السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أطال الله في عمركم استاذي الفاضل قصي ولهذا المفهوم الجديد لفهم آيات الكتاب بعيدا عن الخرافة والاسطورة، ننتظر منكم الجزء الثاني بشغف وكذالك تكملة قصة اصحاب الكهف. مزيدا من العطاء والتالق انشاء الله
السلام عليكم هل لديكم بحث عن الايه ٤٦ من سوره ال عمران ويكلم الناس فى المهد وكهلا ماذا يعنى كهلا رغم عيس عليه السلام مات وهو فى ثلاثينات وكيف يكون صبيا فى المعد ولكم الف الشكر
تحياتي دكتور للدكتور محمد شحرور رأي في هذه الآيات قريب من رأيك ولكنه أدخل مسالة القدر وكيف ان القضاء يكون بعض الاحيان بمعرفة اكبر من معرفة التقديرات المتوفرة بين يدي القاضي.... أنا كل مايهمني بالمسالة هو انه غلام ! هنا أنا أقول إن بعض الاحيان يتدخل الله في القضاء لعلة خفية ذكرتها الملئكة الا وهي مؤمنين،ويزيدهم طغيانا وكفرا. هنا أريد أن تبحث في أردت واردنا؟! الإرادة هنا مهمة كما القضاء والتدخل به ظمن القانون العام وكيف نضع هذه النصوص ظمن الرؤيا القانونية؟ يعني القتل كان عهد موسى للعاق والديه، ولكن المقتول غلام !!! فهل كان العقوق لغير المميز؟! لا اظن.
Raad Ibrahim تحياتي اخي الكريم .. سوف احاول التطرق الى ما تشيرون اليه لتوضيحه اكثر ان شاء الله .. ارجو منكم مطالعات الردود التي وضعتها على بعض التعليقات فقد وضحت فيها بعض الامور المتعلقة بهذا الموضوع.
جزاك الله خيرا دكتورنا الفاضل قُصي هاشم على هذه المحاضرة لكني للاسف لم استوعب بعد كامل القصة . هل العبد الصالح قتل الغلام القتل الذي نعرفه جميعا ام ماذا ؟؟ ارجو منكم الرد و جزاكم الله خيرا مرة اخرى
معذرة يا دكتور قُصي فاخر ، لم اعثر على الحلقة الثانية . و ايضا عندي سؤال: لماذا قال موسى: أقتلت نفسا زكية بغير نفس ، ان لم يكن العبد الصالح قد قتل الغلام فعلا؟ و جزاك الله خيرا
Jabaar Omeer تحياتسي اخي الكريم .. ذكر الابوين هنا شبيه بذكرهم في قصة يوسف فقد يكون احدهما والد والاخر غير والد مثلاً والد توفيت زوجته فترزوج امراة اخرى تكفلت بتربية الغلام او بالعكس امراة لديها غلام توفي عنها زوجها فترزوجت فآل امر الغلام الى الزوج وهكذا احتمالات ممتعدة من بينها ان يكون الابوين غير الوالدين جاءهما الغلام بطريقة من الطرق الوراثية ولكنهما حتما ليسا الوالدين معاً. والله اعلم
@@KussayHashemFakhir تحياتي لك استاذي الفاضل انا كونت هذا الاحتمال في مخيلتي بناءاً على الآيه التي بعدها والتي تقول عسى أن يبدلهما ربهم ولم يقل يرزقهم هذا مجرد فهمي وانا بانتظار تعليقك فأنت استاذنا وعذراً على الاطاله
@@KussayHashemFakhir تحية طيية لشخصكم الكريم تابعت بعض من محاضراتك القيمة جدا التي بعثت في الامل مجددا في علماء الامة الاسلامية في جانب تفسير القرآن خاصة ان التفسير الخاص بك ليس به هوي وهو ما يدعم صحتة لحد كبير فالتفسير بناء علي تقصي المعني اللغوي لا يستدعي تلفيق معني يتفق مع التفسيرات المتعروفة والتي ادت لاحتقار من اصحاب دينات اخري لفهم ديننا الاسلامي ...رجاء حار من حضراتكم التفضل بعمل فيدوهات مدتها مختصرة لمجمل ما توصلت له من معاني حتي تصل لفئة اكبر من الناس.وشكرا علي مجهودكم المخلص
شكرا جزيلا لكم دكتور ،ننتظر الجزء التالي بفارغ الصبر، ولازلت لم اتوصل بالجواب على سؤالي بخصوص المحاضرات التي تكلمتهم فيها عن الطين ، الصلصال ،الحما المسنون ،وغيرهم من الالفاظ في الكتاب الحكيم التي تتكلم عن خلق الانسان ،وما تعني هذه الالفاظ داخل المتهج الفظي الترتيلي الذي تتبعونه ،وشكرا جزيلا لكم على كل مجهوداتك وأبحاثكم
Samira Chaib تحياتي استاذة سميرا في الحقيقة انا تعرضت وبشكل سريع الى بدايات الخلق في هذه السلسشلة ووعدت ان اقدم مجموعة الخلق الاول من بدايات ظهور الكون الى مرحلة ظهور آدم ولكن عدم الحماس الذي يسم الساحة الثقافية تجعلني اتردد في طرح العديد من الموضوعات فالامر ليس بالبساطة التي ترون فيها المحاضرة التي تستغرق ساعة واحدة! انا اكرس جهودي لأيام وربما شهور حتى اتمكن من تقديم مادة منسجمة لا تعارض فيها ولا تنافر .. المهم سوف احاول ان اعيد تنشيط اكمال هذه الموضوعات لعلي اقدمها في مناسبة ما . والله المستعان
@@KussayHashemFakhir ارجو من حضرتك عدم التوقف والاستمرار عملك رائع جدا لا بد من استكمالة وتوثيقة . ليس معني عدم حماس الساحة الثقافية ان توقف عمل جاد مهم من الممكن ان يفتح ابواب كثيرة للفهم الصحيح المخفي عن العامة المراد بها الانسياق والتغييب.فتح الله عليك وزادك علما وشكرا
السلام عليكم أخي الأستاذ الدكتور قصي المحترم .. عندي سؤال محيرني . وهذا السؤال سألته لك من فترة هو . هذه آية من سورة النمل .. : ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ .. أليس هذا يخالف كتاب الله بأن لا إكراه في الدين ...؟؟؟. ممكن شرحها . وشكرا سلفا لك أخي قصي المحترم .
