الجواب هو ان القدر سر الله في خلقه، ولن تفهم لأن عقلك محدود وحكمة الله ليس لها حدود ، وكل فكره وخاطره تنبت في عقلك الله خلقها فأين تذهب من احاطة الله و قهره؟ استسلم الله و اعمل فكلٌ ميسر لما خلق له!
قال الله عز وجل ( إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ) الله عز وجل خالق كل شيء حتى الهداية والغواية والطاعة والمعصية ولكن اعملوا فسيرى الله عملكم واجتهدوا واسألوا الله الهداية والنجاة والتوفيق في الدنيا والآخرة ( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُون ) الإيمان بالقدر خيره وشره وذلك بإن الله خالق كل شيء وليس لك نجاة الا ان تتوسل اليه وتقبل عليه وتسأله جل وعلا النجاة وان تتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الفرائض و النوافل والآداب وتسأل الله عز وجل ان يعينك ويوفقك والا لن تستطيع ذلك من دون اعانة الله لك فتنبه.
ألله خلقها ولكن ترك لنا الحريه الأختيار في كل شيئ ابسط مثال المؤمن ....ولملحد هل أجبرهم أحد على أيمانهم ؤ ألحادهم ألله فقط يمنحك القوى في كل شيئ ويترك لك الحريه ولأراده مثال ألله يمنحك القوى وانت بدك تفرغها في المساجد ولحج ولصوم وبدك بتفرغها في المقاهي ولرقص ..... انت حر لأختيار في النيه وفي ولتفكير ولأراده
محمد الخجا الله خلقها ولكن الانسان محاسب فيما اعطي فيه حرية الاختيار و ليس عدا ذلك بمعنى ان الله اعطى الانسان الحرية الكاملة للاختيار بين الخير والشر وهذا ما يحاسب عليه قال تعالى ( هديناه النجدين) اي حرية الاختيار بين الخير والشر وهذا واضح جدا في الايه هذه ( انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا) اي كل انسان لديه القدرة على الاختيار بين الخير و الشر لان هذا امر اعطاه الله كل انسان وهو من خلق الله وايجاده و تقديره ومن عظيم فضل ان الانسان اذا نوى فعل السيئة واعجزه الله عنها كتب لها بدالها حسنه واذا نوى الحسنة و امكنه الله من فعلها اعطاه بدالها ١٠ حسنات الى ٧٠٠ ضعف الى اضعاف كثيره حسب تقوى المؤمن اذا الانسان محاسب على حرية اختياره وهو مناط التكليف ولو ان فعل الانسان للسيئة يلغي عنه العقوبه لانها من قدر الله فان فعل الانسان للطاعة لا يوجب له الثواب لانها من قدر الله اذا النيه النيه اصلحوها وتعاهدوها واطلبوا اسباب فعل الطاعات
أنّ الله تعالى خلقَ الإنسَان ، ثمّ خلقَ فيه قُدرَة على أن يفعَل الخَير أو الشّر ، وحريّة اختيَار في أن يفعَل الخير أو الشرّ ، فهذا من التّمام ومن سنّة العَدل الإلهيّ ، ثمّ هَداه الله تعالى النّجدين ، طريقُ الخَير وطريقُ الشرّ ، ووعدَه بالثّواب إن هُو أرادَ الخَير وفعلَه ، وتوعّدهُ بالعذَاب إن هُو أرادَ الشرّ وفعلَه ، فالإنسانُ هُو الذي يُحدثُ الشرّ ، ويُنسبُ إليه فعلُه ، ولا يُنسبُ إلى الله تعالى ، لأنّ الله تعالى لم يخلُق الشرّ في الإنسَان ، وإنّ خلقَه جلّ شأنُه حرّاً قادراً على أن يُريدَ الخير أو الشرّ ، فالله خلقَ أبا جَهل قادراً على الإيَمان أو الكُفر ، كمَا خلقَ بلالاً الحبشيّ قادراً على الإيَمان أو الكُفر ، فاختار وفعلَ أبو جَهل الكُفر (الشرّ) ، واختارَ وفعَل بِلالٌ الإيمَان (الخَير) ، فالشرّ يُنسبُ إلى أبي جَهل لأنّه مَنْ أرادَه بحريّته ، والفِعل يُنسب إلى أبي جَهل لأنّه من فعلَه وأحدثَه ، لا أنّه يُنسبُ إلى الله تعالى لأنّه جلّ شأنُه لم يخلُق الكُفر في أبي جَهل ، معاذَ الله ، ولو أنّ الله تعالى خلق الكُفر والشر في أبي جَهل أو غير من العُصَاة ما جازَ ولا حسُن أن يُعاقبَه على ذلكَ يوم القيامَة ، بل لكانَت الحجّة لأبي جَهل فيقول : تخلقُ فيني الشرّ والكُفرَ ثمّ تُعاقبني وذلكَ ظُلمٌ وقبيحٌ والله تعالى لا يفعلُ القَبيح ، بل يُعاقبُ العِباد على مَا أرادوه أحراراً مُختارين ، وفعلوه وأحدثوه من الشّرور ، {وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ*ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ} [الأنفال:50-51] ، وقالَ الله تعالى : {وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمينَ} [البقرة:95] ، وقال الله تعالى : {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ} [الشورى:30] ، نعم! وكذلكَ الخير يُنسبُ إلى العِباد ، ليستحقّوا عليه المثوبَة والأجر ، قالَ الله تعالى : {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [الطور:19] . نعم! فهذا يخص مَا كان من الشّرور وهُو من فعل الإنسان وصادرُ عَنه . بقيَ لكي يتم الجَواب ، أنّ هُناك أفعالٌ خالصةٌ لله تعالى ، ظاهرُها الشرّ ، وباطنُها وحقيقتُها الحكمَة ، وهي التي يبتلينَا الله تعالى بهَا ، وذلكَ مثل الفيضَانات والجَدب والأمراض التي ليسَت من فِعل الإنسَان ،وكذلك فقدُ الأحبّة القضَاء بالمَوت ، فهذهِ ظاهرُها شُرور وآلام ، ولكنّ الله تعالى قد خلقَها لحكمَة ليبتلينَا هَل نصبرُ أم نشكُر ، يُريد الله عز وجلّ أن يرفَع بها درجاتِنا ، أو يُكفّر بها سيّئاتنا ، قال الله تعالى : {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} [الأنبياء:35] ، وهي المقصودَة في دُعاءنَا المأثور : {اللهم قضِنا شرّ ما قَضيتْ}، أي ممّا هُو من خلقِكَ وابتلاءكْ ، لأنّ المُكلّفين قد تزلّ أقدامهُم مع الابتلاء الإلهيّ فلا يصبرون ، أو يتسخّطون ، نعم! عليه ظهرَ لكَ ما كان من الشّرور في ظاهرِه وهُو من فعل الله تعالى . فالله تعالى خلقَ الخير والشرّ الذي هُو من فعلِه ولا أثرَ للمخلوق فيه كالجَدب والمَوت والمَرض ، ولكنّه لم يخلُق الخير والشرّ الذي هُو من فعلِ الإنسَان كالكُفر والزّنا والقَتل والسّرقَة والصّلاة والصّيام وأمثال من أفعال المَخلوقين التي يفعلونَها هُمْ .
