هل صحيح أن المذاهب الأربعة اتفقت على وجوب تغطية المرأة وجهها زمن الفتن؟ الشيخ محمد الحسن الددو يجيب
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 29 ก.ย. 2024
- اشترك وفعل التنبيهات في @dedewiat
هل صحيح أن المذاهب الأربعة اتفقت على وجوب تغطية المرأة وجهها زمن الفتن؟ الشيخ محمد الحسن الددو يجيب
لا تنس الاشتراك في @المعاني-س3ظ و كذلك الاشتراك في قناة @cforim و الضغط على زر الجرس ليصلك كل جديد فيهما
-------
الحساب على انستغرام : / meddedw
الحساب الرسمي على تلغرام : t.me/dedewiat
الصفحة الرسمية على الفيس : / dedewnet
الحساب الرسمي على تويتر : / shaikhdadow
-------------------
الحمد لله على نعمة العلماء! اللهم احفظ علماء المسلمين
بارك الله فيك ياشيخ ونسأل الله أن يجمعنا بك في الدنيا والآخرة آمين
بارك الله في شيخنا ونفع به
المسلمين
كلام ربي واضح وصريح في كتابه الكريم ولا نحتاج لأحد لكي يملي علينا أمر الشرع في وجوب تغطية المسلمة لوجهها. يقول الله سبحانه وتعالى: "وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ"، "جُيُوبهن" أي صدورهن، فينسدل الخمار من الوجه إلى أن يغطى الصدر.
الأمر يحتاج إلى مزيد من الاطلاع على أقوال كثير من علماء التفسير
إن تغطية الوجه وصولا إلي النحر يتحقق لو كان فى الآية (سَدْل) أي إرخاء من أعلي إلي أسفل، ولا يحتمل معني الضرب الذي يفيد القوة في قصد الفاعل وتمكين الثياب علي مواضعها من الجسد. وذلك يكون بإلقاء ما تدلَّي من الخمار بقوة من الجانب الأيمن علي الكتف الأيسر، وذلك ستر العنق والنحر وليس الوجه.
لذلك نجد أئمة التفسير قد فسروا الخمار بأنه ثوب يوضع على الرأس، وأن المؤمنات أمرن بأن يسترن به أعناقهن ونحورهن، ولم يذكر واحد منهم الوجه.
@@hamedhasan9104
إذا كنت في شك من ذلك وتبحث عن الحكم الشرعي الصحيح فاقرأ كتاب ( عودة الحجاب ) للشيخ الأستاذ الدكتور محمد بن إسماعيل المقدم، فقد أحاط بالمسألة بحثاً و تحقيقاً
جلابيبهن اللي يسترو فيهن عورتهن لم يذكر الوجه
الخمار هو غطاء الرأس
أحب هذا الشيخ وهو قدوتي ولكن أنا لم انتظر فتوى اي احد استفيت قلبي ورأيت أنه فرض علي ولن انزعه حتى يوضع مكانه الكفن
الله يثبتك اختي هو قال غير واجب ، لكن لاشك انه زيادة في الاجر والله اعلم
أسأل الله يثبتك ولا يحرمك الأجر
الله اكبرر. ثبّتك الله و جميع المسلمين و المسلمات
لكن لو فكرتي غض البصر للرجل لماذا اليس لأن المرأه يضهر منها وجهها وكفيها ايضا الزينه الضاهره ماهي اكيد لازم شيء من الجسد اخيراً وجه الرجل ايضا يفتن النساء ولكن يجوز ان يضهره ويجب على المرأه تغض بصرها حيال فتنت
ثبتكِ الله، لكنه حينما ذكر أن هناك اختلاف فإن ذلك لا يعني أن تنزعيه أو أنه يأمر ويفتي بنزعه
حفظكم الله ورعاكم شيخنا الجليل❣️
حفظك الله شيخنا الفاضل
انا اشهد انك علامة هذا الزمان بلا منازع
هل لأن الفتوى مناسبة لك !
عيب عليك هل شققت على صدره ام تعلم النوايا فقد يكون اتقى لله منك @@النجمالمتجول
😂😂😂@@النجمالمتجول
جزيتم خيرا وكفيتم شرا ودم كما رمتم لوكان جميع المتكلمين من أمثالكم لارتفاع الخلاف خاصة بين أهل السنة والجميع
اللهم احفظ الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي و أمد في عمره على الطاعة و انفع الأمة بعلمه
هاكم العلم المؤصل، لمن يطلب الحقيقة!
th-cam.com/video/lqu5TfHI4J4/w-d-xo.html
لم يملك دليلا ، فجعله استنباط من الأمر بالغض للبصر من قبل المرأة، وهذا غريب، وكأنه يقول يجوز النظر لاطلاق البصر على المرأة ما دامت متغطية؟!
ولا يملك دليلا على من كشفت وجهها، أما الخثعمية، فذكر العلماء أن أباها كان يعرضها للزواج!
والأعجب من ذلك أن جعل التغطية، تشددا !
إنا لله وإنا إليه راجعون
والشيخ عبد العزيز الطريفي تحدى من يأتي بقول أحد الأئمة الأربعة بجواز كشف الوجه!
وقال : هذه كتبهم موجودة!
فعجزوا جميعا، بما فيهم الشيخ الددو عفا الله عنه!
@@mshare70 جزاك الله كل خير
فك الله أسر شيخنا الكريم الطريفي
و حفظ الله مشايخ الإسلام و سدد خطاهم
و عفا الله عنا و عنهم
@@mshare70 بارك الله فيك الانسان العقل يكفيه دليلا واحدا
الله يحشرك معه في
حفض الله عالمنا الجليل الددو ونفعنا بعلمه
حفظ*
جزاك الله عنا و عن الاسلام كل خير
مهم جدا أن يكون المسلم محب لاخوانه المسلمين وبالذات محبة العلماء الصادقين و طلبة العلم الأخيار ولا تفرقنا ولا تفرقنا ولا تفرقنا من اجتهد في مسألة ممن اصاب او اخطا
جزاك الله خيرا شيخنا.
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59)} [سورة اﻷحزاب 59]
ارجع لتفسير الايه وتفسير العلامه لها
يدنين جلابيبهن قال الألباني هي عبارة الراس وليس غطاء الوجه
@@عابرسبيل-غ3توماذا قال الله تعالى؟؟!! انظر تفسير اللغة لي د فاضل السامرائي
@@1234sssaaa😂😂😂😂 السمرائي
الادناء هو تغطية كل الجسم من الرأس إلى القدمين دون الوجه ✅ نفس لباس الصلاة الذي نقف به أمام الله
ربنا يحفظك لينا يا سيدنا
جزاك الله خيرا بارك الله فيك
حفظك الله سيدي وشيخي
بارك الله فيكم
اللّه يجازيك و اللّه يخلّيك
جزاك الله خيرا
«من تحققت نظر أجنبي لها، يلزمها ستر وجهها عنه، وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم.»
تحفة المنهاج لابن حجر الهيتمي ٧/ ١٩٣
الجزم بالإثم يلزمه دليل
@@salaehali2866
الدليل قول الله تعالى :
(ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)
لم يملك دليلا ، فجعله استنباط من الأمر بالغض للبصر من قبل المرأة، وهذا غريب، وكأنه يقول يجوز النظر لاطلاق البصر على المرأة ما دامت متغطية؟!
ولا يملك دليلا على من كشفت وجهها، أما الخثعمية، فذكر العلماء أن أباها كان يعرضها للزواج!
والأعجب من ذلك أن جعل التغطية، تشددا !
إنا لله وإنا إليه راجعون
والشيخ عبد العزيز الطريفي تحدى من يأتي بقول أحد الأئمة الأربعة بجواز كشف الوجه!
وقال : هذه كتبهم موجودة!
فعجزوا جميعا، بما فيهم الشيخ الددو عفا الله عنه!
هاكم العلم المؤصل، لمن يطلب الحقيقة!
th-cam.com/video/lqu5TfHI4J4/w-d-xo.html
بارك الله بكم نعم عند الشافعية .. وانا شافعي ..
والشيخ يتكلم كلام جامع والسؤال واضح على المذاهب الاربع . بارك الله فيك
ذكر الشيخ في مقدمته تعليل عليل والله اعلم
قال يقول الله وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
فلو كان الحجاب واجب لما جاءت هذه الاية
وهذا لايسلم به
بل هو خطاب للمؤمنين الذين يواجهون تفلت المقصرات المسلمات اللاتي لم يلتزمن ماامر الله بهن من تغطية وجوههن عند الرجال
هؤلاء هم العلماء الذين يؤخذ منهم لا المتشددين الذين كل همهم التشديد على الناس
قولي المايعين هذا منهم. يجامل. علي حساب الحق
والله المميعين والمتشددين سواء، كلهم يخربوا في الدين بس كل واحد بطريقته.
الاختلاف فى المسائل الخلافية رحمة بين المسلمين لأن الاجتهاد مطلوب خصوصا لو بدليل @@معالروافضميشحتقدرتغمضعينك
ربي يحميك يا شيخ بردت لي قلبي 🎉🎉🎉🎉😊😊😊😊
1:00
النهي عن النقاب...دلالة أن النقاب كان معروفا قبل ذلك!
وهذا من اﻷدلة التي ترد عن القائلين بالكشف
حظر النقاب والعمامة والقميص والبرنس والسروال في الإحرام يدل علي أن هذه الأشياء كانت معروفة عند بعض الناس لا جميعهم، ولا يدل علي وجوبها في غير الإحرام.
لا يتقرب الي الله بكشف العورات
قال ابن هبيرة في "اختلاف الأئمة العلماء": ((قال أبو حنيفة: كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين. وقد روي عنه أن قدميها عورة وقال مالك والشافعي: كلها عورة إلا وجهها وكفيها وقال أحمد في إحدى روايتيه: كلها عورة إلا وجهها وكفيها كمذهبهما، وهي اختيار الخرقي)).
رحم الله الشيخ محمد العربي التباني ورقيه البجائيه وجميع موتي المسلمين
اللّهمّ آمين ...
مقدم البرنامج قاطع الشيخ كثيرا وخصوصا عند تلاوة كلام الله .. إضافة إلى تسمية التمسك بالنقاب غلوا.
وهذه من المصائب التي ابتلينا بها في هذا الزمان حيث تأتي القنوات بمقدمين للبرامج ويجادلون المشايخ فيما يقدمون من علوم.
حتى يخيل للمتابع ان الشيخ على خطأ.
حفظ الله علماء المسلمين وفك أسر المأسورين
هاكم العلم المؤصل، لمن يطلب الحقيقة!
th-cam.com/video/lqu5TfHI4J4/w-d-xo.html
اللهم أحفظ العلامة الددو
كل يوخذ منه ويرد....ولكل جواد كبوه.
لم يكب. بل تشدد غيره
@@ahmadzaki3328 ما تشدد غيره... ولا يجرمنكم شنان قوم.
@@qahtan911 اكيد. انا اخص صاحب التعليق
حفظ الله الشيخ
كانت حفصة بنت سيرين رحمها الله تغطي وجهها وهي عجوز، فيقال لها:
قال الله في القواعد
(فليس عليهن جناح أن يضعن
ثيابهن)
فتقول: أتموا الآية:
(وأن يستعففن خير لهن)
هذا الفعل من حفصة بنت سيرين لا يدل على الوجوب، فمجرد الفعل بمفرده لا يدل على الوجوب وإن صدر من النبي صلي الله عليه وسلم فما بال إن صدر من غيره.
قال عليه الصلاة والسلام (ولاينتقبنا أي في الحج والعمرة)وهذا دليل قاطع على أهل البدع والتأويل الخاطئ أن أمهات المؤمنين والصحابيات كانن يغطين وجوههن..وقول الله عز وجل (يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن) وهذا دليل على وجوب تغطية الوجه…فبما تعرف المرأة ياشيخ الددو!! تعرف بوجهها.فالله المستعان
حظر النقاب والعمامة والقميص والبرنس والسروال في الإحرام يدل علي أن هذه الأشياء كانت معروفة عند بعض الناس لا جميعهم، ولا يدل علي وجوبها في غير الإحرام.
