الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا. ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر. فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني اذا سن البلوغ ١٤ فهو ليس سن ١٣ او ١٢ يعني اقترب من البلوغ ولن يبلغ بعد فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة. والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )} فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران ودليل اخر من القران قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الرواية حكم فقهي عن متى يجب الغسل (وهو إذا التقى الختانان) وكانت زوجاتُ النَّبيِّ ﷺ يُعلِّمْنَ النَّاسَ السُّننَ النَّبويَّةَ التي كانت تَحدُثُ في بُيوتِهنَّ دونَ حرجٍ؛ لأنَّه عِلْمٌ يُنقَلُ إلى الأُمَّةِ، ومِن ذلك أحكامُ الغُسْلِ وطهارة الثياب من الاحتلام والله سبحانه امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية وهم نفذو هذا الامر لانه علم شرعي لازم تبليغه ويوجد في رواياتكم احكام فقهية مشابهة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل!(وسائل الشيعة , ج14 , باب عدم تحريم وطئ الزوجة والسرية في الدبر , ص104 , إن كان الرافضي هداه الله - يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !!
توجد لدينا أحاديث عن أم سلمة رضي الله عنها، وعن فاطمة وعلي رضي الله عنهما. أنتم فقط تتربصون بكل ما يتم روايته عن السيدة عائشة رضي الله عنه. والسيدة عائشة كانت تحضر كل مجالس الرسول مع الصحابة من خلف حجاب لتسمع وتتعلم حيث أوكل الرسول إليها التعامل مع النساء عندما يأتين للسؤال عن الأمور الفقهية في الغسل والجماع والحيض.
جزى الله خيراً شيخنا الفاضل ، على هذا التفصيل ، وأثابه الله على كل حرف نطق به نصرة للحق. وأما عن بعض المعلقين ، فمثلهم عندي كمثل ذباب يدخل المجلس ، ولا يستطيع إلا أن يشوش بطنينه ، وقفزاته يمنة ويسرة ، فإن زاد على ذلك فنقطة براز يرجو من ورائها ما يرجوا ، ولكن على كل حال ، يبقى ذبابا لا قيمة له ، فالحمد لله على نعمة الكتاب والسنة ، ورضي الله عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، وعن سائر أمهات المؤمنين ، ورضي الله عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، ورضي الله عن الصحابة أجمعين.
اي شرح ؟؟؟كيف ترضعه من ثديها وهي إمرأة كبيرة من أين جاءت بالحليب في ثديها هل لتوها ولدت ؟؟؟؟؟؟وارضعته خمس رضعات مشبعات كيف ذلك ؟؟؟وهو عمره في العشرين هذا لترين ولا يشبع
روح ياشيخ الله يحفظك الله ينصرك الله يعزك الله يبارك في صحتك الله يبارك في اولادك الله يرحم والديك الله يعطيك من كل خير الله يرزقني وإياك الجنة الاعلى نزلا والله احبك في الله ياشيخي والله احلى انسان في الدنيا ماأروعك ياشيخ ابنك من الجزائر تحياتي لك
حفظك الله يا شيخنا الفاضل واطال فى عمرك ونفع بك أمة الإسلام وحسن خاتمتك وجعلك وايانا مع حبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصدقين والشهداء والنبين والله يا شيخ احبك فى الله فانت من العلماء النادرين فى زمن الفتن ربنا يحفظك ويحميك يااسد السنة
اللهم اني اسالك ان تزيد الشيخ الحويني علما وتزيد من امثاله قي الامه ليصدوا كيد المتربصين بالامه الاسلاميه وخاصة وخصوصا ممن يحسبون انفسهم على ملة الاسلام
علم ايه اللي انت جاي تقول عليه ده تحريف للدين وتحريف للقران ودين موازي صنعه مهرطقون اذا كان الرسول منع كتابة اي حديث عنه والخلفاء ايضا فمن اين اتى هذا التخريف والتخريف علماء دجل وكذب وتحريف
باركك الله ولتكن شوكة بحلق اهل الشبهات والمتصيدين بماء العكر وان لعقيدتنا اسود يفترسون الثعالب الماكرة اللهم صلي على محمد وارضى عن صحابته وازواجه امهاتنا
الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا. ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر. فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني اذا سن البلوغ ١٤ فهو ليس سن ١٣ او ١٢ يعني اقترب من البلوغ ولن يبلغ بعد فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة. والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )} فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران ودليل اخر من القران قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الرواية حكم فقهي عن متى يجب الغسل (وهو إذا التقى الختانان) وكانت زوجاتُ النَّبيِّ ﷺ يُعلِّمْنَ النَّاسَ السُّننَ النَّبويَّةَ التي كانت تَحدُثُ في بُيوتِهنَّ دونَ حرجٍ؛ لأنَّه عِلْمٌ يُنقَلُ إلى الأُمَّةِ، ومِن ذلك أحكامُ الغُسْلِ وطهارة الثياب من الاحتلام والله سبحانه امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية وهم نفذو هذا الامر لانه علم شرعي لازم تبليغه ويوجد في رواياتكم احكام فقهية مشابهة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل!(وسائل الشيعة , ج14 , باب عدم تحريم وطئ الزوجة والسرية في الدبر , ص104 , إن كان الرافضي هداه الله - يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !!
حبیبی لقد اعترفت بأن کتبک مثل صحیح بخاری و مسلم اتفه کتب لأن حدیث صحیح موجود فیهن بأن عائشه تقول دخل رسول الله و لقانی ارضع رجل من ثدی فقلت هذا اخی من رضاعه 🙄 واذا اخوکی من رضاعه لماذا ترضعی و حدیث ثانی وكانت عائشه ـ رضي الله عنها ـ ترى أن إرضاع الكبير يحرمه، وأرضعت غلاما فعلا، وكان يدخل عليها، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك. فتح المنعم شرح صحيح مسلم، ج5 ، ص622. یجی سؤال کیف عائشه ترضع و هیه لم تنجب اطفال ف راجعو انفسکم ولله هذی طامه کبرا فی کم حاله لهذا شی اول حاله أن تکذب احادیث صحیح مسلم و بخاری بعنوان اتفه کتب و ثانی ان تقول عائشه بلفعل فعلت و ارضعت شاب ایفع الاستمتاع و شهوه نفسانیه ثالث شی اتمنا تشغلو مخکم ف ولله لا فی رخصه من رسول الله لسالم و قول رسول لله لسهله بارضاع سالم ما هو إلا کذب و افتراء و حاشاه رسول الله یامر بهذا شی و قد علم بأن سهله لیس فی ثدیها من لبن بل هذا حدیث کذب من عائشه حتی ترخص لنفسه هل افعایل و رضاع الکبیر و شاب الایفع ارجعو لرشدکم
@@user-lq1ew3wf4w من بيت رسول الله وازواجه وبلأخص عائشة منهم تعلمنا واخذن الموروث الديني ولولاهم لكنا مثل الاوباش هية مدرسة تعلمو منها اصول الدين وماذا قالو هي امنا امنا امنا وليست ام لم اشركو والمشتكى لله
@@user-oc7sh9do2f اوک طیب سؤال امک لیش کانت ترضع شاب الایفع؟؟ فی صحیح مسلم انت الی تقول مهما کان هیه أمنا ما عندک غیره عل امک انت؟؟ لو عادی و هل تعرف کیف امک سمت رسول الله؟؟ فی کتبکم و هل تعلم امک عایشه تشکک فی رسالته النبي الاکرم؟؟ فی کتبکم و هل تعلم امک عایشه تقذفت ماریه القبطیه زوجت النبی بزنا؟؟ و هل تعلم امک عایشه کانت تسمع اغاني و تحب مغنین و تدگ الدف؟ ؟ و هل تعلم امک عایشه افشت سر رسول الله؟؟ کل هذا صحیح فی کتبکم موجود و صحیح لا غبار علیه بس ما اعرف لیش یخبون عنکم الحقائق. ..بدال ما تسمع من شیخ فلان و علان انت روح اقرأ عن عائشه فی کتبکم حتی تعرف من هیه عایشه
كلام غير مقنع... كيف ارضعته وهي امراءة. كبيرة.. ولا تدر الحليب هل مص الثدي رضاع والسيدة عائشة تحث عليهوَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. انتهى فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛ التزاما بقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى عليكن في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. وفي هذا الموقف دلالة على حرص أم المؤمنين -رضي الله عنها- على تبليغ دين رب العالمين،
@@user-ks6uv8pu7v لك شو دخل قرأنيون هاي شماعه ماخلصتوا منها. عمو لاتشبه كلام بشر بكلام الله اتركك من السلف جهلاء بعضهم. انا كنت سلفي. وقت عرفت الخرافات تبعن ابتعدت يعني بترضي انوا زوجتك ترضع السواق. مافيكم رحل رشيد هل تنكر أن الالباني رحمه الله قال غطاء الوجه ليس بواجب يعني الألباني قرآني. فتح مخك
الوحي قرآن وسنة باجماع اهل العلم ولاتتعارض نصوص السنة الثابتة بالقرآن ابداً في العقول السليمة ،، وهناك نسخ وتخصيص واتفاق على بطلان الحكم وغيرها وهي ادوات اصوليه لفهم الادلة من القرآن والسنة ،، ولايجوز الطعن في الاحاديث الصحيحة او ردها وان كانت مرجوحة ،، والحق في المسألة ان امهات المؤمنين وجماهير اهل العلم قاطبة والائمة الاربعة جميعاً متفقون على عدم العمل بحديث عائشة رضي الله عنها لمعارضته الاحاديث الصحيحة والصريحة ومنطوق القرآن ، وان حديث عائشة مخصوص بابي حذيفة او منسوخ بأحاديث الرضاعة الأخرى ،، والله اعلم
انا شايف ان بعض المغفلين ما أعجبهم تفصيل هذه المسأله لكن نقول لهم خلي امرأتك او امك ترضع اهل الحي او زملاءهن في العمل من أجل تصبح لهم ام وانت تنوم هادئ البال
@💙ابن الأرض المقدسة ❤️ المرأة السوداء طلبت من الرجل وزوجته الصدقة وعندما لم يعطياها المال قالت لهما لماذا لم تعطياني المال وقد ارضعتكما اي ارضعته هو وزوجته هذا والله اعلم
جزاك الله عنا كل خير ونفع الامه الاسلام بالعلم الذي علمك الله منه.Пусть Бог вознаградит вас от нашего имени всем добром и принесет пользу исламскому народу знаниями, которым вас научил Бог.
فات الشيخ حفظه الله أن يذكر أن سؤال امرأة أبي حذيفة جاء بعد تحريم التبني ، أي بعد أن صار سالم أجنبيا و من هنا ملاحظتها لتغير وجه أبي حذيفة في هذا الموقف الجديد
لما تنسب رواية مثل هذه الأحاديث الغربية عن سيدتنا عائشة اعتقد ان في الموضوع تلفيق عليها . كذالك حديث مداعبة الرجل لزوجته وهي حائظ اعتقد ان في الموضوع تشويه لسيرة وسمعه سيدتنا عائشة. وعلماء السنة لا يفهمون اي شيء
كيف يقول الشيخ انه امر استثنائي وعائشة كانت تحث عليه وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. انتهى فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛ التزاما بقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى عليكن في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. وفي هذا الموقف دلالة على حرص أم المؤمنين -رضي الله عنها- على تبليغ دين رب العالمين،
@@user-di9lo7ku4t ومما يدل على ان هذا الموضوع استثنائي ان التبني مُحرم ولن تضطر المرأة لارضاع الابن من التبني بطريقة غير مباشرة لان للا يوجد تبني في الاسلام من الاصل.
