كم أعشقك ، كم أحبك ، كم أتوق لرؤيتك وتقبيل يدك ، لأني أحبك حبًا أعجز عن التعبير عنه ، وليعلم من يقرأ تعليقي أن حبي للشيخ الفاضل المحترم لأسباب عديدة ، وأذكر بعضها ؛ الإنصاف ، التواضع ، غزارة العلم ، فهمه لديننا الحنيف ، منطقه في التحليل .. أكتفي بهذا القدر ، أسأل الله أن يجعلك من الربانين المخلصين المدافعين عن دينه .
سيدي سؤال ينتابني منذ مدة طويلة. لماذا لا يجتمع علماء التصوف ويتبرئون من الافعال التي يفعلها عوام الصوفية التي تنفر الناس من التصوف ويأخذها الوهابية حجة لهم لشتم التصوف .
ولماذا لا يلتفت الحمقى إلا الى الحمقى؟ و الوهابية كل ما شافوا ناس ومجموعة مبتدعة رموهم بالصوفية افتراءا و عملوا فيديوهات وبرامج مفبركة متهمين فيها للصوفية.. ولا يخفى على كل انسان منصف ان ليست في الصوفية فقط بل في المسلمين جميعا من هم مبتدعة وفسقة ونزادقة و منحرفة وملحدة.. لماذا لا يلتفت الناس الى الصوفية الخيرة الصادقة.
حدثنا عن مسألة السدل والقبض في الصلاة.. بارك الله فيكم سيدنا وشيخنا زادك الله نورا وفهما وفقها ورفعة وثبتك الله على الحق وأنت على الحق أن شاء الله.. أكثر ما يعجبني فيكم بعد علمكم وفهمكم هو عدم المجاملة مع من خرج على أهل السنة والجماعة
بارك الله فيكم سيدي و جزاكم الله خير الجزاء جزاء الدنيا و الآخرة و نفعنا الله بعلمكم و نفع بكم البلاد و العباد و سدد الله خطاكم لنشر الحق و إعلاء الدين المبين
رضي الله عنه و نفعنا بعلمه و جزاه الله عن الإسلام و المسلمين احسن الجزاء و حشرنا الله و إياه و إياكم مع سيد المرسلين و امام المتقين و قائد الغر الميامين و اظلنا الله بظل عرشة يوم لا ظل إلا ظله
اللهم انا نستودعك القدس ارضها وسماءها ،رجالها ونساءها ،شيوخها واطفالها ، ونستودعك اقصاها مسرى حبيبك المصطفى (عليه الصلاة والسلام )يا من لا تضيع عنده الودائع اللهم كن معهم ولا تكن عليهم وانصرهم ولا تنصر عليهم يا ارحم الراحمين اللهم ارسل جندا من جنودك وملائكة من ملائكتك تدافع عن القدس ، والاقصى ،وعن الشيخ جراح وكل مدننا وقرانا ، ربي اننا مسنا الضر وانت ارحم الراحمين يا من امنت يونس في بطن الحوت و يا من نجيت موسى في التابوت و يا من حفظت الحبيب محمد بنسيج العنكبوت احفظ قدسنا واقصانا وكل فلسطين يا ارحم الراحمين... اللهم امين 🙌🏻 بِسَمِ الله علَى أقصانا وَمُرابطيه، وَمن بِه من المُسلمين. اللَّهُمَّ بردًا وسلامًا على المُنتفضين في المسجد الأقصىٰ
الخلاف قوي عندنا معاشر الشافعية في حرمة حلق اللحية وكراهته لكن المعتمد كما رجح الشيخان النووي والرافعي كراهة الحلق للحية لا الحرمة واعتمده ابن حجر والرملي.
اللهم يا دائم الفضل على البريه💚يا باسط اليدين بالعطية 💚ياصاحب المواهب السنيه💚 صل وسلم في كل لحظة أبدا على خير الورى سجيه💚سيدنا محمد💚والآل والذريه 💚وصحبه والأمة المحمديه💚وعلى سائر الانبياء والمرسلين ذوي المقامات السنيه💚وعلى الملائكة والمقربين اهل المراتب العليه💚وعلى جميع عباد الله الصالحين أبدا صلاة أبديه💚عدد وزنة وملء ماعلم الله رب البريه💚عدد كل ذرة من ذرات الموجودات العلوية والسفلية💚وعدد كل ذرة من كل نعمة على كل مخلوق ظاهرة أو خفيه💚صلى الله وسلم على سيدنا محمد💚وعليهم أجمعين في كل لحظة أبدا بجميع الصلوات والتسليمات السماوية والأرضية 💚مثل ذلك كله بلسان كل عارف من البرية💚عدد ما في علم الله💚وزنة ما في علم الله💚وملء ما في علم الله 💚وعدد ما أحاط به علم الله💚وما وسعه علم الله💚وعدد كل معلوم بالله💚وعدد كل موجود💚مضروبا كل ذلك في جميع مجموع أفراد ذرات الوجود الحسيه والمعنوية💚
اللهم ارحمه واغفر له ولنا ولسائر المسلمين اللهم تجاوز عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم جازه بالحسنات اكراما واحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا اللهم تقبله عندك في الصالحين واجعله من ورثة جنة النعيم والحقنا بهم بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين وببركة نبيك الطاهر المبارك المكين عندك يارب العالمين وصل اللهم وسلم وزد وبارك وأكرم وتفضل وأنعم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين عدد إنعام الله الكريم وإفضاله .