الآية تقول: {ذلك أدني أن يعرفن} وليس (ذلك أدني أن لا يعرفن)
وما تقول في قوله صلى الله عليه وسلم انها صفية في قصة الاعتكاف ..
قال تعالى يأيها النبئ قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنات يدنين عليهن من جلاببيهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤدين .
أليس هذا دليل على وجوب الحجاب .
والمرأة إذا تكشفت فسد المجتمع .
الجلباب ما يتغطي به فوق اللباس الأصلي كالملاءة وليس لباسا أساسيا لستر العورة.
تغطية الوجه هو الافضل لانه اقتداء بامهات المؤمنين وهو مستحب في كل المذاهب الفقهية على اقل احواله بين الوجوب والاستحباب. اما من يقول بانه مجرد عادة او شيء ليس بمندوب فهذا خطأ وجهل
نحن في زمن فتنة و فجور و كفر
فمن تغار على شرفها و عفتها يجب عليها ان تغطي وجهها و كفيها
كلامك غير صحيح
اقتداء لزوجات النبي ؟؟؟؟
قال القاضي عياض اختلف ندبه في حق غيرهن يعني في من يقول النقاب مباح فقط
لكنه قول ضعيف والمذاهب المتبوعة الاربعة على خلاف هذا. اما مندوب او واجب، القول بالاباحة فقط قول ضعيف
﴿وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ﴾ أي: لا يضربن الأرض بأرجلهن، ليصوت ما عليهن من حلي، كخلاخل وغيرها، فتعلم زينتها بسببه،
فيكون وسيلة إلى الفتنة.
فالله تبارك وتعالى حرم ضرب الرِجْل الذي يفضي( لسماع ) الزينة!! فما بالك بالتي تكشف وجهها الذي هو أصل الزينة والجمال ومركزها .🌹
الشرع يحرص علي رفع الحرج والمشقة فأجاز للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها لأن في سترهما مشقة في مزاولة شؤونها الحياتية ومعاملاتها الاجتماعية.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
@@الردالمفحم-ح1ب ويش مشاقه الي عندها. والحجاب بره البيت. ولا انت لتكون امك واختك هي الي تشتغل وتجب لك المصروف. اما. اضهار الكف واليد. فهو فقط في الصلاه في صلاه
@@معالروافضميشحتقدرتغمضعينك
لا شك أن المشقة تلحق ستر الوجه والتيسير في كشفه.
وما دليل كشف الوجه والكفين في الصلاة.
المشقة في الحجاب وجه او بدون والله يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج ! اي حرج اكبر من العباءة السوداء
@@QwertyuiThanks غير صحيح المسلمات منذ قديم الزمن كانوا على هذه الحال ولا حرج ولاشيء الحمد لله ولا زال الكثير الكثير من المسلمات يغطين ووجههن وأيديهن الحمد لله ، وما خرج هذا الكلام إلا بعد الإستعمار والنفوذ الغربي .
تعقيب صغير يا شيخنا في هذا الزمن للفتاه خصوصا في مناسبات الخطبه والافراح لابد ان تضع مكياج وزينه ،فالافضل النقاب حتي تستر زينتها امام الرجال
ارجوا ان يرد عليه احد طلبة العلم جزاكم الله خير فما سمعته من هبد اغضبني وانا عامي
جزا الله هذا الشيخ خير كثيرا صحيح ان المراة في الحج و العمرة لا تتغطى ولكن اعلمكم بأن المراة تسدل القماش على وجهها اذا مر بجانبها رجل اجنبي و هذا منصوص عليه في كتاب الروض المربع للشيخ العلامة البهوتي
تلك التغطية بالسدل ليست واجبة عند الجمهورلأن الوجه عندهم ليس بعورة في الستر
@@الردالمفحم-ح1ب لا ترد في محل الخلاف بارك الله فيك
@@صقررفيدةالحكام
أرجو التوضيح
أنا أثق فيه لأنه عالم متمكن حفظ لحدود الله
المغرب ١٩٤٨ م
th-cam.com/users/shortsHPZq44EF6NQ?feature=share3
البوسنة والهرسك ١٣٥٨ ه
th-cam.com/video/8KXVhp_Y9Iw/w-d-xo.htmlsi=7_0Z4H-gGcZ4O2wE
( درء المفاسد أولى من جلب المصالح ) فكيف ولا يوجد جلب مصلحة.. بل مفاسد وفتن.
قوة
لماذا أباح الشرع (النظر للمخطوبة) ما دامها كاشفة الوجه
يراها في الشارع وفي المسجد وفي كل مكان.
وما معنى قول الله
(والقواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن)
ماهي الثياب التي ستضعها وكانت تغطي الزينة، ساقها أو يدها أم وجهها.
وما معنى قول الله (قل للمؤمنين يغضو من أبصارهم) يغض بصره عن ماذا عن وجهه أم عن ظهرها.
وما معنى قول الله (يا أيها النبي قل لإزواجك وبناتك ((ونساء المؤمنين)) يُدنين عليهن من جلابيبهن)
@@حسانالواحدي-خ8ن القرآن والآيات التي فيه صالحة لكل زمان ولا تتغير معانيها بتغير الزمن
@@حسانالواحدي-خ8ن
سبحان الله
تتلاعب في معاني واضحة كي تغطي على شبهة في قلبك
الله يعينك
@@حسانالواحدي-خ8ن
وجه النصيحة هذي لنفسك قبل
وكلامك هذا كله كتبه الملكان
فاعد للسؤال جوابا
يراها في الشارع وفي المسجد مبني علي افتراض.
المراد بالثياب الجلباب، والجلباب ليس من معانية أنه رداء يفيد ستر الوجه. وفي تفسير ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: يضعن الجلباب والخمار. وعن ابن عمر مثله.
قال ابن قتيبة (ت:276هـ) في (غريب القرآن): ((يدنين عليهن من جلابيبهن أي يلبسن الأردية)).
النظرة الشرعية......
التفحص والتأمل في وجهها ....
والنظرة المتفحصة المباشرة لها.....
حتى يؤدم بينهما
يكفي المسلمه فخرا انه لباس امهات المومنين وكم فيه من المصالح
يا شيخ الأمر بغض البصر للمؤمنين و المؤمنات لا يدل على السماح لهن بكشف الوجهه لأن حتى النظر للمحجبة في زمننا هذا _ من واقع نفسي _ يثير الشهوهه لمجرد النظر اليها بحجابها ولو بالنظر لقوامها و جسمها ... ثانيا عندما يقول الحق ... ( كي لا يعرفن ) هل لن تعرفها لوكان وجهها مكشوفا ام اذا كانت مغطاة الوجهه راجع نفسك يا شيخ ... وما يعني خاطب الحق لنساء النبي وهن امهات المسلمين بان يخاطبن الرجال من وراء حجاب .... اللهم اهدينا و الأمة للحق
الآية تقول: {ذلك أدني أن يعرفن} وليس (ذلك أدني أن لا يعرفن) أي ذلك اللباس أقرب إلى أن يُعرف أنهن عفيفات.
بارك الله في عمر الشيخ وحفظه وزاده علما ونفع به. لكن كيف يقول حفظه الله تعالى: "فلو كان ذلك واجبا لما كان غض البصر عن شيء"! سبحان الله! بل لو كان ذلك واجبا لكان غض البصر عن الكا.فـ.ـرات وغض البصر عن المسلمات المقصرات اللاتي خالفن الأمر وغض البصر عن العورات التي تظهر عن غير قصد إلى آخره.
ثم أيضا بالنسبة للمحرمة هل أوجب الله تعالى عليها أن تكشف وجهها أمام الرجال أم أن تتجنب (النقاب) فقط؟
"كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المحرم أن يلبس القميص ، فليس معناه أن يمشي عارياً ، بل يستر بدنه بغير القميص ، كالإزار والرداء .
ولهذا كانت النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يغطين وجوههن في الإحرام بغير النقاب ، إذا كُنَّ قريبات من الرجال .
فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال في الإحرام ) رواه الحاكم ، وقال : حديث صحيح على شرط الشيخين ، ووافقه الذهبي ، قال الألباني : " إنما هو على شرط مسلم وحده " انتهى .
"حجاب المرأة المسلمة" (ص108) .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا ، فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ ) رواه أحمد (23501) وأبو داود (1833) ، قال الألباني : " سنده حسن من الشواهد ، ومن شواهده حديث أسماء المتقدم " انتهى".
سبحان الله! "عدم ستر المرأة وجهها في الصلاة" دليل على عدم وجوب ولا حتى استحباب سترها وجهها أمام الرجال! وهل عورة الصلاة هي عورة النظر؟
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.
تحريم لبس المخيط مخصوص بالرجال، أما المرأة فلا يحرم عليها شيء من الألبسة، فدل ذلك على أن المقصود من النهي عن النقاب إنما هو تغطية الوجه.
وقد صح عن ابن عمر أنه قال: (إحرام المرأة في وجهها وإحرام الرجل في رأسه) ، فوجه المرأة كرأس الرجل لا كبدنه. وهذا مذهب الجمهور. وقد رخصوا للمرأة أن تسدل علي وجهها من ثوبها لستره عن نظر الرجال للحاجة العارضة فحسب لحديث أسماء. قال الإمام مالك: ((للمرأة أن تسدل ردائها من فوق رأسها علي وجهها إذا أرادت سترا، فإن كانت لا تريد ستراً فلا تسدل))
غاية ما يدل عليه حديث أسماء هو الجواز، فعلماء الأصول علي أن قول الصحابي كنا نفعل كذا لا يدل علي الوجوب إنما يدل علي الجواز فقط. من ذلك ما جاء عن الربيع بنت معوذ أنها قالت: كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحي والقتلي إلي المدينة.
جمهور الفقهاء لا يفرقون بين العورة داخل الصلاة والعورة خارجها أمام الأجانب، والدليل علي ذلك استدلالهم بآية إبداء الزينة لاستجلاء ما لا يجب ستره في الصلاة، وليست الآية في عورة الصلاة.
قال ابن قدامة في "المغني": ((لا يختلف المذهب في أنه يجوز للمرأة كشف وجهها في الصلاة، ولا نعلم فيه خلافا بين أهل العلم...وقال أبو حنيفة: القدمان ليسا من العورة، لأنهما يظهران غالبا، فهما كالوجه...وقال مالك، والأوزاعي، والشافعي : جميع المرأة عورة إلا وجهها وكفيها، وما سوى ذلك يجب ستره في الصلاة، لأن ابن عباس قال في قوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال: الوجه والكفين))
@@الردالمفحم-ح1ب
بارك الله فيك.
قلت- وفقك الله-: "غاية ما يدل عليه حديث أسماء هو الجواز" وعلى هذا فلا حجة لمن يستدل بنهي المحرمة عن (الانتقاب) على أنه ليس بواجب عليها (ستر وجهها بغير النقاب). أما الشيخ- حفظه الله- فيقول: "فلو كان ذلك واجبا عليهن لما حرم عليهن في الحج والعمرة" فما الذي حرم عليهن في الحج والعمرة؟! هل حرم عليهن النقاب أم حرم عليهن تغطية وجوههن مطلقا بنقاب أو غيره؟! هذا موضع الكلام فكأن الشيخ يحرم عليهن ستر الوجه مطلقا وإلا لما صح استدلاله، فإنه إذا كان المحرم هو النقاب لكن لهن أن يغطين وجوههن بغيره فما وجه عبارة الشيخ؟
وإن كان حديث أسماء رضي الله عنها يدل بمفرده على الجواز (المشروعية) فليس يحسم الخلاف لأن العلماء الموجبين والمستحبين لتغطية الوجه لا يستدلون به أصلا فينظر في الأدلة الأخرى.