هذه حالة خاصة بسالم انتهت بموته لأن التبني انتهى وليست فقه او تشريع لعموم المسلمين ثم ان أم حذيفة كان عندها لبن ذلك الوقت ووضعته في اناء وانتهى الأمر فما علاقة الست اللي عندها خمسين عام بالموضوع؟
@@khaledaskalany510 عن إذا كانت حامل أو لا يقول ابن عثيمين لايشترط أن تكون المرأة حامل كي ترضع فمع المص تدر عليه الحليب المصدر : الشرح الممتنع على زاد المستنقع للعثيمين المجلد الثالث عشر باب الرضاع ص440
اصل الحديث هو غضب ابي حذيفة من دخول مولاه على زوجته والنظر اليها فكيف يعالج رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الغضب بالامر بالارضاع هذا الامر الذي يضاعف الغضب وربما يؤدي إلى جريمة هذا اولا الأمر الثاني :- الرضاع المحرم ما كان في الحولين ما عدا ذلك لا حرمة من الزواج ممن ارضع أو مع من ارضع الأمر الثالث رضاع الكبير البالغ مدعاة للزنى أن لم يكن زنى وفيه مخالفة شرعية صريحة هذه الحديث مخالف للقرآن الكريم ومخالف لخلق الرسول الذي كان خلقه القرآن ومخالف للمحجة البيصاء التي ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك رابعا اقتصار هذا الحديث والأخذ به على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها دون زوجات النبي يؤكد ان هناك يد شيعية تقصد الإساءة الى ام المؤمنين عائشة إذ كيف ترفض نساء النبي جميعهن هذه الفعلة دون عائشة ولو صحت مثل هذه الرواية الركيكة لما استهجنتها باقي نساء النبي ولما تاخرن جميعهن او بعضهن عن فعلها ولماذا عائشةرضي الله عنها تروج منغردة لمثل هذه الفعلة الشنعاء دون نساء باقي النبي ودون نساء باقي المسلمين ؟ انا اقول لك أيها الحويني عن السبب . .. السبب حتى يكون هذا الحديث مطعنا لها ومطعنا لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما يتداوله الشيعة ويتسامرون به على مواقعهم وقنواتهم وبدعم كبير من مشايخ أهل السنة وكتبهم التي قدموا كثير من احكامها على أحكام القرآن الكريم
ذكرتني بمسلسل فارس بلا جواد في مشهد فرحات افندي..هم تلت محاور..المحور الاول. والمحور الثاني والمحور الثالث😂ونحن قضيتنا عن رضاع الكبير..والاجنبي بالاخص..والله لو حدث هذا بين العرب والاسلام...لضحك علينا الغرب..وقالو هؤلاء هم قمة الاباحية
ما الإباحية في الموضوع ؟ هو قال ان الرضاع يكون من اناء وليس فيه كشف للعورات أبدا كما ان الغرب ليس مقياس للأخلاق بالعكس بل هم غارقون في الزنا والدعارة والإباحية حتى النخاع
ههههههههههههههه وماذا تقول عن الشاب الايفع الذي ارضعته عائشة ورأته ام سلمة وقالت ياعائشة ايدخل عليك الشاب الايفع الذي لا احب ان يدخل علي فقالت لها عائشة اما لك برسول الله اسوة حسنة هههههههه يعني عائشة ارضعت الكبار غير سالم هذا كله موجود في البخاري ومسلم
الرضاعة فالحديث هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا والروافض يطعنون في هذا الحديث وهذا دليل من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم هذه الرواية ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء الثالث وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا.فيدخلو عندها ليتعلمو العلم الشرعي كطلبة علم ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر. فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة. مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لسهلة امرأة ابي حديقة من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وزوجته لاتقرب له إن كان الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران والآية الموجودة فالقران (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ ) فالمقصود بالاستمتاع هنا هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي قال تعالى ( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة بل متعته اكبر لانه مبني على علاقة حب بين الزوجين واجورهن يعني المهر للزوجة
@@abood1915 لك كفاكم جهل يا بكريه انتم اغبياء تتبعون عائشة لعنه الله اقرأ الروايات هاذي الروايات صريحة بالرضاعة المباشرة وان أدعو كل من يطلع على هذا الموضوع ان يلاحظ الروايات وأذكر البعض منها للتذكير((سنن النسائي,النكاح, الحديث 3268 (صححه الألباني) عن عائشة قالت : (( جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي قال فأرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فقال ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت بعد فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت في وجه أبي حذيفة بعد شيئا أكره )) سنن النسائي,النكاح, الحديث 3269 (صححه الألباني) عن عائشة قالت : (( أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة حتى تذهب غيرة أبي حذيفة فأرضعته وهو رجل ))
أسأل الله لي ولك يا شيخ حجازي ابو سحاق أن ينفع بنا وينفع المسلمين بعلمك ويرفعنا وياك وجميع المسلمين و ان يتقبلنا بالقبول الحسن وان يرزقنا وياك الرزق الحلال وان يغفر لنا ولي والدين ولي شيخنا وحبيبينا يا رب وجميع المسلمين
الشي المتعارف عليه علميا ان المراءه تخلو ثديها من الحليب عند فطام اطفالها كيف عائشه رضي الله عنهاالتي لم يكن عندها اطفال من اين جاءت بالحليب وهي لم تلد اطفال.... شيخنا الجليل....ان شاء الله يبتليك الله بما تنسب الرسول وال بيته من هذه الفواحش حسبنا الله ونعم الوكيل الله عز وجل لوكان يريد ان تكون التبني او اي صفه لكانت بالف طريقه يقبلها الانسان العادي ولم يجد بها غضاضه واشمىزاز....وفتنه
يقول ميثم الموسوي ان سالم مولى حذيفة كان في الحبشة في الوقت الذي قيل ان سهيلة ذهبت إلى رسول الله 😵😵😵 و من كتب التاريخ أيضا. و فيه أشكال على عمره الحقيقي وقتها.
صحيح لان آية ارضاع الكبير كانت تتلى من القران وكانت مكتوبة في ورقة تحت سرير عائشة وتقول عائشة ان آية ارضاع الكبير تحت سريري وعندما انشغلنا ب تغسيل رسول الله جاء ("داجن) معزة او بقرة فاكلت آية ارضاع الكبير وبقى القرآن ناقص بسبب معزة او بقرة وااااااا اسفاه كلام الله ودينة تاكلة معزة وتضيع رسالة النبي ههههههه معزة ضيعت رسالة النبي يا شيخ يا كذاب لا تفتري على الله وتكذب وتضلل عباد الله ههههههههه كيف الله يححل شيء حرام؟؟؟؟؟ ثم بعد ذلك يحرمة؟؟؟
الله انزل الذكر وحفظه وكل ما قيل عن ارضاع الكبير كذب والدليل ان عائشة لم تلد في حياتها فمن اين لها الحليب حتى ترضع وقيل ان اختها ام كلثوم ارضعت غلام واصبح محرم لعائشة وعند ما تدقق في ولادة هذا الغلام تجد ان عمر ام كلثوم اخت عائشة لا يتجوز تسع سنين هل يقعل ان تنجب بنت تسع ثم ترضع الله اعلم من دس هذاة الرواية هل هو عدو لسنة ام لاسلام ام صاحب هواء
@هاشم الكرد المراة التى كانت تطلب المال على الباب حين تاخروا عليها قالت انا ارضعتكما يعنى تقصد هو وزوجته بمعنى انهم اخوات بالرضاع ومعروف ان قريش كانوا يعطوا اولادهم للمرضعات ترضعهم يعنى هذة المراة ارضعته هو ومراته وهم صغار فلذالك قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقها لانها اخته بالرضاعة والرضاعة تحرم ما تحرمه الولادة
الرضاعة فالحديث هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا والروافض يطعنون في هذا الحديث وهذا دليل من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم هذه الرواية ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء الثالث وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا.فيدخلو عندها ليتعلمو العلم الشرعي كطلبة علم ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر. فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة. مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لسهلة امرأة ابي حديقة من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وزوجته لاتقرب له إن كان الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران والآية الموجودة فالقران (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ ) فالمقصود بالاستمتاع هنا هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي قال تعالى ( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة بل متعته اكبر لانه مبني على علاقة حب بين الزوجين واجورهن يعني المهر للزوجة
الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء "الصحن"يعني مثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة وبعض الروافض يطعن في هذا الحديث وينسى ان في رواياتهم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده ام المؤمنين هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا. ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر. فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من سن البلوغ واقل من سن المراهقة يعني يكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة. والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )} فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران ودليل اخر من القران قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له إن كان الرافضي هداه الله - يستنكر هذا الامر عندنا الرضاعة في إناء. فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !!
@@user-cm1tp7jj1z ماهو لو فى مخ كان فهمت حين تبناه زوجها كان عمره ثلاث سنوات يعنى مفطوم وبعدين ده كحالة طارئة حين كبر واصبح رجلا مثل بقرة بنى إسرائيل التى امر الله سيدنا موسى ان يذبحها بنى إسرائيل بقرة معينة ويضربوا الرجل الذى قتل ببعضها ليحيى ويقول على من قتله وهذا من ايات الله ينفع دلوقتى اجيب بقرة وادبحها واضرب بها اى شخص قتل علشان اعرف من قتله لا طبعا لان دى حالة خاصة بشخص معين فمتضللش نفسك كلام الشيخ صح مليون المية هذا رجل عالم من علماء الحديث
@@abood1915 الالباني وابن حجر وغيرهم. قالو الرضاعه تكون من الثدي مباشرة ومعنى الرضاعه اصطلاحا ولغه هي التقام الثدي مباشرة اما موضوع الاناء هذا شرب وليس رضاعه اما عن ماء الرجل يحرم وهاي الخرابيط انتم تعرف شنو معنى ماء الرجل؟؟ ثاني شي هل فهمت الحديث او شفت تفسيره؟ عجيب والله يعني غباء الى ابعد الحدود يجيب حديث لا يعرف معناها ولا شيء ويبقه ياول على هواه؟؟ اما عن المتعه وتقول عنها فاحشه فلرسول عندك حلل المتعه هل. برايك الرسول حلل الفاحشة؟؟ هذا اول الزام الك نبيك يحلل الفاحشة ثاني شي من حرم المتعه ونهى عنه؟ اليس عمر قال متعتان في عهد رسول الله وانا انهى عنهما؟ باعتراف عمر هو من حرمها وهي حلال فالان المتعه عندك موجود واسماء تمتعت. الان الموضوع في ارضاع الكبير ونحن نعلم انه لا يوجد فيه اذن لا من الرسول ولا من الله فاين يدخل الان اليس يدخل ضمن نطاق الفاحشة؟؟
على حدِ قول عائشة في البخاري ومسلم " عندما كنا مشغولين بدفن الرسول دخل داجن "حيوان" وأكل آية إرضاع الكبير " من دون كل الآيات في الصفحة اكل فقط هذه الآية، أمرٌ عجيب.
نعم أخي أشتهر عند العربِ سابقا انهم لا ينسون ما يحفظونه ولكن آية ارضاع الكبير هي كذبة وليس هناك هكذا شيء. لان حتى الحجة ضعيفة اي انه اكلها داجن شي لا يُصدق، يعني الداجن لما دخل واكل الصفحة لماذا أُكلتْ فقط هذه الآية؟ على الرغم أن الصفحة فيها أكثر من آية، لكنها كذبة وحجة لعاائشة حتى تُرضع الكبار.