الحمدلله رب العالمين… ان موضوع فلان من الناس شهيد اوغير شهيد هو من اختصاص المولى عز وجل ولكن نرجو له ان يكون شهيدا.. هذا اولا ثانيا هو عالم بكل ماتحمل المعنى من كلمة وهو الان عند الباري سبحانه وتعالى… ثم بعد ذلك لايعلم بالنيات الا رب العباد اقول قولي واستغفر الله العظيم لي ولوالدي ولاصحاب الحقوق علي وللمسلمين والمسلمات اوالمومنين والمؤمنين الاحياء منهم والاموات…
وهل القصد والعزم مخلوق ؟! فإن كان القصد والعزم غير مخلوق فإن الإنسان خلق قصده وعزمه بحسب عقيدة الأشعري ! ولكن الناس الذين أمامه لا يفقهون شيئا ! الله خلق العباد وخلق أفعالهم وجعل للعبد اختيارا ومشيئة وقدرة وهو الذي يفعل أفعاله وهو وفعله مخلوقان تابعان لمشيئة الله وتقديره فالإنسان هو الذي يفعل وفعله وكسبه منسوب إليه والله خالقه وخالق فعله وهو الذي شاء أن يقع منه هذا الفعل. أن يجعل القصد من الإنسان والفعل من الله بمعنى أنه إذا قتل فالقاتل هو الله فهذا جبر وهو عين ما اخترعوا لأجله نظرية الكسب والقصد التي يعلمونها للعوام !!
طيب ممكن احد يوضح لنا السوال التالي : القصد خلق الله ام خلق الانسان ؟ بمعنى الكسب او العزم هل هو من خلق الله ام خلق الانسان ؟ .... ان قلت فعل الله فانت جبري مع اختلاف الالفاظ .... ان قلت خلق الانسان انت تكون قدري مع اختلاف الالفاظ ....
كيف أنت كتبت تعليقك هل واحد هددك بالقتل ؟ أم باختيارك؟ إن كان باختيارك فليست مجبور لكن كل شيء بمشيئة الله وما تشاؤون إلا أن يشاء الله سر القدر لا يعلمه أحد فلا تتكلف
Fajer Bohnad القصد و النية خلق الله و الانسان لا يخلق شيئا و لكن للإنسان مشيئة و لله مشيئة و مشيئة العبد من مشيئة الله كما قال تعالى "و ما تشاؤؤن إلا أن يشاء الله "فإذا فعلت محرما فبمشيءة الله ولكن إن كان فعلك هذا بمشيئتك انت أيضا كنت مذنبا و إن بمشيئة الله وحده دون مشيئتك ليس عليك وزرا .إذا مشيئة الله دائما حاضرة
هذا هو عين القول بالجبر ولكن بتغير الالفاظ لان قصد الانسان او نية الانسان او ما شئت فسمي اذا كانت هي العلة التامة لوجود الفعل فهذا عين القول بالتفويض الاشعري واذا كان واذا كان هو جزء العلة كان مشتركا مع الله سبحانه في فعله واذا لم يكن لقصد الانسان اي دخالة في ايجاد الفعل بل الله هو الذي خلق الفعل فهذا هو القول بالجبر وهذا هو قول الاشاعرة وقد حاولوا تفسيره بشتى التفاسير ومنها تفسير الشيخ ولكنها لا تخلوا من الوجوه المذكورة واذا كان فيها وجه او احتمال اخر فلياتوا به
@@user-ff5oi3vw8i ارجع الى الاية التي قبلها تفسر لك هذه الاية (قال التعبدون ما تنحتون) فتصبح معنى الاية الله خلقكم وما تنحتون من اصنام التي هي من عملكم فتامل ولكن اريد منك تفسير لنظرية الكسب عند الاشاعرة والقصد الذي يذكره الشيخ هل هو علة في ايجاد الفعل ام جزء العلة ام لا دخل له في ايجاد الفعل
تفسير الآية كما ذكرت انا واذا كان الله هو الخالق لاعمالهم فليما يلومهم على شئ ليس لهم دخل في ايجاده واين انت من الآية التي تقول (فتبارك الله أحسن الخالقين)
أولا هل يصح أن يحكم للمقتول في المعركة بأنه شهيد؟؟ هذه مسألة يجب تحريرها . ولكن مايقال انه ترجى له الشهادة اذا قلتا ان عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم شهداء فلان لدينا نص بذلك عن الصادق المصدوق اما مثل البوطي الرجل الذي عرفنا موقفه من نظام بشار المجرم فكيف نحكم له بالشهادة انا لا احكم عليه بشيء فالله اعلم به ولكم الشهادة ليست ورقة تحرر من قبلنا لمن هب ودب
أهل السنة وسط بين المعتزلة الذين يقولون ان الانسان هو من يخلق فعل نفسه وبين الجهمية الجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبور على فعل نفسه، واهل السنة وسط فهم يقولون ان الله خالق كل شي وان افعالنا مخلوفة ولكن الانسان له ارادة ونية وقصد وله اختيار ففعل الحرام َالحلال يكون باختيار الانسان