اخي الكريم الاستاذ الدمشقي الدمشقي تحية طيبة بالنسبة الى ما تتفضلون به عن قصة سليمان الامر ليس ما تسوقه التفسيرات التاريخية .. وقد كنت اعتقد ان الامر يتعلق بارسال جواسيس او ما شابه ذلك ولكني ولله الحمد توصلت الى فهم جديد هو ان سليمان وحينما ارسل اليهم دعوة ودية للزيارة ورفضوها هددهم بانَّه سيقوم هو بزيارتهم ولكن ضمن وفد كبير سيعجزون ان تلبيه حاجاته وسيضيقون عنه. فالامر ليس فيه هجوم ولا هم يحزنون .. فالجنود هم كل من تمَّ تجنيدهم لخدمة ولواجب ولبيس بالضرورة ان يكونوا عساكر. والله اعلم .
بارك الله بك دكتور قصي المحترم .. ممكن إذا شرحنا هذه الآية تحل لنا الموضوع كله ..( فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا ((وعلّمناه من لدنّا علما)).ً ). يعني علم العبد الصالح هو من عند الله تعالى . يعني علمه الله تعالى بعض الغيبيات فقط ولو صبر موسى أكثر لرآى من العجب مايحيره أكثر . تحياتي للجميع
الاخ الكريم الدمشقي الدمشقي تحياتي لكم .. صحيح ما تقولون ولكن أؤكد مرة اخرى بان الغيب المتوقع للعبد المأتي علماً هو غيب عن موسى فقط والا فهو امور واقعية متاحة. والله اعلم.
لماذا لا يكون مفتاح فهم الآية بكلمة. "لقي" فاللقاء يحتمل أن يقصد به المبارزة أو القتال ويحتمل حالة الدفاع عن النفس كالقول "التقى الجمعان" وهذا رأيي الشخصي. وتحتمل الرواية القرأنية كما قال د. محمد شحرور أن مجتمع الغلام يتبع شريعة حمورابي التي شرعت المقتلة على عاق الوالدين.
الخضر مع موسى هو تعليم للناس بأهمية التأويل والرجوع إلى أهله الراسخين والا موسى عليه السلام كان نبيا ورسول وهو معصوم وهذا تعليم للناس فقط بأهمية اخطر قضية في القرآن هى الفهم الصحيح للتاويل المحكم خلف ألفاظ غير مقصودة في ظاهرها
كيف اشهدهم على أنفسهم وبعدين يقول انا كنا غافلين ؟ ياعزيزي الذرية التي شهدت على انفسها وعرفت ربها هى الذرية المعصومة فقط وليس كل الناس الذين في اخر الآية كانوا غافلين عن علوم ومعارف انبائيهم واتبعوا آبائهم
تحية طيبة لشخصكم الكريم ارجو شرح للآيات التي تخص زواج الرجل بمثني و ثلاث ورباع بنفس المنهج العلمي الذي تتبعه وايضا للآيات التي تجعل للذكر مثل حظ الأنثيين والآيات المفسر معناها بتفضيل الرجل عن المرأة في الجنة بحور العين و غلمان وما الي ذلك من تفضيل للرجل عن المرأة مما يخلق شعور بعدم وجود عدالة ...علي الاقل في التفسير المقدم للآيات
Salma mohamed تحياتي ومزيد من التقدير والمحبة استاذة سلمى .. طبعا لكل هذه الامور التي تشيرون اليها فهم آخر مختلف عن الفهم التراثي .. موضوع للذكر مثل حظ الانثيين نشرته قبل عامين على ما اذكر .. اما تعدد الزوجات فلم انشرة لحد الان ولكنه جاهز وسوف انشره في اقرب فرصة مناسبة .. .. واشير لكم الآن فقط الى قضية تفضيل الذكر على الانثى فهذا الامر غير موجود ووجود الخطابات بالمذكر دون الاشارة الى المؤنث في كثير من الايات لا يعني ان الخطاب موجه للرجال او الذكور وانما و خطاب عام مجرد من الجنس وموجه الى ماهيات الاشخاص وسوف ننشر هذا الموضوع ايضا في مناسبة خاصة ان شاء الله .. والله اعلم
بارك الله فيك أستاذنا على كل ما قدمته ، أنا شخصيا إستفدت الكثير و ما زلت أتطلع للمزيد .... أما فيما يخص قصة العبد الصالح و موسى و الغلام فقد سمعت الأستاذ شحرور يقول أن كل ما في الأمر أن الغلام كان عاقا لأبويه والإبن العاق في شريعة موسى عقوبته القتل ، لذلك قال له ــ فأردنا ــ أي موسى والعبد الصالح ، و الإرادة هنا هي القانون و الدليل الجدار الذي أراد أن ينقض فأقامه أي حكمت عليه القوانين الفيزيائية بالإنهيار ،،،، و أعتقد أن هذه القراءة تدعم ما ذهبت إليه يا أستاذ ،،،،، أما فيما يخص قصة موسى مع العبد الصالح بأكملها العبرة فيها أن الله يؤتي العلم و الحكمة من يشاء من عباده حتى إن لم يكن نبيا و لا رسولا ، فرغم أن موسى كليم الله إلا أن الله أرسله إلى عبد من عباده ليتعلم ، و العبرة الثانية هي أنه من أراد العلم عليه التحلي بالصبر ،،،، وهذه القصة رد قوي على الذين ينكرون على علي بن أبي طالب العلم و الحكمة التي أنعم بها عليه ربه حسدا من أنفسهم، لأنه كان عبدا صالحا بذل حياته من المهد إلى اللحد في سبيل الله و نصرة الدين و الرسول
Najib Boubou تحياتي اخي الكريم اوضحت في تعليق سابق على اني لا اقبل رأي استاذي الكبير محمد شحرور لانه لا يختلف مع الرأي الذي يتبناه التراث .. واقول بان الغلام لا شأن له بالامر اطلاقا والقتل تمَّ على اساس قانون الرحمة وليس على اساس قانون العقوبات .. واتهام شريعة موسى بانها تعاقب الابن العاق، فرية على الشرائع السماويىة التي لا يمكن ان تقدم حلولا كهذه. والله اعلم
@@KussayHashemFakhir شكرا جزيلا أستاذنا ، ولكن إن كان الأمر كذلك فماذا تقول في عقوبة الرجم في شريعة موسى ؟ أرى أن الأمر ليس فيه إنتقاص للشرائع الأخرى فكلها من عند الله ، و لذلك كانت رسالة محمد رحمة للعالمين ، وبالمناسبة أحمد الله و أشكرك جزيل الشكر على ما أنرت عقولنا به في قصة إبراهيم و إسماعيل و الذبح ، لقد أزلت إساءة كبيرة لله وجاهلية من عقولنا ، والمؤسف أنهم يرددونها مع كل عيد في بيوت الله ، غفر الله لنا ولهم ، أخوك و تلميذك من الجزائر