وأما قولك- وفقك الله-: "جمهور الفقهاء لا يفرقون بين العورة داخل الصلاة والعورة خارجها أمام الأجانب" فما مستنده؟ وعندنا كلام أئمة من كل المذاهب في التفريق بينهما:
"فرَّق الفقهاء على اختلاف مذاهبهم بين عورة الصلاة وعورة النظر:
* الفقه الحنبلي:
- شرح العمدة (٤/ ٢٦٨): هل يسمى الوجه عورة أو لا؛ والتحقيق أنه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر إذ لم يجز النظر إليه.
- إعلام الموقعين (٢/ ٨٠): فإن العورة عورتان؛ عورة في النظر وعورة في الصلاة فالحرة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع الناس كذلك.
* الفقه الشافعي:
- إعانة الطالبين (١/ ١١٣): واعلم أن للحرة أربع عورات: فعند الأجانب جميع البدن ... وفي الصلاة جميع بدنها ما عدا وجهها وكفيها.
- حاشية سليمان الجمل على شرح المنهج (٢/ ٤٠٨): قوله (غير وجه وكفين) ... هذه عورتها في الصلاة ... وأما عند الرجال الأجانب فجميع البدن.
* الفقه المالكي: - وفي الأشباه والنظائر للسيوطي (١/ ٢٤٠): المرأة في العورة لها أحوال: حالة مع الزوج ولا عورة بينهما، وحالة مع الأجانب وعورتها كل البدن حتى الوجه والكفين في الأصح، وحالة في الصلاة وعورتها كل البدن إلا الوجه والكفين.
* الفقه الحنفي:
- فتح العلام للشيخ صديق حسن خان (١/ ٩٧): يباح كشف وجهها في الصلاة، وأما عورتها بالنظر إلى نظر الأجنبي إليها فكلها عورة." (مختصر كشف الغمة)
وهل يصح استدلال الشيخ حفظه الله بالأمر بغض البصر على جواز كشف المرأة وجهها ليكون ثم ما يغض البصر عنه؟
وانتهى الشيخ حفظه الله إلى أن النقاب مباح وليس مستحبا حتى فمن من أئمة المذاهب الأربعة قال بهذا القول؟
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.
@@ibraheemshaf3y
أولا: قال ابن قدامة في "المغني" في شرحه لمسألة (والمرأة إحرامها في وجهها فإن احتاجت سدلت على وجهها): ((وجملة ذلك أن المرأة يحرم عليها تغطية وجهها في إحرامها كما يحرم على الرجل تغطية رأسه لا نعلم في هذا خلافًا إلا ما رُوي عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة، ويحتمل أنها كانت تغطيه بالسدل عند الحاجة فلا يكون اختلافًا...وقد روى البخاري وغيره، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين). فأما إذا احتاجت إلى ستر وجهها، لمرور الرجال قريبا منها، فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها... وبه قال عطاء ومالك، والثوري، والشافعي، وإسحاق، ومحمد بن الحسن، ولا نعلم فيه خلافا...ولأن بالمرأة حاجة إلى ستر وجهها، فلم يحرم عليها ستره على الإطلاق، كالعورة)).
هنا الوجه ليس بعورة، والسدل مأذونا فيه للاحتياج وليس واجبا. والظاهر أن الفقهاء لا يرون السدل تغطية للوجه كما يقيم الرجل أحيانا سترا فوق رأسه ليحجب عنه أشعة الشمس ولا يقال عنه عندئذ إنه غطي رأسه.
ثانيا: قلت لك: "جمهور الفقهاء لا يفرقون بين العورة داخل الصلاة والعورة خارجها أمام الأجانب". وهذا يعني ان بعض الفقهاء يفرقون بينهما، ومن هؤلاء النقول التي ذكرتها أنت.
والمستند في ذلك :
• قول ابن قدامة كما تقدم.
• قال الماوردي الشافعي (ت:450هـ) فى (الحاوى الكبير) : ((ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻓﻀﺮﺑﺎﻥ ﺻﻐﺮﻯ ﻭﻛﺒﺮﻯ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻥ...ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ...أحدها: ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،...والثاني: ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ))
انظر كيف سوي بين الأجانب وعورة الصلاة في نفس حكم الستر.
• قال الإمام البيهقي الشافعي (ت:458هـ) في "السنن الكبري": ((قال الله تبارك وتعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} ، قال الشافعي رحمه الله: إلا وجهها وكفيها، (قال الشيخ) رحمه الله: وقد روينا هذا التفسير في كتاب الصلاة)).
انظر كيف استدل في أبواب تحديد عورة المرأة في الصلاة بآية العورة العامة: الإبداء.
• قال ابن النقيب الشافعي (ت:769هـ) في "السراج على نكت المنهاج" شارحا عبارة المنهاج للنووي "ويحرم نظر بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة" 5/298: (("إلي عورة حرة" هي ما سبق في الصلاة، وهو ما عدا الوجه والكفين))
فأنظر كيف لم يفرق بينهما.
• قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي (ت:926هـ) في أسني المطالب: ((وعورة الحرة في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهراً وبطناً إلى الكوعين))
تأمل قوله: (في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها)
• قال البغوي الشافعي (ت:516هـ) في "معالم التنزيل" بعد أن ذكر الأقوال المختلفة في تفسير آية الزينة: ((فما كان من الزينة الظاهرة جاز للرجل الأجنبي النظر إليه إذا لم يخف فتنة وشهوة فإن خاف شيئا منها غض البصر وإنما رخص في هذا القدر أن تبديه المرأة من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر بكشفه في الصلاة وسائر بدنها عورة يلزمها ستره))
• قال ابن عبد البر المالكي (ت:463هـ) في "التمهيد": ((وأجمعوا أنها لا تصلي منتقبة ولا عليها أن تلبس القفازين في الصلاة وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه))
هنا ابن عبد البر جعل دليل الكشف في الصلاة حجة علي جواز الكشف خارجها، وعليه يجوز النظر إلى وجه المرأة بغير شهوة.
• قال ابن رشد الجد المالكي (ت:520هـ) في "المقدمات الممهدات": ((فلما أمرت المرأة الحرة بالستر من الأجنبيين، وأن لا تبدي عند غير ذي المحرم منها من زينتها إلا ما ظهر منها، وهو الوجه والكفان على ما قاله أهل العلم بالتأويل، وجب عليها مثل ذلك في الصلاة سنة واجبة لا ينبغي لها تركها))
هنا يؤكد أنه لا فرق بين العورة داخل الصلاة وخارجها.
• قال القاضى ابن العربي المالكي (ت:543هـ) في "أحكام القرآن":(( والصحيح أنها (أى الزينة الظاهرة) من كل وجه هى التى فى الوجه والكفين فإنها التى تظهر فى الصلاة وفى الإحرام عبادة وهى التى تظهر عادة))
• قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي (ت:386هـ) في "النوادر والزيادات": ((من "الواضحة" لعبد الملك بن سليمان بن حبيب (ت:238هـ) قال: ولا يبدو منها لغير ذوي محرم غير ما يبدو في الصلاة))
والواضحة ثاني الأمهات في الفقه المالكي.
• قال زروق المالكي (ت:899هـ) في شرحه علي المقدمة الوغليسية : ((والمرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين: يعني مطلقا، وكرر هذا اللفظ لئلا يُظن أن هذا خاص بالصلاة))
• قال محمد بن عبد الله السامري الحنبلي (ت:616هـ) في "الْمُسْتَوْعِبِ":
باب ستر العورة:
((ستر العورة عن الرؤية بما لا يصف لون البشرة واجب في الصلاة وغيرها وهو شرط في صحة الصلاة مع القدرة عليه وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وفي كفيها روايتان))
باب في النظر:
قال: ((وأما الحرة الأجنبية: فيجوز أن ينظر منها إلي ما ليس بعورة،...وما ليس بعورة منها وهو الوجه، وفي الكفين روايتان. ويجوز أن ينظر إلي وجهها إذا أراد تزويجها والشهادة عليها، وإن كان أكثر ظنه أن يشتهيها))
هنا العورة واحدة، في الصلاة وخارجها أمام الأجانب.
• قال عبد القادر بن بدران الحنبلي (ت:1346هـ) فى "المواهب الربانية": ((فتحصل من كلام الحنفية والمالكية أن الوجه والكفان ليس بعورة داخل الصلاة وخارجها وهو ظاهر كلام الإمام أحمد))
• قال الكشميري الحنفي (ت:1352هـ) في "فيض الباري على صحيح البخاري": ((والعورة عندنا داخل الصلاة وخارجها للأقارب والأجانب كلها سواء)).
والمذيع يقول : وهذا التشدد متى ظهر ؟
كأنه يريد إثبات كشف الوجه
من مرا من هنا ادعولي ان أضع الستار
احد يشرح لي مامعنى الاختلاف في الاجتهاد بين العلماء منذ مطلع فجر الاسلام الى عصرنا الحالي.في المغرب وموريتانيا تغطية الوجه ليست واجبة. الحجاب يكون بستر كامل الجسد من غير الوجه والكفين هكذا علمائنا يفتون وهذا هو واقع حال مجتمعنا ان كان في الخليج او بعض الدول الاخرى واجب لاباس .هكذا علماءهم يفتون وكعادة اجتماعية عندهم ضروري النقاب.يجب احترام اختلاف المذاهب واخص بالتحديد اهل السلفية الذين لايقبلون براي يخالفهم.الدين وسط واعتدال ولا للغلو والتشدد.
كلامك غير صحيح.
السلفية يقبلون بالخلاف العلمي الصحيح.
فقهاء المالكية في كتبهم يقولون إذا كان هناك فتنة فيجب على المرأة تغطية وجهها وكفيها.
قال الفقيه الحطاب الرعيني:
«واعلم أنه إن خشي من المرأة الفتنة يجب عليها ستر الوجه والكفين»
مواهب الجليل في شرح مختصر خليل في الفقه المالكي ١/ ٤٩٩
كلامك بعيد عن الصواب
نحن نتقبل الخلاف السائغ وتغطية الوجه والكفين من الخلاف السائغ فلا ننكر على من ياخذ بهذا القول مننا
سبحان الله
اصبح تغطية الوجه ضرورة اجتماعية !؟
لانه فقط عندكم تعودتم على خطأ واصبح لديكم عادي !؟
الحمد لله
@@Mohamed.30
هذا بخلاق نقل القاضي عياض المالكي (ت:544هـ) عن العلماء مطلقا أنه لا يجب علي المرأة ستر وجهها وعلي الرجال غض البصرعند الفتنة فحسب.
يمكن إنتِ كمسلمة عامية سلفية، لكن شوفي العلماء أشهرهم وكثير منهم صراحة أراه لا يتقبل الخلاف أبدا
صلوا وسلموا على الحبيب محمد
و ليضربن بخمرهن على جيوبهن ، فهذا النص ليس له معنى آخر في اللغة إلا بأن تنزل المرأة غطاء رأسها إلى صدرها ، و هو ما يعني تغطية الوجه ، فهذا نص ، و يبطل معه تأويل ما عداه في السياق على أنه دليل لكشف الوجه ، فغض البصر إنما هو عن النظر في المرأة و هي متغطية كمحاولة للنظر إلى مفاتنها التي قد تظهر منها لأي طاريء ، كما يبدو منها عند هبوب الهواء مثلاً فيلتصق لباسها على جسدها و تظهر تفاصيله ، و ما هو نحو ذلك
و لكن العلماء الذين عمت تلك البلوى في بلدانهم يحاولون أن يجدوا لهم مسوغ لها فقط و يعتبرونها محل خلاف.