أليس الله عزوجل قد قال في كتابه الكريم مخاطبن الرسول صلى الله عليه وسلم ياأيها النبي قال لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنينا عليهن من جلاببهن ذالك أدنى ان يعرفن فلا يؤذين
قال العلامة أبو بكر بن العربيِّ ( ت 543 هـ )، والقرطبيُّ ( ت 671 هـ )رحمهما الله: ( المرأة كلُّها عورة، بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عمَّا يعنّ ويعرض عندها ). ( أحكام القرآن 3/157، والجامع لأحكام القرآن (14/277). 8 - وقال العلامة ابن العربي ( ت 543 هـ ) في عارضة الأحوذي ( 2/ 135-137 ) كتاب الصلاة / باب ما جاء في الصلاة في الثوب الواحد :( وفقهه- أي الحديث - وجوب ستر جميع جسد المرأة فإنها عورة )
صوتها عورة لا يصح. هذا الكلام جاء في سياق تفسير آية الحجاب {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} والنص هو في أمهات المؤمنين أصالة، ثم إلحاق نساء المؤمنين بهن وفق كلامه ، وفيه نظر. والحقيقة أن هذا النقل مخالف لكلام ابن العربي والقرطبي فيما يجوز كشفه وإبداؤه. فابن العربي المالكي يقول في تفسير آية الإبداء: ((واختلف في الزينة الظاهرة علي ثلاثة أقوال: الأول: أنها الثياب يعني أنها يظهر منها ثيابها خاصة، قاله ابن مسعود. الثاني: الكحل والخاتم، قاله ابن عباس والمِسْوَرُ. الثالث: أنه الوجه والكفان. وهو والقول الثاني بمعني، لأن الكحل والخاتم في الوجه والكفين... والصحيح أنها من كل وجه هي التي في الوجه والكفين، فإنها التي تظهر في الصلاة، وفي الإحرام عبادة، وهي التي تظهر عادة)) والقرطبي يقول في تفسير آية الإبداء: (لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة، وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعاً إليهما ... فهذا أقوى في جانب الاحتياط ولمراعاة فساد الناس، فلا تبدي المرأة من زينتها إلا ما ظهر من وجهها وكفيها، والله الموفق لا رب سواه )) ويقول في سورة الأعراف آية 26: ((وأما المرأة الحرة فعورة كلها إلا الوجه والكفين. على هذا أكثر أهل العلم))
@@amroabdalwahed5315 لا يا صديقي العرب الأوائل هم أهل اللغة وهم أعلم بمعنى الخمار فلو رجعت إلى كل معاجم اللغة لوجدت أن الخمار هو غطاء الرأس. والآية واضحة وليضربن بخمرهن على جيوبهن، الجيب أيضاً في لغة العرب هو فتحة القميص التي يدخل الرأس منها، وكانت النساء يكشفنها فتظهر أعناقهن، فأمرهن الله بتغطيتها لأنها موضع فتنة للرجال.
من أقوال فقهاء المذهب المالكي في مشروعية سفور الوجه: 1. قال مالك: ليس بذلك بأس علي وجه ما يعرف للمرأة أن تأكل معه من الرجال، وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله. قال ابن القطان (ت:628هـ) في أحكام النظر: فيه إباحة إبداء المرأة وجهها ويديها للأجنبي إذ لايتصور الأكل إلا هكذا. . 2. إسماعيل بن إسحاق القاضي (ت٢٨٢هـ) قال القاضي عياض في إكمال المعلم: ((وقد اختلف السلف من العلماء في معنى قوله: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، فذهب جماعة من السلف :أنه الوجه والكفان. قال القاضي إسماعيل: وهو الظاهر، لأن المرأة يجب عليها أن تستر في الصلاة كل موضع منها لا يراه الغرباء إلا وجهها وكفيها، فدل أنه مما يجوز للغرباء أن يروه و هو قول مالك)). 3. قال ابن أبي زيد القيرواني (ت:386هـ) في "النوادر والزيادات": ((من "الواضحة" لعبد الملك بن سليمان بن حبيب (ت:238هـ) قال: ولا يبدو منها لغير ذوي محرم غير ما يبدو في الصلاة)) وهذا نص صريح في إباحة كشف الوجه، وفي اتحاد عورة الصلاة والستر. والواضحة ثاني الأمهات في الفقه المالكي. 4. القاضي عبدالوهاب (ت:422هـ) قال في الإشراف على نكت مسائل الخلاف: (مسألة: وجميع بدن المرأة عورة إلا وجهها وكفيها خلافا لمن قال لا يجوز لها كشف الوجه واليدين وهو أحمد بن حنبل، لقوله تعالى: "وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا"، قيل: الوجه والكفان، ولأن كشف ذلك يلزمها في الإحرام، فلو كان عورة لم يجز لها كشفه كباقي بدنها). وقال في شرح الرسالة ج١ ص٩٥: (النظر إلى الوجه والكفين مباح، وما سوى هذا من المرأة عورة لا يجوز للأجنبي أن ينظر إليه ولا أن يلمسه) وهذا نص صريح واضح في إباحة الكشف والنظر. 5. مكي بن أبي طالب (ت:437هـ) قال في تفسيره (الهداية إلى بلوغ النهاية) بعد ذكر الأقوال في تفسير آية الزينة: ((وقول من قال: "هو الوجه والكفان" أحسنها ، لأن العلماء قد أجمعوا أن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها ، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك ...فإذا كان لها ذلك مباحا في الصلاة عُلم أنه ليس بعورة، وإذا لم يكن عورة جاز لها إظهاره، كما أن ما ليس بعورة من الرجل جائز له إظهاره، فيكون هذا مما استثناه الله جل ذكره)). . 6. قال ابن مُحْرِزٍ (ت:450هـ): ((وجه المرأة عند مالك وغيره من العلماء ليس بعورة)). وقال أيضا: ((والنظر إلى وجهها وكفيها لغير لذة جائز اتفاقا، لأن الأجنبي ينظر إليه)). . 7. قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" وهو من شروح "الموطأ" للإمام مالك: ((وجه المرأة وكفاها غير عورة وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه)). وقال أيضا بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)). . 8. قال عياض (ت:544هـ) في "إكمال المُعْلِمِ": ((في هذا كله عند العلماء حجة أنه ليس بواجب أن تستر المرأة وجهها وإنما ذلك استحباب وسنة لها وعلى الرجل غض بصره عنها...ولا خلاف أن فرض ستر الوجه مما اختص به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم)). هنا عياض حكي الإجماع علي عدم وجوب الستر مع غض الرجل للبصر عند الفتنة فحسب. . 9. قال ابن رشد الجد (ت:595هـ) في "المقدمات الممهدات" بعد أن ذكر آية الزينة وآية الإدناء مؤكدا أنه لا فرق بين العورة داخل الصلاة وخارجها: ((فلما أمرت المرأة الحرة بالستر من الأجنبيين، وأن لا تبدي عند غير ذي المحرم منها من زينتها إلا ما ظهر منها، وهو الوجه والكفان على ما قاله أهل العلم بالتأويل، وجب عليها مثل ذلك في الصلاة سنة واجبة لا ينبغي لها تركها)) . 10. وفي جامع الأمهات لابن الحاجب (ت:646هـ) وهو مختصر المدونة للبراذعي، وتعتبر المدونة أصل المذهب المالكي وعمدته: ((وعورة الحرة ما عدا الوجه والكفين)) .