@@najibboubou4938 تحياتي اخي نجيب .. ومن قال ان شريعة موسى فيها رجم؟ اسألكم الآن لو جاء دارس للتاريخ بعد مئات السنين من ظهور الاسلام وقال ان شريعة محمد فيها رجم للزاني والزانية - طبقا لما ينقله لنا الفقه الاسلامي - بينما القرآن لا يذكر ذلك فهل سنقبل بالقول ان شريعة محمد تتضمن الرجم؟ لا أظن ذلك لقد تمَّ تحريف الشرائع بطرق مختلفة ولكن الحمد لله اننا لازلنا قادرون على دراسة التاريخ بشكل محايد وضمن الثوابت التي حددتها الشرائع السماوية .. الامر المثير للاستغراب اننا نقبل مثل هذه التهمة بينما القرآن يحدثنا عن ان اهم عقوبة تمَّ معاقبة اليهود بها هي حرمانهم من بعض شحوم الحيوانات بينما نحن نتهم شريعة موسى بانها تقتل العاق او ترجم الزانية . اعتقد اننا بحاجة الى مراجهة الاسس الاولية التي تقوم عليها فكرة الشرائع السماوية . والله اعلم
@@KussayHashemFakhir صحيح ، كلام معقول جدا أستاذ ، فقط أود أن أسأل عن قصة يوسف ، لقد سمعت ما تفضلت به و أنا أميل إلى طرحك ولكن عندي إشكالية بسيطة ، لماذا قال يوسف للذي أرسله الملك ـ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ ــ إن لم يكن قطعن أيديهن فعلا و القصة إنتشرت بين الناس ؟
@@najibboubou4938 اظن ان ما تقدم به استاذنا واضح ويجيب على سؤالك لان ما فعلنه النسوة اصبح حديث العامة ربما او حتما لان كل النساء اردن شرائه او تكريمه بالمال ...الخ وعليه سؤال في محله اي ما بالهن فعلوا هذا الامر والله اعلم هذا حسب ما فهمته من استاذنا اخوكم من الجزائر
أنا أرى أن في القرآن كلمة غلام لا يقصد بها طفلا إنما يقصد بها خادما ، و هذا السيد كان يعلم أن هذا الخادم كان يقوم بجرائم أو خيانة يستحق القتل ، و تبديل أبويه أو سيديه أو ربيه بخادم آخر . ليس علم الغيب .
slimane ben تحياتي اخي الكريم ... الخادم في اللغة القرآنية هو (الفتى) واعتقد ان القول بان الغلام هو الخادم لا يناسب اذا تذكرنا بان الملك الذي جاء ليهب مريم طفلا قال لهل (انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا) اذا لا يعقل انه جاء ليهب لها خادما. والله اعلم
شكرا دكتور على جهودك، ولكن احببت ان اشارك هذا الراي معك وهو برأيي يحل كل الإشكاليات السابقة حسب تفسير الرازي على أن الغلام كان بالغا ، والغلام كمفردة في القرآن الكريم لاتعبر بالضرورة فقط عن الطفل القاصر ، فهي جاءت بمواضع تعبر عن غير ذلك، وسدادة هذا الرأي أن الغلام كان عاقا لابويه وعقوبة العقوق هذه في شريعة موسى هو القتل، هنا العقوبة لا تستند إلى رأي أحد اوفتوى ما، إنما تستند إلى شريعة الله عز وجل في شريعة موسى ولعلها أحد الاغلال التي ذكرت في المصحف الشريف، رحم الله الدكتور محمد شحرور، واطال الله في عمرك، انا حقا أحد المذهولين بالمنهج الذي تتبعه وجزاك الله خيرا.
ما دخل علي بن ابي طالب و كرم الله وجهه في قتل الغلام هل يجوز قتل الغلام مجرد العلم و المعرفة عملية تشريح الاية قتل الغلام ليست بتفسير السطحي القتل محرم 180 درجة في القرآن هناك قتل للاطفال في العالم و حروب راحوا فيها اطفال ابرياء و العالم يري الأحداث
هو أنتم ليه فاكرين .. أن ربنا خاضع للزمن ... و أنه عنده زمن .. و أنه بيعرف الأمور بالتتالى زيكم .. ليه شايفين ربنا بيعرف واحدة واحدة اللى بيتم ... ربنا ليس عنده زمن .. الزمن هو ادراك الانسان المتتابع .. لكن .. علم الله - و له المثل الاعلى - كأنه رؤية واحدة .. آن واحد ... و هذا العلم " المتوازى" لو صح التعبير ... يحل تلك القضية تماما ... فلا يبقى معها جبرية و لا غيره
I like English تحياتي اخي الكريم .. الكلام الذي تتفضلون به فيه تعارضات فلسفية عديدة وتناقضات لا تليق بساحة الباري عزَّ وجل .. فكرة ان الله ليس فيه زمن هذه فكرة خرافية فالله هو الوجود والوجود بابسط تعريف له اتفق عليه علماء الشرق والغرب هو (الانتباه من قبل الراصد للوجود او الموجود) بمعنى انَّ حتى نقول ان الله وجود لا بد ان يكون قابلاً للرصد وما دام قابلا للرصد فهو وجود يمر عليه زمن ولكن الاصح ان نقول بان الزمن لا يغير من الله شيئا فالله تعالى لا يشيخ ولا يكبر ولا يضعف ولا يزداد قوة فهو المطلق الذي ليس كمثله شيئ .. واذا كان الله تعالى خارج الزمن سيكون عدم .. وسيكون الزمن إله آخر .. لقج ناقشنا الموضوع في منشورات موجودة على الانترنيت .. واما كون الله تعالى خارج الزمن وكل شيئ لله في رؤية واحدة فهذا كلام ينقصه الترتيب العلمي وفيه تناقضات تستعصي على الحل . .واظنكم تريدون الاشارة الى قول النص القرآني (وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50القمر54) ) وهذا موضوع آخر تماما.. ان القاعدة الفلسفية تقول: اذا علم الله تعالى بالامر وجب ذلك الامر . لانه ليس متوقعا ان يحدث الامر بطريقة مختلفة والا سيكون علم الله - حاشا لله - جهلاً . عليه فان الفكرة التي تتفضلون بها لا تحل اي اشكال وكل ما تفضلتم به تفضل به اعلام سابقون وبالتفصيل الا ان العقدة ظلت باقية وعلى اساسها افترق المسلمون الى اشاعرة ومعتزلة . والله اعلم
@@KussayHashemFakhir هذا يقتضي ان يكون الزمن قديم قدم الله متزامن معه هذا اشكال فلسفي ونحن نعرف ان الله كينونه ودائما الله يذكر في المصحف كان الله الله كينونه كان الله ولا شي معه كان الله ولا شي قبله هو حق موضوعي خارج الزمن لان الزمن مخلوق الزمن احد عناصر الكون المخلوق الكون كلمات الله صادره منه وليس جزء منه يحق الحق بكلماته
