真正的避難所 之二（莫哥西亞多開示集第14部 01）男生朗讀

真正的避難所-- 之二（莫哥西亞多開示集第14部-01）
1959年2月28日
（更新：2024-05-29）
[註：以下兩段對話是莫哥西亞多(Mogok Sayadaw)回答吳佩溫(U Pe Win)的問題。吳佩溫是一位信奉基督教的商人。根據烏戈西塔西亞多(Sayadaw U Gosita) 所著的《莫哥西亞多長老傳記》 (Mogok Sayadaw Biography) 記載，書中提及的對話日期和地點有錯誤。實際上，對話發生在曼德勒吳吉祥 (U Chit Swe) 家中。我認為，吳佩溫是吳吉祥的朋友，他們兩人都是商人。]
T1 (第一捲錄音帶)
對U Pe Win的回答--信仰有兩種形式：① 相信他人所說的话。② 相信自己批判性分析的結果。如果你僅僅相信他人所說，最終結果可能是正確的，也可能是錯誤的。
只有通過批判性思考和自己的經驗 (此處指的是直接的知識 - ñāṇa) ，才能獲得最接近真理的信仰。在這方面，你需要老師的指導。老師也分兩種，好的老師和不好的老師。你需要運用自己的知識，批判性地分析他們所說的一切。只有符合你直接經驗的內容，你才能將其視為真理。（這正是佛教的信仰，也是佛陀的教導。如今，許多佛教徒並沒有遵循這一教導，原因在於迷信和盲目信仰；因為他們沒有研習巴利文尼迦耶 (Pāli Nikāya) 經典。）
吳佩溫： 尊者所言甚是。正如您所說，沒有自己的知識是不行的。上帝說：「毫無保留地信奉我吧！如果你毫無保留地信奉我，我將拯救你。」（這是上帝在審判日引領人們進入天堂時所說的話。）
(然後，長老向他解釋了臨終時的路心（mind process心路過程，vīthicitta, process of cognition）。)
人接近死亡時，會有七個最後的意識心念（速行心javana，也可稱為七個活躍的思維片段(剎那心)）。前五個速行心會看到投生的去向。五個速行心之後，第六個速行心生起；此時一個生命就結束了。當第六個速行心生起時，就沒有人可以幫忙了（即使是佛陀也無能為力）。
第六個速行心消失後，第七個速行心（結生心，出生的心）就會出現。（因此，不存在像 49 天（所謂之中陰身）那樣的中間期。）
造物主上帝就像超自然的醫生，而正等正覺者(Samma-sambuddha)則像一位醫學上的醫生。任何疾病都無法僅靠念咒、密宗法門等說「去吧！」就得以治癒。唯有按照醫生處方服藥，才能根治疾病。
年老、疾病和死亡之道是錯誤見解（邪見）之道；解脫衰老、疾病和死亡才是正見之道。 渴愛 (taṇhā) 是衰老、疾病和死亡的成因。(?? 衰老、疾病和死亡是渴愛 (taṇhā) 的成因。 ??) 渴愛滅盡，則能解脫衰老、疾病和死亡。
這些都是個人直接的體驗，而非從他人聽聞而來。這不是永恆的上帝所創造的。正如黑暗存在，就有光明存在一樣，同樣地，伴隨著衰老、疾病和死亡，也存在著解脫它們的境界。
這些是諸法實相，亦即，不是由神所創造。
T2 (第二捲錄音帶)
[西亞多向吳佩溫指導了隨觀心 (cittānupassanā) 的方法。他向他解釋了內觀的過程（觀智修行）和三法印 。]
吳佩溫： 佛教徒們知道佛法 (即涅槃 Nibbāna)，卻無法解脫世俗事務，這是否意味著他們不相信法教？