@@aviliobrvnx134 الفعل لا ينسب الا الله الفاعل هو الانسان ولكن خلق الفعل والذى قدره هو الله لكن لا نقول ان الله تعالى شرب او أكل بل الانسان هو من أكل وشرب ولكن الله تعالى هو خالق هذا الفعل
@@user-dh3sc2fw6w غباء وجهل أنّ الله تعالى خلقَ الإنسَان ، ثمّ خلقَ فيه قُدرَة على أن يفعَل الخَير أو الشّر ، وحريّة اختيَار في أن يفعَل الخير أو الشرّ ، فهذا من التّمام ومن سنّة العَدل الإلهيّ ، ثمّ هَداه الله تعالى النّجدين ، طريقُ الخَير وطريقُ الشرّ ، ووعدَه بالثّواب إن هُو أرادَ الخَير وفعلَه ، وتوعّدهُ بالعذَاب إن هُو أرادَ الشرّ وفعلَه ، فالإنسانُ هُو الذي يُحدثُ الشرّ ، ويُنسبُ إليه فعلُه ، ولا يُنسبُ إلى الله تعالى ، لأنّ الله تعالى لم يخلُق الشرّ في الإنسَان ، وإنّ خلقَه جلّ شأنُه حرّاً قادراً على أن يُريدَ الخير أو الشرّ ، فالله خلقَ أبا جَهل قادراً على الإيَمان أو الكُفر ، كمَا خلقَ بلالاً الحبشيّ قادراً على الإيَمان أو الكُفر ، فاختار وفعلَ أبو جَهل الكُفر (الشرّ) ، واختارَ وفعَل بِلالٌ الإيمَان (الخَير) ، فالشرّ يُنسبُ إلى أبي جَهل لأنّه مَنْ أرادَه بحريّته ، والفِعل يُنسب إلى أبي جَهل لأنّه من فعلَه وأحدثَه ، لا أنّه يُنسبُ إلى الله تعالى لأنّه جلّ شأنُه لم يخلُق الكُفر في أبي جَهل ، معاذَ الله ، ولو أنّ الله تعالى خلق الكُفر والشر في أبي جَهل أو غير من العُصَاة ما جازَ ولا حسُن أن يُعاقبَه على ذلكَ يوم القيامَة ، بل لكانَت الحجّة لأبي جَهل فيقول : تخلقُ فيني الشرّ والكُفرَ ثمّ تُعاقبني وذلكَ ظُلمٌ وقبيحٌ والله تعالى لا يفعلُ القَبيح ، بل يُعاقبُ العِباد على مَا أرادوه أحراراً
القصد والنية والترجيح والاختيار نابعان من عقل المكلف .. فالعقل يجلي للانسان الخير والشر ، فان توجه القصد الى الخير فالله يمضيه ويوفقه لذلك .. وان توجه قصده للشر فالله ينفذه ويمضيه وييسر له ذلك .. فالقصد اذا هو مناط الثواب والعقاب .. فالعقل من خلق الله والعقل والقد من خلق الله بامضاىه بعد توجهه الى محل الاختيار
@@abdellahrbt4010 أنت فقط تراوغ ولم تجب عن سؤال الأخ، هل القصد مخلوق نعم أم لا ؟ إذا كان الله خلق القصد فنفس الأمر يجب أن ينطبق عن الفعل الناتج عن القصد لأننهما الاثنين خلقهما الله، أي إذا كان الله لا يثيب ولا يعاقب على الفعل المادي فكيف يثيب ويعاقِب على القصد ؟ وإذا قلت أن الله لم يخلق القصد فكيف تقول أنه خلق كل شئ ؟
كلام يخالف المنطق، كل عاقل عندما يسمع ان الله هو محدث وخالق وفاعل افعاله سيعتقد الجبر. والقول بأن إرادة الله تابعة لنيتنا يستلزم الشرك وإنكار الربوبية لله تعالى وكأنه عبد بين يدنا يفعل من نريده والعياذ بالله، ثم النية من جملة الأفعال أساسا وإخراجها تخصيص بلا مخصص -على هذا القول-. "الله خالق كل شيء" منصرفة إلى ما فهمه العرب من خلق الذوات، لا خلق الأفعال وهل كانت قريش ستعي هكذا أمر؟ على أن الخلق يطلق على التقدير فيصح القول أن الله خالق الأفعال بمعنى أنه عالم بها، لكن معنى الإحداث هذا إبطال للدين والثواب والعقاب بل والجنة والنار. ثم نقول أن الثواب والعقاب على النية وعلى الفعل والنية، فإن نوى شخص ما حراما ولم يستطع فعله يعاقب على نيته، وإن نواه وفعله يعاقب على كليهما، وإن فعله ولم ينوه يكون نسيانا أو كرها لا يعاقب عليهما. {ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ} وليس بما قدمت يد الله! في الصحيحين عن ابن العباس: قال إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك: فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة. وصدق المعتزلة!
