقات ابن سعد القسم الثاني من الجزء ٢ ص ٢٩.)
و البخاري في صحيحه ( بـاب
مرض النبي و وفاته ) و إذا كانت تسجد الله شكرا عندما سمعت بموته ، فكيـف
يرجى منها ذكر الوصية لعلي و هي من عرفت لدى الخاص و العام بعـدائها و
بغضها لعلي و أولاده و لأهل بيت المصطفى .
لاتجوز فهذه مقامات موسيقية
يجب الحذر
و هذا ابن عباس يقول : ما علمي و علم أصحاب محمد في علم علـي إلا
كقطرة في سبعة أبحر (لقد أجمعت صحاح أهل السنة و كتبهم على أفضلية علي ( عليه السلام ) و تقدمه في العلـم
على كل الصحابة .
راجع - على سبيل المثال ما جاء في الاستيعاب ج ٣ ، ص ٣٨ - ٤٥ من أقوال الصحابة
أنفسهم فيه و تقديمهم له عليهم )
و هذا الإمام علي نفسه يقول : " سلوني قبـل أن تفقـدوني ، و االله لا
تسألونني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا أخبرتكم به و سلوني عن كتاب االله
فواالله ما من آية إلا و أنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار في سهل ام في جبل ( المحب الطبري في الرياض النضرة ج ٢ ص ١٩٨ تاريخ الخلفاء للسيوطي ص ١٢٤ .
الإتقان ج ٢ ص ٣١٩ فتح الباري ج ٨ ص ٤٨٥ ذيب التهذيب ج ٧ ص ٣٣٨.)
لا نريد شئ اسمه المقامات الموسيقيه مع القران
احمد الرزج كل القراء بلا استثناء يقرؤون بمقامات موسيقية.. كيف تريد أن يُقرأ القرآن إذاً!
لا ترفض أخي الكريم بطريقة متحجرة جافة... فالقرآن ربيع القلوب... و تجميل القراءة ضمن الضوابط الشرعية لا حرج فيها عدا عن أنه يستحيل القراءة من دون مقامات حتى لو كان القارئ لا يفقه فيها و لكنه لا بد مستخدمها من دون أن يعلم..
وجزاك الله خيرا
Mhd976 مفيش مقامات اسمها الموسيقية .... المقامات اصلها من الصوت البشري
ى
الله تعالى عند أهل السنة و الجماعة يضحك ( صحيح البخاري ج ٤ ص ٢٢٦)
و عندهم الله يأتي و يمشي و ينزل إلى السماء الدنيا ( صحيح البخاري ج ٨ ص ١٩٧)
بل و يكشف عن ساقه التي بها علامة يعرف بها (صحيح البخاري ج ٨ ص ١٨٢)
و له يد و اصابع ( ج ٨ ص ٢٠٢ )
و يضع رجله في جهنم فتمتلئ وتقول قط قط إلى غير ذلك من الأوصاف الي يتنزه الله تعالى جلا و علا عن أمثالها (صحيح البخاري ج ٨ ص ١٨٧ ) و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم .
تعالى الله الذي ليس كمثله الشيء الحي القيوم الذي لا تدركه الأبصار و هو يدرك الابصار،
يقول الامام علي عليه السلام في الله تعالى ( لا تدركه بعد الهمم و لا يناله غوص الفطن الذي ليس لصفته حد محدود و لا نعت موجود و لا وقت محدود و لا أجل ممدود ... ) (نهج البلاغة شرح محمد عبده ج ١ خطبة ١) و الإمام الصادق عليه السلام في الرد على المشبهة ( بل كل ما ميزناه بأوهامنا في أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلنا مردود الينا )
اتاحمكت
مالك يوم الدين وليست ملك
+Mustafa Kharmah ملك فى قراءات اخرى غيرقراءة
حفص عن عاصم :)
+Ahmed Abdel Aziz شكراً للتنويه ولم نقصد الا حسن النية
علمنا الله و إياكم :)
قراءة اخرى سماوية صدق الشيخ المرء عدو لما يجهله
ملك من رواية الايمام ورش. مالك من الامام حفص
قال لما نظر أبو بكر إلى طائر على
شجرة : طوبى لك يا طائر تأكل الثمر و تقع على الشجر و ما من حساب و لا
عقاب عليك ، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مر علي جمـل فـأكلني و
أخرجني في بعره و لم أكن من البشر
تاريخ الطبري ص ٤١ . الرياض النضرة ج ١ ص ١٣٤ . كنز العمال ص ٣٦١ . منهاج
السنة لابن تيمية ، ج ٣ ص ١٢٠
السؤال هنا لماذا ابو بكر تمنى أن يكون شجرة أو تمنى أن يكون بعرة ؟؟!!! و انتم تقولون بأنه ايمان ابو بكر يعادل ايمان الأمة بل يرجح ايمان ابو بكر على الأمة ؟!!!! ابحثوا في التاريخ فتاريخكم مزور ابحثوا في صحيح مسلم و البخاري و مسند أحمد و ستجدون اشياء ستشيب بها رؤوسكم.
هذا من ورعه رضى الله عليه وليس انتقاص من مكانته ، وعمر بن خطاب حين مماته حينما قال ……