@@umabdulrahman8511 كيف لأفهم أخي الحبيب الرضاعه هيه تكون ألتقام الثدي مباشره أما شارب الحليب يسمى شرب ولم يسمى رضع هذاواحد ثانيا من أجاز للكبير أن يرضع أو يشرب حليب أي أمرأه تفضل
@@ilyasmohammed7871 المتعه ليس بالأمر الأجباري هاذاواحد ثانيا من الذي أجاز لعمر أن يحرم مأحله الله ورسوله وهوه يقول متعتان كانتا حلاوفي عهدرسول الله وأنا أحرمها هل عمر نبي أم وصي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،بارك الله فيك وفي اهلك يا شيخنا، ونسأل الله عز وجل أن يتبثنا على الدين الإسلامي، وأن يجنبنا التسرع في إطلاق الأحكام الغير الجائزة
الرضاعة المقصودة في إناء وليس مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء "الصحن"يعني مثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا. ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر. فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني اذا سن البلوغ ١٤ فهو ليس سن ١٣ او ١٢ يعني اقترب من البلوغ ولن يبلغ بعد فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة. والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )} فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران ودليل اخر من القران قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الرواية حكم فقهي عن متى يجب الغسل (وهو إذا التقى الختانان) وكانت زوجاتُ النَّبيِّ ﷺ يُعلِّمْنَ النَّاسَ السُّننَ النَّبويَّةَ التي كانت تَحدُثُ في بُيوتِهنَّ دونَ حرجٍ؛ لأنَّه عِلْمٌ يُنقَلُ إلى الأُمَّةِ، ومِن ذلك أحكامُ الغُسْلِ وطهارة الثياب من الاحتلام والله سبحانه امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية وهم نفذو هذا الامر لانه علم شرعي لازم تبليغه ويوجد في رواياتكم احكام فقهية مشابهة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل!(وسائل الشيعة , ج14 , باب عدم تحريم وطئ الزوجة والسرية في الدبر , ص104 , إن كان الرافضي هداه الله - يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !!
@@user-pb3wr9tf5g ما هذا إلا افتراء و کذب علی رسول الله لا فی رخصه لسالم و لا لقول رسول الله أمر سهله أن ترضع شاب أبو عشرین سنه و هو عارف ان سهله لیس فی ثدیها لبن🙄 ما هذا تناقض و تقولون الرضاعه صارت بل إناء طیب من وین جابت اللبن؟؟
@@jalalalamedy3973 نعم صحيح أمهات المؤمنين ولكن لايجوز الدخول بيتها والله يقول ليطمع الذي في قلبه مرض والله يقول يا أيها النبي قول لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
جزاك الله خير يا شيخ .. ولكن في داخلي سؤال لم اجد له اجابة في حديث الشيخ الحويني: كيف ارضعت سهيلة سالم وهي ليس في ثديها لبن لانها لم يكن لها طفل صغير عندما ارضعت سالم ؟ وهل ارضعت سالم مباشر من ثديها ام عن طريق اناء او رضاعة ؟
لا يوجد شيء اسمه في اناء، التقم سالم ثديها والدليل استغرابها قائلة، إنه ذو لحية وتبسم النبي قائلا اعلم، فلو كان الرضاع من كأس كما يدعي المرقعون فما الضير في اللحية او دونها من الشرب من كأس؟ ثانيا وان لم يكن في صدرها حليب تستطيع ارضاعه وتدر عليه اللبن، راجع ما قاله عثيمين الشرح الممتنع على زاد المستنقع للعثيمين المجلد الثالث عشر باب الرضاع ص440 قوله: «وغَيْرُ حُبْلَى» يعني لو أن امرأة أرضعت طفلاً بدون حمل، وهذا يقع كثيراً فإن بعض الصبيان يبكي، فتأتي امرأة ليس فيهالبن ولم تتزوج فتلقمه ثديها تريد أن تسكته، ومع المص تدر عليه، ويكون فيها لبن،ويرضع خمس مرات أو أكثر، فهل يكون ولداً لها؟ يقول المؤلف: لا؛ لأنه حصل من غيرحمل، وهذا التعليل لا يكفي في عدم إثبات هذا الحكم المهم، والصواب الذي عليه الأئمةالثلاثة أنه محرِّم، وأن الطفل إذا شرب من امرأة خمس مرات فإنه يكون ولداً لها،سواء كانت بكراً، أم آيسة، أم ذات زوج، فهو محرم بالدليل والتعليل فالدليل: عموم قولالله تبارك وتعالى: {{وَأُمَهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ}} وليس في الكتاب ولا في السنة اشتراط أن يكون اللبن ناتجاً عن حمل فتبقى النصوص على عمومهاوالتعليل: أن الحكمة من كون اللبن محرماً هو تغذي الطفل به، فإذا تغذى به الطفل حصل المقصود، أما الآية:{{ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ}} إنما سيقت لبيان ما يجب على الأم من إتمام الرضاعة، فالصواب إذاً أن لبن المرأة محرم سواء صار ناتجاً عن حمل أو عن غيرحمل، فلبن البكر محرم، ولبن العجوز التي ليس لها زوج وأيست محرم قوله: «ولا مَوْطُوءَةٍ ظاهر كلامه أن الموطوءة إذا حصل منها لبن فإن لبنها محرم، ولكن هذا يخالف قوله غير حبلى» لأننا ما دمنا اشترطنا أن تكون حبلى، فالحبل لا يكون إلا من وطء، ولهذا فعبارة: «ولا موطوءة» ليست موجودة في الكتب المعتمدة في المذهب، فالمعتمد في المذهب أنه لا بد أن يكون ناتجاً عن حمل.
@@jmk20083 قولها انه ذو لحية لا يلزم منه ان فهمت انها تلقمه ثديها لأنه لا يحل له ان يرى ثدييها او يلمس صدرها و هو ليس بولد لها و هو بالغ فهي محرم عليه فلا يتوصل الى التحليل بالحرام اذن قولها انه ذو لحيه تريد به انه لا يحتاج الى لبنها و ليس في سن الرضاع المعتاد فهذا الظاهر و ليس ترقيعا كما تدعي
@@user-hs1gn2vu4t إذا قولك ان سالما لا يحتاج الى الرضاعة وهذا صحيح لان الرضاعة التي تحرم هي ما بين الحولين طبقا لكتاب الله ورسوله، لكن في الحديث ان سهلة بنت سهيل ارضعت سالما 🤔 !!! وهو لا يحتاج رضاعة لانه كبير صحيح ؟؟ قَالَ لَهَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: “أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ”، فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ: ((إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ)) فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ !!!!!! ولماذا كانت عائشة تأمر بناتِ أخواتها وبناتِ إخوتها أن يرضعن مَنْ أحَبَتْ عائشة أن يراها ويدخل عليها - و((((إن كان كبيراً-)))) خمس رضعات، ثم يدخل عليها ؟؟ هل هؤلاء الرجال يحتاجون الرضاعة ؟ ثم ماذا يعني من أحبت عائشة؟؟ وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في المهد ، وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله لسالم من دون الناس !!!! ولك حديثا آخر ان عائشة كانت ترضع رجلا !!! حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك. فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة. (صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب من قال لا رضاع بعد حولين، حديث رقم 4712) فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك !!! هل كانت ترضع عائشة هذا الرجل من كأس ؟ "وكأنه تغير وجهه اي النبي كأنه كره ذلك" !!! وحديث آخر ان الغلام الايفع كان يدخل على عائشة!! فلماذا كان يدخل عليها؟ وجاء في هامش موطأ مالك، ان الرضاعة في مذهب عائشة التقام الثدي عشر مرات!!! يا عزيزي لست ادعي شيئا فالترقيعات جلية الوضوح لكل عاقل ويفهم ما يقرأ.
@@jmk20083 ومن يكن ذا فم مريض يجد به مرا الماء الزلال المنافقون مرضى القلوب قال تعالى عنهم ( في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا و لهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون ) اولا الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أفتى سهله بارضاع سالم ثانيا ليس في الحديث انه امرها ان تلقمه ثديها او انها فعلت ذلك و لو امرها لكان و اجب الطاعة ثالثا عائشة رضي الله عنها لم تكن ذات ولد فكيف يكون لها لبن فترضع قاتلك الله ما اعظم فريتك عليها رابعا امرها لأخواتها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها هو بحق الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم و تعدوا سن الرضاع و هم من يطلق عليهم كبار اي على سن الرضاع و الايفع من لم يبلغ فيكون بعمر ثلاث الى خمس سنين و حولها خامسا قاتلك الله مرة اخرى فلست اغير من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رضي بعائشة زوجة بل الله تعالى هو الذي اختارها له فقد رأها في المنام في حريرة و قد حرم الله على المؤمنين الزواج بزوجاته صلى الله عليه وسلم بعده لأنهن زوجاته في الجنة و اعتبره أذى و عظيم عنده تعالى فقال ﴿.... وَما كانَ لَكُم أَن تُؤذوا رَسولَ اللَّهِ وَلا أَن تَنكِحوا أَزواجَهُ مِن بَعدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذلِكُم كانَ عِندَ اللَّهِ عَظيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٣] فقد اذيت رسول بكلامك هذا نسأل الله أن يبتليك في عرضك فترى ما يسوءك في زوجك و اهلك و لعله قد فعل جزاء طعنك في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم و في ام المؤمنين الا ان تتوب الى الله و تنشغل بما ينفعك و تترك فعل اهل النفاق
@@user-hs1gn2vu4t الرسول عليه افضل الصلاة والسلام لم يأمر سهلة ان ترضع سالما لانه لا يخالف القرآن وتعاليمه حاشاه، الراوي هو المنافقة الملعونة عائشة التي نافقت وأحتالت على النبي هي وصاحبتها الاخرى الملعونة حفصة، فكيف تصدق بمن كذبت وأحتالت على النبي في حادثة المغافير، اذهب اقرأ وتعال حاور عن صغي قلبي هاتين المنافقتين اللتان خسف الله بهما الارض في كتابه العزيز. أبتدعت الملعونة الزنجية عائشة هذه القصة كي تبيح رضاع الكبير. والذي نفرت منه سائر ازواج النبي سوى المنافقة حفصة. ثانيا، تقول انت ليس في الحديث انه امرها ان تلقمه ثدييها، وهل امرها ان تحلب له في كأس؟ ههههه الرضاعة رضاعة ويرد عليك الحويني والالباني في التقام الثدي وقد ذكرت هذا انه جاء في هامش موطأ مالك ان الرضاعة في مذهب عائشة التقام الثدي عشر مرات. فلا تسمى الرضاعة رضاعة الا بالتقام الثدي. هذه الترقيعات لا تنفع، ولا يحتاج ان تذكر رواية الواقدي الكذاب المدلس عندكم عندما قال الرضاعة هي من كأس !!! فلا يمكن ان تحتج برواية وضاع كذاب مدلس عندكم. ثالثا، كيف ترضع عائشة وهي لم تلد او تحمل، يعني كم مرة تريدني ان اجيب على هذا السؤال والذي اجاب عليه عالمكم ابن عثيمين، راجع اول تعليق لي وستجد الاجابة في الشرح الممتنع/ المجلد الثالث عشر/ باب الرضاع، ص ٤٤٠ وهل ارضعت عائشة غلاما؟ نعم وكانت عائشة - لعنها الله - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك . فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لاشين - ج5-ص622 رابعا، من اين جئت انها كانت تامر اخواتها ان يرضعن الاطفال الذين لم يبلغوا ؟؟ !!! فكيف يسمى رضاع الكبير ؟؟ ولماذا تامر بإرضاعهم وهي ام المؤمنين ويحرم على الرجال نكحها؟؟ وعليك ان تذهب لمعاجم اللغة لتعرف معنى كلمة غلام، الغلام من الغلمة وهي شهوة الجماع، اشد الحاجة للجماع !! وعرف ابن القيم الغلمة، ان اشتدت غلمتها اي شهوتها. لك روايتك وعليك ان تقرأ من عينيك لا من مكان آخر !! مسند أحمد (57/ 193) ومستخرج أبي عوانة (9/ 179) ومسند الصحابة في الكتب التسعة (8/ 336): " فبذلك كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها (((وإن كان كبيرا))) وان كان كبيرا وان كان كبيرا وان كان كبيرا وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها، وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع (في المهد) ". لماذا ابت ام سلمة وسائر ازواج النبي من هذه الرضاعة النجسة؟؟ ومن اين جئت بان الله اختار الملعونة عائشة للنبي؟ رآها في المنام.؟ شنو قصة روميو وجوليت مثلا؟ عندكم حديث ان من لم تترك حصيرها ستكون زوجته في الجنة، عائشة تركت حصيرها، ولم تقر بيتها بعد أن امرها الله (وقرن في بيوتكن) فتبغلت وتبرجت وخرجت على امام زمانها في معركة الجمل وتسببت بمقتل أكثر من خمسة وثلاثون ألف رجلا!!!! ثانيا، هي وحفصة آذتا النبي !! إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا والاية التي انت جئت بها نزلت في الملعون طلحة الذي سمعه النبي انه يريد نكح عائشة بعد موته !!! دعك من الانشائيات والسماع لشيوخ السوء، إقرأ كتبك عزيزي.. إبتلانا الله بأمة إقرأ انها لا تقرأ.
