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謝謝！
谢谢，愿您平安吉祥！
禮敬佛陀老師🙏🏻🌹感謝師兄講解，願吉祥如意🙏🏻🌹
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正知見的重要性世上最大的惡是邪見，世上最大的善是正見。眾生最大的不幸是邪見，眾生最大的褔報是正見。邪見名世間，正見名出世。只有正見能切底改變命運切斷輪迴，具足正見名見法，得法眼，入流，明心见性，觉醒開悟，證得道果，永遠脱離三惡道苦，趨向無上解脫境界。
感謝分享正見
慈悲
講授正法就是讚
讲的真好 感谢🙏
禪思點滴〈1〉**********正見與正念的區別正見乃世界觀。是宏觀的，是统率一切的。正念是活在當下。是微觀的，是修四念處。一、正見：佛陀多次詮釋正見：何等為正見？謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：『(⭐1：自覺涅槃)。』 一一見《雜阿含經》簡抄本 卷二八 【七九六】 或卷三八【一〇三九】 或《中阿含經》 卷三 【一五】簡單說，正見就是認為有輪回、有業報、有出離道、有可能出離!如果認為世間就是「食、色」，自性也，欲不可能滅，如外道所說「若能息有覺有觀者，亦能以繩繫縛於風；……亦可以一把土斷恒水流……」(見簡抄本卷二一、【五七三】) 亦是邪見。二、正念：佛說：「云何名比丘正智？若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣鉢，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。云何正念？谓四念處。……調伏世間貪憂，……汝等勤攝其心，正智正念，……」 一一簡抄本 卷二四 【 六三六】正念就是四念處，常說的「行住坐臥都是禪」。善律儀、護持、正知、不妄念。制散亂心(簡抄本卷二四、【六二九】。守護父母境界，(簡抄本【六三一】)死亡威脇下持油缽過鬧市(【六三七】)。三、外道絕對不可能有正見； 但是外道可能修持正念。四、唸佛號即不具正見亦不具正念：〈一〉以為語音唸唸就可昇上、解脫，是戒禁取，是邪見；〈二〉發語音牽動心，令心不息止。不知當下，只活在聲音中；〈二〉語言本身就是虛枉沒有實在的，除了說法，其他言語都是綺語。說法只是借助語言這個工具開示真理，語言本身并非真理。到達彼岸後，法語尚應捨，何況非法。
苦的根源貪愛佔第二，例如想去極樂世界或想修解脫道也是因為有慾望才會去修，也是一種貪愛。苦的最大根源是“無明”，不知道五蘊，不知道六識，不知道緣起法，不知道無我是什麼，就是無明。
佛教不是讓人完全沒有慾望吧，只是讓自己服務於涅磐寂靜這個目標的慾望，其他慾望會影響到這個目標，所以就要擺脫那些慾望
无明下的贪爱，所产生的行为，便会缘起进入轮回。无明下的欲望，所产生的行为，也会缘起，进入轮回。这里的贪爱，欲望，定义为是一个目标，然后产生行为。求解脱也是个目标，为这个目标所做的行为不会产生缘起。
你的这段话，是通过混淆定义，而产生的逻辑谬误。描述一个结果，首先要定义清晰，然后推理符合逻辑。中文语境，非常容易产生不符合逻辑的描述，还不容易看破，容易被洗脑。
好
感恩 老師 感恩阿羅漢解說分享
👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻
請問老師，在受藴裡，身心都能感受到苦、樂，不是嗎？比如懷孕生子，生孩子的時候身體很痛，是身苦。孩子順利出生後，身體還無法完全恢復，宮縮、傷口痛，都是身苦。但心理卻是開心的，是心樂！又比如老師的戒色主題裡所提的那些成癮者，在觀看色情影片時，看的時候很開心，是身樂。看看完後卻又懊悔，則是心苦！
又或者老師所說的苦樂憂喜，其實就是身與心的苦受及樂受間的不同組合？
是呀，可能身的苦乐舍和心的苦乐舍有27种组合，佛陀强调的是身心苦乐的无常。
再請問老師，可以具體解說一下想蘊、行蘊、以及識蘊是如何無常的嗎？
你所看到的一个个概念名相，不是永恒不变的。比如，你看到这些文字，看之前，这些概念名相没有出现。看时，想蕴出来了。看完之后，没过多久，你又在看其他东西，这些概念名相就消失了。行蕴，是造作身口意。你一直在造作新的身口意。识蕴，是你分别的所有东西。你一直在分别。