11. وفي مختصر خليل (ت:776هـ) وهو اختصار لجامع الأمهات لابن الحاجب (ت:646هـ) وهو بدوره اختصار لتهذيب المدونة للبراذعي: فصل في ستر العورة وصفة الساتر ((وهي من رجل وأمة وإن بشائبة وحرة مع امرأة ما بين سرة وركبة ومع أجنبي غير الوجه والكفين)) . 12. قال ابن القطان في "النظر في أحكام النظر" (ت:628هـ): ((وقد قدمنا أنه جائز للمرأة إبداء وجهها وكفيها، فإذن النظر إلى ذلك جائز، لكن بشرط ألا يخاف الفتنة وأن لا يقصد اللذة، أما إذا قصد اللذة وخاف الفتنة فلا نزاع في التحريم)). . 13. أبو عبدالله محمد بن عبدالسلام الهواري (ت:749هـ) قال في تنبيه الطالب لفهم ألفاظ جامع الأمهات لابن الحاجب ج1 ص229: (قوله: "وعورة المرأة ما عدا الوجه والكفين"، هذا مما لا خلاف فيه في المذهب) . 14. قال الإمام العبدري (ت:897هـ) في التاج والإكليل: ((في المدونة: إذا أبت الرجل امرأته وجحدها لا يرى وجهها إن قدرت على ذلك . قال ابن عات (ت:609هـ): هذا يوهم أن الأجنبي لا يرى وجه المرأة وليس كذلك، وإنما أمرها أن لا تمكنه من ذلك لقصده التلذذ بها ، ورؤية الوجه للأجنبي على وجه التلذذ بها مكروه لما فيه من دواعي السوء)). . 15. قال زروق (ت:899هـ) في شرحه علي المقدمة الوغليسية : ((والمرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين: يعني مطلقا، وكرر هذا اللفظ لئلا يُظن أن هذا خاص بالصلاة)) 16. محمد ميارة (ت١٠٧١هـ) قال في الدر الثمين ص٢٦٠: ((وعورة الحرة مع الرجل الأجنبي جميع بدنها إلا الوجه والكفين فليسا بعورة، وتحريم النظر إليهما إنما هو لخوف الفتنة لا لكونهما عورة)) 17. قال الزُّرقاني (ت:1099هـ) في شرحه على مختصر خليل: ((قوله: (و) عورة الحرة (مع) رجل (أجنبي) مسلم ولو عبدها فيما يظهر كما مر بالنسبة للنظر (غير الوجه والكفين) من جميع جسدها حتى دلاليها وقصتها وأما الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما فله رؤيتهما مكشوفين ولو شابة بلا عذر من شهادة أو طب إلا لخوف فتنة أو قصد لذة فيحرم)). . 18. قال الخرشي (ت:1101هـ) في شرحه لمختصر خليل: ((ومع أجنبي غير الوجه والكفين.. والمعنى أن عورة الحرة مع الرجل الأجنبي جميع بدنها حتى دلاليها وقصتها ما عدا الوجه والكفين ظاهرهما وباطنهما فيجوز النظر لهما بلا لذة ولا خشية فتنة من غير عذر ولو شابة)). 19. وللإمام العدوي (ت:1189هـ) حاشية على كفاية الطالب الرباني يقول فيها: ((المذهب أنه يجوز النظر للشابة أي لوجهها وكفيها لغير عذر بغير قصد التلذذ حيث لم يخش منها الفتنة، وما ذكره الشيخ ليس هو المذهب)) ((قوله: (فإنه لا يجوز النظر اتفاقا) ظاهره الحرمة، والظاهر أنه لا يتأتي علي المعتمد من أنه يجوز النظر لوجه المرأة الأجنبية بدون اللذة وقصدها)) 20. قال الجعلي (ت١٣٦٤هـ) في سراج السالك شرح أسهل المسالك: (وعورة المرأة الحرة في الصلاة أو مع أجنبي جميع بدنها إلا وجهها وكفيها وباطن قدميها). 21. محمد بن يوسف الكافي (ت١٣٨٠هـ) قال في النور المبين ص٥٦: (وعورة المرأة بالنسبة للنظر فيها تفصيل، فبالنسبة للأجانب: ما عدا الوجه والكفين، وبالنسبة لمحارمها: ما عدا الوجه والأطراف). 22. أبو بكر الكشناوي (ت١٣٩٧هـ) قال في أسهل المدارك شرح إرشاد السالك لابن عسكر ج١ ص١٨٤: ((فصل في ستر العورة في الصلاة وخارجها. قال المصنف رحمه الله تعالى: "والمرأة كلها عورة إلا وجهها وكفيها" يعني: أن المرأة الحرة البالغة يجب عليها ستر جميع بدنها لأنها كلها عورة إلا وجهها وكفيها، لقوله تعالى: "ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ" النور الآية، أي: لا يكشفن أبدانهن إلا عند أزواجهن أو أقربائهن ومن ذكر معهم في الآية الكريمة، قال ابن جزي في القوانين الفقهية: "وأما الحرة فكلها عورة إلا الوجه والكفين وزاد أبو حنيفة القدمين، ولم يستثن ابن حنبل")).
كم أعشقك ، كم أحبك ، كم أتوق لرؤيتك وتقبيل يدك ، لأني أحبك حبًا أعجز عن التعبير عنه ، وليعلم من يقرأ تعليقي أن حبي للشيخ الفاضل المحترم لأسباب عديدة ، وأذكر بعضها ؛ الإنصاف ، التواضع ، غزارة العلم ، فهمه لديننا الحنيف ، منطقه في التحليل .. أكتفي بهذا القدر ، أسأل الله أن يجعلك من الربانين المخلصين المدافعين عن دينه .
أحبك الله الذي أحبتنا من أجله ولا تنسونا من صالح دعائكم مرحبا بكم
❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
سيدي سؤال ينتابني منذ مدة طويلة.
لماذا لا يجتمع علماء التصوف ويتبرئون من الافعال التي يفعلها عوام الصوفية التي تنفر الناس من التصوف ويأخذها الوهابية حجة لهم لشتم التصوف .
ولماذا لا يلتفت الحمقى إلا الى الحمقى؟
و الوهابية كل ما شافوا ناس ومجموعة مبتدعة رموهم بالصوفية افتراءا و عملوا فيديوهات وبرامج مفبركة متهمين فيها للصوفية..
ولا يخفى على كل انسان منصف ان ليست في الصوفية فقط بل في المسلمين جميعا من هم مبتدعة وفسقة ونزادقة و منحرفة وملحدة..
لماذا لا يلتفت الناس الى الصوفية الخيرة الصادقة.