الموضوع يبدأ من 21:27
قلت الصبر من الجهل
@@brto😂😂😂😂😂😂😂
جزاكم الله خيرا..وفرت علينا الوقت
@@Mona-jl6tx
يارب و جزاك
وما الحكمة في ذكر الحذيت اذا كان خاص بمولى ابن حذيفة؟؟؟؟ لماذا رواه مسلم في صحيحه اذا صح هذا الصحيح؟
بارك الله في شيخنا أبي إسحاق، وجزاه عنا خيرا.
نفع الله بكم شيخنا الفاضل وأذهب عنكم البأس
بارك الله فيك اسد الحديث الشريف
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع
عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة
ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية
هذه الرواية
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨
وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !!
فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع "
عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية
(فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ
فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة
": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني اذا سن البلوغ ١٤ فهو ليس سن ١٣ او ١٢ يعني اقترب من البلوغ ولن يبلغ بعد
فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه
: «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم.
فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)
وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال
؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو
التزاما بقوله تعالى لنساء النبي
: {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله
وإرضاع الكبير الخاص بسالم
هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني
وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام
واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد
فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت
من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط
ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير
"الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز
ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة
والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي
فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ
وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران
(قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )}
فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران
ودليل اخر من القران
قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا)
الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله
وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له
وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال
(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ)
فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الرواية حكم فقهي عن متى يجب الغسل (وهو إذا التقى الختانان)
وكانت زوجاتُ النَّبيِّ ﷺ يُعلِّمْنَ النَّاسَ السُّننَ النَّبويَّةَ التي كانت تَحدُثُ في بُيوتِهنَّ دونَ حرجٍ؛ لأنَّه عِلْمٌ يُنقَلُ إلى الأُمَّةِ، ومِن ذلك أحكامُ الغُسْلِ وطهارة الثياب من الاحتلام
والله سبحانه امر نساء النبي قال
(وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا).
فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية
وهم نفذو هذا الامر لانه علم شرعي لازم تبليغه
ويوجد في رواياتكم احكام فقهية مشابهة
عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل!(وسائل الشيعة , ج14 , باب عدم تحريم وطئ الزوجة والسرية في الدبر , ص104 ,
إن كان الرافضي هداه الله -
يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي !
فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !
كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية
تناقض هذا !!
ليش بس عائشة تفتي لماذا بقية الزوجات محترمات نفسهم ومحترمات زوجهن التبي صلعسم
توجد لدينا أحاديث عن أم سلمة رضي الله عنها، وعن فاطمة وعلي رضي الله عنهما.
أنتم فقط تتربصون بكل ما يتم روايته عن السيدة عائشة رضي الله عنه.
والسيدة عائشة كانت تحضر كل مجالس الرسول مع الصحابة من خلف حجاب لتسمع وتتعلم حيث أوكل الرسول إليها التعامل مع النساء عندما يأتين للسؤال عن الأمور الفقهية في الغسل والجماع والحيض.
@@user-zy1ih5mr3h حقيقة الجاهل والاحمق يستحق أن يهوى فى الضلال
@@user-zy1ih5mr3h صل الله عليه وسلم 😆😆😆😆
جزى الله خيراً شيخنا الفاضل ، على هذا التفصيل ، وأثابه الله على كل حرف نطق به نصرة للحق.
وأما عن بعض المعلقين ، فمثلهم عندي كمثل ذباب يدخل المجلس ، ولا يستطيع إلا أن يشوش بطنينه ، وقفزاته يمنة ويسرة ، فإن زاد على ذلك فنقطة براز يرجو من ورائها ما يرجوا ، ولكن على كل حال ، يبقى ذبابا لا قيمة له ، فالحمد لله على نعمة الكتاب والسنة ، ورضي الله عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، وعن سائر أمهات المؤمنين ، ورضي الله عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، ورضي الله عن الصحابة أجمعين.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذا الشرح الوافي الواضح
اي شرح ؟؟؟كيف ترضعه من ثديها وهي إمرأة كبيرة من أين جاءت بالحليب في ثديها هل لتوها ولدت ؟؟؟؟؟؟وارضعته خمس رضعات مشبعات كيف ذلك ؟؟؟وهو عمره في العشرين هذا لترين ولا يشبع
روح ياشيخ الله يحفظك الله ينصرك الله يعزك الله يبارك في صحتك الله يبارك في اولادك الله يرحم والديك الله يعطيك من كل خير الله يرزقني وإياك الجنة الاعلى نزلا والله احبك في الله ياشيخي والله احلى انسان في الدنيا ماأروعك ياشيخ ابنك من الجزائر تحياتي لك
حفظك الله يا شيخنا الفاضل واطال فى عمرك ونفع بك أمة الإسلام وحسن خاتمتك وجعلك وايانا مع حبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصدقين والشهداء والنبين والله يا شيخ احبك فى الله فانت من العلماء النادرين فى زمن الفتن ربنا يحفظك ويحميك يااسد السنة
ءامين
جزاك الله خيراً
جزاك الله خيرا
بارك الله فيكم وفي علمكم وجزاكم الله خير الجزاء
اللهم اني اسالك ان تزيد الشيخ الحويني علما وتزيد من امثاله قي الامه ليصدوا كيد المتربصين بالامه الاسلاميه وخاصة وخصوصا ممن يحسبون انفسهم على ملة الاسلام
اللهم اسألك أن تزيد منالرضع الكبار
@@user-ut3vh7gx3m هههههه
علم ايه اللي انت جاي تقول عليه ده تحريف للدين وتحريف للقران ودين موازي صنعه مهرطقون اذا كان الرسول منع كتابة اي حديث عنه والخلفاء ايضا فمن اين اتى هذا التخريف والتخريف علماء دجل وكذب وتحريف
@@user-mm5yl1bs3l هل أنت ممن يطلق عليهم قرآنيون؟
@@user-mm5yl1bs3l هل انت ممن يطلق عليهم قرآنيون؟
بارك الله فيك جزاك الله خيرا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أفهمو لايخوز للمرأه أن ترضع رجل كبير أذاكان صوت المرأه عوره فمابالك بأخراج العوره وهوه الثدي
اتقوا الله و أوقفوا الإعلانات لو علم الشيخ ما يعرض فيها لأوقفها فورا!
نزل ابلكيشن فانسد يوتيوب هتشوف كله من غير اعلانات
@@m.caligraphy نعم أحسنت. TH-cam vanced
سيبه يسترزق
@@newborn3561 الشيخ مستغنى عن الحرام بفضل الله
الاعلانات تأتيك حسب ماتبحث عنه
فهم كالانعام بل اضل سبيلا.
اللهم رب الناس اذهب الباس اشفي انت الشافي لا شفاء الا شفائك شفاء لا يغادر سقما
جزاك الله خير
كيف س ترضع من لا تنجب،🤔🤔🤔
وكأن ثديي المرأة نبع حليب لا ينضب متى شاءت تستطيع أن ترضع
هههههههه إنه يرقع ماصتطاع في هاده الأحاديث الفاسدة
@@saxg3354 هل تستطيع مناظراتي أن كنت رجل ؟
@@saxg3354 تعلم العربية أولاً ثم تعال...
كلامك فى الصميم قولت اللى كنت عايز اقولو والله
حسبى الله ونعم الوكيل لكل من يسىء للسيده عائشه وللرسول
من هي التي لا تنجب ؟ ومن قال ان امرأة حذيفة لم تكن أنجبت في ذلك الوقت؟
باركك الله ولتكن شوكة بحلق اهل الشبهات والمتصيدين بماء العكر
وان لعقيدتنا اسود يفترسون الثعالب الماكرة
اللهم صلي على محمد وارضى عن صحابته وازواجه امهاتنا
الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع
عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة
ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية
هذه الرواية
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨
وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !!
فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع "
عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية
(فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ
فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة
": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني اذا سن البلوغ ١٤ فهو ليس سن ١٣ او ١٢ يعني اقترب من البلوغ ولن يبلغ بعد
فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه
: «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم.
فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)
وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال
؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو
التزاما بقوله تعالى لنساء النبي
: {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله
وإرضاع الكبير الخاص بسالم
هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني
وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام
واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد
فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت
من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط
ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير
"الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز
ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة
والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي
فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ
وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران
(قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )}
فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران
ودليل اخر من القران
قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا)
الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله
وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له
وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال
(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ)
فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الرواية حكم فقهي عن متى يجب الغسل (وهو إذا التقى الختانان)
وكانت زوجاتُ النَّبيِّ ﷺ يُعلِّمْنَ النَّاسَ السُّننَ النَّبويَّةَ التي كانت تَحدُثُ في بُيوتِهنَّ دونَ حرجٍ؛ لأنَّه عِلْمٌ يُنقَلُ إلى الأُمَّةِ، ومِن ذلك أحكامُ الغُسْلِ وطهارة الثياب من الاحتلام
والله سبحانه امر نساء النبي قال
(وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا).
فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية
وهم نفذو هذا الامر لانه علم شرعي لازم تبليغه
ويوجد في رواياتكم احكام فقهية مشابهة
عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل!(وسائل الشيعة , ج14 , باب عدم تحريم وطئ الزوجة والسرية في الدبر , ص104 ,
إن كان الرافضي هداه الله -
يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي !
فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !
كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية
تناقض هذا !!
مفترسون في هذه التخاريف والمصائب....انتم السلفيين اكبر مصيبة حلت بالاسلام الحنيف الحساب عسير عند الله سبحانه وتعالى
حبیبی لقد اعترفت بأن کتبک مثل صحیح بخاری و مسلم اتفه کتب لأن حدیث صحیح موجود فیهن بأن عائشه تقول دخل رسول الله و لقانی ارضع رجل من ثدی فقلت هذا اخی من رضاعه 🙄 واذا اخوکی من رضاعه لماذا ترضعی
و حدیث ثانی
وكانت عائشه ـ رضي الله عنها ـ ترى أن إرضاع الكبير يحرمه، وأرضعت غلاما فعلا، وكان يدخل عليها، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك.