@@زيادالدوري-ف9ث تحياتي وتقديري .. الزمن ليس وجود حتى يكون له قديم او محدث الزمن هو: تصور الراصد عن تتابع الوجود. وفكرة انَّ الزمن مخلوق هي فكرة سطحيَّة للغاية .. المخلوق هو الوجود او الكون بأسره ووجود هذا الكون وهذا الوجود بتتابع متواصل نسميه زمن فهو في الحقيقة ليس مخلوق كالمادة مثلاً او الطاقة وليس هو عنصر من عناصر الخلق او الكون وإنَّما هو صفة نصف بها الخلق وتصور ذهني عن وجود الموجود بتتابع .. تماماً كما نقول بان الهواء حار فالحرارة ليست من عناصر الهواء وإنّضما هي صفة نصف بها الهواء .. لذلك احتجنا نحن البشر الى الاعتماد على جهة خارجية معينة لحساب هذا الزمن لنعرف ما الشيء الذي بقي على قيد الوجود اكثر من الشيء الآخر وكانت حركة الكواكب هي الجهة الامثل لبداية الحساب (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (5يونس10)) اما وجود الله تعالى قبل الخلق فلا يحق لنا ان نفكر فيه أو نعطي تصوراً عنه فإنَّ ابسط صورة عنه هو عدم امكانية وجود الراصد!! والرصد الذي نقوم به الآن فيه مشكلتان: الاولى: عدم واقعية الرصد لعدم وجود الحوامل التي يستند اليها الوجود الانساني حتى نتمكن من الرصد. والثانية: قياس الله تعالى كوجود مطلق على الاشياء والامور المتعارفة وهو ليس كمثله شيء. اما قولكم انَّ الله كينونة فليس ذا معنى واضح للأسف فهو ليس كمثله شيء. انتبهوا! (ليس كمثلهِ) وليس هو بذاته (ليس مثل شيء) وحينما نقول الله كينونة او شيء نقصد على صعيد التصور الذهني الفلسفي البحث ولا نقصد أنَّه شيء.. الله ليس حق موضوعي وإنّضما (حق) والقرآن يصفه ويقول (فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (32يونس10) ) ولا يمكن ان نقول بأنَّه (حق موضوعي) فهذا يعني ان له كيان مستقل وهذا باطل. وقولنا بأنَّ الله تعالى خارج الزمن يعني أنَّ الله عدم وان الزمن إله آخر شريك لله في هذا الوجود! .. وقولكم ان القرآن يقول (كان الله) فهذا قول الملائكة وتصورهم وخبرتهم عن الله تعالى (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الحَيَوةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (45الكهف18)) وهذا لا يعني ان الله كينونة كما تتفضلون فالله ليس كمثله شيء. كذلك ليس هناك كون صادر من الله تعالى وإنّما كل الوجود هو احد تجليات الله تعالى وربوبيته على اختلاغف عناصر هذا الكون ومراتبه الخلقية .. (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (81يس36) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82يس36) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83يس36)) الارادة الربوبية هي التي تخلق وتصور وليس هناك من صادرٍ عن الله تعالى او واردٍ اليه .. التجلي هو مدد مستمر ولو توقف الله تعالى عن امداد هذا الكون سينهار الكون ويختفي برمشة عين (اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35النور24)) وكذلك انظر في قوله (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255البقرة2) ) والله اعلم
@@KussayHashemFakhir انا ممتن لك كثيرا واشكر اهتمامك بتعليقي نعم استاذ كلامك مهم وافادني كثيرا انا كنت اقول قولك وتراجعت عنه منذ زمن والان اعود له شكرا جزيلا
ممكن يكون الغلام عنده درجة توحد لا امل لشفاءها لان الارهاق الواقع وطغيان وكفر بمعنى انه لا يدرك ولا يستوعب شيء ولان والديه كبار سن ولا رعاية ولعلهم لا يوجد حولهم ناس فرحمة الله مفتاح اللغز رحمة بالمريض ورحمة باهله في وقت لا رعاية فيه كحال اليوم الذي يحرم فعل مثله اليوم لوجود بديل ولو حتى صعب هو اضطرار؟
تحية طيبة وبعد ..... أولا القران نزل بلسان عربي وليس بلغة عربية وشتان مابينهما ثانيا القران الكريم جعل اللغة العربية في حرج في أغلب الآيات ثالثا هناك فرق بين التفسير والتأويل والقرآن يؤول ولا يفسر وهذا ماذهبت إليه أغلب آيات القران ولا يوجد نص واحد صريح يؤكد بأن القران يفسر والتفسير يعتمد على قواعد وضعه البشر من حيث اللغة ومعاني الألفاظ بينما التأويل هو علم رباني يلهم به بعض عباده رابعا وفي هذا المقطع تحديدا ( سورة الكهف ) فلا ولن تصل الى تأويل السورة سواء عن طريق التراث او عن طريق تدبرك إن لم تأخذ التأويل من الذين ألهمه الله بعلوم القران ( من يهد الله فهو المهند ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ) نقطة رأس سطر ...لاحظ كلمة (وليا مرشدا) آية أخرى( الرحمن فأسل به خبيرا) لا حظ قال خبيرا ولم يقل عالما او متدبرا او او ... الخ أي إسأل من سبقك بمعرفة الله لأنه لديه خبرة ودرايه بطريق الله وشرائعه وكتبه عذرا عن الأطالة وتحياتي لك
شكرا وجزاكم الله كل خير ورحمك الله واسكنك فسيح جنانه!
لروحك السكينة والنزل الكريم والمنزلة الرفيعة 😥
الف شكر لك استاذ ورحمك الله واسكنك فسيح جناته
جزاكم الله عنا كل خير
مذهل يادكتور، وانا ارشدت الاستماع لمحاضراتك عبرلليوتوب ،للمرة الاولى.
نورت سيدي الجليل زدنا ابداعا ولكم جزيل الشكر والتقدير والاحترام
السلام عليكم
لم أجد الحلقة التكميلية لقصة الغلام، ارجو ارسال رابطها لطفا.
رحمة الله عليك رحمة واسعه .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطال الله في عمركم استاذي الفاضل قصي ولهذا المفهوم الجديد لفهم آيات الكتاب بعيدا عن الخرافة والاسطورة، ننتظر منكم الجزء الثاني بشغف وكذالك تكملة قصة اصحاب الكهف.
مزيدا من العطاء والتالق انشاء الله
رأيت تعليقا" رحمك الله
فقد خسرنا شحرورا" فاخرا" .
د.قصى
كيف حالك اتمنى تكون فى احسن حال
نريد حلقه عن موضوع القراءات واسبابه
جميل ورائع استاذ قصي ليه لايوجد محاضرات جديده شكرا جزيلا ارجوا الرد
توفى من كورونا قبل سنتين 💔
السلام عليكم
هل لديكم بحث عن الايه ٤٦ من سوره ال عمران
ويكلم الناس فى المهد وكهلا
ماذا يعنى كهلا رغم عيس عليه السلام مات وهو فى ثلاثينات
وكيف يكون صبيا فى المعد
ولكم الف الشكر
تحياتي دكتور
للدكتور محمد شحرور رأي في هذه الآيات قريب من رأيك ولكنه أدخل مسالة القدر وكيف ان القضاء يكون بعض الاحيان بمعرفة اكبر من معرفة التقديرات المتوفرة بين يدي القاضي....