@@abod-q2c من قول الشيخ اذا كان الثواب على القصد الثواب ايضا على العمل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون أخطأ الشيخ في تفسير القدر وادخل الانسان في الجبريه
@@zeydzeyad7934 خلاصة القول أن الأشاعرة ليسوا على كلمة واحدة في كثير من عقائدهم و خاصة عقيدة الكسب هذه التي يضرب بها الأمثال في التعقيد و صعوبة فهمها مثلها مثل عقيدة التثليث عند النصارى .ذلك كله نتيجة ترك الكتاب والسنة و إعمال العقل في النصوص .
خالد خروبي أقم حروفك ثم تكلم. الفعل أرى في كلامك مجزوم بلم و علامة جزمه حذف حرف العلة. مضل يجب أن تنصب على المفعولية. و أما ضال فيجب أن تنصب كذلك لأنها معطوفة على منصوب. هذه هدية مني إليك. و أما نصيحتي فهي: تعلم ثم تكلم. و أما الإنذار فهو: حاذر أن تبتلى بسبك للعلماء. و تيقن بأنك ستأتى من هذا الباب. و لله في خلقه شؤون. و السلام
@@user-bq3zh8rd9n ما تفعل بقوله تعالى ( و الله خلقكم و ما تعملون). فالله خالق اعمالنا، و في الآية الأخرى هو الرامي لا النبي. و يقول تعالى ( إنك لا تهدي من أحببت و لكن الله يهدي من يشاء) و قوله ( والله فعال لما يريد) فالله هو الفاعل بنصوص كثيرة واضحة فلم تفرون للمجاز هنا! ثم ما تفعل بالحديث الذي ورد فيه ما معناه ان أحدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى لا يبقى بينه و بينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها! أفلا ترى نوعا من الجبر في ظل هذا و هو واضح لا غبار عليه. فموقف الأشاعرة هو الموافق للكتاب و السنة قطعا.
صدقت ياشيخ المسلمين جزاك الله عنا، قولك يصدق قول ربنا وقوله تعالى : ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ).
رحمه الله تعالى جوابه واضح جدا جدا جعل الله الجنة مثواه
والله من اروع الشروحات
الله الله عليك رحمه الله ياشيخنا البوطي فعلا حل الأشكال بطريقه واضحه بينه
الجواب هو ان القدر سر الله في خلقه، ولن تفهم لأن عقلك محدود وحكمة الله ليس لها حدود ، وكل فكره وخاطره تنبت في عقلك الله خلقها فأين تذهب من احاطة الله و قهره؟ استسلم الله و اعمل فكلٌ ميسر لما خلق له!
رحم الله الشيخ و رضي عنه .
هذا هم العلماء لما يتكلمون يلامسون أغوار النفس و العقل يزيلون كل شبهة .
عالم رباني متبحر شهيد المحراب محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله تعالى ورحم كل عالم راسخ
لمن يسأل عن القدر الرسول نهى عن السؤال عن القدر والقدر سر الله يعلمه من يشاء من عباده بالمكاشفة ولا يجوز لهم إفشاؤه .
mohamad mahdi كيف نهى لامانهى على كيفك؟؟
ماشاء الله كيف كان علمه واضحا رحمه الله رحمة واسعة
رحمه الله
شرح جميل
بغض النظر عن اي انتماء الرجل يتحدث عن علم ومعرفة.. ومن لديه الدليل عكس ذلك فليثبث لنا بدليل ونحن معه
قال الله عز وجل ( إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ) الله عز وجل خالق كل شيء حتى الهداية والغواية والطاعة والمعصية ولكن اعملوا فسيرى الله عملكم واجتهدوا واسألوا الله الهداية والنجاة والتوفيق في الدنيا والآخرة ( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُون ) الإيمان بالقدر خيره وشره وذلك بإن الله خالق كل شيء وليس لك نجاة الا ان تتوسل اليه وتقبل عليه وتسأله جل وعلا النجاة وان تتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الفرائض و النوافل والآداب وتسأل الله عز وجل ان يعينك ويوفقك والا لن تستطيع ذلك من دون اعانة الله لك فتنبه.
ومن خلق التفكير والنية والارادة
صدقت. هذا السؤال الأهم
ألله خلقها ولكن ترك لنا الحريه الأختيار في كل شيئ
ابسط مثال
المؤمن ....ولملحد
هل أجبرهم أحد على أيمانهم ؤ ألحادهم
ألله فقط يمنحك القوى في كل شيئ ويترك لك الحريه ولأراده
مثال ألله يمنحك القوى
وانت بدك تفرغها في المساجد ولحج ولصوم
وبدك بتفرغها في المقاهي ولرقص .....