فتح المنعم شرح صحيح مسلم، ج5 ، ص622.
یجی سؤال کیف عائشه ترضع و هیه لم تنجب اطفال ف راجعو انفسکم ولله هذی طامه کبرا
فی کم حاله لهذا شی
اول حاله أن تکذب احادیث صحیح مسلم و بخاری بعنوان اتفه کتب
و ثانی ان تقول عائشه بلفعل فعلت و ارضعت شاب ایفع الاستمتاع و شهوه نفسانیه
ثالث شی اتمنا تشغلو مخکم ف ولله لا فی رخصه من رسول الله لسالم و قول رسول لله لسهله بارضاع سالم ما هو إلا کذب و افتراء و حاشاه رسول الله یامر بهذا شی و قد علم بأن سهله لیس فی ثدیها من لبن
بل هذا حدیث کذب من عائشه حتی ترخص لنفسه هل افعایل و رضاع الکبیر و شاب الایفع ارجعو لرشدکم
@@user-lq1ew3wf4w من بيت رسول الله وازواجه وبلأخص عائشة منهم تعلمنا واخذن الموروث الديني ولولاهم لكنا مثل الاوباش
هية مدرسة تعلمو منها اصول الدين وماذا قالو هي امنا امنا امنا وليست ام لم اشركو
والمشتكى لله
@@user-oc7sh9do2f اوک طیب سؤال امک لیش کانت ترضع شاب الایفع؟؟
فی صحیح مسلم
انت الی تقول مهما کان هیه أمنا ما عندک غیره عل امک انت؟؟ لو عادی
و هل تعرف کیف امک سمت رسول الله؟؟ فی کتبکم
و هل تعلم امک عایشه تشکک فی رسالته النبي الاکرم؟؟ فی کتبکم
و هل تعلم امک عایشه تقذفت ماریه القبطیه زوجت النبی بزنا؟؟
و هل تعلم امک عایشه کانت تسمع اغاني و تحب مغنین و تدگ الدف؟ ؟
و هل تعلم امک عایشه افشت سر رسول الله؟؟
کل هذا صحیح فی کتبکم موجود و صحیح لا غبار علیه بس ما اعرف لیش یخبون عنکم الحقائق. ..بدال ما تسمع من شیخ فلان و علان انت روح اقرأ عن عائشه فی کتبکم حتی تعرف من هیه عایشه
جزاكم الله خير الجزاء على هذه المحاضرة القيمة
كلام غير مقنع... كيف ارضعته وهي امراءة. كبيرة.. ولا تدر الحليب هل مص الثدي رضاع
والسيدة عائشة تحث عليهوَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. انتهى
فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛ التزاما بقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى عليكن في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
وفي هذا الموقف دلالة على حرص أم المؤمنين -رضي الله عنها- على تبليغ دين رب العالمين،
أختي توفيت دعائكم بالرحمة والمغفرة لها ولجميع المسلمين والمسلمات...يرحمكم الله
استغفر ربك ياشيخ.. جعلت الحديث حقًا
ماذا تقصد بجعله حقا ؟
@@user-ks6uv8pu7v
يعني قرآن.. يعني ممنوع الأختلاف في ماجاء به ...
@@user-ks6uv8pu7v
لك شو دخل قرأنيون هاي شماعه ماخلصتوا منها. عمو لاتشبه كلام بشر بكلام الله اتركك من السلف جهلاء بعضهم. انا كنت سلفي. وقت عرفت الخرافات تبعن ابتعدت
يعني بترضي انوا زوجتك ترضع السواق. مافيكم رحل رشيد
هل تنكر أن الالباني رحمه الله قال غطاء الوجه ليس بواجب
يعني الألباني قرآني. فتح مخك
الوحي قرآن وسنة باجماع اهل العلم ولاتتعارض نصوص السنة الثابتة بالقرآن ابداً في العقول السليمة ،، وهناك نسخ وتخصيص واتفاق على بطلان الحكم وغيرها وهي ادوات اصوليه لفهم الادلة من القرآن والسنة ،، ولايجوز الطعن في الاحاديث الصحيحة او ردها وان كانت مرجوحة ،، والحق في المسألة ان امهات المؤمنين وجماهير اهل العلم قاطبة والائمة الاربعة جميعاً متفقون على عدم العمل بحديث عائشة رضي الله عنها لمعارضته الاحاديث الصحيحة والصريحة ومنطوق القرآن ، وان حديث عائشة مخصوص بابي حذيفة او منسوخ بأحاديث الرضاعة الأخرى ،، والله اعلم
بارك الله في عمرك وعلمك شيخنا الفاضل
ءامين
جزاكم الله خيرا شيخنا
جزاكم الله خيرا عن الإسلام والمسلمين وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ونفعنا الله بكم شيخنا
الغالى أطال الله في عمرك وعافاك ان شاء الله
بارك الله فيك. ❤❤❤
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وجزاكم عنا وعن الإسلام خيرا.
ءامين
انا شايف ان بعض المغفلين ما أعجبهم تفصيل هذه المسأله
لكن نقول لهم خلي امرأتك او امك ترضع اهل الحي
او زملاءهن في العمل من أجل تصبح لهم ام
وانت تنوم هادئ البال
من يقبل بهذا والله وبالله وتالله هذاأفتراء على الله ورسوله
@@user-pl4zz5iw8k
ابقي ادرس علم حديث قبل ما تحلف
تفسير غير مقنع وتاويل بغير دليل
انت الان تشرع بأن نلتقم أثداء الموضفات في العمل حتى لانرى كراهة بوجه المدير 😂😂😂😂😂
انت ايضا مغفل ولم تفهم الشرح
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد خير الأنام
@💙ابن الأرض المقدسة ❤️ المرأة السوداء طلبت من الرجل وزوجته الصدقة وعندما لم يعطياها المال قالت لهما لماذا لم تعطياني المال وقد ارضعتكما اي ارضعته هو وزوجته
هذا والله اعلم
جزاك الله عنا كل خير ونفع الامه الاسلام بالعلم الذي علمك الله منه.Пусть Бог вознаградит вас от нашего имени всем добром и принесет пользу исламскому народу знаниями, которым вас научил Бог.
كلام الشيخ هو كلام علمي مثبت بأدلة، وأهل الأهواء وأهل تقديم العقل على النقل لن يعجبهم كلام الشيخ
جزاه الله خيرا
شفاك الله وعافاك يا والدنا الكريم
سماها سهلة أولا ثم سهيلة آخرا و الآخر هو الصحيح
فات الشيخ حفظه الله أن يذكر أن سؤال امرأة أبي حذيفة جاء بعد تحريم التبني ، أي بعد أن صار سالم أجنبيا و من هنا ملاحظتها لتغير وجه أبي حذيفة في هذا الموقف الجديد
كيف يمكن تطبيق ذلك الأن على امراة جف لبنها ؟
جزاك الله خيرا ومتعك بالصحة والعافية وطول العمر يارب.
حفظك الله وبارك فيك شيخنا الفاضل
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم جميعا ارجو ان يتسع صدركم الي الى ما سأقول
وين الشي البدك تقولي
.
نفسي اعرف منهم العلماء الذين قالوا؟
ومنهم العلماء الذين اختلفوا؟
ومنهم العلماء الذين اتفقوا؟
لاحول ولا قوّة الا بالله.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك وان ينزل عليك العافية وأن يطيل في عمرك على طاعته.
أخوكم أبو عمر قناة اغتنام الأعمار
اطلب اغنية محمد فؤاد ...حرضعك اخر رضاع !
واهديها لكل مسترضع لم تنبت ثناياه .
احسنت
نورنه شيخ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
لا نؤمن بما تقول عاءشة بل بما يقول القران
كافر بالسنه يعني
لما تنسب رواية مثل هذه الأحاديث الغربية عن سيدتنا عائشة
اعتقد ان في الموضوع تلفيق عليها .
كذالك حديث مداعبة الرجل لزوجته وهي حائظ
اعتقد ان في الموضوع تشويه لسيرة وسمعه سيدتنا عائشة.
وعلماء السنة لا يفهمون اي شيء
بحب اسمع الشيخ الحويني لأنه مذاكر 👌 عالم كبير
كيف يقول الشيخ انه امر استثنائي وعائشة كانت تحث عليه
وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. انتهى
فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛ التزاما بقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى عليكن في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
وفي هذا الموقف دلالة على حرص أم المؤمنين -رضي الله عنها- على تبليغ دين رب العالمين،
@@user-di9lo7ku4t وعند أبي داودَ: «فبذلكَ كانَتْ عائشةُ رضِيَ اللهُ عنها تَأمُرُ بَناتِ إِخوتِها وبَناتِ أَخواتِها أنْ يُرضِعْنَ مَن أَحبَّتْ عائشةُ رضِي اللهُ عنها أنْ يَراها ويَدخُلَ عليها وإنْ كان كَبيرًا خَمْسَ رَضَعاتٍ، ثُمَّ يَدخُلُ عليها، وأبَتْ أُمُّ سَلَمةَ رضِيَ اللهُ عنها وسائرُ أزواجِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنْ يُدْخِلْنَ عليهنَّ بتلكَ الرَّضاعةِ أحدًا مِنَ النَّاسِ حتَّى يَرضَعَ في المَهْدِ، وقُلنَ لِعائشةَ رضِي اللهُ عنها: واللهِ ما نَدْري لعلَّها رُخصةٌ مِن رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لِسالمٍ دُونَ النَّاسِ».
@@user-di9lo7ku4t ومما يدل على ان هذا الموضوع استثنائي ان التبني مُحرم ولن تضطر المرأة لارضاع الابن من التبني بطريقة غير مباشرة لان للا يوجد تبني في الاسلام من الاصل.