西亞多： 他們知道涅槃法存在，但不知道通往涅槃的因緣。儘管他們都知道做布施、持戒並為此祈禱，卻不知道通往涅槃的因緣。 這是遠因，而他們不知道近因。 他們不知道問題的根源。 他們沒有找到好的老師，只是沉浸在「渴愛 (taṇhā) 」的泥濘中，安於世俗生活中的快樂。 他們所依止的老師缺乏這些品質。（這是一個非常重要的評論，因為在他之前，大多數老師只教授普通的法門，最終導致學生也成為普通的佛教徒。 只有理解了莫哥法門，人們才能成為真正的佛教徒。） 他們只知道「渴愛」就像火一樣，卻不知道涅槃的清涼。
[註：在上述的開示中，西亞多引用了《中部75經·馬更地亞經》(MN 75 Māgaṇḍiyasuttaṃ) 中一位麻風病人用火灼燒潰瘍的例子，向吴佩温解釋了以下内容。]
他們對火的扭曲認知而認成為清涼。他們帶著煩惱 (kilesa) 的傷口，卻不知道這些傷口的存在或治癒的原因。他們對這些傷口毫無所知，也沒有治癒的意願。他們只是道聽途說，並沒有自己的洞察力。首先，你必須治癒他的疾病，而且他沒有靠近火的意願。他們以世俗的標準認識煩惱障，每個人都擁有它，以至於對所有人來說都是正常的。因此，他們只是互相引用別人的話，卻從未聽過治癒過煩惱障的人的言語。造成這種情況的理由有兩個：一、從未聽過治癒的方法；二、聽聞過這些方法並加以練習，但却没有堅持到底。(西亞多引用了《中部75經·馬更地亞經》向他解釋了一些法門，例如，這個五蘊 (khandha)之身在很多方面都並不健康。)
問：聆聽您的開示並回答「是，尊者！」的人，他們真的理解嗎？
答：大多數人是用世俗的知識在理解。這需要轉化成直接的知識。
問：隨著貪愛 (taṇhā) 的滅除和減少，我們為什麼仍然享受家人和財富？
答：西亞多用四道(magga, 四聖諦) 解釋了分階段逐步斷除煩惱障的方法。反復聆聽四聖諦法 (sacca-dhamma) 就如同反復磨刀，讓刀變得更加鋒利。這使心智變得敏銳。
吴佩温將他的狀況比喻成一頭享受泥巴的豬。西亞多糾正他：
由於無明 (moha) 的緣故，豬感到快樂，但牠所享受的是世間 (lokiya) 的事物，即使牠知道了也無法捨棄。這有所不同。
吴佩温提出了一些其他的問題，回答如下：
問：僅僅聆聽佛法就能斷除煩惱障嗎？
答：不，光聽聞是不够的，這仍然只是在學習方法。只有通過實踐才能斷除。
問：修行需要住在山洞裡或去森林裡嗎？
答：如果你無法控制你的心，你可以這樣做。但修行的方法是觀察蘊 (khandha) 所呈現的現象(觀察五蘊身體向你展示的一切)。
問：要證得涅槃 (Nibbāna)，是否需要持戒 (sīla)、布施 (dāna) 和誦經 (parittas, 護身咒)？
答：這些都是輔助因素，不能直接通達涅槃。
西亞多向他解釋，他之所以來到這裡，是因為布施和持戒所累積的善業。
重點在於以斷除苦 (Dukkha) 證得涅槃 (Nibbāna) ，為唯一目標和願望來布施。 唯有這樣，才能帶來直接的果報。
註：真正的避難所-- 之一為 第10部-13
取材自：
英譯文： True Refuge (nanda.online-d...)
...................
本影片之背景影片引用自：
The background film of this video is quoted from:
Title: မိုးကုတ်ဆရာတော်ဘုရားကြီး ၏ သီတင်းသုံး အားထုတ်ခဲ့သော မိုးကုတ်မြို့ မင်္ဂလာတိုက် ၂ -Dhamma
Username: တရားတော်များ
Date: 2021-09-04
• မိုးကုတ်ဆရာတော်ဘုရားကြ...