🍀جزاكم الله خيرا سيدي ورضي الله عنكم وفتح الله عليكم فتوح العارفين🍀
اللهم إجعلنا بالصلاة على النبي ﷺ من الفائزين ، ولسنته متبعين ، وعلى حوضه من الواردين ، ومن يده شاربين ، شربة لا نظمأ بعدها أبدا
حدثنا عن مسألة السدل والقبض في الصلاة.. بارك الله فيكم سيدنا وشيخنا زادك الله نورا وفهما وفقها ورفعة وثبتك الله على الحق وأنت على الحق أن شاء الله.. أكثر ما يعجبني فيكم بعد علمكم وفهمكم هو عدم المجاملة مع من خرج على أهل السنة والجماعة
بارك الله فيكم سيدي و جزاكم الله خير الجزاء
جزاء الدنيا و الآخرة و نفعنا الله بعلمكم و نفع بكم البلاد و العباد و سدد الله خطاكم لنشر الحق و إعلاء الدين المبين
اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق الخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق و الهادي الى صراطك المستقيم حق قدره و مقداره العظيم
جزاكم الله خيرا ...صدقتم يا سيدي .نساء صوفية الآن في بلادنا لازالت تغطي وجهها بالكامل وسائر جسدها
رضي الله عنه و نفعنا بعلمه و جزاه الله عن الإسلام و المسلمين احسن الجزاء و حشرنا الله و إياه و إياكم مع سيد المرسلين و امام المتقين و قائد الغر الميامين و اظلنا الله بظل عرشة يوم لا ظل إلا ظله
اللهم انا نستودعك القدس ارضها وسماءها ،رجالها ونساءها ،شيوخها واطفالها ، ونستودعك اقصاها مسرى حبيبك المصطفى (عليه الصلاة والسلام )يا من لا تضيع عنده الودائع اللهم كن معهم ولا تكن عليهم وانصرهم ولا تنصر عليهم يا ارحم الراحمين اللهم ارسل جندا من جنودك وملائكة من ملائكتك تدافع عن القدس ، والاقصى ،وعن الشيخ جراح وكل مدننا وقرانا ، ربي اننا مسنا الضر وانت ارحم الراحمين يا من امنت يونس في بطن الحوت و يا من نجيت موسى في التابوت و يا من حفظت الحبيب محمد بنسيج العنكبوت احفظ قدسنا واقصانا وكل فلسطين يا ارحم الراحمين...
اللهم امين 🙌🏻
بِسَمِ الله علَى أقصانا وَمُرابطيه، وَمن بِه من المُسلمين.
اللَّهُمَّ بردًا وسلامًا على المُنتفضين في المسجد الأقصىٰ
نفع الله بكم شيخنا الكريم وزادكم علما وفضلا
(( اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله عدد كمال الله وكما يليق بكماله ))
شكر الله لك سيدنا الشيخ الجليل الفاضل وزادكم الله من فضله بسطة في العلم والصحة وتمام العافية وكل محب و مريد آمين❤
سبحان الله العظيم وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد
حفظك الله ورعاك بتمام اللطف والعافية شيخي الحبيب بارك الله فيك وجزاك الله كل خير وأحسن إليك اللهم آمين💚👌🏻👍🏻
جزاكم الله خيرا وحفظكم ورعاكم وأعلى قدركم معً الصحة والعافية
جزاكم الله خيراً وبارك بكم وزادكم من فضله
حزب الإمام النووي المبارك
:
بسم الله الرحمن الرحيم
بِسْمِ اللهِ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، أَقُولُ عَلَى نَفْسِي وَعَلَى دِينِي، وَعَلَى أَهْلِي وَعَلَى أَوْلَادِي، وَعَلَى مَالِي وَعَلَى أَصْحَابِي، وَعَلَى أَدْيَانِهِمْ وَعَلَى أَمْوَالِهِمْ أَلْفَ بِسْمِ اللهِ.
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، أَقُولُ عَلَى نَفْسِي وَعَلَى دِينِي، وَعَلَى أَهْلِي وَعَلَى أَوْلَادِي، وَعَلَى مَالِي وَعَلَى أَصْحَابِي، وَعَلَى أَدْيَانِهِمْ وَعَلَى أَمْوَالِهِمْ، أَلْفَ أَلْفِ بِسْمِ اللهِ.
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، أَقُولُ عَلَى نَفْسِي وَعَلَى دِينِي، وَعَلَى أَهْلِي وَعَلَى أَوْلَادِي وَعَلَى مَالِي وَعَلَى أَصْحَابِي وَعَلَى أَدْيَانِهِمْ وَعَلَى أَمْوَالِهِمْ أَلْفَ أَلْفِ لَا حَوْلَ وَلَا قُّوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.
بِسْمِ اللهِ وَبِاللهِ وَمِنَ اللهِ وَإِلَى اللهِ وَعَلَى اللهِ وَفِي اللهِ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُّوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ العَلِيِّ العَظِيمِ،
بِسْمِ اللهِ عَلَى دِينِي وعَلَى نَفْسِي وَعَلَى أَوْلَادِي، بِسْمِ اللهِ عَلَى مَالِي وَعَلَى أَهْلِي, بِسْمِ اللهِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ أَعْطَانِيهِ رَبِّي، بِسْمِ اللهِ رَبِّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبِّ الأَرَضِينَ السَّبْعِ وَرَبِّ العَرْشِ العَظِيمِ.
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ ( ثَلَاثَاً).
بِسْمِ اللهِ خَيْرِ الأَسْمَاءِ فِي الأَرْضِ وَفِي السَّمَاءِ، بِسْمِ اللهِ أَفْتَتِحُ وَبِهِ أَخْتَتِمُ. اللَّهُ اللَّهُ اللَّهُ، اللَّهُ رَبِّي لَا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئَاً، اللَّهُ اللَّهُ اللَّه، اللَّهُ رَبِّي لَا إلهَ إِلَا اللَّهُ، اللَّهُ أَعَزُّ وَأَجَلُ وَأَكْبَرُ مِمَّا أَخَافُ وَأَحْذَرُ. بِكَ اللَّهُمَّ أَعُوذُ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ غَيرِي، وَمِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ رَبِّي وَذَرَأَ وَبَرَأَ، وَبِكَ اللَّهُمَّ أَحْتَرِزُ مِنْهُمْ، وَبِكَ اللَّهُمَّ أَعُوذُ مِنْ شُرُورِهِمْ، وَبِكَ اللَّهُمَّ أَدْرَأُ فِي نُحُورِهِمْ، وَأُقَدِّمُ بَينَ يَدَيَّ وَأَيدِيهِمْ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) (ثَلَاثَاً).
وَمِثْلُ ذَلِكَ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ، وَمِثْلُ ذَلِكَ عَنْ شِمَالِي وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مِنْ أَمَامِي وَأَمَامِهِمْ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مِنْ خَلْفِي وَمِنْ خَلْفِهِمْ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مِنْ فَوْقِي وَمِنْ فَوْقِهِمْ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مِنْ تَحْتِي وَمِنْ تَحْتِهِمْ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مُحِيطٌ بِي وَبِهِمْ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ لِي وَلَهُمْ مِنْ خَيرِكَ بِخَيرِكَ الَّذِي لَا يَمْلِكُهُ غَيرُكَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي وَإِيَاهُمْ فِي عِبَادِكَ وَعِيَاذِكَ وَعِيَالِكَ وَجِوَارِكَ وَأَمْنِكَ وَحِزْبِكَ وَحِرْزِكَ وَكَنَفِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيطَانٍ وَسُلْطَانٍ وَإِنْسٍ وَجَانٍ وَبَاغٍ وَحَاسِدٍ وَسَبُعٍ وَحَيَّةٍ وَعَقْرَبٍ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ دَابَّةٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ.