انت حر لأختيار
في النيه
وفي ولتفكير
ولأراده
محمد الخجا
الله خلقها ولكن الانسان محاسب فيما اعطي فيه حرية الاختيار و ليس عدا ذلك
بمعنى ان الله اعطى الانسان الحرية الكاملة للاختيار بين الخير والشر وهذا ما يحاسب عليه قال تعالى ( هديناه النجدين) اي حرية الاختيار بين الخير والشر وهذا واضح جدا في الايه هذه ( انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا)
اي كل انسان لديه القدرة على الاختيار بين الخير و الشر لان هذا امر اعطاه الله كل انسان وهو من خلق الله وايجاده و تقديره
ومن عظيم فضل ان الانسان اذا نوى فعل السيئة واعجزه الله عنها كتب لها بدالها حسنه واذا نوى الحسنة و امكنه الله من فعلها اعطاه بدالها ١٠ حسنات الى ٧٠٠ ضعف الى اضعاف كثيره حسب تقوى المؤمن
اذا الانسان محاسب على حرية اختياره وهو مناط التكليف
ولو ان فعل الانسان للسيئة يلغي عنه العقوبه لانها من قدر الله فان فعل الانسان للطاعة لا يوجب له الثواب لانها من قدر الله
اذا النيه النيه اصلحوها وتعاهدوها واطلبوا اسباب فعل الطاعات
@@nizarali733 فامسك انت ولا تعلق ولا تسمع
والله أمر بالبدء بنفسك
@@user-ff5oi3vw8i وانت يجب عليك الفعل ايضا
الله اكبر والعزة للاسلام تعلم وتكلم
طيب اليس القصد والقرار والنية شيء اذن هي مخلوقة اليس الله من خلق افكارك وقرارتك لانها شيء والله خالق كل شي
رحمه الله شيخ البوطي
ربنا يرحمه ويحسن مثواه الأخير الى الجنه
أنّ الله تعالى خلقَ الإنسَان ، ثمّ خلقَ فيه قُدرَة على أن يفعَل الخَير أو الشّر ، وحريّة اختيَار في أن يفعَل الخير أو الشرّ ، فهذا من التّمام ومن سنّة العَدل الإلهيّ ، ثمّ هَداه الله تعالى النّجدين ، طريقُ الخَير وطريقُ الشرّ ، ووعدَه بالثّواب إن هُو أرادَ الخَير وفعلَه ، وتوعّدهُ بالعذَاب إن هُو أرادَ الشرّ وفعلَه ، فالإنسانُ هُو الذي يُحدثُ الشرّ ، ويُنسبُ إليه فعلُه ، ولا يُنسبُ إلى الله تعالى ، لأنّ الله تعالى لم يخلُق الشرّ في الإنسَان ، وإنّ خلقَه جلّ شأنُه حرّاً قادراً على أن يُريدَ الخير أو الشرّ ، فالله خلقَ أبا جَهل قادراً على الإيَمان أو الكُفر ، كمَا خلقَ بلالاً الحبشيّ قادراً على الإيَمان أو الكُفر ، فاختار وفعلَ أبو جَهل الكُفر (الشرّ) ، واختارَ وفعَل بِلالٌ الإيمَان (الخَير) ، فالشرّ يُنسبُ إلى أبي جَهل لأنّه مَنْ أرادَه بحريّته ، والفِعل يُنسب إلى أبي جَهل لأنّه من فعلَه وأحدثَه ، لا أنّه يُنسبُ إلى الله تعالى لأنّه جلّ شأنُه لم يخلُق الكُفر في أبي جَهل ، معاذَ الله ، ولو أنّ الله تعالى خلق الكُفر والشر في أبي جَهل أو غير من العُصَاة ما جازَ ولا حسُن أن يُعاقبَه على ذلكَ يوم القيامَة ، بل لكانَت الحجّة لأبي جَهل فيقول : تخلقُ فيني الشرّ والكُفرَ ثمّ تُعاقبني وذلكَ ظُلمٌ وقبيحٌ والله تعالى لا يفعلُ القَبيح ، بل يُعاقبُ العِباد على مَا أرادوه أحراراً مُختارين ، وفعلوه وأحدثوه من الشّرور ، {وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ*ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ} [الأنفال:50-51] ، وقالَ الله تعالى : {وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمينَ} [البقرة:95] ، وقال الله تعالى : {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ} [الشورى:30] ،
نعم! وكذلكَ الخير يُنسبُ إلى العِباد ، ليستحقّوا عليه المثوبَة والأجر ، قالَ الله تعالى : {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [الطور:19] .
نعم! فهذا يخص مَا كان من الشّرور وهُو من فعل الإنسان وصادرُ عَنه .
بقيَ لكي يتم الجَواب ، أنّ هُناك أفعالٌ خالصةٌ لله تعالى ، ظاهرُها الشرّ ، وباطنُها وحقيقتُها الحكمَة ، وهي التي يبتلينَا الله تعالى بهَا ، وذلكَ مثل الفيضَانات والجَدب والأمراض التي ليسَت من فِعل الإنسَان ،وكذلك فقدُ الأحبّة القضَاء بالمَوت ، فهذهِ ظاهرُها شُرور وآلام ، ولكنّ الله تعالى قد خلقَها لحكمَة ليبتلينَا هَل نصبرُ أم نشكُر ، يُريد الله عز وجلّ أن يرفَع بها درجاتِنا ، أو يُكفّر بها سيّئاتنا ، قال الله تعالى : {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} [الأنبياء:35] ، وهي المقصودَة في دُعاءنَا المأثور : {اللهم قضِنا شرّ ما قَضيتْ}، أي ممّا هُو من خلقِكَ وابتلاءكْ ، لأنّ المُكلّفين قد تزلّ أقدامهُم مع الابتلاء الإلهيّ فلا يصبرون ، أو يتسخّطون ،
نعم! عليه ظهرَ لكَ ما كان من الشّرور في ظاهرِه وهُو من فعل الله تعالى .
فالله تعالى خلقَ الخير والشرّ الذي هُو من فعلِه ولا أثرَ للمخلوق فيه كالجَدب والمَوت والمَرض ، ولكنّه لم يخلُق الخير والشرّ الذي هُو من فعلِ الإنسَان كالكُفر والزّنا والقَتل والسّرقَة والصّلاة والصّيام وأمثال من أفعال المَخلوقين التي يفعلونَها هُمْ .
وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّه
حتى عزمك و قصدك و اي خاطره ونية في داخلك الله خالقها … لا تتعب نفسك لن تفهم القدر فهو سر الله في الخلق و دليل قهره و احاطته التااااااامه على خلقه
الحمدلله رب العالمين… ان موضوع فلان من الناس شهيد اوغير شهيد هو من اختصاص المولى عز وجل ولكن نرجو له ان يكون شهيدا.. هذا اولا ثانيا هو عالم بكل ماتحمل المعنى من كلمة وهو الان عند الباري سبحانه وتعالى… ثم بعد ذلك لايعلم بالنيات الا رب العباد اقول قولي واستغفر الله العظيم لي ولوالدي ولاصحاب الحقوق علي وللمسلمين والمسلمات اوالمومنين والمؤمنين الاحياء منهم والاموات…
عقيدة الأشاعرة ليست إلا للعلماء بعلم الكلام، ولا يمكن للعامي أن يتبعها، وبالتالي تضاد العقيدة الإسلامية والتي أنزلت لكل الناس
وهل القصد والعزم مخلوق ؟!
فإن كان القصد والعزم غير مخلوق فإن الإنسان خلق قصده وعزمه بحسب عقيدة الأشعري !
ولكن الناس الذين أمامه لا يفقهون شيئا !
الله خلق العباد وخلق أفعالهم وجعل للعبد اختيارا ومشيئة وقدرة وهو الذي يفعل أفعاله وهو وفعله مخلوقان تابعان لمشيئة الله وتقديره فالإنسان هو الذي يفعل وفعله وكسبه منسوب إليه والله خالقه وخالق فعله وهو الذي شاء أن يقع منه هذا الفعل.
أن يجعل القصد من الإنسان والفعل من الله بمعنى أنه إذا قتل فالقاتل هو الله فهذا جبر وهو عين ما اخترعوا لأجله نظرية الكسب والقصد التي يعلمونها للعوام !!
طيب ممكن احد يوضح لنا السوال التالي : القصد خلق الله ام خلق الانسان ؟ بمعنى الكسب او العزم هل هو من خلق الله ام خلق الانسان ؟ .... ان قلت فعل الله فانت جبري مع اختلاف الالفاظ .... ان قلت خلق الانسان انت تكون قدري مع اختلاف الالفاظ ....
Fajer Bohnad الإنسان لا يخلق شيء
قال تعالى هل من خالق غير الله
كيف أنت كتبت تعليقك هل واحد هددك بالقتل ؟ أم باختيارك؟ إن كان باختيارك فليست مجبور لكن كل شيء بمشيئة الله وما تشاؤون إلا أن يشاء الله
سر القدر لا يعلمه أحد فلا تتكلف
القصد والعزم بمعنى النية وهي ليست مادة مخلوقة وهي من الانسان ولكن الله يعلمها وكتبها عليه بعلمه سبحانه
Fajer Bohnad القصد و النية خلق الله و الانسان لا يخلق شيئا و لكن للإنسان مشيئة و لله مشيئة و مشيئة العبد من مشيئة الله كما قال تعالى "و ما تشاؤؤن إلا أن يشاء الله "فإذا فعلت محرما فبمشيءة الله ولكن إن كان فعلك هذا بمشيئتك انت أيضا كنت مذنبا و إن بمشيئة الله وحده دون مشيئتك ليس عليك وزرا .إذا مشيئة الله دائما حاضرة
تعليقك صحيح والإخوة لا يعرفون له جوابا
كل الأجوبة تحت هي تشغيب مع احترامي لهم
هذا هو عين القول بالجبر ولكن بتغير الالفاظ لان قصد الانسان او نية الانسان او ما شئت فسمي اذا كانت هي العلة التامة لوجود الفعل فهذا عين القول بالتفويض الاشعري واذا كان واذا كان هو جزء العلة كان مشتركا مع الله سبحانه في فعله واذا لم يكن لقصد الانسان اي دخالة في ايجاد الفعل بل الله هو الذي خلق الفعل فهذا هو القول بالجبر وهذا هو قول الاشاعرة وقد حاولوا تفسيره بشتى التفاسير ومنها تفسير الشيخ ولكنها لا تخلوا من الوجوه المذكورة واذا كان فيها وجه او احتمال اخر فلياتوا به
فما القول في قول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون ؟
@@user-ff5oi3vw8i ارجع الى الاية التي قبلها تفسر لك هذه الاية (قال التعبدون ما تنحتون) فتصبح معنى الاية الله خلقكم وما تنحتون من اصنام التي هي من عملكم فتامل ولكن اريد منك تفسير لنظرية الكسب عند الاشاعرة والقصد الذي يذكره الشيخ هل هو علة في ايجاد الفعل ام جزء العلة ام لا دخل له في ايجاد الفعل
@@TheRedflower88 لا ليس معني الآية كما قلت
بل معناه اتعبدون ما تنحتون ولا تعبدون الله الذي خلقكم وما تعملون
تفسير الآية كما ذكرت انا واذا كان الله هو الخالق لاعمالهم فليما يلومهم على شئ ليس لهم دخل في ايجاده واين انت من الآية التي تقول (فتبارك الله أحسن الخالقين)
@@TheRedflower88 اذا بنيت دارا هل أنت خلقته
أولا هل يصح أن يحكم للمقتول في المعركة بأنه شهيد؟؟
هذه مسألة يجب تحريرها . ولكن مايقال انه ترجى له الشهادة
اذا قلتا ان عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم شهداء فلان لدينا نص بذلك عن الصادق المصدوق
اما مثل البوطي الرجل الذي عرفنا موقفه من نظام بشار المجرم فكيف نحكم له بالشهادة
انا لا احكم عليه بشيء فالله اعلم به ولكم الشهادة ليست ورقة تحرر من قبلنا لمن هب ودب
نعم هذا شهيد كان موقفه دفاعا عن وطنه
هذا شهيد
@@user-ff5oi3vw8i الدفاع عن الحكام الكفار ليس دفاعا عن الوطن، وماذا لو كان امريكيا مسلما ويدافع عن الرئيس الامريكي، هل هذا يجعله شهيد
أهل السنة وسط بين المعتزلة الذين يقولون ان الانسان هو من يخلق فعل نفسه وبين الجهمية الجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبور على فعل نفسه، واهل السنة وسط فهم يقولون ان الله خالق كل شي وان افعالنا مخلوفة ولكن الانسان له ارادة ونية وقصد وله اختيار ففعل الحرام َالحلال يكون باختيار الانسان
صحيح، العبد هو المختار والفاعل هو الله
@@aviliobrvnx134 الفاعل العبد وليس الله عزوجل.