و أما الاعتذار بزمن الرسول صلى الله عليه و سلم فهو زمن تشريع و لم تكتمل فيه الشريعة ، كما أن أمر أمهات المؤمنين بالحجاب و هن أعف النساء فهو على منهن من دونهن من باب أولى .
جزاك الله خيرا كفيتنا مؤونة الرد برد كافي ووافي
ليس فى الآية (سَدْل) أي إرخاء من أعلي إلي أسفل، لكن الآية قالت (يضربن) أى الوَقْع بشدة. وذلك يكون بإلقاء ما تدلَّي من الخمار بإحكام من اليمين إلى الكتف الأيسر، وذلك ستر العنق والنحر وليس الوجه.
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
407 - (1334) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عبداللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: كَانَ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ رَدِيفَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ تَسْتَفْتِيهِ، فَجَعَلَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصْرِفُ وَجْهَ الْفَضْلِ إِلَى الشِّقِّ الْآخَرِ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ فَرِيضَةَ اللهِ عَلَى عِبَادِهِ فِي الْحَجِّ، أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَثْبُتَ عَلَى الرَّاحِلَةِ، أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَذَلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ.
الشيخ: وهذا يدل على أن الكبير يحج عنه ولا يستأذن مثل الميت، إذا كان شيخًا كبيرًا لا يستطيع الحج لأبيه أو لابنه أو لأخته أو زوجته، أو يحجوا عنه ولا يحتاج إلى إذن كما يحج عن الميت ولهذا قال: نعم ولم يقل استأذنيه.
س: .....؟
الشيخ: ما هو بصحيح، المرأة منهي عن هذا النقاب في حال الإحرام، ولعله نظر إليها لما سمع صوتها وسمع كلامه، ولم يلزم من ذلك أن تكون مكشوفة الوجه، الرسول ﷺ نهى النساء عن النقاب، قالت عائشة: كنا إذا دنا منا الرجل سدلت إحدانا خمارها على وجهها فإذا بعدوا كشفنا، فلعله من أجل الصوت وكذا رأى خصالها.
المصدر ؛الامام بن باز رحمه الله
في رواية البخاري: عن عبد الله ابن عباس قال: أردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل ابن العباس يوم النحر خلفه علي عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئاً فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للناس يفتيهم وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها...
الراوي وصف الفضل بأنه كان رجلا وضيئا ، ووصف الخثعمية بأنها كانت امرأة وضيئة وهذا يقطع بأنها كانت كاشفة لوجهها.
قال العيني في "عمدة القاري": قوله وضيئا أي لحسن وجهه ونظافة صورته، قوله وضيئة أي حسنة الوجه تضيء من حسنها.
وقال ابن حجر في "الفتح": قوله وضيئة، أي حسنة جميلة .
وقال النووي في "شرح مسلم": الوضيئة، هي الجميلة الحسنة والوضاءة الحسن.
وقال السيوطي في "شرح مسلم": وضيئة، أي جميلة حسنة.
وقال المباركفوري في "تحفة الأحوذي": وجارية وضيئة أي جميلة.
@@الردالمفحم-ح1بالله اعلم واعلم
لذلك يوجد اختلاف بين العلماء فى مسألة النقاب
مذهب المالكية والحنيفة قالوا انه مش واجب
ومذهب الشافعية والحنابلة قالوا انه واجب
والشيخ محمد صالح بن عثيمين رحمه الله قال انه واجب وكذلك بن باز رحمه الله
وايضا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله
والله تعالى اعلم
@@joudyelmahdy
أولا: غير صحيح أن مذهب الشافعية والحنابلة أن النقاب واجب.
المذهب الشافعي:
-------------------
1- جمهور المتقدمين وبعض المتأخرين على أن وجهها ليس بعورة في النظر أي يجوز أن ينظر لها الأجنبي إن أمن الفتنة.
قال الجويني (ت:478هـ) في "نهاية المطلب" باب (نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية):
((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعا فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان))
هنا الجويني حكي عن جمهور الشافعية المتقدمين عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب.
2- جمهور المتأخرين على أنه لا يجوز النظر إليها حتى وإن أمنت الفتنة كالجويني والغزالي ثم الرافعي والنووي.
قال ابن حجر الهيتمي (ت:974هـ) في "الإيعاب في شرح العُباب":
((وبما تقرر يعلم : أنه لا يلزمها بحضرة الأجانب ستر وجهها وكفيها وإن حرم نظرهما؛ كنظر المرأة للرجل وهو للأمرد، فإنه حرام، ولا يلزم الستر، فلا تلازم بينهما))
المذهب الحنبلي، الفقهاء المتقدمون والمتوسطون:
------------------------------------------------------
قال المرداوي (ت:885هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل":
((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا)).
وقال أيضا : ((قال أكثر الأصحاب أنه لا يجوز للرجل النظر إلي غير ما تقدم ذكره (أي الأمة وممن لا تشتهي كالعجوز والقبيحة)، فلا يجوز له النظر إلي الأجنبية قصدا، وهو الصحيح، وهو المذهب، وجوَّز جماعة من الأصحاب نظر الرجل من الحرة الأجنبية إلي ما ليس بعورة صلاة، وجزم به (أي السامري ت سنة 616هـ) في المستوعب في آدابه، وذكره الشيخ تقي الدين رواية. قال القاضي (ت سنة 458هـ) المحرم ما عدا الوجه والكفين... وهكذا ذكر ابن عقيل وأبو الحسين... قال الشيخ تقي الدين: هل يحرم النظر إلى وجه الأجنبية لغير حاجة؟ رواية عن الإمام أحمد: يكره ولا يحرم. وقال ابن عقيل (ت سنة 513هـ): لا يحرم النظر إلى وجه الأجنبية إذا أمن الفتنة.انتهي. قلت: وهذا الذي لا يسع الناس غيره، خصوصا للجيران والأقارب غير المحارم الذين نشأ بينهم، وهو مذهب الشافعي))
وحاصل كلام المرداوي: أن الوجه ليس بعورة، وأن الحنابلة مختلفون في النظر إلي الأجنبية من غير حاجة، أي الوجه بالاتفاق والكفين علي الخلاف، وهو حكم في النظر إلي مكشوف. فأكثر الأصحاب مع أن الوجه ليس بعورة إلا أنه لا يجوز النظر إليه، ومن الحنابلة من اختار جواز النظر كالقاضي والسامري وابن عقيل والمرداوي والإمام أحمد في رواية.
ثانيا: الشيخ ابن عثيمين و ابن باز والشنقيطي ليس معهم دليل صحيح صريح علي وجوب أن تستر المرأة وجهها من الأجنبي.
@@الردالمفحم-ح1ب على أية حال ،انا لا افتى ،انا فقط انقل التفسيرات ومعلوماتى عن هذا الموضوع ،هناك اختلاف بين العلماء ،واله اعلم واعلم
لكن المتفق عليه ان النقاب والقفازين احسن وافضل من الخِمار
@@joudyelmahdy
بعض المعلومات في مسألة النقاب تكون غير دقيقة حتي في المواقع المشهورة.
خلاصة أقوال أئمة المذاهب وأتباعهم:
جمهور المذاهب الأربعة علي أن الوجه والكفين ليس بعورة في الستر علي المرأة، داخل الصلاة وخارجها، فعورة الصلاة وعورة الستر واحدة عندهم، ثم يخالف في ذلك متأخري الحنابلة، فيفرقون بين عورة الصلاة وعورة الستر، وهو قول قليل لبعض متأخري الشافعية كالشربيني والرملي.
واختلفوا بعد ذلك في عورة النظر، بمعني ما يجوز النظر إليه من الأجنبية، فمنهم - بعد قولهم إن الوجه والكفين ليس بعورة ستر- من يُجوِّز النظر إلي الوجه والكفين عند أمن الفتنة، وهذا مذهب الجمهور (الحنفية والمالكية وأكثر متقدمي الشافعية وبعض الحنابلة). ومنهم من يقول لا يجوز النظر إليهما (وهو قول متأخري الشافعية - مع تقريرهم أن الوجه ليس بعورة ستر خلافا للشربيني والرملي - وكثير من الحنابلة). وهذا كله إذا كان النظر لغير حاجة. أما عند الحاجة، فقد اتفقوا علي جواز النظر إليهما في أكثر الحالات، ولاسيما في الخطبة والقضاء.
ثم من متأخري الفقهاء - في القرن التاسع وصاعدا - من يري لزوم أن تستر المرأة وجهها في زمن الفتنة، لا لكونهما عورة، ولكن سدا للذريعة.
غطاء الوجه مباح وقد يكون مطلوبا عند بعض النساء
يتمنون كشف الوجه حتى يتمنون يقولون ستر الوجه بدعة
بالله عليكم .من الاولى باتباعه ؟الرسول صلى الله عليه وسلم ام (القرضاوي )؟؟؟ الدقيقة 4. و. 30
(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
@@محمدرفقي-ذ7ذ المشكل أن البعض يريد فرض راي احد العلماء على كل الناس ويبطل غيره ! كمن يقول :"الحجاب " واللباس الشرعي " ..والنقاب واخر يقول لا الستار .. لاحظ فقط ما ذا يقولون في هذا الشيخ .!! اتقوا الله في خلقه !
لماذا لم تذكرالايه (يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى ان يعرفن فلايؤذين)المرأة انما تعرف بوجهها وليس شعرها
وعائشة رضي الله عنها في الحج اليس تخبرنا بانهن عند الطواف يغطين وجوههن لمايحاذيهن الركبان
وفي حادثة الإفك(فخمرت وجهي وكان قدرعرفني قبل الحجاب)
آية الجلاليب لم تنص صراحة علي ستر الوجه.
• قال القرطبي: ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ أي الحرائر، حتى لا يختلطن بالإماء...وليس المعني أن تعرف المرأة حتي تعلم من هى.
• قال الشوكاني: وليس المراد بقوله: ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ أن تعرف الواحدة منهن من هي، بل المراد: أن يعرفن أنهنّ حرائر لا إماء.
ادني ان يعرفن لا ان لا يعرفن
و الحديث الثاني يتكلم عن امهات المؤمنين
الشيخ ما شاء الله علامة لكن الفتوى تخالف السؤال والكلام بزمن الفتنة وعدم أمن الفتوى وهنا نعم اتفقوا على وجوب ويمكن معرفة ذلك بنصوص الفقهاء فيرجع إليها
لا يوجد اتفاق من العلماء على وجوب تغطية الوجه واليدين إذا كان في زمن فتنة، إنما ذهب بعض المتأخرين جدا إلى أن المرأة الشابة تُمنع من كشف الوجه بين الرجال لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة. وهذه العلة لم يكن يذكرها الأئمة المتقدمون حتي زمان هؤلاء.
لا حول ولا قوة الا بالله .. الشيخ الددو عالم جليل واحبه فالله لكن بعد هالمقطع لم اعد اتابع قناته ولا مقاطعه .. وفّقنا الله واياكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي هل فهمت ما قاله الشيخ ام لا ؟
الشيخ قال في آخر الفيديو التورع أولى التستر لكن لا يمكن فرضه عليهن. ارجع للمقطع
لماذا لقد تكلم بالدليل ولم يحرم ما احل الله، حكم عقلك يا اخي ولا تتشدد
فعلك هذا غلط وتحجر وليس من الضروري أن يوافق الشيخ هواك، وقوله هذا قال أئمة في الدين قبله منهم مالك كما نقل عنه ابن القطان رحمهم الله ، ولا يضره إن لم تتابعه بل قد حرمت نفسك من علمه وجميل أخلاقه،
شيخ يذكر ماذكر قرأن والسنة لم يطاوع هوى اي شخص وهو قادم من موريتانيا وفيها الحجاب واجب عندما تبلغ طفلة
📍لاتورد الإبل هكذا يابن سعد فهذه مسألة اجتهادية فقهية اختلف فيها علماء من السلف ولكن الحق مع من قال بتغطية الوجه
وكان يغني الشيخ عن هذا العسف للنصوص أن يقول الحجاب الشرعي هو تغطية المرأة لوجهها إلا أن تكون في بلد يغلب العرف فيه أن النساء يكشفن وجوههن فإن استطاعت أن تغطي وجهها دون حرج فلها ذلك وإن لم تستطع فلها أن تغطي مايمكن تغطيته .