أنا كل مايهمني بالمسالة هو انه غلام !
هنا أنا أقول إن بعض الاحيان يتدخل الله في القضاء لعلة خفية ذكرتها الملئكة الا وهي مؤمنين،ويزيدهم طغيانا وكفرا.
هنا أريد أن تبحث في أردت واردنا؟!
الإرادة هنا مهمة كما القضاء والتدخل به ظمن القانون العام وكيف نضع هذه النصوص ظمن الرؤيا القانونية؟
يعني القتل كان عهد موسى للعاق والديه، ولكن المقتول غلام !!! فهل كان العقوق لغير المميز؟! لا اظن.
@@abdosoleiman4228 نعم أخي وهذا مابينه الدكتور في بحثه ولكني سألت سؤالا حضرتك لم تقرأه جيدا.
Raad Ibrahim
تحياتي اخي الكريم .. سوف احاول التطرق الى ما تشيرون اليه لتوضيحه اكثر ان شاء الله .. ارجو منكم مطالعات الردود التي وضعتها على بعض التعليقات فقد وضحت فيها بعض الامور المتعلقة بهذا الموضوع.
كلامك صدق والعلماء المفسرين جاهلون إلى العظم
جزاك الله خيرا دكتورنا الفاضل قُصي هاشم على هذه المحاضرة لكني للاسف لم استوعب بعد كامل القصة . هل العبد الصالح قتل الغلام القتل الذي نعرفه جميعا ام ماذا ؟؟ ارجو منكم الرد و جزاكم الله خيرا مرة اخرى
تحياتي استاذة سميرة .. سوف اوضح الامر أكثر في الحلقة التالية ان شاء الله وارجو ان تكون قريبا جداً.
Kussay Hashem Fakhir
الله يبارك فيك دكتور قُصي هاشم . كم احب الأفكار الجديدة
معذرة يا دكتور قُصي فاخر ، لم اعثر على الحلقة الثانية . و ايضا عندي سؤال: لماذا قال موسى: أقتلت نفسا زكية بغير نفس ، ان لم يكن العبد الصالح قد قتل الغلام فعلا؟
و جزاك الله خيرا
@@samiraadib4778 لم يرد عليك لأنالله توفاه
رائع كعادتك استاذنا الفاضل بس عندي ملاحظة لماذا ذكر النص ابوييه ولم والديه هل هذه إشارة إلى أن الغلام ليس ابنهم الحقيقي مع تحياتي لكم
Jabaar Omeer
تحياتسي اخي الكريم .. ذكر الابوين هنا شبيه بذكرهم في قصة يوسف فقد يكون احدهما والد والاخر غير والد مثلاً والد توفيت زوجته فترزوج امراة اخرى تكفلت بتربية الغلام او بالعكس امراة لديها غلام توفي عنها زوجها فترزوجت فآل امر الغلام الى الزوج وهكذا احتمالات ممتعدة من بينها ان يكون الابوين غير الوالدين جاءهما الغلام بطريقة من الطرق الوراثية ولكنهما حتما ليسا الوالدين معاً. والله اعلم
@@KussayHashemFakhir تحياتي لك استاذي الفاضل انا كونت هذا الاحتمال في مخيلتي بناءاً على الآيه التي بعدها والتي تقول عسى أن يبدلهما ربهم ولم يقل يرزقهم هذا مجرد فهمي وانا بانتظار تعليقك فأنت استاذنا وعذراً على الاطاله
@@jabaaromeer5908 نعم ما تتفضلون به معقول ومقبول واستدلالكم جميل .
@@KussayHashemFakhir اعتذر عن الخطأ الآيه تقول فاردنا ان يبدلهما وليس عسى
@@KussayHashemFakhir تحية طيية لشخصكم الكريم تابعت بعض من محاضراتك القيمة جدا التي بعثت في الامل مجددا في علماء الامة الاسلامية في جانب تفسير القرآن خاصة ان التفسير الخاص بك ليس به هوي وهو ما يدعم صحتة لحد كبير فالتفسير بناء علي تقصي المعني اللغوي لا يستدعي تلفيق معني يتفق مع التفسيرات المتعروفة والتي ادت لاحتقار من اصحاب دينات اخري لفهم ديننا الاسلامي ...رجاء حار من حضراتكم التفضل بعمل فيدوهات مدتها مختصرة لمجمل ما توصلت له من معاني حتي تصل لفئة اكبر من الناس.وشكرا علي مجهودكم المخلص
شكرا جزيلا لكم دكتور ،ننتظر الجزء التالي بفارغ الصبر، ولازلت لم اتوصل بالجواب على سؤالي بخصوص المحاضرات التي تكلمتهم فيها عن الطين ، الصلصال ،الحما المسنون ،وغيرهم من الالفاظ في الكتاب الحكيم التي تتكلم عن خلق الانسان ،وما تعني هذه الالفاظ داخل المتهج الفظي الترتيلي الذي تتبعونه ،وشكرا جزيلا لكم على كل مجهوداتك وأبحاثكم
Samira Chaib
تحياتي استاذة سميرا في الحقيقة انا تعرضت وبشكل سريع الى بدايات الخلق في هذه السلسشلة ووعدت ان اقدم مجموعة الخلق الاول من بدايات ظهور الكون الى مرحلة ظهور آدم ولكن عدم الحماس الذي يسم الساحة الثقافية تجعلني اتردد في طرح العديد من الموضوعات فالامر ليس بالبساطة التي ترون فيها المحاضرة التي تستغرق ساعة واحدة! انا اكرس جهودي لأيام وربما شهور حتى اتمكن من تقديم مادة منسجمة لا تعارض فيها ولا تنافر .. المهم سوف احاول ان اعيد تنشيط اكمال هذه الموضوعات لعلي اقدمها في مناسبة ما . والله المستعان
@@KussayHashemFakhir ارجو من حضرتك عدم التوقف والاستمرار عملك رائع جدا لا بد من استكمالة وتوثيقة . ليس معني عدم حماس الساحة الثقافية ان توقف عمل جاد مهم من الممكن ان يفتح ابواب كثيرة للفهم الصحيح المخفي عن العامة المراد بها الانسياق والتغييب.فتح الله عليك وزادك علما وشكرا
الايه ٢٩من سوره مريم
قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا
ياريت تقدم توضيح لهذه الايه ولكم الشكر
اين الحلقه الثانيه رجاءا
العلم نور تحياتي ... قريباان شاء الله
السلام عليكم أخي الأستاذ الدكتور قصي المحترم .. عندي سؤال محيرني . وهذا السؤال سألته لك من فترة هو . هذه آية من سورة النمل .. : ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ .. أليس هذا يخالف كتاب الله بأن لا إكراه في الدين ...؟؟؟. ممكن شرحها . وشكرا سلفا لك أخي قصي المحترم .