@@el_basha530
وخالفها باقي زوجات الرسول صلى الله عليه والجمهور على أنه خاص
خلاص انتهي
@@el_basha530
يوجد كفاله وتقدر ترضعه فيحرم عليها
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
يعني الست اللي عمرها خمسين سنه وعايزه تطبق الفقه تجيب اللبن ل ثديها منين ؟
يكون لبن معيز معلب ومبستر
هذه حالة خاصة بسالم انتهت بموته لأن التبني انتهى وليست فقه او تشريع لعموم المسلمين ثم ان أم حذيفة كان عندها لبن ذلك الوقت ووضعته في اناء وانتهى الأمر فما علاقة الست اللي عندها خمسين عام بالموضوع؟
@@khaledaskalany510 عن إذا كانت حامل أو لا يقول ابن عثيمين لايشترط أن تكون المرأة حامل كي ترضع فمع المص تدر عليه الحليب المصدر :
الشرح الممتنع على زاد المستنقع للعثيمين
المجلد الثالث عشر باب الرضاع ص440
لا حول ولاقوة الابالله العلي العظيم
هذي نتيجة تحريم ما احل الله
من مأزق الى مأزق
وسوف تستمر الدوامة حتى تتفتح عقولنا ونبني من جديد
وصح لم نفهم شيء
اصل الحديث هو غضب ابي حذيفة من دخول مولاه على زوجته والنظر اليها فكيف يعالج رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الغضب بالامر بالارضاع هذا الامر الذي يضاعف الغضب وربما يؤدي إلى جريمة هذا اولا
الأمر الثاني :- الرضاع المحرم ما كان في الحولين ما عدا ذلك لا حرمة من الزواج ممن ارضع أو مع من ارضع
الأمر الثالث رضاع الكبير البالغ مدعاة للزنى أن لم يكن زنى وفيه مخالفة شرعية صريحة
هذه الحديث مخالف للقرآن الكريم ومخالف لخلق الرسول الذي كان خلقه القرآن ومخالف للمحجة البيصاء التي ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك
رابعا
اقتصار هذا الحديث والأخذ به على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها دون زوجات النبي يؤكد ان هناك يد شيعية تقصد الإساءة الى ام المؤمنين عائشة إذ كيف ترفض نساء النبي جميعهن هذه الفعلة دون عائشة ولو صحت مثل هذه الرواية الركيكة لما استهجنتها باقي نساء النبي ولما تاخرن جميعهن او بعضهن عن فعلها ولماذا عائشةرضي الله عنها تروج منغردة لمثل هذه الفعلة الشنعاء دون نساء باقي النبي ودون نساء باقي المسلمين ؟
انا اقول لك أيها الحويني عن السبب . .. السبب حتى يكون هذا الحديث مطعنا لها ومطعنا لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا ما يتداوله الشيعة ويتسامرون به على مواقعهم وقنواتهم وبدعم كبير من مشايخ أهل السنة وكتبهم التي قدموا كثير من احكامها على أحكام القرآن الكريم
فضلا شاركني قناتي
شرط المعلوم من الدين أن لا ينافي اصل من أصول الدين ولا عبرة في صحة السند إذا كانت الرواية تخالف النص القراني مخالفة بينة لا تحتمل التأويل
الرواية ليس فيها اشكال انت فقط من لا تفهم وأصلا الرضاع تم عن طريق اناء ولن تكشف عورتها له والحديث حالة خاصة استثنائية لا ينبغي عليها حكم حالي
الله يحفظك ياشيخ ويبارك لنا في عمرك أشهد الله انني احبك في الله ياشيخ ابنك من الجزائر الله يرحم والديك
ءامين
يعني سالم رضع عن طريق عصر الحليب ولا التقم ثدي المرأة لأني مفهمتش؟
ذكرتني بمسلسل فارس بلا جواد في مشهد فرحات افندي..هم تلت محاور..المحور الاول. والمحور الثاني والمحور الثالث😂ونحن قضيتنا عن رضاع الكبير..والاجنبي بالاخص..والله لو حدث هذا بين العرب والاسلام...لضحك علينا الغرب..وقالو هؤلاء هم قمة الاباحية
ايه والله معك حق حسبنا الله ونعم الوكيل
اتقي الله وابحث وتعلم وبعدها تكلم
@@bilalwehbi5763 عزيزي والله..الامه زائله الى الخراب حسبنا الله ونعم الوكيل
ما الإباحية في الموضوع ؟ هو قال ان الرضاع يكون من اناء وليس فيه كشف للعورات أبدا كما ان الغرب ليس مقياس للأخلاق بالعكس بل هم غارقون في الزنا والدعارة والإباحية حتى النخاع
هذا الحويني الكذاب لو ظل يبيع الخضار وهذه مهنته الحقيقية كان افضل له من أن يكون مرتزق ويتاجر بالدين
و هل هناك تحريف لكتاب الله اكثر من هذا ؟؟؟؟؟؟
بماذا ستقابل ربك ؟!!!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله
اللهم احفظ الإسلام من الافاقين
الذين يقولون على الله مالا يعلمون
أوقفوا الإعلانات هذه التي فيها متبرجات ، أنتم تسيئون للشيخ الحويني بهذا
جزاكم الله خير شخنا
بارك الله في عمرك وجازاك الله عنا كل خير نحبك في الله شيخنا الكريم
شيخنا الفاضل
ههههههههههههههه وماذا تقول عن الشاب الايفع الذي ارضعته عائشة ورأته ام سلمة وقالت ياعائشة ايدخل عليك الشاب الايفع الذي لا احب ان يدخل علي فقالت لها عائشة اما لك برسول الله اسوة حسنة هههههههه يعني عائشة ارضعت الكبار غير سالم هذا كله موجود في البخاري ومسلم
@@alammaralabboodi3013 احسنتم
@@user-hc6ql1tj5x حمير القرشي😂😂😂😂😂
اللي اختشوا ماتوا استحي عيب عليك تقبلها لامك او لاختك او لبنتك او لزوجتك
هذا الحويني كذاب مدلس لا يمت للعلم ولا للدين بصلة حقيقة الحويني بياع خضار وليس شيخا
الله يجزاك خير يا شيخ
شيخ ماوضح الخمس رضعات بالنسبة لسالم مولى ابوحذيفه من ثدي زوجة ابو حذيفة او بواسطة قدح او ايش يرجى التوضيح
كيف ترضعه وهي لم تلد ٠ المعلوم ان المرأة التي لم تلد اي مولود فانها لاتدر حليب
اللهم صل على محمد وآل محمد 🌹
الرضاعة فالحديث هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع
عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا
والروافض يطعنون في هذا الحديث وهذا دليل من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية
هذه الرواية
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨
وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !!
فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع "
كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم
هذه الرواية ( عن أبي عبد الله عليه السلام
قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها )
المصدر الاستبصار للطوسي الجزء الثالث
وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية
(فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا.فيدخلو عندها ليتعلمو العلم الشرعي
كطلبة علم
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ
فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة
": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات
فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه
: «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم.
فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)
وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا.
وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها
؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو
التزاما بقوله تعالى لنساء النبي
: {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله
وإرضاع الكبير الخاص بسالم
هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني
وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لسهلة امرأة ابي حديقة من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام
واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد
فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت
من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط
ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير
"الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز
ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة
والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي
فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ
وزوجة النبي من اهل بيته الدليل
قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا)
الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله
وزوجته لاتقرب
له
إن كان الرافضي
يستنكر الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي !
فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !
كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية
تناقض هذا !!
والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران
والآية الموجودة فالقران
(فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ )
فالمقصود بالاستمتاع هنا هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن
ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي
قال تعالى
( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ )
فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي
وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ )
والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران
لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة بل متعته اكبر لانه مبني على علاقة حب بين الزوجين واجورهن يعني المهر للزوجة
@@abood1915 لك كفاكم جهل يا بكريه انتم اغبياء تتبعون عائشة لعنه الله اقرأ الروايات هاذي الروايات صريحة بالرضاعة المباشرة وان أدعو كل من يطلع على هذا الموضوع ان يلاحظ الروايات وأذكر البعض منها للتذكير((سنن النسائي,النكاح, الحديث 3268 (صححه الألباني)
عن عائشة قالت : (( جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي قال فأرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فقال ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت بعد فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت في وجه أبي حذيفة بعد شيئا أكره ))
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3269 (صححه الألباني)
عن عائشة قالت : (( أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة حتى تذهب غيرة أبي حذيفة فأرضعته وهو رجل ))
ثلاث رضعات مشبعات تحدث الحرمه
جزاكم الله خيري الدنيا والآخرة وبارك لكم شيخنا الكريم وجعله الله خالصا لوجهه الكريم وجعله في ميزان حسناتكم إن شاء الله ولكم التحيه والود
يا شيخ منين تكيب الحليب اذا كانت لم تلد يرضع خمس رضعات من الثدي بدون حليب يمص الحنان مثلا
بارك الله بعمرك و علمك و عملك يا شيخ على هذا التوضيح .. جزاك الله عن الاسلام خير
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
والسؤال هل يرث هذا الذى رضع امه وأبيه من الرضاعة
لا لا يرث
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء ونفعكم بدينه وعلمه آمين يارب العالمين
بارك الله فيكم وحفظكم لأولادكم أمين يارب العالمين
حياك الله ياشيخ جزاك الله خيرا
قال جماهير أزواج النبي و الأصح أن يقول جمهرة و ليس جماهير
جزاك الله خير يا ابا إسحاق
أسأل الله لي ولك يا شيخ حجازي ابو سحاق أن ينفع بنا وينفع المسلمين بعلمك ويرفعنا وياك وجميع المسلمين و ان يتقبلنا بالقبول الحسن وان يرزقنا وياك الرزق الحلال وان يغفر لنا ولي والدين ولي شيخنا وحبيبينا يا رب وجميع المسلمين
الشي المتعارف عليه علميا ان المراءه تخلو ثديها من الحليب عند فطام اطفالها كيف عائشه رضي الله عنهاالتي لم يكن عندها اطفال من اين جاءت بالحليب وهي لم تلد اطفال....
شيخنا الجليل....ان شاء الله يبتليك الله بما تنسب الرسول وال بيته من هذه الفواحش حسبنا الله ونعم الوكيل
الله عز وجل لوكان يريد ان تكون التبني او اي صفه لكانت بالف طريقه يقبلها الانسان العادي ولم يجد بها غضاضه واشمىزاز....وفتنه
بارك الله فيك ياشيخنا و نفعنا بك
إن شاء الله فلا تنسان من خالص الدعاء أللهم صلي وسلم على نبينا محمد
يقول ميثم الموسوي ان سالم مولى حذيفة كان في الحبشة في الوقت الذي قيل ان سهيلة ذهبت إلى رسول الله 😵😵😵 و من كتب التاريخ أيضا.
و فيه أشكال على عمره الحقيقي وقتها.
و شكرا
تأصيل دقيق حفظ الله الشيخ
بارك الله فيك يا شيخ على التوضيح..
أين عقولكم
هههههههه
بارك الله فيكم لقد فندت المسألة شكر الله لكم
ومن اين سياتي الحليب والاشباع
نستنتج من كلام الشيخ ان القرآن حصل عليه تغيير في بعض السور والآيات
صحيح
لان آية ارضاع الكبير كانت تتلى من القران
وكانت مكتوبة في ورقة تحت سرير عائشة
وتقول عائشة ان آية ارضاع الكبير تحت سريري وعندما انشغلنا ب تغسيل رسول الله جاء ("داجن) معزة او بقرة فاكلت آية ارضاع الكبير
وبقى القرآن ناقص بسبب معزة او بقرة
وااااااا اسفاه كلام الله ودينة تاكلة معزة وتضيع رسالة النبي
ههههههه
معزة ضيعت رسالة النبي
يا شيخ يا كذاب لا تفتري على الله وتكذب وتضلل عباد الله
ههههههههه كيف الله يححل شيء حرام؟؟؟؟؟
ثم بعد ذلك يحرمة؟؟؟
ذ١
القران لم يحصل عليه تغير ابد ولفظة الداجن مكذوبه ارجع الى معنى الناسخ والمنسوخ
@@user-pj8ml6lk4jلا يوجد شيئ اسمه آية رضاع الكبير لا تكذب ورواية الداحن ضعيفة لا قيمة لها أصلا
الله انزل الذكر وحفظه وكل ما قيل عن ارضاع الكبير كذب والدليل ان عائشة لم تلد في حياتها فمن اين لها الحليب حتى ترضع وقيل ان اختها ام كلثوم ارضعت غلام واصبح محرم لعائشة وعند ما تدقق في ولادة هذا الغلام تجد ان عمر ام كلثوم اخت عائشة لا يتجوز تسع سنين هل يقعل ان تنجب بنت تسع ثم ترضع الله اعلم من دس هذاة الرواية هل هو عدو لسنة ام لاسلام ام صاحب هواء
جزاكم الله خير وأنتفع الناس بكم
@هاشم الكرد المراة التى كانت تطلب المال على الباب حين تاخروا عليها قالت انا ارضعتكما يعنى تقصد هو وزوجته بمعنى انهم اخوات بالرضاع ومعروف ان قريش كانوا يعطوا اولادهم للمرضعات ترضعهم يعنى هذة المراة ارضعته هو ومراته وهم صغار فلذالك قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقها لانها اخته بالرضاعة والرضاعة تحرم ما تحرمه الولادة
هذا أمر صعيب قليل الذي يقبله
اساالله لك ان يمد فى عمرك ويثيبك على ماتفضلت به علينا نحن العوام من الفهم فى الكثير من امور ديننا
جزاكم الله خيرا
الرضاعة فالحديث هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع
عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا
والروافض يطعنون في هذا الحديث وهذا دليل من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية
هذه الرواية
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨
وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !!
فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع "
كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم
هذه الرواية ( عن أبي عبد الله عليه السلام
قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها )
المصدر الاستبصار للطوسي الجزء الثالث
وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية
(فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا.فيدخلو عندها ليتعلمو العلم الشرعي
كطلبة علم
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ
فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة
": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات
فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه
: «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم.
فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)
وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا.
وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها
؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو
التزاما بقوله تعالى لنساء النبي
: {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله
وإرضاع الكبير الخاص بسالم
هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني
وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لسهلة امرأة ابي حديقة من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام
واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد
فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت
من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط
ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير
"الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز
ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة
والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي
فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ
وزوجة النبي من اهل بيته الدليل
قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا)
الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله
وزوجته لاتقرب
له
إن كان الرافضي
يستنكر الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي !
فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !
كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية
تناقض هذا !!
والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران
والآية الموجودة فالقران
(فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ )
فالمقصود بالاستمتاع هنا هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن
ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي
قال تعالى
( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ )
فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي
وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ )
والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران
لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة بل متعته اكبر لانه مبني على علاقة حب بين الزوجين واجورهن يعني المهر للزوجة
@@abood1915 ممكن المصدر منشان انسخ كلامك ارد ع الشيعه ؟
سبحان الله العظيم وبحمده
هل الرضع الكبير بدون دخول الحليب في فم الرجل تعتبر رضاعة مع العلم أن المرأه لا يوجد حليب عندها ال بعد الولادة
كيف يعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل يستفتيه في حلال وحرام؟ وكيف يامره بطلاق امراته ولم يستوثق من قول امراة مجهولة
جزاك الله خير الجزاء شيخنا الحبيب
رضي الله عنك ياشيخ وحفظك وبارك في عمرك وعملك ولاحرمنا من علمك الغزير
الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء "الصحن"يعني مثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع
عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة
وبعض الروافض يطعن في هذا الحديث وينسى ان في رواياتهم لبن الفحل ينشر المحرمية
هذه الرواية
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨
وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !!
فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع "
وإرضاع الكبير الخاص بسالم
هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني
وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام
واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد
فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت
من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط
ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير
"الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز
ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة
والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي
فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ
وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده ام المؤمنين هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن
فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية
(فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ
فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة
": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من سن البلوغ واقل من سن المراهقة يعني يكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات
فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه
: «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم.
فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)
وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها
؛فيسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو
التزاما بقوله تعالى لنساء النبي
: {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله
وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران
(قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )}
فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران
ودليل اخر من القران
قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا)
الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله
وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له
إن كان الرافضي هداه الله -
يستنكر هذا الامر عندنا الرضاعة في إناء. فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي !
فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !
كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية
تناقض هذا !!
يالله لماذالم ترضعه وهو صغير
ماذا رضعته وهو كبير الم تقل
كان عندهم وهوصغيرياشيخ
والله تيب وحرام وخطا حتى
لو كانت فقط لسالم والله
لا تصدقي اختي هذا الكلام يكذبون علا النبي
@@user-cm1tp7jj1z ماهو لو فى مخ كان فهمت حين تبناه زوجها كان عمره ثلاث سنوات يعنى مفطوم وبعدين ده كحالة طارئة حين كبر واصبح رجلا مثل بقرة بنى إسرائيل التى امر الله سيدنا موسى ان يذبحها بنى إسرائيل بقرة معينة ويضربوا الرجل الذى قتل ببعضها ليحيى ويقول على من قتله وهذا من ايات الله ينفع دلوقتى اجيب بقرة وادبحها واضرب بها اى شخص قتل علشان اعرف من قتله لا طبعا لان دى حالة خاصة بشخص معين فمتضللش نفسك كلام الشيخ صح مليون المية هذا رجل عالم من علماء الحديث
@@abood1915 الالباني وابن حجر وغيرهم. قالو الرضاعه تكون من الثدي مباشرة ومعنى الرضاعه اصطلاحا ولغه هي التقام الثدي مباشرة اما موضوع الاناء هذا شرب وليس رضاعه
اما عن ماء الرجل يحرم وهاي الخرابيط انتم تعرف شنو معنى ماء الرجل؟؟
ثاني شي هل فهمت الحديث او شفت تفسيره؟
عجيب والله يعني غباء الى ابعد الحدود يجيب حديث لا يعرف معناها ولا شيء ويبقه ياول على هواه؟؟
اما عن المتعه وتقول عنها فاحشه فلرسول عندك حلل المتعه هل. برايك الرسول حلل الفاحشة؟؟
هذا اول الزام الك نبيك يحلل الفاحشة
ثاني شي من حرم المتعه ونهى عنه؟
اليس عمر قال متعتان في عهد رسول الله وانا انهى عنهما؟
باعتراف عمر هو من حرمها وهي حلال فالان المتعه عندك موجود واسماء تمتعت. الان الموضوع في ارضاع الكبير ونحن نعلم انه لا يوجد فيه اذن لا من الرسول ولا من الله فاين يدخل الان اليس يدخل ضمن نطاق الفاحشة؟؟
من الزي رفع الاية...ادا كانت عاثشة تقول مات النبي وهي تتلى
على حدِ قول عائشة في البخاري ومسلم " عندما كنا مشغولين بدفن الرسول دخل داجن "حيوان" وأكل آية إرضاع الكبير " من دون كل الآيات في الصفحة اكل فقط هذه الآية، أمرٌ عجيب.
@@eng1r طيب لو الداجن اكل القران كلو...هل كانو سيحذفونه كله...عجبا....لما لم يقومو باعادة كتابتها طالما يتذكرونها يقينا...ولما لم يضيفها عثمان للمصحفح...هل كان يشك بكلام عايشة او ماهو السبب...لن تجد جواب مقنع
نعم أخي أشتهر عند العربِ سابقا انهم لا ينسون ما يحفظونه ولكن آية ارضاع الكبير هي كذبة وليس هناك هكذا شيء. لان حتى الحجة ضعيفة اي انه اكلها داجن شي لا يُصدق، يعني الداجن لما دخل واكل الصفحة لماذا أُكلتْ فقط هذه الآية؟ على الرغم أن الصفحة فيها أكثر من آية، لكنها كذبة وحجة لعاائشة حتى تُرضع الكبار.
وإن القرآنَ محفوظٌ من قبل الله ولن يحدث له أي شي من هذا القبيل بقوله إنا نزلنا الذكر وإنا له لحافظون.
يا اخي بيقولك الآية نُسخت هي و آية الشيخ و الشيخة ، نسخت لفظا و تلاوة و بقي الحكم ،
حسبنا الله ونعم الوكيل
لا حرمنا الله منك شيخنا المبارك وأدامك الله فوق رؤوسنا وشفاك الله وعافاك وألبسك ثوب الصحة والعافية اللهم آمين
هل تقبل علانفسك ذالك
@@user-pl4zz5iw8k يبدو عليك أنك لا تفهم معني الكلام لذلك أعذرك لجهلك وشكراً
@@umabdulrahman8511 كيف لأفهم أخي الحبيب الرضاعه هيه تكون ألتقام الثدي مباشره أما شارب الحليب يسمى شرب ولم يسمى رضع هذاواحد ثانيا من أجاز للكبير أن يرضع أو يشرب حليب أي أمرأه تفضل
@@user-pl4zz5iw8k ولم تقبل المتعة لابنتك
@@ilyasmohammed7871 المتعه ليس بالأمر الأجباري هاذاواحد ثانيا من الذي أجاز لعمر أن يحرم مأحله الله ورسوله وهوه يقول متعتان كانتا حلاوفي عهدرسول الله وأنا أحرمها هل عمر نبي أم وصي
حديث موضوعععععع بارك من الكذوب على رسول الله صلى الله وسلم
في ناس رافضه التفسير وبيقولوا متمسكين بظاهر القرءان تمام قعد مراتك وبنتك من الكلية والشغل لأن القرءان فيه "وقرن في بيوتكن"
طيب في صحيح مسلم ام المؤمنين ام سلمه كبست عائشه وهي ترضع غلاما ايفع اي مراهق ماذا تقول ياوهابي في هذه الفضيحه
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
@@Loovellyyymeee556 ليش لعد
بالله عليك عندما تصلي هل تقول اللهم صل على محمد واله وصحبه اجبني
@@homelesshomeless1146 وين المشكله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،بارك الله فيك وفي اهلك يا شيخنا، ونسأل الله عز وجل أن يتبثنا على الدين الإسلامي، وأن يجنبنا التسرع في إطلاق الأحكام الغير الجائزة
الرضاعة المقصودة في إناء وليس مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء "الصحن"يعني مثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع
عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة
ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية
هذه الرواية
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨
وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !!
فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع "
عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية
(فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ
فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة
": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني اذا سن البلوغ ١٤ فهو ليس سن ١٣ او ١٢ يعني اقترب من البلوغ ولن يبلغ بعد
فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه
: «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم.
فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)
وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال
؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو
التزاما بقوله تعالى لنساء النبي
: {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله
وإرضاع الكبير الخاص بسالم
هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني
وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام
واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد
فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت
من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط
ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير
"الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز
ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة
والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي
فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ
وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران
(قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )}
فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران
ودليل اخر من القران
قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا)
الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله
وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له
وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال
(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ)
فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الرواية حكم فقهي عن متى يجب الغسل (وهو إذا التقى الختانان)
وكانت زوجاتُ النَّبيِّ ﷺ يُعلِّمْنَ النَّاسَ السُّننَ النَّبويَّةَ التي كانت تَحدُثُ في بُيوتِهنَّ دونَ حرجٍ؛ لأنَّه عِلْمٌ يُنقَلُ إلى الأُمَّةِ، ومِن ذلك أحكامُ الغُسْلِ وطهارة الثياب من الاحتلام
والله سبحانه امر نساء النبي قال
(وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا).
فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية
وهم نفذو هذا الامر لانه علم شرعي لازم تبليغه
ويوجد في رواياتكم احكام فقهية مشابهة
عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل!(وسائل الشيعة , ج14 , باب عدم تحريم وطئ الزوجة والسرية في الدبر , ص104 ,
إن كان الرافضي هداه الله -
يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي !
فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !
كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية
تناقض هذا !!