هذا يقول ان وضع المرأة مكياج كامل على وجهها والخروج بهذا الحال والوجه مكشوف جائز...مع أن هنالك ٱجماع على التحريم... لم ينتشر الزنا وفتنة النساء إلا يمثل فتاويك يا ددو. عفا الله عني وعنك
للشيخ الطريفي كتاب في الحجاب وقال بوجوب تغطية الوجه وجعل ذلك اجماعاً وتحدا المخالفيين ان يذكرو في عصر النبي حادثه بعد نزول الحجاب لامراة حرة كشفت عن وجهه إنما كانت في العصور الاولى تكشف الآمة المملوكه
وحديث سفعا الخدين ضعيف واقول بعض علماء المذاهب ليست في حجاب المراة وإنما في حجاب الصلاة خاصه
والله اعلم
أولا: ليس صحيحا وجوب تغطية الوجه إجماعا، بل الجمهور علي عدم وجوب تغطية الوجه. فالشيخ إما يتجاهل أقوال أئمة المذاهب والمتقدمين والمعتمدين فيها لمخالفتهم له، مع التمثيل بقلة من كل مذهب من الذين يوجبون التغطية، ومعظم هذا القليل من متأخري المتأخرين، وإما ينقل أقوالهم ثم يعمل فيها يد التأويل والتصريف لما يؤول في النهاية إلي تعضيد موقفه ونصرة مذهبه.
ثانيا: هناك نصوص يوردها العلماء لإثبات جواز كشف الوجه، كحديث سفعاء الخدين، وحديث الخثعمية، لكن الشيخ يستعمل معها تأويلات لا دليل عليها لإنكار دلالتها علي الكشف.
وحديث سفعاء الخدين ليس ضعيفا، فهو في صحيح مسلم، وليس في تفرد جابر بوصف وجه المرأة إشكال فهو وصف ما رآه، ولا يلزم أن يصفها غيره بنفس ما وصفها به جابر. لكن رؤية وجه المرأة ووصفه بذات وصف جابر ورد عن أبى سعيد الخدرى عند الهيثمي في "كشف الأستار عن زوائد البزار" قال الألبانى: حسن لغيره، وورد عن أبي هريرة عند الخرائطي في كتاب "مساوئ الاخلاق" قال الألبانى: إسناده حسن أو قريب من الحسن.
ثالثا: ليس صحيحا أن الفقهاء يفرقون بين عورة الستر أمام الأجانب وعورة الصلاة، بل الجميع عند جمهور الفقهاء باب واحد. والدليل علي ذلك استدلالهم بآية إبداء الزينة لاستجلاء ما لا يجب ستره في الصلاة، وليست الآية في عورة الصلاة.
قال ابن قدامة في المغني:
((لا يختلف المذهب في أنه يجوز للمرأة كشف وجهها في الصلاة، ولا نعلم فيه خلافا بين أهل العلم ، وأنه ليس لها كشف ماعدا وجهها وكفيها وفي الكفين روايتان. واختلف أهل العلم، فأجمع أكثرهم علي أن لها أن تصلي مكشوفة الوجه...وقال أبو حنيفة: القدمان ليسا من العورة، لأنهما يظهران غالبا، فهما كالوجه...وقال مالك، والأوزاعي، والشافعي : جميع المرأة عورة إلا وجهها وكفيها، وما سوى ذلك يجب ستره في الصلاة; لأن ابن عباس قال في قوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال: الوجه والكفين)).
وهذه نماذج من أقوال الفقهاء:
• قال الماوردي الشافعي (ت:450هـ) فى (الحاوى الكبير) : ((ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻓﻀﺮﺑﺎﻥ ﺻﻐﺮﻯ ﻭﻛﺒﺮﻯ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻥ...ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ...أحدها: ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،...والثاني: ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ))
انظر كيف سوي بين الأجانب وعورة الصلاة في نفس حكم الستر.
• قال ابن النقيب (ت:769هـ) في "السراج على نكت المنهاج" شارحا عبارة المنهاج للنووي "ويحرم نظر بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة" 5/298: (("إلي عورة حرة" هي ما سبق في الصلاة، وهو ما عدا الوجه والكفين))
فأنظر كيف لم يفرق بينهما.
• قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي (ت:926هـ) في أسني المطالب: ((وعورة الحرة في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهراً وبطناً إلى الكوعين))
تأمل قوله: (في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها)
• قال البغوي (ت:516هـ) في "معالم التنزيل" بعد أن ذكر الأقوال المختلفة في تفسير آية الزينة: ((فما كان من الزينة الظاهرة جاز للرجل الأجنبي النظر إليه إذا لم يخف فتنة وشهوة فإن خاف شيئا منها غض البصر وإنما رخص في هذا القدر أن تبديه المرأة من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر بكشفه في الصلاة وسائر بدنها عورة يلزمها ستره))
• قال ابن عبد البر المالكي (ت:463هـ) في "التمهيد": ((وأجمعوا أنها لا تصلي منتقبة ولا عليها أن تلبس القفازين في الصلاة وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه، وأما النظر للشهوة ، فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة فكيف بالنظر إلي وجهها مسفرة؟!))
هنا ابن عبد البر جعل دليل الكشف في الصلاة حجة علي جواز الكشف خارجها، وعليه يجوز النظر إلى وجه المرأة بغير شهوة.
• قال ابن رشد الجد (ت:520هـ) في "المقدمات الممهدات" بعد أن ذكر آية الزينة وآية الإدناء: ((فلما أمرت المرأة الحرة بالستر من الأجنبيين، وأن لا تبدي عند غير ذي المحرم منها من زينتها إلا ما ظهر منها، وهو الوجه والكفان على ما قاله أهل العلم بالتأويل، وجب عليها مثل ذلك في الصلاة سنة واجبة لا ينبغي لها تركها))
هنا يؤكد أنه لا فرق بين العورة داخل الصلاة وخارجها.
• قال القاضى ابن العربي المالكي (ت:543هـ) في "أحكام القرآن":(( والصحيح أنها (أى الزينة الظاهرة) من كل وجه هى التى فى الوجه والكفين فإنها التى تظهر فى الصلاة وفى الإحرام عبادة وهى التى تظهر عادة))
• قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي (ت:386هـ) في "النوادر والزيادات": ((من "الواضحة" لعبد الملك بن سليمان بن حبيب (ت:238هـ) قال: ولا يبدو منها لغير ذوي محرم غير ما يبدو في الصلاة))
والواضحة ثاني الأمهات في الفقه المالكي.
• قال زروق المالكي (ت:899هـ) في شرحه علي المقدمة الوغليسية : ((والمرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين: يعني مطلقا، وكرر هذا اللفظ لئلا يُظن أن هذا خاص بالصلاة))
• قال محمد بن عبد الله السامري الحنبلي (ت:616هـ) في "الْمُسْتَوْعِبِ":
باب ستر العورة:
((ستر العورة عن الرؤية بما لا يصف لون البشرة واجب في الصلاة وغيرها وهو شرط في صحة الصلاة مع القدرة عليه وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وفي كفيها روايتان))
باب في النظر:
قال: ((وأما الحرة الأجنبية: فيجوز أن ينظر منها إلي ما ليس بعورة،...وما ليس بعورة منها وهو الوجه، وفي الكفين روايتان. ويجوز أن ينظر إلي وجهها إذا أراد تزويجها والشهادة عليها، وإن كان أكثر ظنه أن يشتهيها))
هنا العورة واحدة، في الصلاة وخارجها أمام الأجانب.
• قال عبد القادر بن بدران الحنبلي (ت:1346هـ) فى "المواهب الربانية": ((فتحصل من كلام الحنفية والمالكية أن الوجه والكفان ليس بعورة داخل الصلاة وخارجها وهو ظاهر كلام الإمام أحمد))
• قال الكشميري الحنفي (ت:1352هـ) في "فيض الباري على صحيح البخاري": ((والعورة عندنا داخل الصلاة وخارجها للأقارب والأجانب كلها سواء)).
• قال الثعلبي (ت:427هـ) في"الكشف والبيان": ((وإنما رخص الله سبحانه ورخص رسوله في هذا القدر من بدن المرأة أن تبديه لأنه ليس بعورة فيجوز لها كشفه في الصلاة وسائر بدنها عورة فيلزمها ستره)) .وقال أيضا: ((ولا يبدين زينتهن الخفية التي أمرن بتغطيتها ولم يبح لهن كشفها في الصلاة وللأجنبيين وهي ما عدا الوجه والكفين وظهور القدمين إلا لبعولتهن أو آباء بعولتهن...))
للأسف ذكر الاية وتركها مع ان الاية نفسها تقول بتغطية الوجه
آيات القرآن لم تنص صراحة علي ستر الوجه
لا يتقرب الى الله بكشف العورات ...عن الحج
قول النبي المحرمة يجب عليها نزع النقاب عند الإحرام وكأنها في صلاة فهذا دليل على وجود النقاب في زمن النبي
حظر النقاب دليل على وجوده لكن ليس دليل علي وجوبه شأن باقي محظورات الإحرام.
اهم جزء في المراه وجهها. يجب تغطيه الوجه. ادنى ان لا يعرفن
الآية {ذلك أدني أن يعرفن} وليس (ذلك أدني أن لا يعرفن)
معني الاية ادني ان يعرفن انهن حرائر لا اماء و وجهها ليس بعورة و تكشفه في العبادات
صرف النبي صل الله عليه وسلم لوجه الفضل عن النظر للخثعمية دليل أنه يحرم كشف الوجه امام الرجال الاجانب ونظر النبي اليها قال العلماء لانها كانت تعرض نفسها للزواج وايضا كانت محرمة
فلا يستدل بهذا الدليل على كشف المرأة ..
أما أن المرأة الخثعمية يجوز لها الكشف لأنها كانت محرمة، فلا يصح، لأن العورة ما كانت لتستر في الحل وتكشف في الإحرام سواء عورة الرجل أو عورة المرأة.
لو كان كشف الوجه لا يجوز لأمر رسول الله الخثعمية بتغطية وجهها إذا كانت غير محرمة، وبالإسدال علي وجهها من طرف ثوبها إذا كانت محرمة. لكن رسول الله لم يأمرها بهذا ولا بذاك، فدل ذلك علي أن كشف المرأة وجهها ليس حراما، وأن ستره ليس واجبا.
وهل تكشف المنتقبة وجهها أمام عموم الناس فى الحج ليراها النبى صلى الله عليه وسلم ويراها الناس؟ فهذا بعيد، فالمنتقبة تكشف وجهها فقط لمن أراد خطبتها.
قال الألباني: قصة بنت الأعرابي ليست هي نفس قصة الخثعمية. وقال شعيب الأرناؤوط: وهذه القصة غير قصة الخثعمية. فقصة الأعرابى وقعت قبل الرمي حين أفاض صلى الله عليه وسلم من مزدلفة، وسؤال الخثعمية قد وقع يوم النحر بعد الرمى حين وقف صلى الله عليه وسلم يفتي الناس.