اخي الكريم الاستاذ الدمشقي الدمشقي تحية طيبة بالنسبة الى ما تتفضلون به عن قصة سليمان الامر ليس ما تسوقه التفسيرات التاريخية .. وقد كنت اعتقد ان الامر يتعلق بارسال جواسيس او ما شابه ذلك ولكني ولله الحمد توصلت الى فهم جديد هو ان سليمان وحينما ارسل اليهم دعوة ودية للزيارة ورفضوها هددهم بانَّه سيقوم هو بزيارتهم ولكن ضمن وفد كبير سيعجزون ان تلبيه حاجاته وسيضيقون عنه. فالامر ليس فيه هجوم ولا هم يحزنون .. فالجنود هم كل من تمَّ تجنيدهم لخدمة ولواجب ولبيس بالضرورة ان يكونوا عساكر. والله اعلم .
شرح محمد شحرور لهذه الاية هو الاصح و أكثر مقبولية
سيدي ألم يكن في شريعة موسى عليه السلام قتل الولد العاق من الوصايا العشر؟
بارك الله بك دكتور قصي المحترم .. ممكن إذا شرحنا هذه الآية تحل لنا الموضوع كله ..( فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا ((وعلّمناه من لدنّا علما)).ً ). يعني علم العبد الصالح هو من عند الله تعالى . يعني علمه الله تعالى بعض الغيبيات فقط ولو صبر موسى أكثر لرآى من العجب مايحيره أكثر . تحياتي للجميع
الاخ الكريم الدمشقي الدمشقي تحياتي لكم .. صحيح ما تقولون ولكن أؤكد مرة اخرى بان الغيب المتوقع للعبد المأتي علماً هو غيب عن موسى فقط والا فهو امور واقعية متاحة. والله اعلم.
لماذا لا يكون مفتاح فهم الآية بكلمة. "لقي" فاللقاء يحتمل أن يقصد به المبارزة أو القتال ويحتمل حالة الدفاع عن النفس كالقول "التقى الجمعان" وهذا رأيي الشخصي.
وتحتمل الرواية القرأنية كما قال د. محمد شحرور أن مجتمع الغلام يتبع شريعة حمورابي التي شرعت المقتلة على عاق الوالدين.
الخضر مع موسى
هو تعليم للناس بأهمية التأويل والرجوع إلى أهله الراسخين
والا موسى عليه السلام كان نبيا ورسول وهو معصوم
وهذا تعليم للناس فقط بأهمية اخطر قضية في القرآن هى الفهم
الصحيح للتاويل المحكم خلف ألفاظ غير مقصودة في ظاهرها
كيف اشهدهم على أنفسهم
وبعدين يقول انا كنا غافلين ؟
ياعزيزي
الذرية التي شهدت على انفسها وعرفت ربها هى
الذرية المعصومة فقط وليس كل الناس الذين في
اخر الآية كانوا غافلين عن علوم ومعارف انبائيهم
واتبعوا آبائهم
تحية طيبة لشخصكم الكريم ارجو شرح للآيات التي تخص زواج الرجل بمثني و ثلاث ورباع بنفس المنهج العلمي الذي تتبعه وايضا للآيات التي تجعل للذكر مثل حظ الأنثيين والآيات المفسر معناها بتفضيل الرجل عن المرأة في الجنة بحور العين و غلمان وما الي ذلك من تفضيل للرجل عن المرأة مما يخلق شعور بعدم وجود عدالة ...علي الاقل في التفسير المقدم للآيات
Salma mohamed
تحياتي ومزيد من التقدير والمحبة استاذة سلمى .. طبعا لكل هذه الامور التي تشيرون اليها فهم آخر مختلف عن الفهم التراثي .. موضوع للذكر مثل حظ الانثيين نشرته قبل عامين على ما اذكر .. اما تعدد الزوجات فلم انشرة لحد الان ولكنه جاهز وسوف انشره في اقرب فرصة مناسبة .. .. واشير لكم الآن فقط الى قضية تفضيل الذكر على الانثى فهذا الامر غير موجود ووجود الخطابات بالمذكر دون الاشارة الى المؤنث في كثير من الايات لا يعني ان الخطاب موجه للرجال او الذكور وانما و خطاب عام مجرد من الجنس وموجه الى ماهيات الاشخاص وسوف ننشر هذا الموضوع ايضا في مناسبة خاصة ان شاء الله .. والله اعلم
@@KussayHashemFakhir أرجو أن تنشر هذه المعلومات القيمة قريبا جدا . مع خالص شكري وتقديري
بارك الله فيك أستاذنا على كل ما قدمته ، أنا شخصيا إستفدت الكثير و ما زلت أتطلع للمزيد .... أما فيما يخص قصة العبد الصالح و موسى و الغلام فقد سمعت الأستاذ شحرور يقول أن كل ما في الأمر أن الغلام كان عاقا لأبويه والإبن العاق في شريعة موسى عقوبته القتل ، لذلك قال له ــ فأردنا ــ أي موسى والعبد الصالح ، و الإرادة هنا هي القانون و الدليل الجدار الذي أراد أن ينقض فأقامه أي حكمت عليه القوانين الفيزيائية بالإنهيار ،،،، و أعتقد أن هذه القراءة تدعم ما ذهبت إليه يا أستاذ ،،،،، أما فيما يخص قصة موسى مع العبد الصالح بأكملها العبرة فيها أن الله يؤتي العلم و الحكمة من يشاء من عباده حتى إن لم يكن نبيا و لا رسولا ، فرغم أن موسى كليم الله إلا أن الله أرسله إلى عبد من عباده ليتعلم ، و العبرة الثانية هي أنه من أراد العلم عليه التحلي بالصبر ،،،، وهذه القصة رد قوي على الذين ينكرون على علي بن أبي طالب العلم و الحكمة التي أنعم بها عليه ربه حسدا من أنفسهم، لأنه كان عبدا صالحا بذل حياته من المهد إلى اللحد في سبيل الله و نصرة الدين و الرسول
Najib Boubou
تحياتي اخي الكريم اوضحت في تعليق سابق على اني لا اقبل رأي استاذي الكبير محمد شحرور لانه لا يختلف مع الرأي الذي يتبناه التراث .. واقول بان الغلام لا شأن له بالامر اطلاقا والقتل تمَّ على اساس قانون الرحمة وليس على اساس قانون العقوبات .. واتهام شريعة موسى بانها تعاقب الابن العاق، فرية على الشرائع السماويىة التي لا يمكن ان تقدم حلولا كهذه. والله اعلم
@@KussayHashemFakhir شكرا جزيلا أستاذنا ، ولكن إن كان الأمر كذلك فماذا تقول في عقوبة الرجم في شريعة موسى ؟ أرى أن الأمر ليس فيه إنتقاص للشرائع الأخرى فكلها من عند الله ، و لذلك كانت رسالة محمد رحمة للعالمين ، وبالمناسبة أحمد الله و أشكرك جزيل الشكر على ما أنرت عقولنا به في قصة إبراهيم و إسماعيل و الذبح ، لقد أزلت إساءة كبيرة لله وجاهلية من عقولنا ، والمؤسف أنهم يرددونها مع كل عيد في بيوت الله ، غفر الله لنا ولهم ، أخوك و تلميذك من الجزائر