@@aviliobrvnx134 الفعل لا ينسب الا الله الفاعل هو الانسان ولكن خلق الفعل والذى قدره هو الله
لكن لا نقول ان الله تعالى شرب او أكل بل الانسان هو من أكل وشرب ولكن الله تعالى هو خالق هذا الفعل
@@user-dh3sc2fw6w غباء وجهل
أنّ الله تعالى خلقَ الإنسَان ، ثمّ خلقَ فيه قُدرَة على أن يفعَل الخَير أو الشّر ، وحريّة اختيَار في أن يفعَل الخير أو الشرّ ، فهذا من التّمام ومن سنّة العَدل الإلهيّ ، ثمّ هَداه الله تعالى النّجدين ، طريقُ الخَير وطريقُ الشرّ ، ووعدَه بالثّواب إن هُو أرادَ الخَير وفعلَه ، وتوعّدهُ بالعذَاب إن هُو أرادَ الشرّ وفعلَه ، فالإنسانُ هُو الذي يُحدثُ الشرّ ، ويُنسبُ إليه فعلُه ، ولا يُنسبُ إلى الله تعالى ، لأنّ الله تعالى لم يخلُق الشرّ في الإنسَان ، وإنّ خلقَه جلّ شأنُه حرّاً قادراً على أن يُريدَ الخير أو الشرّ ، فالله خلقَ أبا جَهل قادراً على الإيَمان أو الكُفر ، كمَا خلقَ بلالاً الحبشيّ قادراً على الإيَمان أو الكُفر ، فاختار وفعلَ أبو جَهل الكُفر (الشرّ) ، واختارَ وفعَل بِلالٌ الإيمَان (الخَير) ، فالشرّ يُنسبُ إلى أبي جَهل لأنّه مَنْ أرادَه بحريّته ، والفِعل يُنسب إلى أبي جَهل لأنّه من فعلَه وأحدثَه ، لا أنّه يُنسبُ إلى الله تعالى لأنّه جلّ شأنُه لم يخلُق الكُفر في أبي جَهل ، معاذَ الله ، ولو أنّ الله تعالى خلق الكُفر والشر في أبي جَهل أو غير من العُصَاة ما جازَ ولا حسُن أن يُعاقبَه على ذلكَ يوم القيامَة ، بل لكانَت الحجّة لأبي جَهل فيقول : تخلقُ فيني الشرّ والكُفرَ ثمّ تُعاقبني وذلكَ ظُلمٌ وقبيحٌ والله تعالى لا يفعلُ القَبيح ، بل يُعاقبُ العِباد على مَا أرادوه أحراراً
ماذا عن القصد
هل يجوز نسأل هل القصد مخلوق ؟
القصد والنية والترجيح والاختيار نابعان من عقل المكلف .. فالعقل يجلي للانسان الخير والشر ، فان توجه القصد الى الخير فالله يمضيه ويوفقه لذلك .. وان توجه قصده للشر فالله ينفذه ويمضيه وييسر له ذلك .. فالقصد اذا هو مناط الثواب والعقاب .. فالعقل من خلق الله والعقل والقد من خلق الله بامضاىه بعد توجهه الى محل الاختيار
abdellah RBT شرح ممتاز
@@abdellahrbt4010 أنت فقط تراوغ ولم تجب عن سؤال الأخ، هل القصد مخلوق نعم أم لا ؟ إذا كان الله خلق القصد فنفس الأمر يجب أن ينطبق عن الفعل الناتج عن القصد لأننهما الاثنين خلقهما الله، أي إذا كان الله لا يثيب ولا يعاقب على الفعل المادي فكيف يثيب ويعاقِب على القصد ؟
وإذا قلت أن الله لم يخلق القصد فكيف تقول أنه خلق كل شئ ؟
@@khalidelmadani6243 لكي اجيبك على هذا السؤال اولا بين لي ما هو تعريف الخلق؟
@@Anony2024 الخلق هو الايجاد من عدم
كلام يخالف المنطق، كل عاقل عندما يسمع ان الله هو محدث وخالق وفاعل افعاله سيعتقد الجبر.
والقول بأن إرادة الله تابعة لنيتنا يستلزم الشرك وإنكار الربوبية لله تعالى وكأنه عبد بين يدنا يفعل من نريده والعياذ بالله، ثم النية من جملة الأفعال أساسا وإخراجها تخصيص بلا مخصص -على هذا القول-.