حفظكم الله تعالى وأعزكم وأطال عمركم
2:00
وماذا تقول في قول عائشة في قصةاﻹفك
وكان يراني قبل أن يفرض الحجاب
من وراء حجاب لامهات المؤمنين
@@max758zeenاكمل الاية ذلك اطهر لقلوبكم وقلوبهن، كلنا نريد طهارة القلب وليس امهات المؤمنين فقط
وماذا تقول في عدم زواج زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم اهذا يعني ان المرأة حرام ان تتزوج بعد وفاة زوجها؟؟؟؟
الحجاب واجب وهذا الرجل أخطأ
جزاك الله خيرًا
حفظك الله شيخي
لمن أراد الحق بالأدلة فليراجع كتاب الحجاب للطريفي.. والحجاب لابن عثيمين.. وحراسة الفضيلة لبكر أبو زيد
ليت الشيخ حث النساء على تغطية وجوههن ولو لم ير وجوبه لأن أقل أحواله أن يكون مستحبا فكيف والزمان زمان فتنة وتعري والصلاح قل في أعين الناس..
رؤية الصالحات المتحجبات حجابا تاما يزيد في الإيمان ويشجع على الثبات والاستقامة..
ويكفي في الدعوة للحجاب التام أن من غطت وجهها فقد برئت ذمتها بإجماع أهل العلم وسلمت نفسها من تأثيم جماهير كثيرة من أهل العلم لها..
ولا عبرة بكثرة المخالفين من المعاصرين فقد دخلت دواخل الاستعمار وثقافات غربية في أذهان كثير من المتفقهة المتصدرين للفتوى والكلام في العلم.
والله أعلم.
لا يوجد في القاموس الفقهي شيء اسمه(تمام الحجاب) او (حجاب تام). التي تغطي بدنها عدا وجهها وكفيها فهي محجبة شرعا. والنقاب شيء زائد وله التفصيل المذكور
جمهور العلماء من التابعين وائمة المذاهب على غير مذهب الحنابلة. بل ان مذهب الحنابلة فيه قولين في المسالة.
المصيبة في الافهام, الشيخ قال هو اولى لكن ليس فريضة, والجمهور اقوى دليلا. اذا خالف فهم فقيه فهمك, هذا لا يعني انك اورع منه, بل قد يقصر فهمك عن فهمه. هل رايت الشيخ يسفه الراي المخالف, بل ذكره بكل ادب. تعلم هذا الادب.
اما قولك استعمار وثقافات غريبة, نتمنى ان نسمع منكم كلاما عن حفلات الخمور والمخدرات التي بدات تنتشر في بلاد المسلمين غير بعيد عن الحرمين, بمباركة فلان ابن فلان. هل تعرف ان هذا السفيه اهدى لمغني امريكي محشش سيارة لامبارغيني وادخله بحشيشه ليغني لالاد المسلمين وبناتهم. الكلام منذ شهر فقط. ليتك تحث الناس على مقاطعة هذا المغني ومن دعاه.
هدانا واياك الله. الناس اختلفوا منذ عصر الصحابة, فليسعك ما وسعهم.
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
0:50
مَن أراد بحْثَ مسألة حُكم كشف المرأة لوجهها، أو عورة المرأة بشكلٍ عامٍّ، وآراء العلماء في ذلك، فمن الخطأ الاقتصارُ في ذلِك على آيةِ سورة النور، وهي قولُه تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: 31]، بل عليه أن يضمَّ إلى ذلك ابتداءً الآياتِ الواردةَ في الحجاب عمومًا، ثم السُّنَّة؛ وعليه: فلا يَقتصِر على ذِكر أقوال المفسِّرين في بعضها، ويُهمل أقوالَهم في بقيَّتها، بل عليه أن يَجمعَ أقوالهم في جميعِ آيات الحجاب؛ لينظرَ في حقيقة مُرادهم، وإلَّا فإنه سيُخطئ في نِسبة الأقوال إلى أصحابها، ومِن ثَمَّ لن يكونَ ترجيحُه مستقيمًا.
و لابد ألا يكون هو المجتهد .. بل يأخذ برأى عالم من أهل الاجتهاد .. لأنه فى أغلب الأحيان لا يملك أدوات الاجتهاد .
4:00
الحجاب شريعة وليس مسألة عرفية مجتمعية
كلامكم باااطل
لا تتسرع فى الرد أو الحكم على أهل العلم .
أعد الاستماع إلى كلام الشيخ و ستعرف أنك تسرعت فى الحكم .
قدوتنا في غطاء الوجه امهاتنا امهات المؤمنين رضوان ربي و سلامه عليهن اجمعين❤
ولا بأس من تحريم الزواج علي المرأة إذا مات زوجها امتداد لهذا الاقتداء
قدوتنا رسول الله في التعامل والأخلاق وليس في الملابس
فلا تتزوجن اذا مات ازواجكن
@user-js8n
اتق الله النبي الكريم قدوة في كل شيء ولكن لا يعني أن من لم تلبس مثل أمهات المؤمنين تأثم فالمسألة بها سعة
ولكن نحن الملكية عندنا النقاب مكروه
1:10
إنَّنا بحاجةٍ ماسَّة لاستيعاب هذه القضية عمومًا، وبشكلٍ خاصٍّ في مسألة عورة المرأة؛ لأنَّنا في واقع الأمر سنجِدُ عددًا من العلماء ومِن أهل التفسيرِ- ممَّن حُكي عنه القولُ بأنَّ الزِّينة في سورة النور هي الوجهُ واليدان- ينصُّ في آيةِ الأحزابِ على وجوبِ تغطية الوجه، منهم الآن الحَبْر ابنُ عبَّاس رضي الله عنهما، والحسن، وإبراهيم النَّخَعي، وقتادة. [تفسير ابن أبي حاتم 8/2574، المحرر الوجيز 7/147، وتفسير القرطبي 17/230]، ونسَب الواحديُّ هذا القولَ للمفسِّرين ولم يَحكِ خلافًا، كما في الوسيط 3/482 والبسيط 18/292، بل هو ظاهرُ اختيار الطبريِّ 19/181.
ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين
وعائشة رضي الله عنها قالت كنا نسدل خمرنا على وجوهنا عندما يمر بنا الركبان
طيب ماذا تقول ياشيخ هداك الله في قول الله عزوجل ((یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ قُل لِّأَزۡوَ ٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاۤءِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ یُدۡنِینَ عَلَیۡهِنَّ مِن جَلَـٰبِیبِهِنَّۚ ذَ ٰلِكَ أَدۡنَىٰۤ أَن یُعۡرَفۡنَ فَلَا یُؤۡذَیۡنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰا)
[سورة الأحزاب 59] واسألك بماذا يعرف الشخص امايعرف بوجهه. ؟
اماكانت عايشه رضة الله عنها كنا في الحج اذا مر الرجال من امامنا اسدلنا الخمار على وجيهنا . ؟
الم يفتي علماءنا وعلى راسهم الشيخين بن باز وبن اعثيمين رحمهما الله بزجوب تغطية المرأة وجها.
وقالوا ان قول النبي صلى الاه هلبه وسلم لإسماء في ضعف وقالوا ان منسوخ. بنصوص منها الايه اعلاه وفعل عايشه. وغيرها هدانا الله وإياك ووفقك
كذلك ان المرأة الخثعميه في الحج لابد تكشف وجهها.
اما أمر غض البصر للرجال النساء الوارد في القرأن الكريم ليس دليل على جواز كشف المرأة وجهها هناك محاذير يقع عليها البصر غير الوجه. ولهذا حتى المرأة امرت بغض البصر .
هاكم العلم المؤصل، لمن يطلب الحقيقة!
th-cam.com/video/lqu5TfHI4J4/w-d-xo.html
ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين أختلف العلماء فيها فمنهم من قال ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و مش أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم
لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة
ام قول عائشة فهو ضعيف
@@ابومساعد-ث1د
المرأة واجب عليها تغطية الوجة في الحج ده من كيسك
ثانياً : واقعة الخثعمية وقعت بعد التحلل من الحج و رمي الجمرات
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم استرنا فوق الأرض وتحتها
سعى المذيع إلى الظفر بكلمة من الشيخ في عدم مشروعية تغطية الوجه فلم يجبه الشيخ لذلك ... بعدها أراد فتوى من الشيخ تجعل كشف الوجه أولى فلم يجبه ايضا بل جعل التغطية من الورع.... وهنا خرج المذيع البائس خالي الوفاض... جزاكم الله خيرا يا شيخ
لا أظن ذلك
علينا بحسن الظن مع إخواننا المسلمين
في المذهب المالكي مكروه النقاب
@@MohaChakhnaba
فهم قول المالكية مهم وفقك الله
th-cam.com/video/3LY7WDoHFT8/w-d-xo.htmlsi=BM4uqh9vBiUgToaH
ابدا بل أجاب أنه ليس لزاما .والا لماذا أمر الله تعالى بغض البصر ؟! اذا الرجل يعجز اولا يتحمل غض بصره عن النساء فكيف تحملون المرأة لباس القماش على وجهها ؟؟! فقط لكي تنزعوا التكليف عنكم مادام الستار منتشر بين النساء من حولكم ؟؟؟؟
نعم حاول ان يستنزع فتوى من الشيخ انه من الغلو في الدين وانه غير مشروع و مبتدع
وافضل كتاب أَصَّل مسألة الحجاب تأصيلاً علمياً واقوال العلماء سواء في جواز كشف الوجه او وجوب تغطيتة
كتاب الحجاب للشيخ عبدالعزيز الطريفي
نقد كتاب الشيخ الطريفي جاء في كتاب:
التحيز وضرره على الفقه والمعرفة
رسالة الحجاب للطريفي نموذجا
صحيح
الشيخ عبد العزيز الطريفي أفاد في هذه المسألة جزاه الله خيرا وفك أسره
@@رضيتباللهربا-ن3غ
كلام الشيخ الطريفي فيه مغالطات، ذكرها ورد عليها كتاب: التحيز وضرره على الفقه والمعرفة
رسالة الحجاب للطريفي نموذجا
ضعيف جدا علميا
كتاب الطريفي ثرثرة لا فائدة من ورائها.
قرأته مرتين ولم أجد فيه إلا رغبة مؤلفه في التعمية على الناس.
عجيب!!!
*أيقال في مسألة خلافية اتبع جمهور العلماء فيها وجوب الستر "غلو"
سبحان الله!!
*ثم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النقاب في الحج دليل على أقل تقدير أن نسوة الصحابة رضي الله عنهن كن منتقبات .
*سبحان الله يتأثر الإنسان بالبيئة كما قال المقدم ناسبا الى احد العلماء ان النقاب حاجة بيئية .. بالفعل الفتوى تتأثر بالبيئة ولكن أسوء تأثر هو الانهزام أمام ثقافة الغرب الذي أصبح يملي الفتوى بشكل مباشر أو غير مباشر ..
*ومع ذلك تبقى المسألة خلافية وهذه مزية هذا الدين الحنيف "السَّعة" ..
ولكن من العيب على طالب العلم أن يلعب بالألفظ ويلف ويدور ويحشد ما يهواه أو يراه صوابا بزعمه .. ما هكذا تورد الإبل .. الإنصاف والموضوعية مطلوبان .. وليت الشيخ الددو حفظه الله تعالى تنبه لذلك في ثنايا كلام المقدم هداه الله تعالى.
الدين ماهو على هواك . الشيخ الددو ينقل راي الائمة . واجتهادهم
مسألة علمية وخلافية ومبحوثة بين العلماء قديما وحديثا ولم أتعرض للشيخ الددو حفظه الله ولكني انتقدت كلام المقدم وقلت ليت الشيخ الددو انتبه لما قال .. اقرأ وافهم قبل أن تتكلم .. تقول: الدين ما على هواك ووو .. هداني الله وإياك.
@@الحمدللهلاالهالاالله-ش4و
سبحان الله!!
كلمة غير موفقة أبدا من المذيغ
حيث وصف تغطية الوجه بالغلو
كلام منافق يظهر الله أضغانهم
المذيع يقول متى بدأ الغلو في تغطية الوجه؛ لا حول ولا قوة الا بالله،
لم يقل تطرف، ويقصد فرضه على جميع الناس وإنكار الرأي الآخر.