حَسْبِيَ الرَّبُ مِنَ المـَرْبُوبِينَ، حَسْبِيَ الخَالِقُ مِنَ المـَخْلُوقِينَ، حَسْبِيَ الرَّازِقُ مِنَ المـَرْزُوقِينَ، حَسْبِيَ السَّاتَرُ مِنَ المـَسْتُورِينَ، حَسْبِيَ النَّاصِرُ مِنَ الـمَنْصُورِينَ، حَسْبِيَ القَاهِرُ مِنَ الـمَقْهُورِينَ، حَسْبِي الَّذِي هُوَ حَسْبِي، حَسْبِي مَنْ لَمْ يَزَلْ حَسْبِي، حَسْبِي اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ، حَسْبِي اللَّهُ مِنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ.
إنَّ وليِّيَ اللهُ الذي نَزَّلَ الكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالحين، وإذا قَرَأْتَ القُرْءانَ جعَلْنا بينك وبين الذينَ لا يُؤْمنونَ بالآخِرَةِ حجاباً مسْتوراً، وجعلنا على قُلُوبِهمْ أَكِنَّةً أنْ يَفْقَهُوهُ وفي ءاذانِهمْ وَقْراً، وإذا ذَكَرْتَ ربَّكَ في القُرْءانِ وَحْدَهُ وَلَّوْا علَى أدْبارِهِمْ نُفُوراً.
(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) (سبعاً).
وَلَا حَوْلَ وَلَا قُّوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ العَلِيِّ العَظِيمِ(ثَلَاثَاً).
وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمَاً كَثِيرَاً إِلَى يَوْمِ الدِّينِ وَالحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ.
ثُمَّ يَنْفُثُ عَنْ يَمِينِهِ ثَلَاثَاً وعَنْ يَسَارِهِ ثَلَاثَاً وَأَمَامَهُ ثَلَاثَاً وَخَلْفَهُ ثَلَاثَاً
خَبَّأْتُ نَفْسِي فِي خَزَائِنِ بِسْمِ اللهِ، أَقْفَالُهَا ثِقَتِي بِاللهِ، مَفَاتِيحُهَا لَا قُّوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، أَدْافَعُ بِكَ اللَّهُمَّ عَنْ نَفْسِي مَا أُطِيقُ وَمَا لَا أُطِيقُ، لَا طَاقَةَ لِمَخْلُوقٍ مَعَ قُدْرَةِ الخَالِقِ (ثَلَاثَاً).
حَسْبِي اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُّوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ العَلِيِّ العَظِيمِ. وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ وَالحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ.
: أوصاف رسول اللهﷺ كما وصفه العلماء ____________________________________
" ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺟﻬﺎً ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎً ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺒﺎﺋﻦ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺮ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ _____________________________________
" ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻋﺎً ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻳﺒﻠﻎ ﺷﺤﻤﺔ ﺃﺫﻧﻴﻪ"ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ _____________________________________
" ﻛﺎﻥ ﺿﺨﻢ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ _____________________________________
" ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻳﻀﺮﺏ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺮ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻞ " _____________________________________
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ :"ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺸﻰ ﻳﺘﻜﻔﺄ ﺗﻜﻔﺆﺍً ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻨﺤﻂ ﻣﻦ ﺻﺒﺐ " ﺻﺒﺐ :ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺍﻱ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ ”ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﻂ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ " ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻟﻢ ﺃﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺍً " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ _____________________________________
" ﻛﺎﻥ ﺃﺷﻜﻞ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ" ﻓﻲ ﺑﻴﺎﺽ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﻤﺮﺓ. ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ____________________________________
" ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻛﺤﻞ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ ﺭﺩﺍﺀﻩ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺳﺒﻴﻜﺔ ﻓﻀﺔ " _____________________________________
" ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺳﺮَّ ﺍﺳﺘﻨﺎﺭ ﻭﺟﻬﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺮ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ _____________________________________
ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻴﺾ ﻣﻠﻴﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ" ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ _____________________________________
" ﻛﺎﻥ ﻳُﻌﺮﻑ ﺑﺮﻳﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ" ____________________________________
" ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻀﺤﻚ ﺇﻻ ﺗﺒﺴﻤﺎً " ___________________________________
" ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ " __________________________________
" ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺸﻲ ﻣﺸﻴﺎً ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﺟﺰ ﻭﻻ ﻛﺴﻼﻥ" ___________________________________
" ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺸﻰ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ " ___________________________________
" ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ___________________________________
" ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻠﻘﺎً "ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ____________________________________
" ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻭﺭ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﻴﺎﻧﻬﻢ ﻭﻳﻤﺴﺢ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ" _____________________________________
" ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ " ___
اترك اثرا طيبا في ميزان حسناتك.
بالصلاة على الحبيب محمد.ﷺِ
لا مثيل لك حبيبي يا رسولﷺ
___________________________ .
اترك اثرا طيبا في ميزان حسناتك
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد و على آله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيراً يا سيدي ، حفظكم الله تعالى و رفع مقامكم.
اول قاعدة فقهية اخذناها في الفقه الشافعي
☆《كل أمر اختلف في وجوبة فتركه مكروه》
ازيدك من الشعر بيت عند الحنفية :سنة الأحناف الخروج من الخلاف
@@aboanas8330 جميل
اشكرك لزيادتك و ربي يهدينا جميعا إلى ما يحبة و يرضاه
و يحشرنا مع سيد المرسلين و تحت لواء امام المتقين و قائد الغر الميامين
@@noname8905 امين وإياكم
سيدي كيف نتحقق بمقام التوبة بجميع اركانه حتى تكون توبتنا نصوحا و كيف نعلم اننا تحققنا به و ما هو المقام الذي يلي مقام التوبة ؟
@@user-yg6eg9px4q شكرا جزيلا لكم سيدي
قراءة كتاب منازل السائرين للإمام الهروي
@@ibrahimnasr2602 شكرا جزيلا على الإجابة
بارك الله فيكم يا سيدي ، حفظكم الله تعالى و فتح الله عليكم أبواب فضله و رحمته ، مع تمام اللطف و العافية.
جزاكم الله خيرا يا أستاذنا الكريم
اللهم صل وسلم وزد وبارك على سيدنا وحبيبنا ونبينا وقائدنا وقدوتنا وزده اللهم تشريفا وتعظيما وتبجيلا وتوقيرا وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً وجعله في ميزان حسناتكم
زادكم الله فتحاوعلما ورضى الله عنكم وارضاكم
جزاكم الله خيرا سيدي الشيخ
جزاكم الله خيرا واحسن
بارك الله فيك
(قوله: ويحرم حلق لحية) المعتمد عند الغزالي وشيخ الإسلام وابن حجر في التحفة والرملي والخطيب وغيرهم: الكراهة.