@@user-pb3wr9tf5g ما هذا إلا افتراء و کذب علی رسول الله لا فی رخصه لسالم و لا لقول رسول الله أمر سهله أن ترضع شاب أبو عشرین سنه و هو عارف ان سهله لیس فی ثدیها لبن🙄 ما هذا تناقض و تقولون الرضاعه صارت بل إناء طیب من وین جابت اللبن؟؟
@@user-lq1ew3wf4w
رد الشيخ فراج الصهيبي على الشبهات
@@user-lq1ew3wf4w لا ولأدهى عجبا أليست عائشة أم للمؤمنين حسب مفهومهم وإعتقادهم بأموتها فما حاجتها للإرضاع أم أنها فهمت أن أمومتها أمومت تحريم لا تكريم
@@jalalalamedy3973 نعم صحيح أمهات المؤمنين ولكن لايجوز الدخول بيتها والله يقول ليطمع الذي في قلبه مرض والله يقول يا أيها النبي قول لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
جزاك الله خير شيخنا
الله يجزاك الخير تم التوضيح
اللهم بارك لنا في علمائنا وإحفظهم من كل شر
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل..🌹🌹
جزاك الله خير يا شيخ .. ولكن في داخلي سؤال لم اجد له اجابة في حديث الشيخ الحويني: كيف ارضعت سهيلة سالم وهي ليس في ثديها لبن لانها لم يكن لها طفل صغير عندما ارضعت سالم ؟ وهل ارضعت سالم مباشر من ثديها ام عن طريق اناء او رضاعة ؟
لا يوجد شيء اسمه في اناء، التقم سالم ثديها والدليل استغرابها قائلة، إنه ذو لحية وتبسم النبي قائلا اعلم، فلو كان الرضاع من كأس كما يدعي المرقعون فما الضير في اللحية او دونها من الشرب من كأس؟
ثانيا وان لم يكن في صدرها حليب تستطيع ارضاعه وتدر عليه اللبن، راجع ما قاله عثيمين
الشرح الممتنع على زاد المستنقع
للعثيمين
المجلد الثالث عشر
باب الرضاع
ص440
قوله: «وغَيْرُ حُبْلَى» يعني لو أن امرأة أرضعت طفلاً بدون حمل، وهذا يقع كثيراً فإن بعض الصبيان يبكي، فتأتي امرأة ليس فيهالبن ولم تتزوج فتلقمه ثديها تريد أن تسكته، ومع المص تدر عليه، ويكون فيها لبن،ويرضع خمس مرات أو أكثر، فهل يكون ولداً لها؟ يقول المؤلف: لا؛ لأنه حصل من غيرحمل، وهذا التعليل لا يكفي في عدم إثبات هذا الحكم المهم، والصواب الذي عليه الأئمةالثلاثة أنه محرِّم، وأن الطفل إذا شرب من امرأة خمس مرات فإنه يكون ولداً لها،سواء كانت بكراً، أم آيسة، أم ذات زوج، فهو محرم بالدليل والتعليل فالدليل: عموم قولالله تبارك وتعالى: {{وَأُمَهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ}} وليس في الكتاب ولا في السنة اشتراط أن يكون اللبن ناتجاً عن حمل فتبقى النصوص على عمومهاوالتعليل: أن الحكمة من كون اللبن محرماً هو تغذي الطفل به، فإذا تغذى به الطفل حصل المقصود، أما الآية:{{ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ}} إنما سيقت لبيان ما يجب على الأم من إتمام الرضاعة، فالصواب إذاً أن لبن المرأة محرم سواء صار ناتجاً عن حمل أو عن غيرحمل، فلبن البكر محرم، ولبن العجوز التي ليس لها زوج وأيست محرم
قوله: «ولا مَوْطُوءَةٍ ظاهر كلامه أن الموطوءة إذا حصل منها لبن فإن لبنها محرم، ولكن هذا يخالف قوله غير حبلى» لأننا ما دمنا اشترطنا أن تكون حبلى، فالحبل لا يكون إلا من وطء، ولهذا فعبارة: «ولا موطوءة» ليست موجودة في الكتب المعتمدة في المذهب، فالمعتمد في المذهب أنه لا بد أن يكون ناتجاً عن حمل.
@@jmk20083
قولها انه ذو لحية لا يلزم منه ان فهمت انها تلقمه ثديها لأنه لا يحل له ان يرى ثدييها او يلمس صدرها و هو ليس بولد لها و هو بالغ فهي محرم عليه فلا يتوصل الى التحليل بالحرام
اذن قولها انه ذو لحيه تريد به انه لا يحتاج الى لبنها و ليس في سن الرضاع المعتاد فهذا الظاهر و ليس ترقيعا كما تدعي
@@user-hs1gn2vu4t إذا قولك ان سالما لا يحتاج الى الرضاعة وهذا صحيح لان الرضاعة التي تحرم هي ما بين الحولين طبقا لكتاب الله ورسوله، لكن في الحديث ان سهلة بنت سهيل ارضعت سالما 🤔 !!! وهو لا يحتاج رضاعة لانه كبير صحيح ؟؟
قَالَ لَهَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: “أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ”، فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ: ((إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ)) فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ !!!!!!
ولماذا كانت عائشة تأمر بناتِ أخواتها وبناتِ إخوتها أن يرضعن مَنْ أحَبَتْ عائشة أن يراها ويدخل عليها - و((((إن كان كبيراً-)))) خمس رضعات، ثم يدخل عليها ؟؟
هل هؤلاء الرجال يحتاجون الرضاعة ؟
ثم ماذا يعني من أحبت عائشة؟؟
وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في المهد ، وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله لسالم من دون الناس !!!!
ولك حديثا آخر ان عائشة كانت ترضع رجلا !!!
حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك.
فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة. (صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب من قال لا رضاع بعد حولين، حديث رقم 4712)
فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك !!!
هل كانت ترضع عائشة هذا الرجل من كأس ؟
"وكأنه تغير وجهه اي النبي كأنه كره ذلك" !!!
وحديث آخر ان الغلام الايفع كان يدخل على عائشة!! فلماذا كان يدخل عليها؟
وجاء في هامش موطأ مالك، ان الرضاعة في مذهب عائشة التقام الثدي عشر مرات!!!
يا عزيزي لست ادعي شيئا فالترقيعات جلية الوضوح لكل عاقل ويفهم ما يقرأ.
@@jmk20083
ومن يكن ذا فم مريض يجد به مرا الماء الزلال
المنافقون مرضى القلوب قال تعالى عنهم ( في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا و لهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون )
اولا الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أفتى سهله بارضاع سالم
ثانيا ليس في الحديث انه امرها ان تلقمه ثديها او انها فعلت ذلك و لو امرها لكان و اجب الطاعة
ثالثا عائشة رضي الله عنها لم تكن ذات ولد فكيف يكون لها لبن فترضع قاتلك الله ما اعظم فريتك عليها
رابعا امرها لأخواتها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها هو بحق الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم و تعدوا سن الرضاع و هم من يطلق عليهم كبار اي على سن الرضاع و الايفع من لم يبلغ فيكون بعمر ثلاث الى خمس سنين و حولها
خامسا قاتلك الله مرة اخرى فلست اغير من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رضي بعائشة زوجة بل الله تعالى هو الذي اختارها له فقد رأها في المنام في حريرة و قد حرم الله على المؤمنين الزواج بزوجاته صلى الله عليه وسلم بعده لأنهن زوجاته في الجنة و اعتبره أذى و عظيم عنده تعالى فقال ﴿.... وَما كانَ لَكُم أَن تُؤذوا رَسولَ اللَّهِ وَلا أَن تَنكِحوا أَزواجَهُ مِن بَعدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذلِكُم كانَ عِندَ اللَّهِ عَظيمًا﴾
[الأحزاب: ٥٣]
فقد اذيت رسول بكلامك هذا نسأل الله أن يبتليك في عرضك فترى ما يسوءك في زوجك و اهلك و لعله قد فعل جزاء طعنك في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم و في ام المؤمنين الا ان تتوب الى الله و تنشغل بما ينفعك و تترك فعل اهل النفاق
@@user-hs1gn2vu4t الرسول عليه افضل الصلاة والسلام لم يأمر سهلة ان ترضع سالما لانه لا يخالف القرآن وتعاليمه حاشاه، الراوي هو المنافقة الملعونة عائشة التي نافقت وأحتالت على النبي هي وصاحبتها الاخرى الملعونة حفصة، فكيف تصدق بمن كذبت وأحتالت على النبي في حادثة المغافير، اذهب اقرأ وتعال حاور عن صغي قلبي هاتين المنافقتين اللتان خسف الله بهما الارض في كتابه العزيز.
أبتدعت الملعونة الزنجية عائشة هذه القصة كي تبيح رضاع الكبير. والذي نفرت منه سائر ازواج النبي سوى المنافقة حفصة.
ثانيا، تقول انت ليس في الحديث انه امرها ان تلقمه ثدييها، وهل امرها ان تحلب له في كأس؟ ههههه الرضاعة رضاعة ويرد عليك الحويني والالباني في التقام الثدي وقد ذكرت هذا انه جاء في هامش موطأ مالك ان الرضاعة في مذهب عائشة التقام الثدي عشر مرات. فلا تسمى الرضاعة رضاعة الا بالتقام الثدي. هذه الترقيعات لا تنفع، ولا يحتاج ان تذكر رواية الواقدي الكذاب المدلس عندكم عندما قال الرضاعة هي من كأس !!! فلا يمكن ان تحتج برواية وضاع كذاب مدلس عندكم.
ثالثا، كيف ترضع عائشة وهي لم تلد او تحمل، يعني كم مرة تريدني ان اجيب على هذا السؤال والذي اجاب عليه عالمكم ابن عثيمين، راجع اول تعليق لي وستجد الاجابة في الشرح الممتنع/ المجلد الثالث عشر/ باب الرضاع، ص ٤٤٠
وهل ارضعت عائشة غلاما؟ نعم
وكانت عائشة - لعنها الله - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك .
فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لاشين - ج5-ص622
رابعا، من اين جئت انها كانت تامر اخواتها ان يرضعن الاطفال الذين لم يبلغوا ؟؟ !!! فكيف يسمى رضاع الكبير ؟؟ ولماذا تامر بإرضاعهم وهي ام المؤمنين ويحرم على الرجال نكحها؟؟ وعليك ان تذهب لمعاجم اللغة لتعرف معنى كلمة غلام، الغلام من الغلمة وهي شهوة الجماع، اشد الحاجة للجماع !! وعرف ابن القيم الغلمة، ان اشتدت غلمتها اي شهوتها.
لك روايتك وعليك ان تقرأ من عينيك لا من مكان آخر !!
مسند أحمد (57/ 193) ومستخرج أبي عوانة (9/ 179) ومسند الصحابة في الكتب التسعة (8/ 336):
" فبذلك كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها (((وإن كان كبيرا))) وان كان كبيرا وان كان كبيرا وان كان كبيرا وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها، وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع (في المهد) ".
لماذا ابت ام سلمة وسائر ازواج النبي من هذه الرضاعة النجسة؟؟
ومن اين جئت بان الله اختار الملعونة عائشة للنبي؟ رآها في المنام.؟ شنو قصة روميو وجوليت مثلا؟
عندكم حديث ان من لم تترك حصيرها ستكون زوجته في الجنة، عائشة تركت حصيرها، ولم تقر بيتها بعد أن امرها الله (وقرن في بيوتكن) فتبغلت وتبرجت وخرجت على امام زمانها في معركة الجمل وتسببت بمقتل أكثر من خمسة وثلاثون ألف رجلا!!!!
ثانيا، هي وحفصة آذتا النبي !!
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا
والاية التي انت جئت بها نزلت في الملعون طلحة الذي سمعه النبي انه يريد نكح عائشة بعد موته !!!
دعك من الانشائيات والسماع لشيوخ السوء، إقرأ كتبك عزيزي..
إبتلانا الله بأمة إقرأ انها لا تقرأ.
بارك الله فيك وزادك علما وفضلا ونفعنا بِعلمِك
كيف رفعها عن طريق الداجن الذي اكل الايات ؟ ولا دليل ولاحديث على ان هذه الايات منسوخه