@@سعدالدينعلي16لايوجد تشدد أمهات المؤمنين رضي الله عنهن كانوا منقبات، والمرأه جمالها في الوجه،
أخطأ المذبع، والشيخ لم يعقب
هاكم العلم المؤصل، لمن يطلب الحقيقة!
th-cam.com/video/lqu5TfHI4J4/w-d-xo.html
@@سعدالدينعلي16
يا أخ سعد. أنت تعلّم الكتابة باللغة العربية ثم تعال عقّب ورجّح وأصدر الأحكام.
@@سعدالدينعلي16
آن لأبي حنيفة أن يمُدَّ رجليه🤓
المذيع يقول متى ظهر هذا الغلو في تغطية الوجه!
سبحان الله أصبح تغطية الوجه غلو!
نعم اصبح عند البعض غلو وتطرف وتشدد هذا رايناه بأعيننا
رأينا البعض يطعن في شرف بعض الفتيات الانهن غير منتقبات ويرميهم بالفاحشة والتبرج والسفور
فهل هذا يرضي الله ؟
@@Abdrrahmaneboba اعوذ بالله!
@@Abdrrahmaneboba غير صحيح.. والمذيع لا يقصد ما تقول... فهو يريد عموم من يقول بتغطية الوجه سواء طعن في غيرهن أم لا.. ثم من طعن في غير المنتقبات إنما يقول ذلك لا لكونهن سافرات عن وجوههن وإنما لما يقترن بذك من التزين والمكياج وابراز بعض الشعر واللبس الذي لا يليق بالمحجبة.. فلا تخلط الأمور بارك الله فيك.
ان دل ذلك يدل على جهل المذيع في ادارة حوار اسلامي يتناول احكام الشرع
يقصد التوسع فيه وفرضه على جميع الناس واقصاء المخالف والرأي الآخر.
عائشة رضي الله عنها افقه منكم قالت عن النقاب في الحج اذا راينا الرجال سدلنا على وجوهنا
أمهات المؤمنين لهم حكم مخصص بالذات في هذا الموضوع وذكره الشيخ
المذيع يقول ان تغطيت الوجه غلو
وان دل ذلك يدل على جهله وعدم اتقانه لادارة حوار اسلامي يتناول في الاحكام والتشريعات الاسلاميه
تغطية الوجه قال به كثير من علماء المسلمين من السلف والخلف
وهذا المذيع الجاهل والقاصر العلم والفقه يقول عنه انه غلو وتشدد في الدين
وهو لايعلم ان التشدد في الدين هو ان ترى رايك وماتميل اليه وتراه من الاحكام صوابا وماعداه خطأ وتشددا
قصد الغلو ان يكون فرضا
هداه الله
هاكم العلم المؤصل، لمن يطلب الحقيقة!
th-cam.com/video/lqu5TfHI4J4/w-d-xo.html
@@alaauyi
لاتبرر له
كلامه كتب وفي مقطع فيديو والله يعينه
رب كلمة لايلقي لها صاحبها بالا
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
حفظكم الله ورعاكم شيخنا العلامة
اطال الله بعمر الشيخ وزاده من فضله
سبحان الله .. المذيع يسمي تغطية الوجه غلو ..
ماهكذا تورد الابل .!
رد الشيخ عليه كان راااائعاً
هو عادة مباحة و ليست مندوبة حتي
صدقت
ومع اني مع ان تغطية الوجه فيه خلاف ولاكن هناك من يسعى لكشف الوجه ليس تطلبا للدليل وانما تفلت من اوامر الشرع
أعجبني عندما ختم كلامه بأن االتستر أولى نفع الله بكم شيخنا وحفظكم الله ورعاكم
باختصار أمريكا تحارب النقاب، ابن باز رحمه الله وابن عثيمين رحمه، والشيخ صالح الفوزان حفظه الله يفتون بتغطيه الوجه في المذهب الحنبلي، وأمهات المؤمنين كانوا ينتقبن، وجمال المرأه في وجهها
@@فاطمةاحمدانور ما احد طلب رايك،
أمريكا تحارب الستر والحجاب بشكل عام و مسائلة الخلاف في تغطية الوجه مسائلة قديمة ليست من زمن أمريكا و لا غيرها.
ولكن العديد من مشايخ السعودية الذين يأخذ عنهم الدين بعض المسلمين لا يرون بأسا فى حفلات المجون التى يرعاها من اتخذوه وليا لأمرهم و تابعه تركى آل الشيخ ويهتمون أشد الاهتمام بمسألة كشف وجه المرأة أو ستره!!!
الطريفي ذكر انه لم يختلف المذاهب الاربعة في مساله كشف الوجه واثبت ذلك بالادله الشرعيه من الكتاب والسنه في وجوب ذلك ادخلوا وشوفوا رد الطريفي
الأغلبية الساحقة من علماء الشرق خاصة..و الأزهر الشريف...يرون وجوب تغطية الوجه.
و يأتون بالدليل من السنة النبوية الشريفة.
الشيخ دو...يبدو متساهلا..في الأمر...
و لعله متأثر ب المجتمع الموريتاني و الصحراوي...ف نادرا ما ترى امرأة منتقبة...او قل ...إن النقاب فيهم منعدم.
الشيخ ينقل أقوال الفقهاء ثم يعمل فيها يد التأويل والتصريف لما يؤول في النهاية إلي تعضيد موقفه ونصرة مذهبه. وأخطأ في تفسيره عورة النظر بأن معناها أنه يجب علي المرأة الستر لمكان الناظر إليها، وهذا لم يقل به سوي قلة من الفقهاء، وإنما معني عورة النظر عند أكثرهم أنه يحرم النظر إليها، فهي عورة نظر محضة تتطلب تحريم النظر لا إيجاب الستر. ومن أخطاء الشيخ توسعتة لمعني الخمار والجلباب بحيث يستلزم ستر الوجه، ليتمكن من تفسير النصوص بذلك. وأخطأ الشيخ حين نسب إلي الفقهاء أنهم يفرقون تفريقا عاما بين العورة داخل الصلاة وخارجها، بل الجميع عند جمهور الفقهاء باب واحد. والشيخ يذكر الكلام كأنما لا خلاف فيه، ويمثَّل بواحد من كل مذهب كأنما الفقهاء والمذاهب مطبقون علي هذا. وخلاف دعواه قد بلغ في الانتشار حدا جعل بعض الفقهاء يقول بالإجماع. الشيخ اقتصر في تفسير آية الإدناء علي القول الذي يستفيد منه ستر الوجه ولم يتعرض للقول الآخر الذي ذكره الطبري كأحد القولين في الآية بوضوح. الشيخ يأخذ قول الفقيه في مسألة من موضع واحد وله كلام فيه في مواضع أخري ربما كانت أشد ظهورا وأكثر تحقيقا. الشيخ جعل كلام السلف في تفسير {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} هو في الزينة الظاهرة للمحارم وليس الأجانب. وهذا لم يقل به أحد من الأئمة والمفسرين والعلماء. الشيخ يستدل بالروايات الضعيفة كأثر ابن عباس في تفسير الإدناء، وأثر المرأة التي أبت أن تغطي وجهها في الإحرام، وأثر سرية قطبة بن عامر إلي خثعم.
@@moumenielhadj7221
دعوي الأغلبية علي وجوب تغطية الوجه غير صحيح
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
.
• الإمام الجويني (ت:478هـ) حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال في "نهاية المطلب":
((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))
.
• قال ابن رشد (ت:595هـ) في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين))
.
• قال ابن المُلقِن (ت:804هـ) في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح": ((وذهب ابن عباس وابن عمر إلى أن المراد في قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} أنه الوجه والكفان، وبه قال مجاهد وعطاء وأكثر الفقهاء))
.
• قال المرداوي (ت:885هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا))
الشيخ الددو يؤصل للمسألة ثم يرجح الحكم الشرعي عليها . بارك الله في الشيخ محمد الحسن ولد الددو ونفعنا بعلمه .
منع النبي صلى الله عليه وسلم النساء بتغطية الوجه في الحج. هو دليل على أن الصحابيات كانو يغطون وجوههن في غير الحج.... الشيخ يتكلم على الوجوب وكلامه في واد والمذيع عقله في واد آخر
حظر النقاب والعمامة والقميص والبرنس والسروال في الإحرام يدل علي أن هذه الأشياء كانت معروفة عند بعض الناس لا جميعهم، ولا يدل علي وجوبها في غير الإحرام.
@@الردالمفحم-ح1ب نهي النبي صلى عليه وسلم عن لبس المرأة المحرمة للنقاب ليس لأن تغطية الوجه غير واجب وأنما لكونه من المخيط المفصل على الوجه والعينين فهو من محذورات الأحرام ولكن مع ذلك يجب على المرأة تغطية وجهها في حال الأحرام بالحج وفي غير الحج أما أن تغطيه أي الوجه بالخمار أو الجلباب أو القناع وكذلك اليدين تغطى بالجلباب أو القناع هذا هو الفهم الصحيح للأدلة
@@ناصحأمين-ل6ط
بعض العلماء يقولون بأن وجه المرأة عورة يجب ستره، وهؤلاء لا يقولون قطعا بعدم الستر علي المحرمة في وجود الرجال، لكن أكثر العلماء علي غير هذا القول ويقولون: إن وجه المرأة ليس عورة.
قال ابن رشد في "بداية المجتهد": ((مما اتفقوا عليه أن لا يلبس المحرم قميصا، ولا شيئا مما ذكر في هذا الحديث، ولا ما كان في معناه من مخيط الثياب، وأن هذا مخصوص بالرجال - أعني تحريم لبس المخيط - وأنه لا بأس للمرأة بلبس القميص والدرع والسروايل والخفاف والخمر)).
وقال ابن عبد البر في "التمهيد": ((وفي معني ما ذكر في هذا الحديث من القمص والسراويلات والبرانس، يدخل المخيط كله بأسره، فلا يجوز لباس شيء منه للمحرم عند أهل العلم، وأجمعوا أن المراد بهذا الخطاب في اللباس المذكور الرجال دون النساء، وأنه لا بأس للمرأة بلباس القميص والدرع والسراويل والخمر والخفاف))
فتحريم المخيط مخصوص بالرجال، أما المرأة فلا يحرم عليها شيء من الألبسة، فدل ذلك على أن المقصود من النهي عن النقاب إنما هو تغطية الوجه.
وقد صح عن ابن عمر أنه قال: (إحرام المرأة في وجهها وإحرام الرجل في رأسه) ، فوجه المرأة كرأس الرجل لا كبدنه.
وهذا مذهب الجمهور. وقد رخصوا للمرأة أن تسدل علي وجهها من ثوبها لستره عن نظر الرجال للحاجة العارضة فحسب.
قال ابن قدامة في "المغني": ((والمرأة يحرم عليها تغطية وجهها في إحرامها كما يحرم على الرجل تغطية رأسه لا نعلم في هذا خلافًا إلا ما رُوي عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة، ويحتمل أنها كانت تغطيه بالسدل عند الحاجة فلا يكون اختلافًا))
بارك الله بكم وحفظكم ونفعك بكم شيخنا ،، و ارجو الدعاء لي ولاولادي وزوجتي ان يؤتي الله نفوسنا تقواها ويزكها هو خير من زكاها .
ما معنى زمن الفتن؟!
كلام عام و مطاط فقط من اجل جبر السيدات على تغطية الوجه
و هو من القبائح التي تصد الناس عن الإسلام و لا تفيد في شيء
عبارة الغلو التي أوردها المذيع فيها اجحاف واتهام لجم من علماء الإسلام .. كان على الشيخ غفر الله له أن يصحح له.