📗إعانة الطالبين
إحنا هنا في فرنسا لدينا عوائق كبيرة جدا بسبب حجابنا أقصد غطاء الرأس
جزاكم الله خيرا وبارك بكم
الخلاف قوي عندنا معاشر الشافعية في حرمة حلق اللحية وكراهته
لكن المعتمد كما رجح الشيخان النووي والرافعي كراهة الحلق للحية لا الحرمة
واعتمده ابن حجر والرملي.
اللهم علمنا ماينفعناوانفعنا بماعلمتنا وزدنا علما و عملاو تطبيقاواخلاصافي الدين
اللهم فرج همي و اكشف غمي اللهم ارفع عنا البلاء
اللهم صل على مولانا وسيدنا محمد بعدد حسنات سيدنا محمد من البداية إلى الأبد وعلى آله وصحبه وسلم 🌹
جزاكم الله خيرا و وفقكم وسددكم وبارك فيكم وأعانكم الله وحفظكم بحفظه ونفع بكم المسلمين والمسلمات أجمعين
اللهم صلّ و سلم و بارك على سيد الأبرار و فخر الكائنات سيدنا محمد و على آله وصحبه ، في كل لمحة و نفس.
جزاك الله خير
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خير ليتكم فصلتم في الأخذ من اللحية فيما زاد عن القبضة أو دونها
جزاكم الله خيرا...
بارك الله فيكم
جزاك الله خير كلامك صحيح حسب. مايظهر لي والله اعلم
بارك الله فيك مولانا
اللهم اني استغفرك واتوب اليك ادعو لي بالمغفرة والهدايه يا اخوتي
جزاك الله خيرا
بوركتم ❤
اللهم صل وسلم على نبيك سيدنا محمدبعدد مافي علمك صلاة وسلاما دائمين دوام ملكك وعلى اله وصحبه .
ما شاء الله يا شيخنا
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم حق قدره ومقدار العظيم
ما شاء الله
*اللّٰہم صلِّ على سيدنا محمَّد النبيّ الأميّ الحبيب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما*
بالتوفيق ان شاء الله فضيلة الإمام
اللهم صل على سيدنا محمد❤️
بوركتم
اللهم صل وسلم وبارك
على سيدنا محمد كمال
حمدك وعروة عهدك
وصدق وعدك
🌴🌴🌴🌴🌴🌴*اللهمَّ صَلِّ على سَيِّدِنا ومَولانَا مُحَمَّدٍ ترنيمةِ إنشادِ الحَبَائِب، وَآهاتِ أشْواق الهَائِمين على النَّجائِبِ، مَنْبَعِ رَقائق المُسَبِّحين بِالمَشارِقِ والمَغَارِب، وعلى آلِهِ الحائزينَ بِحُبِّهِ أسْنَى المَطالِبِ، صلاةً وسلامًا يَشملان روحَ الحَبيبِ في أرْقَى المَرَاتِب.*وعلى آله وصحبه وسلم
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم
لا إله إلا الله
اللهم صل على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
صلى الله على سيدنا محمد
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بارک اللە فیک
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
كيف يمكنني ان ارسل اليكم سؤالي
#فلسطين_قضيتي 🇵🇸✌️
اللهم يا دائم الفضل على البريه💚يا باسط اليدين بالعطية 💚ياصاحب المواهب السنيه💚 صل وسلم في كل لحظة أبدا على خير الورى سجيه💚سيدنا محمد💚والآل والذريه 💚وصحبه والأمة المحمديه💚وعلى سائر الانبياء والمرسلين ذوي المقامات السنيه💚وعلى الملائكة والمقربين اهل المراتب العليه💚وعلى جميع عباد الله الصالحين أبدا صلاة أبديه💚عدد وزنة وملء ماعلم الله رب البريه💚عدد كل ذرة من ذرات الموجودات العلوية والسفلية💚وعدد كل ذرة من كل نعمة على كل مخلوق ظاهرة أو خفيه💚صلى الله وسلم على سيدنا محمد💚وعليهم أجمعين في كل لحظة أبدا بجميع الصلوات والتسليمات السماوية والأرضية 💚مثل ذلك كله بلسان كل عارف من البرية💚عدد ما في علم الله💚وزنة ما في علم الله💚وملء ما في علم الله 💚وعدد ما أحاط به علم الله💚وما وسعه علم الله💚وعدد كل معلوم بالله💚وعدد كل موجود💚مضروبا كل ذلك في جميع مجموع أفراد ذرات الوجود الحسيه والمعنوية💚
اللهم ارحمه واغفر له ولنا ولسائر المسلمين
اللهم تجاوز عنه وأكرم نزله ووسع مدخله
واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم جازه بالحسنات اكراما واحسانا
وبالسيئات عفوا وغفرانا
اللهم تقبله عندك في الصالحين
واجعله من ورثة جنة النعيم والحقنا بهم بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين
وببركة نبيك الطاهر المبارك المكين عندك يارب العالمين
وصل اللهم وسلم وزد وبارك وأكرم وتفضل وأنعم
على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد
وعلى آله وصحبه والتابعين عدد إنعام الله الكريم وإفضاله .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق الخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله وصحبه أجمعين حق قدره ومقداره العظيم
أليس الله عزوجل قد قال في كتابه الكريم مخاطبن الرسول صلى الله عليه وسلم ياأيها النبي قال لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنينا عليهن من جلاببهن ذالك أدنى ان يعرفن فلا يؤذين
الآية لم تنص صراحة علي ستر الوجه
اللهم صل وسلم وبارك على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين نبراس الأنبياء و نير الأولياء و سيد الاصفياء و ضياء الخافقين
وقد نص الامام النووي على كراهة نتف اللحية
Hafidaka lah
اعتقد يا شيخ أن المتأخرين من المالكية اباحوا حلق اللحية ففي بلاد المغرب يحلقونها ويعدونها من سنن العادات وارتبطت بقرينة.
