Filosofía para todos. 7.1. E. Husserl. La ontología fenomenológica ante la crisis de Occidente
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- เผยแพร่เมื่อ 5 ต.ค. 2024
- Filosofía para Todos, proyecto de divulgación de la filosofía. Luis Sáez Rueda. Más información en:
www.ugr.es/~ls...
Sesión 1 sobre Husserl:
a) Elementos fundamentales de la ontología fenomenológica: "ontología del sentido" y "apriori de correlación"
b) La crisis de Occidente. Crisis epistemológica (naturalización de la conciencia) y crisis humanista (pérdida de sentido y destrucción de un modo de vida en función de "ideas infinitas")
El apriori de correlación parece establecer una sincronía entre subjetividad y realidad donde estos operan en un todo indesligable y retroalimentador que dejaría sin sentido la noción límite kantiana de noúmeno.
Sin embargo, ¿es esto así? Si adoptamos un punto de vista ONTOGENETICO respecto de la conciencia humana es claro que en el orden de la causación “algo” “con capacidad de tener efectos de los que no depende y que se encuentra no-articulado en términos de sentido” YA ha operado. La conciencia y el mundo articulado como mundo de sentido serían un efecto de esta X que estructuralmente resultaría elusiva en términos de sentido. Me pregunto si el Nuevo realismo no apunta ahí, a esa negatividad anantrópica.
Muchas gracias por su trabajo.
Gracias por la pregunta, que es muy interesante. No tengo buena impresión sobre el "Nuevo Realismo". Me parece que esta corriente, en su mayor parte, desconoce la historia de la filosofía, en particular la del siglo XX, e inventa problemas que ya han sido abordados. Pero, dejando el asunto, aludes a una filosofía genética que daría cuenta del proceso del "llegar a ser", como una cuestión distinta del "modo de ser" (fenomenológico) de las cosas. Esa filosofía genética está en Nietzsche y, más tarde, en Deleuze. De manera eminente, podemos encontrarla en G. Simondon. Pero es un problema todavía no resuelto el de cómo se pueden relacionar tal filosofía genética y una perspectiva fenomenológica. Saludos.
@@Filosofiaypresente Soy lego en filosofía, pero estoy leyendo a Schopenhauer. Cuando este habla de estética ¿no está haciendo algo como un anáilisis fenomelógico? Para él en la experiencia estética habría una donación de sentido, y una captación del ser en sí de parte del sujeto. Me pregunto si cuando Husserl habla de las cosas mismas no se está refiriendo también a esto, al ser en sí que se desvela en determinadas regiones de la experiencia humana, como la religiosa, la estética, etc.
Aunque pueda recuperar rearticulado subjetivamente a posteriori parte de “la verdad” de la causa misma precedente de la conciencia en términos que el lenguaje me fuerza a utilizar (causa, origen, incógnita, etc.), ¿qué seguridad tengo de disponer plenamente de medios subjetivos-lingüísticos para recuperar ‘la totalidad de la verdad’ de lo preacontecido en el punto ciego del sujeto incluso si lo pensáramos en términos de reconstrucción abierta colectivos-históricos? ¿Existe ahí alguna medida o método para dar por cerrada sistemáticamente una plena identidad o resincronía?
No estoy seguro de haberte comprendido. Si preguntas por la posibilidad de la fenomenología como ciencia, efectivamente, Husserl pensaba que era posible reconstruir con evidencia las vivencias esenciales (universales y constituyentes) de los fenómenos. Es la fenomenología existencial (Heidegger, Merleau-Ponty, ante todo) la que se enfrentará a esta suposición. Toda vivencia se yergue en el substrato de una pre-comprensión; la facticidad del existir no es reapropiable reflexivamente. Estoy de acuerdo, personalmente, con esta crítica. Gracias por el interés.