ما شاء الله اللهم بارك تدمع العين لسماعه ❤️❤️❤️❤️❤️❤️🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹☝️☝️☝️☝️☝️☝️☝️☝️👍☝️🇩🇿🇩🇿🇩🇿🇩🇿🇩🇿
تمام
1:17
يجبُ على الباحث أن يُفرِّق بين عورة الصَّلاة بالنسبة للمرأةِ، وعورةِ النَّظر؛ وعليه: فإذا وجَدْنا نصًّا عن عالِم يذكر فيه أنَّ عورةَ المرأة في الصَّلاة الوجه والكفَّان، فلا ينبغي أن نسحبَ ذلك على عورةِ النَّظرِ وما يَنبغي أن تَستُره.
في المعيار المعرب (1/402): (لأنَّ عورة الصلاة والعورة التي يجوزُ النظر إليها نوعانِ مُختلفان؛ ولذلك يوجد أحدُهما دون الآخَر, فالمَحرَمُ يَنظُر إلى ذِراع ذات مَحْرَمِه وغير ذلك مِن أطرافها, ولا يجوزُ إبداؤها ذلك في الصَّلاة، والزوج يرَى من زوجته أكثرَ ومِن نفْسه ما لا يجوزُ إبداؤُه في الصَّلاة، والعورة في نفسها تختلف أحكامُها في الصلاة؛ فإنْ أبدت الحُرَّةُ شَعرَها أو صدْرَها أو ظهورَ قدميها أعادتْ في الوقت خاصَّةً على المشهور, وذلك حرامٌ على الأجنبيِّ النظرُ إليه، وفي العورة الحقيقيَّة تُعيد أبدًا كالرَّجُل، والنظر إلى العورةِ مِن الرَّجُل لا يَحِلُّ بحالٍ مع الاختيار, وطلبُ سَتْر العورةِ لذات الصَّلاة في الخَلوةِ مُختلَفٌ فيه؛ فدلَّ جميعُ هذا على أنَّ للعورةِ بالنسبة إلى النَّظر حُكمًا، وبالنسبة إلى الصَّلاة حُكمًا آخر, يدلُّ على طلب ستر الوجهِ للحُرَّة أنَّها لو صَلَّتْ متنقبة لم تُعِدْ).
وقال شيخُ الإسلام ابنُ تيميَّة: (فليستِ العورةُ في الصلاة مرتبطةً بعورة النَّظر، لا طردًا ولا عكسًا) [مجموع الفتاوى 22/115]. وأنصح بمراجعة كلامِه في هذا مِن أوَّلِه- رحمه الله.
أخطأ المؤلف في تفسيره عورة النظر بأن معناها أنه يجب علي المرأة الستر لمكان الناظر إليها , وهذا لم يقل به سوي قلة من الفقهاء، وإنما معني عورة النظر عند أكثرهم أنه يحرم النظر إليها، فهي عورة نظر محضة تتطلب تحريم النظر لا إيجاب الستر.
• قال الماوردي الشافعي (ت:450هـ) فى (الحاوى الكبير) : ((ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻓﻀﺮﺑﺎﻥ ﺻﻐﺮﻯ ﻭﻛﺒﺮﻯ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻥ...ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ...أحدها: ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،...والثاني: ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ))
انظر كيف سوي بين الأجانب وعورة الصلاة في نفس حكم الستر.
• قال ابن النقيب (ت:769هـ) في "السراج على نكت المنهاج" شارحا عبارة المنهاج للنووي "ويحرم نظر بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة" 5/298: (("إلي عورة حرة" هي ما سبق في الصلاة، وهو ما عدا الوجه والكفين))
فأنظر كيف لم يفرق بينهما.
• قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي (ت:926هـ) في أسني المطالب: ((وعورة الحرة في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهراً وبطناً إلى الكوعين))
تأمل قوله: (في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها)
• قال البغوي (ت:516هـ) في "معالم التنزيل" بعد أن ذكر الأقوال المختلفة في تفسير آية الزينة: ((فما كان من الزينة الظاهرة جاز للرجل الأجنبي النظر إليه إذا لم يخف فتنة وشهوة فإن خاف شيئا منها غض البصر وإنما رخص في هذا القدر أن تبديه المرأة من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر بكشفه في الصلاة وسائر بدنها عورة يلزمها ستره))
• قال ابن عبد البر المالكي (ت:463هـ) في "التمهيد": ((وأجمعوا أنها لا تصلي منتقبة ولا عليها أن تلبس القفازين في الصلاة وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه، وأما النظر للشهوة ، فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة فكيف بالنظر إلي وجهها مسفرة؟!))
هنا ابن عبد البر جعل دليل الكشف في الصلاة حجة علي جواز الكشف خارجها، وعليه يجوز النظر إلى وجه المرأة بغير شهوة.
• قال ابن رشد الجد (ت:520هـ) في "المقدمات الممهدات" بعد أن ذكر آية الزينة وآية الإدناء: ((فلما أمرت المرأة الحرة بالستر من الأجنبيين، وأن لا تبدي عند غير ذي المحرم منها من زينتها إلا ما ظهر منها، وهو الوجه والكفان على ما قاله أهل العلم بالتأويل، وجب عليها مثل ذلك في الصلاة سنة واجبة لا ينبغي لها تركها))
هنا يؤكد أنه لا فرق بين العورة داخل الصلاة وخارجها.
• قال القاضى ابن العربي المالكي (ت:543هـ) في "أحكام القرآن":(( والصحيح أنها (أى الزينة الظاهرة) من كل وجه هى التى فى الوجه والكفين فإنها التى تظهر فى الصلاة وفى الإحرام عبادة وهى التى تظهر عادة))
• قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي (ت:386هـ) في "النوادر والزيادات" في حديثه عن لباس المرأة في الصلاة:
((من "الواضحة" قال: ...ولا يظهر منها غير دور الوجه والكفين... ولا يبدو منها لغير ذوي محرم غير ما يبدو في الصلاة))
• قال زروق المالكي (ت:899هـ) في شرحه علي المقدمة الوغليسية : ((والمرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين: يعني مطلقا، وكرر هذا اللفظ لئلا يُظن أن هذا خاص بالصلاة))
• قال محمد بن عبد الله السامري الحنبلي (ت:616هـ) في "الْمُسْتَوْعِبِ":
باب ستر العورة:
((ستر العورة عن الرؤية بما لا يصف لون البشرة واجب في الصلاة وغيرها وهو شرط في صحة الصلاة مع القدرة عليه وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وفي كفيها روايتان))
باب في النظر:
قال: ((وأما الحرة الأجنبية: فيجوز أن ينظر منها إلي ما ليس بعورة،...وما ليس بعورة منها وهو الوجه، وفي الكفين روايتان. ويجوز أن ينظر إلي وجهها إذا أراد تزويجها والشهادة عليها، وإن كان أكثر ظنه أن يشتهيها))
هنا العورة واحدة، في الصلاة وخارجها أمام الأجانب.
• قال عبد القادر بن بدران الحنبلي (ت:1346هـ) فى "المواهب الربانية": ((فتحصل من كلام الحنفية والمالكية أن الوجه والكفان ليس بعورة داخل الصلاة وخارجها وهو ظاهر كلام الإمام أحمد))
• قال الكشميري الحنفي (ت:1352هـ) في "فيض الباري على صحيح البخاري": ((والعورة عندنا داخل الصلاة وخارجها للأقارب والأجانب كلها سواء)).
• قال الثعلبي (ت:427هـ) في"الكشف والبيان": ((وإنما رخص الله سبحانه ورخص رسوله في هذا القدر من بدن المرأة أن تبديه لأنه ليس بعورة فيجوز لها كشفه في الصلاة وسائر بدنها عورة فيلزمها ستره)) .وقال أيضا: ((ولا يبدين زينتهن الخفية التي أمرن بتغطيتها ولم يبح لهن كشفها في الصلاة وللأجنبيين وهي ما عدا الوجه والكفين وظهور القدمين إلا لبعولتهن أو آباء بعولتهن...)) .
كتاب "المعيار المعرب" جمع فيه الونشريسي فتاوي لعلماء شتي، والمفتي في هذا الموضع المنقول هو ابن مرزوق.
ابن مرزوق لما ذكر أنه لا تلازم بين عورة النظر وعورة الصلاة، ذكر فروعا يجوز النظر فيها خارج الصلاة، ويحرم كشفه في الصلاة، كنظر الزوج من زوجته ما لا يجوز إبداؤه في الصلاة. وذكر فروعا يكون النظر فيها خارج الصلاة حراما، وكشفها في الصلاة أيضا محرم، كالنظر إلي شعر الحرة وصدرها من الأجنبي، والنظر إلي العورة من الرجل، ولم يذكر ابن مرزوق فرعا واحدا يكون العضو جائز الكشف في الصلاة، ثم النظر إليه خارج الصلاة حرام.
أما عبارة: ((يدل على طلب ستر الوجه للحرة: أنها لو صلت منتقبة؛ لم تُعد ))، وغاية ما في هذه العبارة أن ستر الوجه مطلوب، وأنه ليس حراما، إذ لو كان حراما لوجب الإعادة علي من صلت مستورة الوجه، وليس في هذه العبارة أي دلالة علي إيجاب الستر لأجل النظر، لأجل ذلك تتمة كلام ابن مرزوق: ((ولما كان الرجل لا يطلب منه ذلك كره في حقه)) وهذا دال علي أن الطلب ليس هو الوجوب.
مدري هاذا الشخص كيف يفسر وحيف يفتي وكل شي واضح ليش يتهرب من الجواب الصحيح له هدف وواضح للناس المتعلمه . كيف تستدل بشي وله نظر مثل كشف الوجه للرسول عليه الصلاه والسلام وكشف الوجه في الصلاه وكشف الوجه في الحج ولم يوضح ويفرق بينهم وبين كشف الوجه عند الرجال الاغراب والاماكن العامه . اللهم لا تزغ قلوبنا. اللهم ثبت قلوبنا للحق. كشف المرأه لوجهها للعامه وغير المحارم حراااام وكل المذاهب اتفقت على هاذا بالادله من القرآن والسنه والاجماع الا من يريد التحريف والتزييف في عقيدتنا وديننا الاسلامي لهدم المرأه وتمزيق جسدها وكشف عورتها وانجاب جيل فاسد ضعيف.
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
لافرق بين كشف الوجه في الحج وبالذات الاحرام وفي غيره لعدة اسباب
الاحرام زيادة في العفاف فهو تحرم فيه بعض الامور مثل الخطبة وعقد الزواج والقبل لشهوة والجماع والكلام فيه خاصة مع المراة فكيف يسمح للخثعمية ان تكشف وجهها مالم يكن الوجه ليس من العورة ؟
ثانيا ان الحج زيادة في الطاعة لانه زمان ومكان عبادة , يتاكد فيه وجوب ترك المعصية
ثالثاً : ان الاحرام ياتي على بعض المباحات فيحضرها كالصيد وتقليم الاظافر وغيرذلك , ولا ياتي على المحرمات فيبيحها
رابعاً : وقوف النبي صلى الله عليه وسلم للسؤاليوم النحر ومن ذلك عندمامرت الخثعمية , كان بعد ان رمى ثم نحر ثلاث وستين بدنة وحلق ودعا للسؤال كما في بعض النصوص مما يعني انه تحلل وتحلل الناس وهناك نص معناه انه اذا رميتم جمرة العقبة فقد حل لكم كل شيء الا النساء , فعلى ذلك يرجح ان الخثعيمة قد تحللت , وحتى لو كانت لازالت محرمة فالاسباب السابقة يفهم منها انه في مسالة كشف وجه المراةً لا فرق كبير بين المحرمة وبين المحرمة .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. غطاء وجه المرئة لسي غلو يكفي أن أمهات المؤمنين كنا يعطينا وجوههن وبعض الصحابيات وكلام بعض الصحابة والتابعين والأئمة قالو به فلا يقال غلو ولا تشدد بارك الله في الجميع
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
لم تفهم كلام الشيخ. لأسف