كشف الوجه في الحج والعمرة والصلاة دليل قوي على عدم وجوب النقاب
ارجو الاجابة عن وضع المال في بنك كحساب استثماري
وهل صحيح ان هناك ثمانية من الصحابة كانوا يتعاملون بربا الفضل
هل الخمار غطاء الوجه ام الراس
في روسيا أيضا أستاذ
الحرية للأستاذ أحمد سبيع
#كلنا_أحمد_سبيع✌️
سيدي أرجو من فضيلتكم مشاهدة مولانا الشيخ عبدالباعث الكتاني
يا شيخ تكلم في فرضية الحجاب والرد على القرانيون بخصوص هذا الصدد وبارك الله فيكم
❤
شيخنا هل يفهم من كلامك تحريم الأخذ من اللحية وتقصيرها وما معنى حف الشارب
❤❤❤❤❤❤
❤❤❤❤❤
ليس كل الجزيرة العربية... هنا في عمان العرف هو كشف الوجه... لكن ولله الحمد نادرا ما تحصل قضايا تحرش أو إساءة.... ومعظم العمانيات محجبات ومحتشمات
@@user-vz5pg7fh2y الباطنة
@@mecha_engineer حاليا ماهو اكثر مذهب في سلطنه عمان المذهب السني ام الاباضي يااخي؟
@@user-ue8bh7lv4s تقريبا النسبة متقاربة أخي
قال العلامة أبو بكر بن العربيِّ ( ت 543 هـ )، والقرطبيُّ ( ت 671 هـ )رحمهما الله:
( المرأة كلُّها عورة، بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عمَّا يعنّ ويعرض عندها ). ( أحكام القرآن 3/157، والجامع لأحكام القرآن (14/277).
8 - وقال العلامة ابن العربي ( ت 543 هـ ) في عارضة الأحوذي ( 2/ 135-137 ) كتاب الصلاة / باب ما جاء في الصلاة في الثوب الواحد :( وفقهه- أي الحديث - وجوب ستر جميع جسد المرأة فإنها عورة )
صوتها عورة لا يصح.
هذا الكلام جاء في سياق تفسير آية الحجاب {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} والنص هو في أمهات المؤمنين أصالة، ثم إلحاق نساء المؤمنين بهن وفق كلامه ، وفيه نظر. والحقيقة أن هذا النقل مخالف لكلام ابن العربي والقرطبي فيما يجوز كشفه وإبداؤه.
فابن العربي المالكي يقول في تفسير آية الإبداء:
((واختلف في الزينة الظاهرة علي ثلاثة أقوال:
الأول: أنها الثياب يعني أنها يظهر منها ثيابها خاصة، قاله ابن مسعود.
الثاني: الكحل والخاتم، قاله ابن عباس والمِسْوَرُ.
الثالث: أنه الوجه والكفان. وهو والقول الثاني بمعني، لأن الكحل والخاتم في الوجه والكفين... والصحيح أنها من كل وجه هي التي في الوجه والكفين، فإنها التي تظهر في الصلاة، وفي الإحرام عبادة، وهي التي تظهر عادة))
والقرطبي يقول في تفسير آية الإبداء:
(لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة، وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعاً إليهما ... فهذا أقوى في جانب الاحتياط ولمراعاة فساد الناس، فلا تبدي المرأة من زينتها إلا ما ظهر من وجهها وكفيها، والله الموفق لا رب سواه ))
ويقول في سورة الأعراف آية 26: ((وأما المرأة الحرة فعورة كلها إلا الوجه والكفين. على هذا أكثر أهل العلم))
@@user-gc8pb1wg7fما هي عقيدتك ، اشعري ، ام سلفي ( حنبلي )
💕💞💕💞
🥰🥰🥰
11:09 طيب لما ينظر لها بشهوة تصبح مشكلته هو وليس المرأة المسلمة ليست ملزمه بنويا الاخرين
في موضوع أرخوا اللحى ووفروا اللحى .
الخمار غطاء الرأس أم غطاء الوجه؟
المقصود هنا علأغلب هو غطاء الوجه
@@amroabdalwahed5315 لا يا صديقي العرب الأوائل هم أهل اللغة وهم أعلم بمعنى الخمار فلو رجعت إلى كل معاجم اللغة لوجدت أن الخمار هو غطاء الرأس. والآية واضحة وليضربن بخمرهن على جيوبهن، الجيب أيضاً في لغة العرب هو فتحة القميص التي يدخل الرأس منها، وكانت النساء يكشفنها فتظهر أعناقهن، فأمرهن الله بتغطيتها لأنها موضع فتنة للرجال.
المالكية يقولون بوجوب غطاء الوجه ولهذا تجد المغربيات قبل الاستعمار يغطين وجوههن
من أقوال فقهاء المذهب المالكي في مشروعية سفور الوجه:
1. قال مالك: ليس بذلك بأس علي وجه ما يعرف للمرأة أن تأكل معه من الرجال، وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله.
قال ابن القطان (ت:628هـ) في أحكام النظر: فيه إباحة إبداء المرأة وجهها ويديها للأجنبي إذ لايتصور الأكل إلا هكذا.
.
2. إسماعيل بن إسحاق القاضي (ت٢٨٢هـ)
قال القاضي عياض في إكمال المعلم: ((وقد اختلف السلف من العلماء في معنى قوله: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، فذهب جماعة من السلف :أنه الوجه والكفان.
قال القاضي إسماعيل: وهو الظاهر، لأن المرأة يجب عليها أن تستر في الصلاة كل موضع منها لا يراه الغرباء إلا وجهها وكفيها، فدل أنه مما يجوز للغرباء أن يروه و هو قول مالك)).
3. قال ابن أبي زيد القيرواني (ت:386هـ) في "النوادر والزيادات": ((من "الواضحة" لعبد الملك بن سليمان بن حبيب (ت:238هـ) قال: ولا يبدو منها لغير ذوي محرم غير ما يبدو في الصلاة))
وهذا نص صريح في إباحة كشف الوجه، وفي اتحاد عورة الصلاة والستر. والواضحة ثاني الأمهات في الفقه المالكي.
4. القاضي عبدالوهاب (ت:422هـ) قال في الإشراف على نكت مسائل الخلاف:
(مسألة: وجميع بدن المرأة عورة إلا وجهها وكفيها خلافا لمن قال لا يجوز لها كشف الوجه واليدين وهو أحمد بن حنبل، لقوله تعالى: "وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا"، قيل: الوجه والكفان، ولأن كشف ذلك يلزمها في الإحرام، فلو كان عورة لم يجز لها كشفه كباقي بدنها).
وقال في شرح الرسالة ج١ ص٩٥: (النظر إلى الوجه والكفين مباح، وما سوى هذا من المرأة عورة لا يجوز للأجنبي أن ينظر إليه ولا أن يلمسه)
وهذا نص صريح واضح في إباحة الكشف والنظر.
5. مكي بن أبي طالب (ت:437هـ) قال في تفسيره (الهداية إلى بلوغ النهاية) بعد ذكر الأقوال في تفسير آية الزينة:
((وقول من قال: "هو الوجه والكفان" أحسنها ، لأن العلماء قد أجمعوا أن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها ، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك ...فإذا كان لها ذلك مباحا في الصلاة عُلم أنه ليس بعورة، وإذا لم يكن عورة جاز لها إظهاره، كما أن ما ليس بعورة من الرجل جائز له إظهاره، فيكون هذا مما استثناه الله جل ذكره)).
.
6. قال ابن مُحْرِزٍ (ت:450هـ): ((وجه المرأة عند مالك وغيره من العلماء ليس بعورة)).