師兄，影片指出 苦樂指身體的感受、憂喜是指心的感受苦樂憂喜 不是都是身心感受 還有分別出苦樂是身體感受。憂喜是心感受。我真的不了解 請師兄為我解答 感恩🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻
比如按摩，身体会有痛苦，但你认为按摩对身体是有好处的，你痛苦的同时会有开心。但同样的拍打、打击，如果是你的敌人或者仇人，那感受就完全不一样了。
@@helloahan 明白了，感謝師兄 🙏🏻🙏🏻🙏🏻🌹🌹🌹
非我或无我的解释，还可以再精进一点。更精进的解释是，“五蕴”不是“我”，不要把五蕴、现象、感受，当做是自己的主体，别误会它们是你的一部分。你跟它们可以只是观察与被观察的关系。
Não entendo nada e impossivel aprender
何為「空」？何為「空」？空不等於沒有。空是無實在、不實有之意。《雜阿含經》開篇就記錄了佛所開示五蕴「無常、苦、空、無我」。但是在之後的經中,「空」的字眼少出現，而是反反复复闡述「無常」、「無我」，為什麼？因為「無常」、「無我」即是空。經中記載一位小沙彌解釋得很直接：「世尊告曰：『汝今云何見佛聞法而無狐疑？』沙彌白佛言：『色者無常，無常者即是苦，苦者是無我，無我者即是空，空者非有、非不有，亦復無我。如是智者所覺知；〔痛、想、行、識亦復如是。〕此盛陰無常、苦、空、無我、非有，多諸苦惱，不可療治，恒臭處，不可久保，悉觀無有我，今日觀察此法，便為見如來已。』世尊告曰：『善哉！善哉！沙彌！即聽汝為大沙門。』」 一一《增一阿含經》卷第三二 〈六〉佛在《雜阿含》【四二】經中說：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉、諸識法如幻……明目士夫諦觀分別：無所有、無牢、無實、無有堅固。」真空假有，即是空。「有」者，因緣「有」、假合「有」；假有真無； 「無」者，「無」實在、「無」真實、隨生即滅。在【二七三】中，佛更明確說：「比丘！諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘！於空諸行當知、當喜、當念：『空諸行，常、恒、住、不變易法空，無我、我所。』譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。」又譬如自拍時瑩屏上的你，不是真的「有」個你在裏邊，只是一些像素而 已。說「有」！但是假有；說「無」！又確有假合在。非有非無，即是空。「無常、苦、空、無我」四實相，也否定了「自性」謬論。「名色中生相， 謂為真實有， 當知如斯人， 是名屬死徑。 若識於名色， 本空無有性， 是名尊敬佛， 永離於諸趣。」 一一別譯雜阿含卷一 【十七】
換頁一直咻咻聲，讓人的思緒一直被打斷
好的，謝謝提醒，新的視頻已經修改了。
哪里能买到这四部阿含经呢？
网上有很多电子版的，也有电子书，纸质的也有流通的书籍。
师傅讲课夹私活😂
私货在哪里😂
師兄 可否講解 戒、定、慧、八正道等等
这些都讲到了呀。从头开始听，这些内容都讲过了，但后续还会继续讲。
@@helloahan 是，我知道有講過 🙏🏻🫶🏻
呼吸间
謝謝！
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禮敬佛陀老師🙏🏻🌹
感謝師兄講解，願吉祥如意🙏🏻🌹
谢谢分享
正知見的重要性
世上最大的惡是邪見，
世上最大的善是正見。
眾生最大的不幸是邪見，
眾生最大的褔報是正見。
邪見名世間，正見名出世。只有正見能切底改變命運切斷輪迴，具足正見名見法，得法眼，入流，明心见性，觉醒開悟，證得道果，永遠脱離三惡道苦，趨向無上解脫境界。
感謝分享正見
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讲的真好 感谢🙏
禪思點滴〈1〉
**********
正見與正念的區別
正見乃世界觀。是宏觀的，是统率一切的。
正念是活在當下。是微觀的，是修四念處。
一、正見：
佛陀多次詮釋正見：
何等為正見？謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：『(⭐1：自覺涅槃)。』
一一見《雜阿含經》簡抄本 卷二八 【七九六】
或卷三八【一〇三九】
或《中阿含經》 卷三 【一五】
簡單說，正見就是認為有輪回、有業報、有出離道、有可能出離!