@@najibboubou4938 تحياتي اخي نجيب .. ومن قال ان شريعة موسى فيها رجم؟ اسألكم الآن لو جاء دارس للتاريخ بعد مئات السنين من ظهور الاسلام وقال ان شريعة محمد فيها رجم للزاني والزانية - طبقا لما ينقله لنا الفقه الاسلامي - بينما القرآن لا يذكر ذلك فهل سنقبل بالقول ان شريعة محمد تتضمن الرجم؟ لا أظن ذلك لقد تمَّ تحريف الشرائع بطرق مختلفة ولكن الحمد لله اننا لازلنا قادرون على دراسة التاريخ بشكل محايد وضمن الثوابت التي حددتها الشرائع السماوية .. الامر المثير للاستغراب اننا نقبل مثل هذه التهمة بينما القرآن يحدثنا عن ان اهم عقوبة تمَّ معاقبة اليهود بها هي حرمانهم من بعض شحوم الحيوانات بينما نحن نتهم شريعة موسى بانها تقتل العاق او ترجم الزانية . اعتقد اننا بحاجة الى مراجهة الاسس الاولية التي تقوم عليها فكرة الشرائع السماوية . والله اعلم
@@KussayHashemFakhir صحيح ، كلام معقول جدا أستاذ ، فقط أود أن أسأل عن قصة يوسف ، لقد سمعت ما تفضلت به و أنا أميل إلى طرحك ولكن عندي إشكالية بسيطة ، لماذا قال يوسف للذي أرسله الملك ـ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ ــ إن لم يكن قطعن أيديهن فعلا و القصة إنتشرت بين الناس ؟
@@najibboubou4938 اظن ان ما تقدم به استاذنا واضح ويجيب على سؤالك لان ما فعلنه النسوة اصبح حديث العامة ربما او حتما لان كل النساء اردن شرائه او تكريمه بالمال ...الخ وعليه سؤال في محله اي ما بالهن فعلوا هذا الامر والله اعلم هذا حسب ما فهمته من استاذنا اخوكم من الجزائر
أنا أرى أن في القرآن كلمة غلام لا يقصد بها طفلا إنما يقصد بها خادما ، و هذا السيد كان يعلم أن هذا الخادم كان يقوم بجرائم أو خيانة يستحق القتل ، و تبديل أبويه أو سيديه أو ربيه بخادم آخر . ليس علم الغيب .
slimane ben تحياتي اخي الكريم ... الخادم في اللغة القرآنية هو (الفتى) واعتقد ان القول بان الغلام هو الخادم لا يناسب اذا تذكرنا بان الملك الذي جاء ليهب مريم طفلا قال لهل (انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا) اذا لا يعقل انه جاء ليهب لها خادما. والله اعلم
شكرا دكتور على جهودك، ولكن احببت ان اشارك هذا الراي معك وهو برأيي يحل كل الإشكاليات السابقة
حسب تفسير الرازي على أن الغلام كان بالغا ، والغلام كمفردة في القرآن الكريم لاتعبر بالضرورة فقط عن الطفل القاصر ، فهي جاءت بمواضع تعبر عن غير ذلك، وسدادة هذا الرأي أن الغلام كان عاقا لابويه وعقوبة العقوق هذه في شريعة موسى هو القتل، هنا العقوبة لا تستند إلى رأي أحد اوفتوى ما، إنما تستند إلى شريعة الله عز وجل في شريعة موسى ولعلها أحد الاغلال التي ذكرت في المصحف الشريف،
رحم الله الدكتور محمد شحرور، واطال الله في عمرك، انا حقا أحد المذهولين بالمنهج الذي تتبعه وجزاك الله خيرا.
الله لا يامر بالقتل تفسير خاطيء
قراءة الدكتور محمد شحرور لقتل الغلام انه في شريعة موسى ان الإبن العاق يقتل لذا قال اردنا اي هو وموسى بشريعته
ما دخل علي بن ابي طالب و كرم الله وجهه في قتل الغلام هل يجوز قتل الغلام مجرد العلم و المعرفة عملية تشريح الاية قتل الغلام ليست بتفسير السطحي القتل محرم 180 درجة في القرآن هناك قتل للاطفال في العالم و حروب راحوا فيها اطفال ابرياء و العالم يري الأحداث
هو أنتم ليه فاكرين .. أن ربنا خاضع للزمن ... و أنه عنده زمن .. و أنه بيعرف الأمور بالتتالى زيكم .. ليه شايفين ربنا بيعرف واحدة واحدة اللى بيتم ... ربنا ليس عنده زمن .. الزمن هو ادراك الانسان المتتابع .. لكن .. علم الله - و له المثل الاعلى - كأنه رؤية واحدة .. آن واحد ... و هذا العلم " المتوازى" لو صح التعبير ... يحل تلك القضية تماما ... فلا يبقى معها جبرية و لا غيره
I like English
تحياتي اخي الكريم .. الكلام الذي تتفضلون به فيه تعارضات فلسفية عديدة وتناقضات لا تليق بساحة الباري عزَّ وجل .. فكرة ان الله ليس فيه زمن هذه فكرة خرافية فالله هو الوجود والوجود بابسط تعريف له اتفق عليه علماء الشرق والغرب هو (الانتباه من قبل الراصد للوجود او الموجود) بمعنى انَّ حتى نقول ان الله وجود لا بد ان يكون قابلاً للرصد وما دام قابلا للرصد فهو وجود يمر عليه زمن ولكن الاصح ان نقول بان الزمن لا يغير من الله شيئا فالله تعالى لا يشيخ ولا يكبر ولا يضعف ولا يزداد قوة فهو المطلق الذي ليس كمثله شيئ .. واذا كان الله تعالى خارج الزمن سيكون عدم .. وسيكون الزمن إله آخر .. لقج ناقشنا الموضوع في منشورات موجودة على الانترنيت .. واما كون الله تعالى خارج الزمن وكل شيئ لله في رؤية واحدة فهذا كلام ينقصه الترتيب العلمي وفيه تناقضات تستعصي على الحل . .واظنكم تريدون الاشارة الى قول النص القرآني (وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50القمر54) ) وهذا موضوع آخر تماما.. ان القاعدة الفلسفية تقول: اذا علم الله تعالى بالامر وجب ذلك الامر . لانه ليس متوقعا ان يحدث الامر بطريقة مختلفة والا سيكون علم الله - حاشا لله - جهلاً . عليه فان الفكرة التي تتفضلون بها لا تحل اي اشكال وكل ما تفضلتم به تفضل به اعلام سابقون وبالتفصيل الا ان العقدة ظلت باقية وعلى اساسها افترق المسلمون الى اشاعرة ومعتزلة . والله اعلم