"الله خالق كل شيء" منصرفة إلى ما فهمه العرب من خلق الذوات، لا خلق الأفعال وهل كانت قريش ستعي هكذا أمر؟ على أن الخلق يطلق على التقدير فيصح القول أن الله خالق الأفعال بمعنى أنه عالم بها، لكن معنى الإحداث هذا إبطال للدين والثواب والعقاب بل والجنة والنار.
ثم نقول أن الثواب والعقاب على النية وعلى الفعل والنية، فإن نوى شخص ما حراما ولم يستطع فعله يعاقب على نيته، وإن نواه وفعله يعاقب على كليهما، وإن فعله ولم ينوه يكون نسيانا أو كرها لا يعاقب عليهما.
{ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ} وليس بما قدمت يد الله!
في الصحيحين عن ابن العباس: قال إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك: فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة.
وصدق المعتزلة!
( والله خلقكم وما تعملون)
والله خلقكم وما تعملون
معنى ذلك اذا الانسان هم بسيئة ولم يفعلها
سجلت عليه
اذا الثواب والعقاب على القصد
@@abod-q2c من قول الشيخ اذا كان الثواب على القصد
الثواب ايضا على العمل
وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
أخطأ الشيخ في تفسير القدر
وادخل الانسان في الجبريه
@@abod-q2c الشيخ عقيدته اشعريه
وهذا هو تفسيرها
@@abod-q2c هم لايدعون الجبريه
بل سقطوا فيها
لانهم يعتبرون الأفعال كسب
يعني مخلوقه والثواب عل النوايا
كما شرحها الشيخ البوطي المكرم
@@zeydzeyad7934 خلاصة القول أن الأشاعرة ليسوا على كلمة واحدة في كثير من عقائدهم و خاصة عقيدة الكسب هذه التي يضرب بها الأمثال في التعقيد و صعوبة فهمها مثلها مثل عقيدة التثليث عند النصارى .ذلك كله نتيجة ترك الكتاب والسنة و إعمال العقل في النصوص .
لا يجوز اسم البوطي حرام
هذا تعليق حرام عليكم
هل تحرم ما لم يحرم الله ورسوله
فلسفة ما ا نزل الله بها من سلطان
جلال الجزائري
اذا ما عجبك ليش عم تذكر الله بموقعنا الاسلامي
لم تسمع اذا بضياع وقتك
ليس كل ما لا يدرك عقلك فلسفة
تعلم ثم تكلم
ليس كل ما لم تفهمه فلسفة
وإنما هو جهلك الله خلق فيك
خزعبلات ما أنزل الله بها من سلطان. كلام فارغ
ما هو الصحيح إذن؟ هل العبد هو الذي يخلق الأفعال أم ماذا؟
@@ahmedirrfaei6159 العبد له قدرة و اختيار .و الأفعال خلقها الله
@@user-cd8tx8gc9q و الاختيار و القدرة ؟
لم أرى مظل و ضال كالبوطي ،،صوفي ،أشعري ،إخواني الله المستعان
خالد خروبي
أقم حروفك ثم تكلم.
الفعل أرى في كلامك مجزوم بلم و علامة جزمه حذف حرف العلة.
مضل يجب أن تنصب على المفعولية. و أما ضال فيجب أن تنصب كذلك لأنها معطوفة على منصوب.
هذه هدية مني إليك.
و أما نصيحتي فهي: تعلم ثم تكلم.
و أما الإنذار فهو: حاذر أن تبتلى بسبك للعلماء. و تيقن بأنك ستأتى من هذا الباب. و لله في خلقه شؤون.
و السلام
إن كان هو ضال مضل فلم تعلق علي فيديو يرفع درجته بهذا الشكل
وثانيا بتعليق هذا صرت انت أحق باسم ضال بغيتك لعلماء المسلمين الربانيين
لا تعرف الظاء من الضاد وتتكلم على عالم لا تساوي شسع نعله!!
لا يا شيخ ما يصير نثف للانسان ونصف اخر على الله،،
لا تلخبط يا كده او كده يعني الافعال مخلوقة ام هي من فعل الانسان،،، والاغلب انها من فعل الانسان،،،
Academic Res قال الله تعالى هل من خالق غير الله
فإذا الإنسان يفعل لكن لا يخلق يوجد فرق
( وما رميت إذ رميت و لكن الله رمى)
ما ذا ستفعل بهذه الآية؟
@@sea3704 هنا تفسيرها وبيانها واضح ان النبي هو من رمى لكن من اين القدرة والتوفيق هي من الله عزوجل انه من نصره
@@user-bq3zh8rd9n
ما تفعل بقوله تعالى ( و الله خلقكم و ما تعملون).
فالله خالق اعمالنا، و في الآية الأخرى هو الرامي لا النبي.
و يقول تعالى ( إنك لا تهدي من أحببت و لكن الله يهدي من يشاء)
و قوله ( والله فعال لما يريد)
فالله هو الفاعل بنصوص كثيرة واضحة فلم تفرون للمجاز هنا!
ثم ما تفعل بالحديث الذي ورد فيه ما معناه ان أحدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى لا يبقى بينه و بينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها!
أفلا ترى نوعا من الجبر في ظل هذا و هو واضح لا غبار عليه.
فموقف الأشاعرة هو الموافق للكتاب و السنة قطعا.
@@sea3704 ولماذا ارسل الرسل اذا . هذا قمة الكفر لأن فيه نسبة الظلم لله تعالى الله عن ذلك
كلام تافه وباطل عند العقلاء
كيف تفسر الآية الكريمة ( والله خلقكم وما تعملون ) دون أن تكون جبرياً عليك بفهم مذهب الإمام أبو الحسن من خلال سماع شرح الدكتور البوطي
رحمه الله