如果認為世間就是「食、色」，自性也，欲不可能滅，如外道所說「若能息有覺有觀者，亦能以繩繫縛於風；……亦可以一把土斷恒水流……」(見簡抄本卷二一、【五七三】) 亦是邪見。
二、正念：
佛說：「云何名比丘正智？若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣鉢，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。云何正念？谓四念處。……調伏世間貪憂，……汝等勤攝其心，正智正念，……」
一一簡抄本 卷二四 【 六三六】
正念就是四念處，常說的「行住坐臥都是禪」。善律儀、護持、正知、不妄念。制散亂心(簡抄本卷二四、【六二九】。守護父母境界，(簡抄本【六三一】)死亡威脇下持油缽過鬧市(【六三七】)。
三、外道絕對不可能有正見；
但是外道可能修持正念。
四、唸佛號即不具正見亦不具正念：
〈一〉以為語音唸唸就可昇上、解脫，是戒禁取，是邪見；
〈二〉發語音牽動心，令心不息止。不知當下，只活在聲音中；
〈二〉語言本身就是虛枉沒有實在的，除了說法，其他言語都是綺語。說法只是借助語言這個工具開示真理，語言本身并非真理。到達彼岸後，法語尚應捨，何況非法。
苦的根源貪愛佔第二，例如想去極樂世界或想修解脫道也是因為有慾望才會去修，也是一種貪愛。苦的最大根源是“無明”，不知道五蘊，不知道六識，不知道緣起法，不知道無我是什麼，就是無明。
佛教不是讓人完全沒有慾望吧，只是讓自己服務於涅磐寂靜這個目標的慾望，其他慾望會影響到這個目標，所以就要擺脫那些慾望
无明下的贪爱，所产生的行为，便会缘起进入轮回。
无明下的欲望，所产生的行为，也会缘起，进入轮回。
这里的贪爱，欲望，定义为是一个目标，然后产生行为。
求解脱也是个目标，为这个目标所做的行为不会产生缘起。
你的这段话，是通过混淆定义，而产生的逻辑谬误。
描述一个结果，首先要定义清晰，然后推理符合逻辑。
中文语境，非常容易产生不符合逻辑的描述，还不容易看破，容易被洗脑。
好
感恩 老師 感恩阿羅漢解說分享
👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻
請問老師，在受藴裡，身心都能感受到苦、樂，不是嗎？
比如懷孕生子，生孩子的時候身體很痛，是身苦。孩子順利出生後，身體還無法完全恢復，宮縮、傷口痛，都是身苦。但心理卻是開心的，是心樂！
又比如老師的戒色主題裡所提的那些成癮者，在觀看色情影片時，看的時候很開心，是身樂。看看完後卻又懊悔，則是心苦！
又或者老師所說的苦樂憂喜，其實就是身與心的苦受及樂受間的不同組合？
是呀，可能身的苦乐舍和心的苦乐舍有27种组合，佛陀强调的是身心苦乐的无常。
再請問老師，可以具體解說一下想蘊、行蘊、以及識蘊是如何無常的嗎？
你所看到的一个个概念名相，不是永恒不变的。比如，你看到这些文字，看之前，这些概念名相没有出现。看时，想蕴出来了。看完之后，没过多久，你又在看其他东西，这些概念名相就消失了。
行蕴，是造作身口意。你一直在造作新的身口意。
识蕴，是你分别的所有东西。你一直在分别。
師兄，影片指出 苦樂指身體的感受、憂喜是指心的感受
苦樂憂喜 不是都是身心感受 還有分別出苦樂是身體感受。憂喜是心感受。
我真的不了解 請師兄為我解答 感恩🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻
比如按摩，身体会有痛苦，但你认为按摩对身体是有好处的，你痛苦的同时会有开心。但同样的拍打、打击，如果是你的敌人或者仇人，那感受就完全不一样了。
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非我或无我的解释，还可以再精进一点。更精进的解释是，“五蕴”不是“我”，不要把五蕴、现象、感受，当做是自己的主体，别误会它们是你的一部分。你跟它们可以只是观察与被观察的关系。
Não entendo nada e impossivel aprender
何為「空」？
何為「空」？空不等於沒有。空是無實在、不實有之意。
《雜阿含經》開篇就記錄了佛所開示五蕴「無常、苦、空、無我」。但是在之後的經中,「空」的字眼少出現，而是反反复复闡述「無常」、「無我」，為什麼？因為「無常」、「無我」即是空。
經中記載一位小沙彌解釋得很直接：
「世尊告曰：『汝今云何見佛聞法而無狐疑？』
沙彌白佛言：『色者無常，無常者即是苦，苦者是無我，無我者即是空，空者非有、非不有，亦復無我。如是智者所覺知；〔痛、想、行、識亦復如是。〕此盛陰無常、苦、空、無我、非有，多諸苦惱，不可療治，恒臭處，不可久保，悉觀無有我，今日觀察此法，便為見如來已。』
世尊告曰：『善哉！善哉！沙彌！即聽汝為大沙門。』」
一一《增一阿含經》卷第三二 〈六〉
佛在《雜阿含》【四二】經中說：
「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉、諸識法如幻……明目士夫諦觀分別：無所有、無牢、無實、無有堅固。」
真空假有，即是空。
「有」者，因緣「有」、假合「有」；假有真無；
「無」者，「無」實在、「無」真實、隨生即滅。
在【二七三】中，佛更明確說：「比丘！諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘！於空諸行當知、當喜、當念：『空諸行，常、恒、住、不變易法空，無我、我所。』譬如明
目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。」
又譬如自拍時瑩屏上的你，不是真的「有」個你在裏邊，只是一些像素而 已。說「有」！但是假有；說「無」！又確有假合在。非有非無，即是空。
「無常、苦、空、無我」四實相，也否定了「自性」謬論。
「名色中生相，
謂為真實有，
當知如斯人，
是名屬死徑。
若識於名色，
本空無有性，
是名尊敬佛，
永離於諸趣。」
一一別譯雜阿含卷一 【十七】
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哪里能买到这四部阿含经呢？
网上有很多电子版的，也有电子书，纸质的也有流通的书籍。
师傅讲课夹私活😂
私货在哪里😂
師兄 可否講解 戒、定、慧、八正道等等
这些都讲到了呀。从头开始听，这些内容都讲过了，但后续还会继续讲。
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