@@KussayHashemFakhir هذا يقتضي ان يكون الزمن قديم قدم الله متزامن معه هذا اشكال فلسفي
ونحن نعرف ان الله كينونه ودائما الله يذكر في المصحف كان الله الله كينونه كان الله ولا شي معه كان الله ولا شي قبله هو حق موضوعي خارج الزمن لان الزمن مخلوق الزمن احد عناصر الكون المخلوق
الكون كلمات الله صادره منه وليس جزء منه يحق الحق بكلماته
@@زيادالدوري-ف9ث تحياتي وتقديري .. الزمن ليس وجود حتى يكون له قديم او محدث الزمن هو: تصور الراصد عن تتابع الوجود. وفكرة انَّ الزمن مخلوق هي فكرة سطحيَّة للغاية .. المخلوق هو الوجود او الكون بأسره ووجود هذا الكون وهذا الوجود بتتابع متواصل نسميه زمن فهو في الحقيقة ليس مخلوق كالمادة مثلاً او الطاقة وليس هو عنصر من عناصر الخلق او الكون وإنَّما هو صفة نصف بها الخلق وتصور ذهني عن وجود الموجود بتتابع .. تماماً كما نقول بان الهواء حار فالحرارة ليست من عناصر الهواء وإنّضما هي صفة نصف بها الهواء .. لذلك احتجنا نحن البشر الى الاعتماد على جهة خارجية معينة لحساب هذا الزمن لنعرف ما الشيء الذي بقي على قيد الوجود اكثر من الشيء الآخر وكانت حركة الكواكب هي الجهة الامثل لبداية الحساب (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (5يونس10)) اما وجود الله تعالى قبل الخلق فلا يحق لنا ان نفكر فيه أو نعطي تصوراً عنه فإنَّ ابسط صورة عنه هو عدم امكانية وجود الراصد!! والرصد الذي نقوم به الآن فيه مشكلتان: الاولى: عدم واقعية الرصد لعدم وجود الحوامل التي يستند اليها الوجود الانساني حتى نتمكن من الرصد. والثانية: قياس الله تعالى كوجود مطلق على الاشياء والامور المتعارفة وهو ليس كمثله شيء. اما قولكم انَّ الله كينونة فليس ذا معنى واضح للأسف فهو ليس كمثله شيء. انتبهوا! (ليس كمثلهِ) وليس هو بذاته (ليس مثل شيء) وحينما نقول الله كينونة او شيء نقصد على صعيد التصور الذهني الفلسفي البحث ولا نقصد أنَّه شيء.. الله ليس حق موضوعي وإنّضما (حق) والقرآن يصفه ويقول (فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (32يونس10) ) ولا يمكن ان نقول بأنَّه (حق موضوعي) فهذا يعني ان له كيان مستقل وهذا باطل. وقولنا بأنَّ الله تعالى خارج الزمن يعني أنَّ الله عدم وان الزمن إله آخر شريك لله في هذا الوجود! .. وقولكم ان القرآن يقول (كان الله) فهذا قول الملائكة وتصورهم وخبرتهم عن الله تعالى (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الحَيَوةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (45الكهف18)) وهذا لا يعني ان الله كينونة كما تتفضلون فالله ليس كمثله شيء. كذلك ليس هناك كون صادر من الله تعالى وإنّما كل الوجود هو احد تجليات الله تعالى وربوبيته على اختلاغف عناصر هذا الكون ومراتبه الخلقية .. (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (81يس36) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82يس36) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83يس36)) الارادة الربوبية هي التي تخلق وتصور وليس هناك من صادرٍ عن الله تعالى او واردٍ اليه .. التجلي هو مدد مستمر ولو توقف الله تعالى عن امداد هذا الكون سينهار الكون ويختفي برمشة عين (اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35النور24)) وكذلك انظر في قوله (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255البقرة2) ) والله اعلم
@@KussayHashemFakhir انا ممتن لك كثيرا واشكر اهتمامك بتعليقي نعم استاذ كلامك مهم وافادني
كثيرا انا كنت اقول قولك وتراجعت عنه منذ زمن والان اعود له شكرا جزيلا
ممكن يكون الغلام عنده درجة توحد لا امل لشفاءها لان الارهاق الواقع وطغيان وكفر بمعنى انه لا يدرك ولا يستوعب شيء ولان والديه كبار سن ولا رعاية ولعلهم لا يوجد حولهم ناس فرحمة الله مفتاح اللغز رحمة بالمريض ورحمة باهله في وقت لا رعاية فيه كحال اليوم الذي يحرم فعل مثله اليوم لوجود بديل ولو حتى صعب هو اضطرار؟
تحية طيبة وبعد .....
أولا القران نزل بلسان عربي وليس بلغة عربية وشتان مابينهما
ثانيا القران الكريم جعل اللغة العربية في حرج في أغلب الآيات
ثالثا هناك فرق بين التفسير والتأويل والقرآن يؤول ولا يفسر وهذا ماذهبت إليه أغلب آيات القران ولا يوجد نص واحد صريح يؤكد بأن القران يفسر
والتفسير يعتمد على قواعد وضعه البشر من حيث اللغة ومعاني الألفاظ بينما التأويل هو علم رباني يلهم به بعض عباده
رابعا وفي هذا المقطع تحديدا ( سورة الكهف ) فلا ولن تصل الى تأويل السورة سواء عن طريق التراث او عن طريق تدبرك إن لم تأخذ التأويل من الذين ألهمه الله بعلوم القران ( من يهد الله فهو المهند ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ) نقطة رأس سطر ...لاحظ كلمة (وليا مرشدا) آية أخرى( الرحمن فأسل به خبيرا) لا حظ قال خبيرا ولم يقل عالما او متدبرا او او ... الخ أي إسأل من سبقك بمعرفة الله لأنه لديه خبرة ودرايه بطريق الله وشرائعه وكتبه
عذرا عن الأطالة وتحياتي لك
السلام عليكم ..
بوركت أخي في بصيرتك .. ولكن هل تعلم أين اجتمع سيدنا موسى بالعبد المؤتى رحمة وعلما .. وأين كانت تلك الرحلة ؟