وقال أيضا: ((والنظر إلى وجهها وكفيها لغير لذة جائز اتفاقا، لأن الأجنبي ينظر إليه)).
.
7. قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" وهو من شروح "الموطأ" للإمام مالك: ((وجه المرأة وكفاها غير عورة وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه)). وقال أيضا بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
.
8. قال عياض (ت:544هـ) في "إكمال المُعْلِمِ": ((في هذا كله عند العلماء حجة أنه ليس بواجب أن تستر المرأة وجهها وإنما ذلك استحباب وسنة لها وعلى الرجل غض بصره عنها...ولا خلاف أن فرض ستر الوجه مما اختص به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم)).
هنا عياض حكي الإجماع علي عدم وجوب الستر مع غض الرجل للبصر عند الفتنة فحسب.
.
9. قال ابن رشد الجد (ت:595هـ) في "المقدمات الممهدات" بعد أن ذكر آية الزينة وآية الإدناء مؤكدا أنه لا فرق بين العورة داخل الصلاة وخارجها: ((فلما أمرت المرأة الحرة بالستر من الأجنبيين، وأن لا تبدي عند غير ذي المحرم منها من زينتها إلا ما ظهر منها، وهو الوجه والكفان على ما قاله أهل العلم بالتأويل، وجب عليها مثل ذلك في الصلاة سنة واجبة لا ينبغي لها تركها))
.
10. وفي جامع الأمهات لابن الحاجب (ت:646هـ) وهو مختصر المدونة للبراذعي، وتعتبر المدونة أصل المذهب المالكي وعمدته: ((وعورة الحرة ما عدا الوجه والكفين))
.
11. وفي مختصر خليل (ت:776هـ) وهو اختصار لجامع الأمهات لابن الحاجب (ت:646هـ) وهو بدوره اختصار لتهذيب المدونة للبراذعي:
فصل في ستر العورة وصفة الساتر
((وهي من رجل وأمة وإن بشائبة وحرة مع امرأة ما بين سرة وركبة ومع أجنبي غير الوجه والكفين))
.
12. قال ابن القطان في "النظر في أحكام النظر" (ت:628هـ): ((وقد قدمنا أنه جائز للمرأة إبداء وجهها وكفيها، فإذن النظر إلى ذلك جائز، لكن بشرط ألا يخاف الفتنة وأن لا يقصد اللذة، أما إذا قصد اللذة وخاف الفتنة فلا نزاع في التحريم)).
.
13. أبو عبدالله محمد بن عبدالسلام الهواري (ت:749هـ) قال في تنبيه الطالب لفهم ألفاظ جامع الأمهات لابن الحاجب ج1 ص229:
(قوله: "وعورة المرأة ما عدا الوجه والكفين"، هذا مما لا خلاف فيه في المذهب)
.
14. قال الإمام العبدري (ت:897هـ) في التاج والإكليل: ((في المدونة: إذا أبت الرجل امرأته وجحدها لا يرى وجهها إن قدرت على ذلك . قال ابن عات (ت:609هـ): هذا يوهم أن الأجنبي لا يرى وجه المرأة وليس كذلك، وإنما أمرها أن لا تمكنه من ذلك لقصده التلذذ بها ، ورؤية الوجه للأجنبي على وجه التلذذ بها مكروه لما فيه من دواعي السوء)).
.
15. قال زروق (ت:899هـ) في شرحه علي المقدمة الوغليسية : ((والمرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين: يعني مطلقا، وكرر هذا اللفظ لئلا يُظن أن هذا خاص بالصلاة))
16. محمد ميارة (ت١٠٧١هـ) قال في الدر الثمين ص٢٦٠:
((وعورة الحرة مع الرجل الأجنبي جميع بدنها إلا الوجه والكفين فليسا بعورة، وتحريم النظر إليهما إنما هو لخوف الفتنة لا لكونهما عورة))
17. قال الزُّرقاني (ت:1099هـ) في شرحه على مختصر خليل:
((قوله: (و) عورة الحرة (مع) رجل (أجنبي) مسلم ولو عبدها فيما يظهر كما مر بالنسبة للنظر (غير الوجه والكفين) من جميع جسدها حتى دلاليها وقصتها وأما الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما فله رؤيتهما مكشوفين ولو شابة بلا عذر من شهادة أو طب إلا لخوف فتنة أو قصد لذة فيحرم)).
.
18. قال الخرشي (ت:1101هـ) في شرحه لمختصر خليل:
((ومع أجنبي غير الوجه والكفين..
والمعنى أن عورة الحرة مع الرجل الأجنبي جميع بدنها حتى دلاليها وقصتها ما عدا الوجه والكفين ظاهرهما وباطنهما فيجوز النظر لهما بلا لذة ولا خشية فتنة من غير عذر ولو شابة)).
19. وللإمام العدوي (ت:1189هـ) حاشية على كفاية الطالب الرباني يقول فيها:
((المذهب أنه يجوز النظر للشابة أي لوجهها وكفيها لغير عذر بغير قصد التلذذ حيث لم يخش منها الفتنة، وما ذكره الشيخ ليس هو المذهب))
((قوله: (فإنه لا يجوز النظر اتفاقا) ظاهره الحرمة، والظاهر أنه لا يتأتي علي المعتمد من أنه يجوز النظر لوجه المرأة الأجنبية بدون اللذة وقصدها))
20. قال الجعلي (ت١٣٦٤هـ) في سراج السالك شرح أسهل المسالك:
(وعورة المرأة الحرة في الصلاة أو مع أجنبي جميع بدنها إلا وجهها وكفيها وباطن قدميها).
21. محمد بن يوسف الكافي (ت١٣٨٠هـ) قال في النور المبين ص٥٦: (وعورة المرأة بالنسبة للنظر فيها تفصيل، فبالنسبة للأجانب: ما عدا الوجه والكفين، وبالنسبة لمحارمها: ما عدا الوجه والأطراف).
22. أبو بكر الكشناوي (ت١٣٩٧هـ) قال في أسهل المدارك شرح إرشاد السالك لابن عسكر ج١ ص١٨٤:
((فصل في ستر العورة في الصلاة وخارجها. قال المصنف رحمه الله تعالى: "والمرأة كلها عورة إلا وجهها وكفيها" يعني: أن المرأة الحرة البالغة يجب عليها ستر جميع بدنها لأنها كلها عورة إلا وجهها وكفيها، لقوله تعالى: "ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ" النور الآية، أي: لا يكشفن أبدانهن إلا عند أزواجهن أو أقربائهن ومن ذكر معهم في الآية الكريمة، قال ابن جزي في القوانين الفقهية: "وأما الحرة فكلها عورة إلا الوجه والكفين وزاد أبو حنيفة القدمين، ولم يستثن ابن حنبل")).